«Из Востока: Грезы и очерки новой Японии»

Затем Запад ворвался в их буддийский покой, увидел их искусство и скупал его до тех пор, пока не был издан императорский указ, призванный сохранить лучшее из того, что осталось. А когда покупать стало нечего и показалось, что новое творчество может снизить рыночную цену на уже купленное, Запад сказал: «О, полноте! Вы не должны продолжать рисовать и видеть вещи таким образом, знаете ли! Это не искусство! Вы действительно должны научиться видеть тени, понимаете ли, — и платить мне за то, чтобы я вас этому научил».

И Япония стала платить за то, чтобы научиться видеть тени в природе, в жизни и в мыслях. И Запад научил её, что единственное дело божественного солнца — создание теней более дешевого сорта. И Запад научил её, что тени более высокой цены — единственный продукт западной цивилизации, и велел ей восхищаться ими и перенимать их. Тогда Япония изумилась теням машин, дымовых труб и телеграфных столбов; теням шахт и фабрик, и теням в сердцах тех, кто там работал; теням домов в двадцать этажей и голоду, просящему милостыню под ними; теням огромной благотворительности, которая множила нищету; теням социальных реформ, которые множили пороки; теням притворства, лицемерия и фраков; и тени чужеземного Бога, который, как говорят, создал человечество ради аутодафе. Отчего Япония стала довольно серьезной и отказалась изучать силуэты дальше. К счастью для мира, она вернулась к своему первому, бесподобному искусству; и, к счастью для себя, вернулась к своей собственной прекрасной вере. Но некоторые тени всё ещё цеплялись за её жизнь, и она никак не может от них избавиться. Никогда больше мир не покажется ей таким прекрасным, каким он был прежде.

III

Сразу за кладбищем, на крошечном огороженном участке земли, крестьянин со своим волом пашет черную почву плугом эпохи Богов; а жена помогает ему в работе мотыгой, которая ещё древнее, чем сама Японская империя. Все трое трудятся со странным усердием, словно подгоняемые без жалости осознанием того, что труд — это цена жизни.

Этого человека я часто видел прежде на цветных гравюрах другого века. Я видел его на какемоно гораздо более древних времен. Я видел его на расписных ширмах ещё большей древности. Совершенно такой же! Бесчисленные моды сменились: соломенная шляпа крестьянина, соломенный плащ и соломенные сандалии остались. Он сам старше, несравненно старше своего одеяния. Земля, которую он возделывает, поглощала его тысячи тысяч раз; но каждый раз она возвращала ему жизнь с обновленной силой. И этим вечным обновлением он доволен: он не просит большего. Горы меняют свои очертания; реки меняют свои русла; звезды меняют свои места на небе: он не меняется никогда. И всё же, будучи неизменным, он — творец перемен. Из суммы его труда создаются железные корабли, стальные дороги, каменные дворцы; его руки оплачивают университеты и новое знание, телеграфы, электрические огни и магазинные винтовки, механизмы науки, механизмы торговли и механизмы войны. Он — даритель всего; взамен ему дано право трудиться вечно. Поэтому он запахивает столетия, чтобы сажать новые жизни людей. И он будет трудиться так до тех пор, пока работа мира не будет завершена, — до времени конца человека.

И каким будет этот конец? Будет ли он плохим или хорошим? Или для всех нас он должен оставаться неразрешимой тайной?

Из мудрости Запада дается ответ: «Эволюция человека — это прогресс к совершенству и блаженству. Цель эволюции — уравновешивание. Зло будет исчезать, одно за другим, пока не останется лишь то, что хорошо. Тогда знание достигнет своего предельного расширения; тогда разум явит свои самые чудесные цветы; тогда прекратятся всякая борьба, всякая горечь души, все несправедливости и все глупости жизни. Люди станут как боги, во всём, кроме бессмертия; и каждое существование продлится столетиями; и все радости жизни станут общими во многих земных раях, более прекрасных, чем мечта поэта. И не будет ни господ, ни подчиненных, ни правительств, ни законов; ибо порядок всех вещей будет разрешен любовью».

Но после этого?

«После этого? О, после этого, в силу постоянства Силы и других космических законов, должно наступить разложение: всякая интеграция должна уступить дезинтеграции. Таково свидетельство науки».

Тогда всё, что могло быть завоевано, должно быть потеряно; всё, что было создано, — полностью разрушено. Тогда всё, что было преодолено, должно преодолеть; всё, что могло быть выстрадано ради блага, должно быть выстрадано снова без какой-либо интерпретируемой цели. Точно так же, как из Неведомого родилась неизмеримая боль Прошлого, так в Неведомое должна испариться неизмеримая боль Будущего. Какова же тогда ценность нашей эволюции? Каков же тогда смысл жизни — этой призрачной вспышки между двумя тьмами? Ваша эволюция — это лишь переход из абсолютной тайны в универсальную смерть? В тот час, когда тот человек в соломенной шляпе в последний земной раз рассыплется в прах, который он возделывает, какой прок будет от всех трудов миллиона лет?

«Нет! — отвечает Запад. — Нет никакой универсальной смерти в таком смысле. Смерть означает лишь перемену. После неё появится другая универсальная жизнь. Всё, что уверяет нас в разложении, не менее определенно уверяет нас в обновлении. Космос, разрешившийся в туманность, должен вновь сконденсироваться, чтобы сформировать другой рой миров. И тогда, возможно, ваш крестьянин вновь появится со своим терпеливым волом, чтобы возделывать какую-нибудь почву, освещенную пурпурными или фиолетовыми солнцами». Да, но после этого воскресения? «Что ж, тогда другая эволюция, другое уравновешивание, другое разложение. Таково учение науки. Таков бесконечный закон».

Но тогда эта воскресшая жизнь, может ли она быть когда-нибудь новой? Не будет ли она, скорее, бесконечно старой? Ибо столь же верно, как то, что сущее должно вечно быть, так и то, что будет, должно было вечно быть. Как не может быть конца, так не могло быть и начала; и даже Время — иллюзия, и нет ничего нового под сотней миллионов солнц. Смерть — это не смерть, не отдых, не конец боли, а самое ужасающее из насмешек. И из этого бесконечного вихря боли вы не можете указать нам никакого пути к спасению. Стали ли вы тогда мудрее, чем тот крестьянин в соломенных сандалиях? Он знает всё это. Он узнал, ещё будучи ребенком, от священников, которые учили его писать в буддийской храмовой школе, кое-что о своих собственных бесчисленных рождениях, о появлении и исчезновении вселенных и о единстве жизни. То, что вы математически открыли, было известно Востоку задолго до прихода Будды. Как известно, кто может сказать? Возможно, были воспоминания, которые пережили крушения вселенных. Но как бы то ни было, ваше возвещение невероятно старо: новы лишь ваши методы, которые служат лишь для подтверждения древних теорий Космоса и для усложнения сложностей вечной Загадки.

На что Запад отвечает: «Не так! Я постиг ритм того вечного действия, посредством которого миры формируются или рассеиваются; я прозрел Законы Боли, развивающие всякое чувствующее существование, Законы Боли, развивающие мысль; я открыл и провозгласил средства, с помощью которых страдание может быть уменьшено; я преподал необходимость усилия и высший долг жизни. И, несомненно, знание долга жизни — это знание наибольшей ценности для человека».

Возможно. Но знание необходимости и долга, как вы их провозгласили, — это знание очень, очень намного старше вас. Вероятно, тот крестьянин знал это пятьдесят тысяч лет назад на этой планете. Возможно, также и на других давно исчезнувших планетах, в циклах, забытых богами. Если это Омега западной мудрости, то он, в соломенных сандалиях, равен нам в знании, даже если он причислен Буддой лишь к невежественным, — к тем, кто «снова и снова населяет кладбища».

«Он не может знать, — отвечает Наука, — в самом крайнем случае он лишь верит или думает, что верит. Даже его мудрейшие священники не могут доказать. Я одна доказала; я одна дала абсолютное доказательство. И я доказала ради этического обновления, хотя меня обвиняют в доказательстве ради разрушения. Я определила предельный непроходимый предел человеческого знания; но я также установила на все времена непоколебимые основы того высшего сомнения, которое полезно, поскольку оно есть субстанция надежды. Я показала, что даже малейшие из человеческих мыслей, из человеческих поступков могут иметь вечную запись, — совершая саморегистрацию через невидимые дрожания, которые переходят в вечность. И я заложила основу новой морали на вечной истине, даже если я оставила от древних верований лишь их пустую оболочку».

Верования Запада — да! Но не верование этого более старого Востока. Вы ещё даже не измерили его. Что с того, что этот крестьянин не может доказать, раз столь большая часть его веры — это то, что вы доказали для всех нас? И он придерживается ещё одного верования, которое простирается дальше вашего. Его тоже учили, что поступки и мысли переживают жизни людей. Но его учили большему, чем это. Его учили, что мысли и поступки каждого существа, проецируемые за пределы индивидуального существования, формируют другие нерожденные жизни; его учили контролировать свои самые тайные желания из-за их неизмеримых внутренних потенциалов. И всему этому его учили словами столь же простыми и мыслями столь же просто сплетенными, как солома его дождевика. Что с того, что он не может доказать свои предпосылки? Вы доказали их для него и для мира. У него есть лишь теория будущего, конечно; но вы предоставили неопровержимые доказательства того, что она не основана на мечтах. И поскольку все ваши прошлые труды лишь послужили подтверждению нескольких верований, хранящихся в его простом уме, разве есть глупость в предположении, что ваши будущие труды также могут послужить доказательству истинности других его верований, которые вы ещё не удосужились изучить?

«Например, что землетрясения вызываются большой рыбой?»

Не насмехайтесь! Наши западные представления о таких вещах были столь же грубыми всего несколько поколений назад. Нет! Я имею в виду древнее учение о том, что поступки и мысли — не просто случайности жизни, а её творцы. Как было написано: «Всё, что мы есть, — результат того, что мы думали: оно основано на наших мыслях; оно состоит из наших мыслей».

IV

И мне приходит на память странная история.

Общая вера простого народа в то, что несчастья настоящего являются результатами глупостей, совершенных в прежнем состоянии существования, и что ошибки этой жизни повлияют на будущее рождение, любопытно подкрепляется различными суевериями, вероятно, гораздо более древними, чем буддизм, но не противоречащими его безупречному учению о поведении. Среди них, пожалуй, самое примечательное — вера в то, что даже наши самые тайные мысли о зле могут иметь призрачные последствия для жизней других людей.

Дом, который сейчас занимает один из моих друзей, раньше был населен призраками. Вы никогда бы не подумали, что он был населен призраками, потому что он необычайно светлый, чрезвычайно красивый и сравнительно новый. В нем нет темных закоулков или углов. Он окружен большим светлым садом — ландшафтным садом Кюсю без каких-либо больших деревьев, за которыми могли бы прятаться призраки. И всё же он был населен призраками, причем средь бела дня.

Сначала вы должны узнать, что на этом Востоке есть два вида призраков: си-рё и ики-рё. Си-рё — это просто призраки мертвых; и здесь, как и в большинстве стран, они следуют своей древней привычке приходить только ночью. Но ики-рё, которые являются призраками живых, могут приходить в любое время; и их следует бояться гораздо больше, потому что они обладают силой убивать.

Так вот, дом, о котором я говорю, был населен ики-рё.

Человек, который его построил, был чиновником, богатым и уважаемым. Он спроектировал его как дом для своей старости; и когда он был закончен, он наполнил его красивыми вещами и развесил звенящие ветряные колокольчики вдоль его карнизов. Искусные художники расписали обнаженное драгоценное дерево его панелей цветущими ветвями вишни и сливы, фигурами золотоглазых соколов, застывших на гребнях сосен, стройными оленятами, кормящимися в тени кленов, дикими утками на снегу, летящими цаплями, цветущими ирисами и длиннорукими обезьянами, хватающимися за лик луны в воде: все символы времен года и удачи.

Владелец был удачлив; однако он знал одну печаль — у него не было наследника. Поэтому, с согласия жены и согласно старинному обычаю, он взял в свой дом чужую женщину, чтобы она могла родить ему ребенка, — молодую женщину из деревни, которой были даны большие обещания. Когда она родила ему сына, её отослали; а для мальчика наняли кормилицу, чтобы он не тосковал по своей настоящей матери. Всё это было оговорено заранее; и существовали древние обычаи, оправдывающие это. Но все обещания, данные матери мальчика, не были выполнены, когда её отослали.

И спустя некоторое время богатый человек заболел; и с тех пор он день ото дня становился всё хуже; и его люди говорили, что в доме ики-рё. Опытные врачи делали всё, что могли для него; но он становился лишь слабее и слабее; и врачи в конце концов признались, что у них больше нет надежды. И жена делала подношения в Удзигами и молилась Богам; но Боги дали ответ: «Он должен умереть, если не получит прощения от той, которую обидел, и не исправит зло, сделав справедливое возмещение. Ибо в вашем доме ики-рё».

Тогда больной человек вспомнил, и его замучила совесть, и он послал слуг, чтобы вернуть женщину в свой дом. Но она исчезла — где-то затерялась среди сорока миллионов жителей Империи. А болезнь становилась всё хуже; и поиски были тщетны; и недели проходили. Наконец к воротам пришел крестьянин, который сказал, что знает место, куда ушла женщина, и что он отправится на её поиски, если ему дадут средства на дорогу. Но больной человек, услышав это, воскликнул: «Нет! Она никогда не простит меня в своем сердце, потому что не сможет. Слишком поздно!» И он умер.

После чего вдова, родственники и маленький мальчик покинули новый дом; и туда вселились чужие люди.

Любопытно, что люди отзывались о матери мальчика сурово, считая её виновной в том, что дом был населен призраками.

Сначала я подумал, что это очень странно, не потому, что я сформировал какое-то положительное суждение о том, кто прав, а кто виноват в этом деле. Действительно, я не мог сформировать такое суждение; ибо я не мог узнать всех подробностей истории. Тем не менее, я счел критику людей очень странной.

Почему? Просто потому, что в посылании ики-рё нет ничего добровольного. Это вовсе не колдовство. Ики-рё исходит без ведома того человека, чьей эманацией оно является. (Существует вид колдовства, который, как полагают, посылает Сущности, — но не ики-рё.) Теперь вы поймете, почему я счел осуждение молодой женщины очень странным.

Но вы едва ли могли бы угадать решение этой проблемы. Оно религиозное и включает в себя концепции, совершенно неизвестные Западу. Та, от которой исходило ики-рё, никогда не обвинялась людьми в колдовстве. Они никогда не предполагали, что оно могло быть создано с её ведома. Они даже сочувствовали тому, что считали её справедливой жалобой. Они винили её лишь в том, что она была слишком сердита, — за то, что недостаточно контролировала свою невысказанную обиду, — потому что она должна была знать, что гнев, тайно лелеемый, может иметь призрачные последствия.

Я никого не прошу принимать как должное возможность ики-рё, кроме как в качестве сильной формы совести. Но как влияние на поведение, эта вера, безусловно, имеет ценность. Кроме того, она наводит на размышления. Кто действительно способен заверить нас, что тайные злые желания, подавленные обиды, замаскированная ненависть не оказывают никакого воздействия вне воли, которая их задумывает и вынашивает? Может ли быть более глубокий смысл, чем признает западная этика, в тех словах Будды: «Ненависть никогда не прекращается ненавистью; ненависть прекращается любовью: это древнее правило»? Оно было очень старым тогда, даже в его дни. В наши дни было сказано: «Когда бы вам ни причинили зло, и вы не ответили на него обидой, тогда столько зла умирает в мире». Но умирает ли? Мы вполне уверены, что не отвечать обидой достаточно? Может ли мотивирующая тенденция, высвобожденная в уме чувством обиды, быть аннулирована просто бездействием со стороны обиженного? Может ли какая-либо сила умереть? Силы, которые мы знаем, могут быть только трансформированы. Столь же верно это может быть и для сил, которые мы не знаем; и к ним относятся Жизнь, Ощущение, Воля — всё, что составляет бесконечную тайну, называемую «Я».

V

«Долг Науки, — отвечает Наука, — систематизировать человеческий опыт, а не теоретизировать о призраках. И суждение времени, даже в Японии, поддерживает эту позицию, занятую Наукой. Что сейчас преподается там внизу — мои доктрины или доктрины Человека в Соломенных Сандалиях?»

Тогда Каменный Будда и я вместе смотрим вниз на колледж; и пока мы смотрим, улыбка Будды — возможно, из-за изменения света — кажется мне изменившей выражение, ставшей ироничной улыбкой. Тем не менее он созерцает крепость более чем грозного врага. Во всём этом обучении четырехсот юношей тридцатью тремя учителями нет обучения вере, а есть только обучение фактам — только обучение определенным результатам систематизации человеческого опыта. И я абсолютно уверен, что если бы я спросил о вещах Будды любого из этих тридцати трех преподавателей (за исключением одного дорогого старика семидесяти лет, профессора китайского языка), я бы не получил ответа. Ибо они принадлежат к новому поколению, полагая, что такие темы подходят только для рассмотрения Людей-в-Соломенных-Плащах и что в этот двадцать шестой год Мэйдзи ученый должен заниматься только результатами систематизации человеческого опыта. Однако систематизация человеческого опыта никоим образом не просвещает нас относительно Откуда, Куда или, что хуже всего, — Почему.

«Законы Существования, которые происходят от причины, — причину их объяснил Будда, как и разрушение оных. Даже таких истин великий Шрамана — учитель».

И я спрашиваю себя: должно ли учение Науки в этой стране в конце концов стереть память об учении Будды?

«Что касается этого, — отвечает Наука, — тест на право веры на жизнь должен быть найден в её способности принимать и использовать мои откровения. Наука ни утверждает того, что не может доказать, ни отрицает того, что не может рационально опровергнуть. Теоретизирование о Непознаваемом она признает и жалеет как необходимость человеческого ума. Вы и Человек-в-Соломенном-Плаще можете безвредно продолжать теоретизировать до тех пор, пока ваши теории развиваются параллельно с моими фактами, но не дольше».

И, ища вдохновения в глубокой иронии улыбки Будды, я теоретизирую параллельными линиями.

VI

Вся тенденция современного знания, вся тенденция научного преподавания направлена к окончательному убеждению, что Непознаваемое, подобно Брахме древнеиндийской мысли, недоступно для молитвы. Немало из нас могут чувствовать, что Западная Вера должна в конечном итоге исчезнуть навсегда, оставив нас на наши собственные ресурсы, когда наше ментальное мужество будет достигнуто, подобно тому как самая любящая из матерей должна в конце концов оставить своих детей. В тот далекий день её работа будет полностью завершена; она полностью разовьет наше признание определенных вечных духовных законов; она полностью созреет наши более глубокие человеческие симпатии; она полностью подготовит нас своими притчами и сказками, своей более мягкой ложью к ужасной истине существования; — подготовит нас к знанию того, что нет божественной любви, кроме любви человека к человеку; что у нас нет Все-Отца, нет Спасителя, нет ангелов-хранителей; что у нас нет возможного убежища, кроме как в самих себе.

И всё же даже в тот странный день мы лишь споткнемся о порог откровения, данного Буддой так много веков назад: «Будьте светильниками сами себе; будьте убежищем сами себе. Не ищите иного убежища. Будды — лишь учителя. Держитесь истины как светильника. Держитесь как убежища истины. Не ищите убежища ни в ком, кроме самих себя».

Шокирует ли это высказывание? И всё же перспектива такого пустого пробуждения от нашего долгого прекрасного сна о небесной помощи и небесной любви никогда не была бы самой мрачной перспективой, возможной для человека. Есть более мрачная, также предвосхищенная восточной мыслью. Наука может приберечь для нас открытия, бесконечно более ужасающие, чем осознание сна Рихтера, — сна о мертвых детях, тщетно ищущих своего отца Иисуса. Даже в отрицании материалиста была вера в утешение — самоуверенность в индивидуальном прекращении, в вечном забвении. Но для существующего мыслителя нет такой веры. Нам, возможно, предстоит узнать, после того как мы победили все трудности, которые можно встретить на этой крошечной сфере, что нас ждут препятствия для преодоления за её пределами, — препятствия, более обширные, чем любая система миров, — препятствия, более тяжелые, чем весь невообразимый Космос с его столетиями миллионов систем; что наша задача только начинается; и что нам никогда не будет дано даже призрака какой-либо помощи, кроме помощи невыразимого и немыслимого Времени. Нам, возможно, придется узнать, что бесконечный вихрь смерти и рождения, из которого мы не можем сбежать, — нашего собственного создания, нашего собственного поиска, — что силы, интегрирующие миры, — это ошибки Прошлого; — что вечная печаль — лишь вечный голод ненасытного желания; — и что выгоревшие солнца вновь зажигаются лишь неистребимыми страстями исчезнувших жизней.

VII

ДЖИУ-ДЖИТСУ

Человек при рождении гибок и слаб; при смерти — тверд и силен. Так и со всеми вещами... Твердость и сила — спутники смерти; мягкость и слабость — спутники жизни. Поэтому тот, кто полагается на свою собственную силу, не победит.

Дао-Дэ-Цзин.

I

На территории Правительственного колледжа есть одно здание, совершенно отличное по структуре от других построек. Если не считать того, что оно снабжено горизонтально раздвижными стеклянными окнами вместо бумажных, его можно было бы назвать чисто японским зданием. Оно длинное, широкое и одноэтажное; и содержит лишь одну огромную комнату, возвышенный пол которой густо устлан сотней матов. У него есть и японское название — Дзуйхокан, означающее «Зал нашей Святой Страны»; и китайские иероглифы, составляющие это название, были нанесены на небольшую табличку над входом рукой Принца императорской крови. Внутри нет мебели; ничего, кроме другой таблички и двух картин, висящих на стене. Одна из картин изображает знаменитый «Отряд Белого Тигра» из семнадцати храбрых юношей, которые добровольно искали смерти ради верности в гражданской войне. Другая — масляный портрет пожилого и очень любимого профессора китайского языка, Акидзуки из Айдзу, известного воина в молодости, когда требовалось гораздо больше, чтобы стать солдатом и джентльменом, чем сегодня. А табличка несет китайские иероглифы, написанные рукой графа Кацу, которые означают: «Глубокое знание — лучшее из владений».

Но какое знание преподается в этой огромной немеблированной квартире? Это нечто под названием джиу-джитсу. И что такое джиу-джитсу?

Здесь я должен заранее сказать, что практически ничего не знаю о джиу-джитсу. Нужно начинать изучать его в ранней юности и продолжать изучение очень долгое время, чтобы научиться ему хотя бы сносно. Чтобы стать экспертом, требуется семь лет постоянной практики, даже при наличии природных способностей необычного порядка. Я не могу дать подробного отчета о джиу-джитсу, а лишь рискну сделать некоторые общие замечания о его принципе.

Джиу-джитсу — это старое искусство самураев сражаться без оружия. Непосвященному оно кажется борьбой. Если бы вы случайно зашли в Дзуйхокан во время практики джиу-джитсу, вы бы увидели толпу студентов, наблюдающих за десятью или двенадцатью гибкими молодыми товарищами, босыми и с обнаженными конечностями, бросающими друг друга на маты. Мертвая тишина могла бы показаться вам очень странной. Ни слова не произносится, никакого знака одобрения или веселья не подается, даже лица не улыбаются. Абсолютная бесстрастность жестко требуется правилами школы джиу-джитсу. Но, вероятно, только эта бесстрастность всех, эта тишина множества показалась бы вам примечательной.

Профессиональный борец заметил бы больше. Он увидел бы, что те молодые люди очень осторожны в проявлении своей силы и что захваты, удержания и броски — и своеобразные, и рискованные. Несмотря на проявленную осторожность, он счел бы всё представление опасной игрой и, возможно, был бы склонен посоветовать принятие западных «научных» правил.

Настоящее дело, однако, — не игра, — гораздо опаснее, чем западный борец мог бы предположить с первого взгляда. Учитель там, стройный и легкий, каким он кажется, вероятно, мог бы вывести из строя обычного борца за две минуты. Джиу-джитсу — это вовсе не искусство демонстрации: это не тренировка для того рода мастерства, которое выставляется перед публикой; это искусство самообороны в самом точном смысле этого термина; это искусство войны. Мастер этого искусства способен в один момент полностью вывести неподготовленного противника из строя. Каким-то ужасным фокусом он внезапно вывихивает плечо, выбивает сустав, разрывает сухожилие или ломает кость — без каких-либо видимых усилий. Он гораздо больше, чем атлет: он анатом. И он также знает прикосновения, которые убивают — как молния. Но это фатальное знание он под клятвой никогда не передавать, кроме как при таких условиях, которые сделали бы его злоупотребление почти невозможным. Традиция требует, чтобы оно давалось только людям с идеальным самообладанием и безупречным моральным характером.

Факт, однако, на который я хочу обратить внимание, заключается в том, что мастер джиу-джитсу никогда не полагается на свою собственную силу. Он едва ли использует свою собственную силу в самой чрезвычайной ситуации. Тогда что он использует? Просто силу своего противника. Сила врага — единственное средство, с помощью которого этот враг побеждается. Искусство джиу-джитсу учит полагаться для победы исключительно на силу вашего противника; и чем больше его сила, тем хуже для него и тем лучше для вас. Я помню, что был немало удивлен, когда один из величайших учителей джиу-джитсу [1] сказал мне, что ему чрезвычайно трудно учить одного очень сильного ученика, которого я по наивности считал лучшим в классе. На вопрос почему, мне ответили: «Потому что он полагается на свою огромную мышечную силу и использует её». Само название «джиу-джитсу» означает побеждать, уступая.

Боюсь, я не могу объяснить это вовсе; я могу лишь намекнуть. Каждый знает, что означает «контрудар» в боксе. Я не могу использовать его для точного сравнения, потому что боксер, который наносит контрудар, противопоставляет всю свою силу импульсу другого; в то время как эксперт джиу-джитсу делает в точности наоборот. Тем не менее остается это сходство между контрударом в боксе и уступкой в джиу-джитсу — что страдание в обоих случаях обусловлено неконтролируемым вперед направленным импульсом человека, который его получает. Я могу рискнуть сказать, в общих чертах, что в джиу-джитсу есть своего рода контрудар для каждого поворота, рывка, тяги, толчка или сгиба: только эксперт джиу-джитсу вовсе не противопоставляет таким движениям силу. Нет: он уступает им. Но он делает гораздо больше, чем просто уступает им. Он помогает им со злым мастерством, которое заставляет нападающего вывихнуть собственное плечо, сломать собственную руку или, в отчаянном случае, даже сломать собственную шею или спину.

[1] Кано Дзигоро. Г-н Кано несколько лет назад внес в «Труды Азиатского общества» очень интересную статью по истории Джиу-джитсу.

II

Даже с этим самым расплывчатым объяснением вы уже смогли бы заметить, что настоящее чудо джиу-джитсу не в высочайшем мастерстве его лучшего профессора, а в уникально восточной идее, которую выражает всё искусство. Какой западный мозг мог бы разработать это странное учение — никогда не противопоставлять силу силе, а лишь направлять и использовать силу атаки; свергать врага исключительно его собственной силой — побеждать его исключительно его собственным усилием? Конечно, никакой! Западный ум, кажется, работает по прямым линиям; восточный — по чудесным кривым и кругам. И всё же какой прекрасный символизм Интеллекта как средства для отражения грубой силы! Джиу-джитсу — это гораздо больше, чем наука обороны: это философская система; это экономическая система; это этическая система (действительно, я забыл сказать, что очень большая часть тренировок по джиу-джитсу — чисто моральная); и это, прежде всего, выражение расового гения, ещё лишь слабо осознаваемого теми Державами, которые мечтают о дальнейшем возвеличивании на Востоке.

Двадцать пять лет назад — и даже совсем недавно — иностранцы могли бы предсказать, со всяким видом разумности, что Япония примет не только одежду, но и манеры Запада; не только наши средства быстрого передвижения и связи, но также наши принципы архитектуры; не только наши отрасли промышленности и прикладную науку, но также нашу метафизику и наши догмы. Некоторые действительно верили, что страна вскоре будет открыта для иностранного поселения; что западный капитал будет привлечен чрезвычайными привилегиями для помощи в развитии различных ресурсов; и даже что нация в конечном итоге провозгласит, через Императорский Указ, своё внезапное обращение в то, что мы называем христианством. Но такие верования были обусловлены неизбежным, но абсолютным невежеством характера расы — её более глубоких способностей, её дальновидности, её незапамятного духа независимости. Что Япония может лишь практиковать джиу-джитсу, никто не предполагал ни на мгновение: действительно, в то время никто на Западе никогда не слышал о джиу-джитсу.

И, тем не менее, всё это было джиу-джитсу. Япония приняла военную систему, основанную на лучшем опыте Франции и Германии, с результатом, что она может призвать в поле дисциплинированную силу в 250 000 человек, поддерживаемую грозной артиллерией. Она создала сильный флот, включающий некоторые из лучших крейсеров в мире, — моделируя свою военно-морскую систему по лучшему английскому и французскому обучению. Она построила себе верфи под французским руководством и построила или купила пароходы для перевозки своих продуктов в Корею, Китай, Манилу, Мексику, Индию и тропики Тихого океана. Она построила, как для военных, так и для коммерческих целей, почти две тысячи миль железных дорог. С американской и английской помощью она установила самую дешевую и, возможно, самую эффективную телеграфную и почтовую службу из существующих. Она построила маяки с такой превосходной целью, что её побережье, как говорят, лучше всего освещено в обоих полушариях; и она ввела в действие сигнальную службу, не уступающую таковой в Соединенных Штатах. Из Америки она получила также телефонную систему и лучшие методы электрического освещения. Она смоделировала свою систему государственных школ на основе тщательного изучения лучших результатов, полученных в Германии, Франции и Америке, но отрегулировала её так, чтобы гармонировать идеально с её собственными институтами. Она основала полицейскую систему по французской модели, но придала ей абсолютное соответствие своим собственным конкретным социальным требованиям. Сначала она импортировала механизмы для своих шахт, своих мельниц, своих оружейных заводов, своих железных дорог и нанимала множество иностранных экспертов: сейчас она увольняет всех своих учителей. Но то, что она сделала и делает, потребовало бы томов, чтобы даже упомянуть. Достаточно сказать, в заключение, что она выбрала и приняла лучшее из всего, представленного нашими отраслями, нашими прикладными науками, нашим экономическим, финансовым и правовым опытом; пользуясь в каждом случае только высочайшими результатами и неизменно формируя свои приобретения для удовлетворения своих собственных нужд.

Теперь во всём этом она не приняла ничего по чисто имитационной причине. Напротив, она одобрила и взяла только то, что может помочь ей увеличить свою силу. Она сделала себя способной обходиться почти без всякого иностранного технического обучения; и она твердо удерживала в своих собственных руках, посредством самой проницательной законодательной деятельности, все свои собственные ресурсы. Но она не приняла западную одежду, западные привычки жизни, западную архитектуру или западную религию; поскольку введение любого из них, особенно последнего, уменьшило бы, а не увеличило её силу. Несмотря на свои линии железных дорог и пароходов, свои телеграфы и телефоны, свою почтовую службу и свои экспресс-компании, свою стальную артиллерию и магазинные винтовки, свои университеты и технические школы, она остается такой же восточной сегодня, какой была тысячу лет назад. Она смогла остаться собой и извлечь максимум возможной пользы из силы врага. Она защищала и до сих пор защищает себя самой восхитительной системой интеллектуальной самообороны, о которой когда-либо слышали, — удивительным национальным джиу-джитсу.

III

Передо мной лежит альбом, которому более тридцати лет. Он заполнен фотографиями, сделанными в то время, когда Япония вступала в свои эксперименты с иностранной одеждой и иностранными институтами. Все — фотографии самураев или даймё; и многие обладают исторической ценностью как отражения самых ранних эффектов иностранного влияния на местные моды.

Естественно, военное сословие было самыми ранними объектами нового влияния; и они, кажется, предприняли несколько любопытных компромиссов между западным и восточным костюмом. Более дюжины фотографий представляют феодальных лидеров, окруженных своими вассалами, — все в своеобразном одеянии собственного сочинения. У них сюртуки, жилеты и брюки западного стиля и материала; но под сюртуком всё ещё носится длинный шелковый пояс или оби, просто для цели удержания мечей. (Ибо самураи никогда не были в буквальном смысле «волочильщиками сабель»; и их грозное, но изысканно отделанное оружие никогда не было сделано для того, чтобы быть подвешенным сбоку, — к тому же в большинстве случаев оно было слишком длинным, чтобы его можно было носить западным способом.) Ткань костюмов — сукно; но самурай не хочет сдавать свой мон, или герб, и пытается адаптировать его к своему новому одеянию всеми возможными способами. Один отделал лацканы своего сюртука белым шелком; и его семейный герб либо окрашен, либо вышит на шелке шесть раз — три мона на каждый лацкан. Все мужчины, или почти все, носят европейские часы с броскими цепочками; один с любопытством рассматривает свои часы, вероятно, очень недавнее приобретение. Все носят западные ботинки тоже — ботинки с эластичными вставками. Но никто, кажется, ещё не принял совершенно отвратительную европейскую шляпу — сужденную, к сожалению, стать популярной в более поздний день. Они всё ещё сохраняют дзингаса — прочный деревянный головной убор, тяжело лакированный в алый и золотой цвета. И дзингаса и шелковый пояс остаются единственными удовлетворительными частями их поразительной униформы. Брюки и сюртуки плохо сидят; ботинки причиняют медленные пытки; есть неописуемо скованный, неряшливый, потрепанный вид, общий для всех так одетых. Они не только перестали чувствовать себя свободными: они осознают, что не выглядят наилучшим образом. Несоответствия недостаточно гротескны, чтобы быть забавными; они просто уродливы и болезненны. Какой иностранец в то время мог убедить себя, что японцы не собираются потерять навсегда свой прекрасный вкус в одежде?

Другие фотографии показывают ещё более любопытные результаты иностранных влияний. Вот самураи, которые отказываются принимать западные моды, но которые пошли на компромисс с новой манией, заказав свои хаори и хакама из тяжелейшего и самого дорогого английского сукна — материала, совершенно неподходящего для такого использования как из-за его веса, так и из-за его неэластичности. Уже можно видеть, что образовались складки, которые никакой горячий утюг никогда не сможет разгладить.

Безусловно, эстетическое облегчение — обратиться от этих портретов к портретам нескольких консерваторов, которые не обращали никакого внимания на манию вовсе и цеплялись за своё родное воинское одеяние до самого конца. Вот нагабакама, носимые всадниками, — и дзин-баори, или военные плащи, великолепно вышитые, — и камисимо, — и кольчуги, — и полные комплекты доспехов. Здесь также различные формы кабури — странные, но внушительные головные уборы, древне носимые в государственных случаях принцами и самураями высокого ранга, — любопытные паутинистые структуры из какого-то легкого черного материала. Во всём этом есть достоинство, красота или ужасная грация войны.

Но всё полностью затмевается последней фотографией коллекции — красивый юноша со зловещим, великолепным взглядом сокола — Мацудайра Будзэн-но-Ками, в полном великолепии феодального военного костюма. Одна рука держит украшенный кисточками сигнальный жезл лидера армий; другая покоится на изумительной рукояти его меча. Его шлем — пылающее чудо; сталь на его груди и плечах была выкована оружейниками, чьи имена знамениты во всех музеях Запада. Шнуры его военного плаща золотые; и чудесное одеяние из тяжелого шелка — всё вышитое волнами и драконами золота — струится от его закованной в броню талии до его ног, как мантия огня. И это не мечта — это было! — я созерцаю солнечную запись одной реальной фигуры средневековой жизни! Как человек пылает в своей стали, шелке и золоте, как какой-то великолепный переливчатый жук, — но Военный жук, весь в рогах, жвалах и угрозе, несмотря на свои ослепления цветом драгоценностей!

IV

От княжеского великолепия феодального костюма, как его носил Мацудайра-Будзэн-но-Ками, до неопределенных одеяний переходного периода — как велико падение! Конечно, местная одежда и местный вкус в одежде могли бы вполне показаться обреченными на исчезновение навсегда. И когда даже Императорский Двор временно принял парижские моды, немногие иностранцы могли бы сомневаться, что вся нация собирается сменить одеяние. Как факт, тогда началась в главных городах та проходящая мания западных мод, которая отражалась в иллюстрированных журналах Европы и которая создала на время впечатление, что живописная Япония превратилась в страну «кричащих» твидов, цилиндров и фраков. Но в самой столице сегодня, среди тысячи прохожих, вы можете увидеть едва ли одного в западной одежде, за исключением, конечно, униформированных солдат, студентов и полиции. Прежняя мания действительно представляла собой национальный эксперимент; и результаты этого эксперимента не соответствовали западным ожиданиям. Япония приняла различные стили западной униформы [1], с некоторыми превосходными модификациями, для своей армии, своего флота и своей полиции, просто потому, что такое одеяние — лучшее возможное для таких призваний. Иностранный гражданский костюм был принят японским официальным миром, но только для того, чтобы носиться в рабочие часы в зданиях западной конструкции, обставленных современными столами и стульями [2]. Дома даже генерал, адмирал, судья, полицейский инспектор возобновляют национальное одеяние. И, наконец, как учителя, так и студенты во всех школах, кроме начальных, должны носить униформу, так как образовательная подготовка частично военная. Это обязательство, некогда строгое, было, однако, значительно ослаблено; во многих школах униформа теперь обязательна только во время строевой подготовки и в определенных церемониальных случаях. Во всех школах Кюсю, кроме Нормальной, студенты свободны носить свои халаты, соломенные сандалии и огромные соломенные шляпы, когда не на параде. Но везде после классных часов как учителя, так и студенты возвращаются дома к своему кимоно и своим поясам из белого крепового шелка.

Короче говоря, Япония довольно справедливо возобновила свою национальную одежду; и следует надеяться, что она никогда больше не откажется от неё. Она не только единственное одеяние, идеально адаптированное к её домашним привычкам; она также, возможно, самая достойная, самая удобная и самая здоровая в мире. В некоторых отношениях, действительно, местные моды изменились в течение эры Мэйдзи гораздо больше, чем в предыдущие эры; но это было в значительной степени обусловлено отменой военного сословия. Что касается форм, изменение было незначительным; что касается цвета, оно было большим. Тонкий вкус расы всё ещё проявляется в прекрасных оттенках, цветах и дизайнах тех шелковых или хлопковых текстур, сотканных для одежды. Но оттенки бледнее, цвета темнее, чем те, что носили в последнем поколении; — весь национальный костюм, во всех его разновидностях, не исключая даже яркого одеяния детей и молодых девушек, гораздо более трезв по тону, чем в феодальные дни. Все чудесные старые халаты ослепительных цветов исчезли из общественной жизни: вы можете изучать их теперь только в театрах или в тех изумительных книгах с картинками, отражающих фантастические и прекрасные видения японской классической драмы, которая сохраняет Прошлое.

[1] Что кажется единственной серьезной ошибкой, которую Япония совершила в этом отношении, — это принятие кожаных ботинок для своей пехоты. Прекрасные ноги молодых людей, привыкших к свободе сандалий и не знающих о существовании того, что мы называем мозолями, жестоко пытаются этой неестественной обувью. На длинных маршах им, однако, разрешено носить сандалии; и изменение в обуви может ещё быть сделано. В сандалиях даже японский мальчик может легко пройти свои тридцать миль в день, почти не утомляясь.

[2] Высокообразованный японец фактически заметил моему другу: «Правда в том, что мы не любим западную одежду. Мы временно принимали её только так, как некоторые животные принимают определенные цвета в определенные сезоны, — по защитным причинам».

V

Действительно, отказ от местной одежды повлек бы за собой дорогостоящую необходимость изменения почти всех местных привычек жизни. Западный костюм совершенно не подходит для японского интерьера; и сделал бы национальную позу на корточках или на коленях чрезвычайно болезненной или трудной для носящего. Принятие западной одежды, таким образом, потребовало бы принятия западных домашних привычек: введения в дом стульев для отдыха, столов для еды, печей или каминов для тепла (поскольку тепло одних лишь местных халатов делает эти западные удобства в настоящее время ненужными), ковров для полов, стекла для окон, — короче говоря, множества предметов роскоши, без которых люди всегда были вполне способны обходиться. В японском доме нет мебели (согласно европейскому смыслу термина) — нет кроватей, столов или стульев. Может быть один маленький книжный шкаф, или, скорее, «книжный ящик»; и почти всегда есть пара комодов в какой-нибудь нише, скрытой раздвижными бумажными ширмами; но такие предметы совсем не похожи на какую-либо западную мебель. Как правило, вы не увидите ничего в японской комнате, кроме маленькой жаровни из бронзы или фарфора для курительных целей; коврика для коленей или подушки, в зависимости от сезона; и только в нише — картину или вазу для цветов. В течение тысяч лет японская жизнь проходила на полу. Мягкий, как волосяной матрас, и всегда безупречно чистый, пол является одновременно кушеткой, обеденным столом и чаще всего письменным столом; хотя существуют крошечные красивые письменные столы высотой около одного фута. И огромная экономичность таких привычек жизни делает крайне маловероятным, что они когда-нибудь будут заброшены, особенно пока давление населения и борьба за жизнь продолжают расти. Следует также помнить, что не существует прецедента высокоцивилизованного народа — какими были японцы до западной агрессии на них — отказывающегося от наследственных привычек из простого духа подражания. Те, кто воображает японцев лишь подражательными, также воображает их дикарями. Как факт, они вовсе не подражательны: они лишь ассимилятивны и адаптивны, и это до степени гениальности.

Вероятно, тщательное изучение западного опыта использования огнеупорных строительных материалов со временем приведет к некоторым изменениям в японской муниципальной архитектуре. Уже сейчас в некоторых кварталах Токио есть улицы с кирпичными домами. Но эти кирпичные жилища застланы циновками на древний манер, а их обитатели придерживаются бытовых привычек своих предков. Будущая архитектура из кирпича или камня вряд ли станет простым подражанием западным конструкциям; почти наверняка она разовьет новые и чисто восточные черты, представляющие редкий интерес.

Те, кто считает, что японцы находятся под властью слепого восхищения всем западным, могли бы, безусловно, ожидать, что в открытых портах найдут меньше чисто японского (за исключением диковинок), чем во внутренних районах: меньше японской архитектуры, меньше национальной одежды, манер и обычаев, меньше местной религии, святилищ и храмов. Но на самом деле все как раз наоборот. Иностранные здания там есть, но, как правило, только в иностранных концессиях и для пользования иностранцами. Обычные исключения — это огнеупорное почтовое отделение, таможня и, возможно, несколько пивоваренных и хлопчатобумажных фабрик. Но японская архитектура не только прекрасно представлена во всех иностранных портах: она представлена там лучше, чем почти в любом городе внутренних районов. Здания становятся выше, шире, масштабнее, но они остаются еще более восточными, чем где-либо еще. В Кобе, Нагасаки, Осаке, Иокогаме все, что является по сути и исключительно японским (за исключением морального облика), подчеркивается, словно в пику иностранному влиянию. Тот, кто смотрел на Кобе с какой-нибудь высокой крыши или балкона, возможно, видел лучший из возможных примеров того, что я имею в виду — высоту, причудливость, очарование японского порта девятнадцатого века, сине-серое море черепичных крыш, изрезанных и окаймленных белым, кедровый мир фронтонов, галерей и архитектурных изысков и невыразимых причуд. И нигде, кроме священного города Киото, вы не сможете увидеть местный религиозный праздник в более выгодном свете, чем в открытых портах; в то время как множество святилищ, храмов, тории, всех достопримечательностей и символов синто и буддизма едва ли имеют себе равных в каком-либо городе внутренних районов, за исключением Никко и древних столиц Нара и Сайкё. Нет! Чем больше изучаешь особенности открытых портов, тем больше чувствуешь, что гений этой расы никогда добровольно не уступит западному влиянию, за исключением правил джиу-джитсу.

VI

Ожидание того, что Япония вскоре объявит миру о принятии христианства, было не таким уж неразумным, как некоторые другие ожидания прошлых дней. И все же оно могло показаться еще более неразумным. Не было никаких прецедентов, на которых можно было бы построить столь большую надежду. Ни одна восточная раса до сих пор не была обращена в христианство. Даже под британским правлением удивительные труды католической пропаганды в Индии были остановлены. В Китае после столетий миссионерства само имя христианства вызывает отвращение — и не без причины, поскольку немало агрессивных действий против Китая было совершено во имя западной религии. Ближе к дому мы добились еще меньшего прогресса в наших усилиях по обращению восточных народов. Нет ни малейшей надежды на обращение турок, арабов, мавров или любого исламского народа; а память об Обществе по обращению евреев вызывает лишь улыбку. Но даже если оставить в стороне восточные народы, нам совершенно нечем похвастаться в плане обращений. Никогда в современной истории христианский мир не был способен навязать принятие своих догматов народу, способному сохранить хоть какую-то надежду на национальное существование. Номинальный успех миссий среди нескольких диких племен или исчезающих народов маори лишь подтверждает правило; и если мы не примем довольно зловещее заявление Наполеона о том, что миссионеры могут иметь большое политическое значение, нетрудно прийти к выводу, что вся работа иностранных миссионерских обществ была немногим больше, чем огромной тратой энергии, времени и денег без какой-либо реальной цели.

В последнее десятилетие девятнадцатого века, во всяком случае, причина должна быть очевидна. Религия означает гораздо больше, чем просто догмат о сверхъестественном: это синтез всего этического опыта расы, в большинстве случаев — самая ранняя основа ее мудрых законов, а также запись и результат ее социального развития. Таким образом, она по существу является частью жизни расы и не может быть заменена естественным образом этическим и социальным опытом совершенно чуждого народа — то есть совершенно чуждой религией. И ни одна нация в здоровом социальном состоянии не может добровольно отказаться от веры, столь глубоко отождествляемой с ее этической жизнью. Нация может изменить свои догматы: она может даже охотно принять другую веру; но она не станет добровольно отбрасывать свою старую веру, даже когда последняя утратит всякую этическую или социальную полезность. Когда Китай принял буддизм, он не отказался ни от моральных кодексов своих древних мудрецов, ни от своего примитивного поклонения предкам; когда Япония приняла буддизм, она не оставила Путь Богов. Параллельные примеры дает история религий античной Европы. Только самые терпимые религии могут быть добровольно приняты народами, совершенно чуждыми тем, кто их создал; и даже тогда — только как дополнение к тому, чем они уже обладают, но никогда как замена. Отсюда великий успех древних буддийских миссий. Буддизм был поглощающей, но никогда не вытесняющей силой: он включал чуждые верования в свою колоссальную систему и давал им новую интерпретацию. Но религия ислама и религия христианства — западного христианства — всегда были религиями по существу нетерпимыми, ничего не включающими и стремящимися вытеснить все остальное. Внедрение христианства, особенно в восточной стране, требует уничтожения не только местной веры, но и местных социальных систем. Урок истории заключается в том, что такое тотальное разрушение может быть достигнуто только силой, а в случае высокосложного общества — только самой жестокой силой. И сила, главный инструмент христианского прозелитизма в прошлом, по-прежнему остается силой, стоящей за нашими миссиями. Только мы заменили, или делаем вид, что заменили, денежную власть и угрозы более откровенным острием меча; время от времени исполняя угрозы по коммерческим причинам в доказательство наших христианских исповеданий. Мы навязываем миссионеров Китаю, например, по пунктам договоров, вырванным силой войны; и обязуемся поддерживать их канонерскими лодками и взыскивать огромные компенсации за жизни тех, кто был убит. Так что Китай регулярно платит кровавые деньги и с каждым годом все больше учится понимать ценность того, что мы называем христианством. А высказывание Эмерсона о том, что некоторые истины никогда не могут быть поняты, пока их свет не упадет на факт, недавно было проиллюстрировано некоторыми честными протестами против аморальности миссионерской агрессии в Китае — протестами, к которым никогда бы не прислушались, прежде чем стало ясно, что миссионерские проблемы могут негативно отразиться на чисто коммерческих интересах.

Но, несмотря на вышеизложенные соображения, одно время действительно были веские основания полагать, что номинальное обращение Японии вполне возможно. Люди не могли забыть, что после того, как японское правительство было вынуждено по политической необходимости искоренить удивительные иезуитские миссии шестнадцатого и семнадцатого веков, само слово «христианин» стало термином ненависти и презрения.

Но мир изменился с тех пор; христианство изменилось; и более тридцати различных христианских сект были готовы соперничать за честь обращения Японии. Из такого огромного разнообразия догматов, представляющих основные оттенки как ортодоксии, так и гетеродоксии, Япония, безусловно, могла бы выбрать форму христианства по своему вкусу! И условия в стране были более благоприятными, чем когда-либо прежде, для внедрения какой-либо западной религии. Вся социальная система была дезорганизована до самого основания; буддизм был лишен государственной поддержки и шатался под ударом; синто казалось неспособным к сопротивлению; великая военная каста была упразднена; система правления была изменена; провинции были потрясены войной; микадо, веками скрывавшийся от глаз, показался своему изумленному народу; бурный поток новых идей грозил смести все обычаи и разрушить все верования; а проповедь христианства была вновь разрешена законом. И это было еще не все. В час своих колоссальных усилий по переустройству общества правительство действительно рассматривало вопрос о христианстве — так же расчетливо и беспристрастно, как оно изучало иностранные образовательные, военные и морские системы. Комиссии было поручено подготовить отчет о влиянии христианства на сдерживание преступности и порока за рубежом. Результат подтвердил беспристрастный вердикт Кемпфера в семнадцатом веке относительно этики японцев: «Они исповедуют большое уважение и почитание к своим Богам и поклоняются им различными способами. И я думаю, что могу подтвердить, что в практике добродетели, в чистоте жизни и внешнем благочестии они намного превосходят христиан».

Короче говоря, было мудро решено, что иностранная религия, помимо своей неуместности в условиях восточного общества, оказалась менее эффективной в качестве этического влияния на Западе, чем буддизм на Востоке. Конечно, в великом джиу-джитсу было мало что можно было выиграть, но многое можно было потерять патриархальному обществу, основанному на принципе взаимных обязанностей, приняв учение о том, что человек должен оставить отца своего и мать свою и прилепиться к жене своей.

Надежда сделать Японию христианской по императорскому указу прошла; и с реорганизацией общества шансы сделать христианство, какими бы то ни было средствами, национальной религией становятся все меньше и меньше. Вероятно, миссионеры должны будут терпеться еще некоторое время, несмотря на их вмешательство в дела, совершенно выходящие за рамки их профессии; но они не добьются никакого морального блага, и в промежутке они будут использованы теми, кого они сами желают использовать. В 1894 году в Японии было около восьмисот протестантских, девяноста двух римско-католических и трех греко-католических миссионеров; и общие расходы на все иностранные миссии в Японии должны составлять не намного меньше миллиона долларов в год — вероятно, даже больше. В результате этих огромных затрат различные протестантские секты претендуют на то, что обратили около 50 000 человек, а католики — такое же количество; оставляя около тридцати девяти миллионов девятисот тысяч необращенных душ. Условности, и весьма злонамеренные, запрещают любую неблагоприятную критику миссионерских отчетов; но, несмотря на них, я должен выразить свое откровенное мнение, что даже вышеприведенные цифры не вполне заслуживают доверия. Что касается римско-католических миссий, стоит отметить, что они при гораздо меньших средствах претендуют на то, что проделали столько же работы, сколько их соперники; и что даже их враги признают определенную солидность в этой работе, которая начинается, вполне разумно, с детей. Но трудно не испытывать скептицизма по отношению к миссионерским отчетам: когда знаешь, что среди низших классов японцев есть множество готовых исповедовать обращение ради получения денежной помощи или работы; когда знаешь, что бедные мальчики притворяются христианами ради получения обучения иностранному языку; когда постоянно слышишь о молодых людях, которые, исповедуя христианство некоторое время, открыто возвращаются к своим древним богам; когда видишь — сразу после раздачи миссионерами иностранных пожертвований для общественной помощи во время наводнения, голода или землетрясения — внезапное объявление о множестве обращений, вынужден сомневаться не только в искренности обращенных, но и в моральности методов. Тем не менее, расходы в один миллион долларов в год в Японии в течение ста лет могли бы дать очень большие результаты, характер которых можно легко представить, хотя вряд ли можно восхищаться; а существующая слабость местных религий, как в отношении образовательных, так и финансовых средств самозащиты, провоцирует агрессию. К счастью, сейчас, кажется, есть больше, чем просто надежда на то, что Императорское правительство придет на помощь буддизму в образовательных вопросах. С другой стороны, есть, по крайней мере, слабая вероятность того, что христианский мир в не столь отдаленную эпоху может прийти к выводу, что его богатейшие миссии превращаются в огромные общества взаимного страхования.