«Наше унитарианское Евангелие»

Так и среди ученых — я знаю их великое множество, выдающихся в своих областях, проделывающих прекрасную работу, — вы встретите тех, кто не желает рассматривать ничего, что могло бы потребовать пересмотра их теорий и идей. Это верно не только в научной сфере, но и повсюду: это верно в политике. Как много людей вы найдете, способных беспристрастно рассмотреть политическую позицию своего оппонента? Он не только сомневается в ее правоте и здравом смысле, но и готов ее отрицать. Как много людей вы найдете, способных беспристрастно взвесить позицию того, кто занимает религиозную нишу, отличную от их собственной? И эти религиозные предрассудки, будучи тесно связанными с самыми нежными и благородными чувствами, эмоциями и традициями человеческого сердца, становятся самыми сильными из всех, а потому представляют собой большую опасность для человеческого прогресса, чем что-либо другое в мире.

Люди отождествляют свои религиозные теории с самой религией, с честью Бога, с поклонением и любовью к Богу, и чувствуют, что для них в некотором роде нечестиво даже рассматривать вопрос о том, верны ли их интеллектуальные теории или нет; и поэтому мир придерживается идей прошлого и противостоит всему, что напоминает более тонкие и благородные идеи, предлагаемые для рассмотрения. И не только в религиозной сфере; эти религиозные предрассудки стоят на пути принятия истин вне сферы религии. Например, когда Дарвин опубликовал свою книгу «Происхождение видов», самое большое сопротивление она встретила со стороны религиозного мира. Почему? Рассматривали ли они аргументы Дарвина, чтобы выяснить, верны ли они? Ничего подобного. Но они поспешно пришли к выводу, что так или иначе религия мира окажется в опасности, если дарвинизм подтвердится. И весьма любопытно заметить — интересно, как долго мир будет продолжать повторять эту трагикомическую ошибку, — с самого начала все было так же; почти каждый шаг, который мир предлагает сделать вперед, встречает сопротивление со стороны установленных религиозных авторитетов того времени, потому что они с самого начала исходят из того, что теории, которых они придерживаются, божественно санкционированы и непогрешимы, и что это другое утверждение не только неверно, но и нечестиво.

Следовательно, сомнение, порожденное предвзятыми идеями, не только неоправданно, но может быть опасным и ошибочным.

Затем существует другой вид сомнения, которого вам следует остерегаться. Есть определенные сомнения, которые, если их принять и действовать в соответствии с ними, стоят на пути создания самых грандиозных фактов в мире. Возьмем в качестве иллюстрации того, что я имею в виду: когда Наполеону, молодому человеку в Париже, предложили принять командование городской стражей, предположим, он бы усомнился, задался вопросом, усомнился в собственных способностях; предположим, он был бы робким и испуганным — история мира изменилась бы из-за одного этого сомнения. Приведем другой пример. В начале нашей войны или в месяцы, непосредственно предшествовавшие началу активных боевых действий, человек, занимавший тогда президентское кресло, не имел веры — ни веры в себя, ни веры в незыблемость наших институтов, ни веры в народ; и поэтому он сидел, сомневаясь, в то время как все вокруг него рассыпалось на куски. А затем появился человек, в которого народ поначалу мало верил и который, возможно, сам не имел большой веры в свои способности; но у него была бесконечная вера в Бога, вера в правоту, вера в людей, вера в возможности свободы, доверенной в руки народа. И эта вера создала новую нацию.

Если бы в сердце Авраама Линкольна было сомнение, история мира снова изменилась бы. Он верил, что «Правота есть правота, ибо Бог есть Бог, и правота должна победить в этот день: сомневаться было бы неверностью, дрогнуть было бы грехом».

Видите ли, это еще одна область, где вам лучше остерегаться сомнений. Не сомневайтесь в себе, не сомневайтесь в возможностях благородного действия, благородного характера, достижений. Мы говорим о молодом человеке, вступающем в жизнь, полном энтузиазма, что все это со временем утихнет; и мы говорим об этом так, будто сам энтузиазм был в некотором роде ошибкой или глупостью. И все же именно этот энтузиазм молодых людей движет и возвышает мир. Именно эта вера в себя и в возможность великих свершений, именно эта вера лежит в основе каждого изобретения, каждого великого открытия, каждого грандиозного достижения. Читайте историю изобретений. Мир полон историй о людях, у которых появилась новая идея. Над ними смеялись, им говорили, что это невыполнимо; и если бы они позволили высмеять себя, это действительно осталось бы невыполнимым. Именно их вера в возможность чего-то великого и нового, их вера в ресурсы вселенной, их вера в себя как в способных открыть новую истину и применить ее к нуждам мира — именно эта вера лежала в основе самых грандиозных вещей, которые когда-либо были сделаны.

Именно это было в сердце Колумба, когда он плыл на Запад. Именно это было в сердце Магеллана, когда он изучал тень земли на поверхности луны и верил в историю, которую рассказывала ему эта тень, вопреки установленным авторитетам мира.

Но теперь давайте резко сменим направление и выясним, где же все-таки уместно сомнение и где оно столь же почетно, благородно и необходимо, как вера.

Люди злоупотребляют словом «вера». Сомнение применимо ко всем вопросам факта, которые могут быть исследованы, ко всем вопросам истории, ко всем вопросам, открытым для упражнения критической способности. Например, если мне говорят, что Моисей написал Пятикнижие, и я говорю, что принимаю это утверждение на веру, я злоупотребляю словарем. У меня нет оснований принимать это на веру. Вера не имеет к этому никакого отношения. Это чисто вопрос науки. Это вопрос изучения, исследования, вопрос ясного и твердого интеллекта и ничего более.

Предположим, мне говорят, что Католическая церковь непогрешима, и меня просят принять это как догмат веры. Здесь, опять же, введение слова «вера» в такую область является дерзостью. Вера не имеет к этому никакого отношения. Это вопрос факта. Мы можем прочитать историю последних восемнадцати сотен лет. Мы можем выяснить, что говорила и что делала Католическая церковь, чтобы понять, доказала ли она свою абсолютную непогрешимость или нет. Это вопрос интеллектуального изучения и решения; и мой долг — сомневаться в том, что не приносит подлинных верительных грамот в такой области.

Возьмем вопрос об авторстве Евангелия от Иоанна. Было ли оно написано апостолом Иоанном, который возлежал на груди Иисуса и назывался любимым учеником? Есть ли у меня основания говорить, что я верю, что оно написано им, и оставить это так? Вера не имеет к этому никакого отношения. Мы можем проследить историю этой книги, выяснить, когда впервые была сделана ссылка на нее, проследить ее как можно дальше назад, выяснить, существовала ли она до смерти апостола Иоанна или нет. Это чисто вопрос критики, вопрос изучения; и у меня нет оснований принимать это как вопрос веры, потому что, если я это сделаю, я рискую не только обмануть себя, но и ввести в заблуждение мир. И истина — мы не можем повторять это слишком часто или слишком настойчиво — истина — единственное, что свято в исследованиях такого рода. Убеждения и ошибки людей, какими бы старыми, почтенными и почитаемыми они ни были тысячами людей на протяжении сотен лет, не перестают быть недостойными того, чтобы и дальше вводить в заблуждение умы людей. Истина божественна, истина — единственная цель нашего поиска.

Теперь давайте на мгновение рассмотрим природу веры. Я сказал некоторое время назад, что это слово очень часто используется неправильно. Девять раз из десяти, когда я слышу, как люди используют слово «вера», и вижу контекст, в котором они его используют, я обнаруживаю, что они не знают значения этого слова. То, что обычно пользуется благосклонностью под названием веры, — это просто легковерие. Это закрывание глаз и принятие чего-либо на чей-то авторитет без какого-либо исследования. Это, помните, не вера.

Давайте теперь посмотрим, смогу ли я дать вам ясное представление о том, что такое вера на самом деле; и теперь у меня есть Библия — и я рад сказать это — за моей спиной. Эта великолепная глава, часть которой я прочитал сегодня утром в качестве нашего урока, дает точно такое же представление о вере, какое я собираюсь изложить. Что такое вера? Вера — это чисто рациональная способность. Она не иррациональна, но вполне понятна. Предположим, человека внезапно обвиняют в преступлении, а я никогда раньше его не видел, я даже не знаю его имени; но я прихожу в суд, когда его приводят на слушание, и говорю, что верю в этого человека и не верю, что он совершил преступление. Разве вы не видите, что я говорю чепуху? У меня нет оснований верить в него, нет почвы для веры, это полное злоупотребление словом. Но теперь возьмем другой случай. Вот человек, которого я знаю двадцать лет. Я видел его в делах. Я видел его дома, среди соседей и друзей, на улице. Я встречал его во всех возможных отношениях. Я разговаривал с ним, я проверял его. Я был близок с ним. Его внезапно обвиняют в преступлении и приводят в суд. Я появляюсь и говорю, что верю в этого человека, я не верю, что он совершил преступление. Я не знаю, что он его не совершал; но у меня есть основания для веры. В свете его прошлой жизни, его опыта, его искушений, его возможностей поступить неправильно и того, что он поступал правильно, в свете всего этого многолетнего опыта, я верю в этого человека; и я говорю это, и я говорю разумно и здраво. В другом случае я говорю глупости.

Вера, видите ли, — это рациональная способность. Позвольте мне привести еще один пример. Предположим, я еду по сельской местности однажды утром, когда над ландшафтом висит очень густой туман. Туман настолько густой, что я не вижу дальше десяти-пятнадцати футов перед собой; но я обнаруживаю, что нахожусь рядом с берегом реки, и подъезжаю к въезду на мост. Я вижу достаточно, чтобы понять, что здесь находится опора моста и арка, уходящая в туман. Я выезжаю на этот мост с простой уверенностью. Я не знаю, есть ли у моста другой конец. Я никогда раньше его не видел. Однако я видел другие мосты; и я знаю, что обычно мосты не только где-то начинаются, но и где-то заканчиваются. Поэтому, хотя я не знаю наверняка, что мост заканчивается на другой стороне реки — насколько я знаю, в нем может быть разрыв, мост может быть не достроен, что-то могло с ним случиться, — я уверенно еду дальше; и в девяноста девяти случаях из ста моя вера оправдывается результатом. Это чистый акт веры, но веры, видите ли, основанной на реальности, проистекающей из опыта, и, таким образом, чисто рациональный акт разума.

Позвольте мне привести один пример научного использования веры, очень поразительный, прекрасный, как мне кажется. В единственный раз, когда мистер Гексли был в этой стране, я оказался в Нью-Йорке и слышал, как он читал первую из краткого курса трех лекций в Чикеринг-холле. Он был очень заинтересован тогда происхождением лошади. Большинство из вас, вероятно, знают тот факт, что они проследили ее происхождение до маленького существа, имевшего пять пальцев, как у обычных животных. В то время, когда мистер Гексли был здесь, одно звено в этой цепи отсутствовало; то есть одна из форм в ряду предков лошади не была обнаружена.

Но вот, например, был первый и второй, скажем, а третий отсутствовал, и вот четвертый, и вот сама лошадь. Теперь, в свете предполагаемой единообразия природы, мистер Гексли продолжил описывать это недостающее животное. Он сказал, что если останки этого существа когда-нибудь будут найдены, они будут такими-то и такими-то; и он перешел к точному детальному объяснению того, что это будет за существо. Не прошло и года после его возвращения домой в Англию, как профессор Марш из Йельского колледжа обнаружил это недостающее звено в Колорадо, и оно в точности соответствовало описанию, которое профессор Гексли дал ему заранее.

Теперь это случай научного пророчества, научной веры, веры, основанной на предыдущих научных наблюдениях, основанной на опыте единообразия природы. Мистер Гексли не знал, он не мог знать; но он верил. Он верил во вселенную, он верил в разумность вселенной, он верил в единообразие, порядок, красоту вселенной; и результат оправдал его веру.

Вера, таким образом, — это чисто рациональная способность. Она не имеет ничего общего с прошлым, но всегда является доказательством вещей ожидаемых, сущностью того, что еще не видно. Она всегда смотрит вдоль линий возможного опыта на что-то, что возможно или вероятно будет.

Теперь, в конце, я хочу предложить несколько вещей, которые входят в законную компетенцию и область веры, областей, где мы можем бесстрашно упражнять эту великую способность, где мы, действительно, должны упражнять ее, если хотим достичь самых высоких и прекрасных результатов в мире.

И, во-первых, цитируя слова старого писателя, позвольте мне сказать: «Имейте веру в Бога». Я не имею в виду под этим принятие определенных интеллектуальных утверждений или положений о нем, хотя они могут быть моими, и хотя я могу полностью принимать и верить в них.

Вы можете сомневаться в представлении о Боге, которое сделано в любой из теологий мира, в том, насколько точны утверждения, сделанные о нем. Не об этой интеллектуальной вере я говорю в эту минуту. Имейте веру в Бога! Вы можете даже не использовать это имя. Я не такой приверженец фраз, чтобы осуждать человека, который не может произнести «Бог». Я знал немало людей, которые колебались произнести это имя, но были бесконечно более божественны в своей жизни и характере, чем те, кто бойко произносит его каждый час своей жизни. Не это я имею в виду. Это нечто более глубокое, более высокое, более грандиозное, чем это. Когда вы смотрите вдоль линий истории с далеких времен, когда мы начинаем прослеживать ее, до сегодняшнего дня, и видите великолепный марш прогресса, упорядоченную вселенную, которая светлеет и прославляется по мере продвижения, становясь все более тонкой, высокой и лучшей; когда вы наблюдаете порядок, истину, красоту и добро, доминирующие и становящиеся все более доминирующими по мере того, как проходят годы, верьте в это и доверяйте этому, доверяйте всем возможностям чего-то более тонкого и грандиозного в качестве результата в будущем. Имейте веру в Бога!

А затем, имейте веру в истину. Я встречаю лишь немногих людей, которые, как мне кажется, обладают абсолютной верой в истину, которые действительно верят, что безопасно говорить правду, всегда говорить ее. Я разговариваю с очень многими людьми — я хочу упомянуть это как иллюстрацию того, что я имею в виду, — которые отзываются с величайшей похвалой о Римско-католической церкви. Они говорят: «Мы не знаем, что бы мы делали в этой стране, если бы у нас не было Римско-католической церкви, чтобы держать определенную часть людей в узде, чтобы держать их в порядке». Интересно, осознают ли люди, что это значит. Это означает отсутствие веры в Бога, веры в истину и веры в человечество, всех трех. Если небезопасно говорить правду, то я не несу за это ответственности. Я намерен говорить ее, хотя люди говорят мне, что из-за этого существует опасность взрыва вселенной. Если это так, я не несу ответственности за то, что делаю ее истинной. О, я так устал от этого рода робости, этой игры в прятки с людьми! У меня был священник, который говорил мне, что хотел бы быть свободным говорить правду со своей кафедры, как я; а потом люди из его прихода говорили мне впоследствии, что хотели бы, чтобы их священник проповедовал истину прямо, как я. Просто играют друг с другом в прятки!

Вы помните историю о человеке в Италии, который спросил священника, действительно ли он верит в религию страны; и священник сказал: «О, нет! Мы должны действовать медленно из-за людей; они верят в это». А когда людей спросили, верят ли они в это, они сказали: «О, нет, мы не такие дураки; но священники верят в это». И так люди играют друг с другом в прятки, не осмеливаясь сказать великолепную, ясную истину о вещах.

Имейте веру в истину. Боятся, что небезопасно говорить людям правду, потому что они не совсем готовы к ней; и у меня было бесконечное количество разговоров во время религиозной дискуссии последних двух или трех недель прямо в этом ключе. Мне это кажется очень похожим на то, как если бы вы сказали, что, поскольку человек долгое время был заперт в темной тюрьме, вам лучше держать его там, потому что для него было бы таким шоком внезапно встретиться со светом. Несомненно, это был бы шок. Несомненно, это обеспокоило бы и ошеломило людей на некоторое время, если бы им сказали простую истину; но как мир когда-нибудь продвинется вперед, если вы будете продолжать, в качестве политики, лгать ему веками? Как он когда-нибудь найдет истину? Должен ли я лгать ради славы Божьей, предполагаемой чести Божьей? Я не возьму на себя такой ответственности.

Давайте же иметь веру в истину. Говорите ее бесстрашно, просто, полностью; и если Бог не способен позаботиться о своем собственном мире, что ж, чем скорее он закончится и мы попадем в стадию существования, где безопасно говорить правду, тем лучше.

Имейте веру в людей. Имейте веру в народ. Именно на это мы полагаемся во всех наших надеждах на прогресс в будущем. Именно это отличало Линкольна среди наших государственных деятелей. Вы помните то великое его высказывание, правдивое и юмористическое, так что оно застревает в нашей памяти, и мы никогда не сможем его забыть: «Можно дурачить весь народ часть времени; можно дурачить часть народа все время; но нельзя дурачить весь народ все время». Вот основа, на которой мы строим нашу республику. Наша республика падет, если народу нельзя действительно доверять.

Имейте веру, таким образом, в людей, веру в их здоровые инстинкты, веру в их общую разумность, веру в их стремление к правому и истинному; и это подлинное упражнение веры, ибо прошлая история мира оправдывает ее.

А затем, имейте веру в себя как в дитя Божье. Я не имею в виду сейчас самомнение. Я не имею в виду переоценку ваших способностей, но веру в то, что вы можете совершать великие, грандиозные, благородные дела, веру в то, что вы можете стать чем-то великим, благородным, грандиозным; веру в возможность в этой жизни или в какой-то другой жизни раскрыть все, что есть самого высокого, самого истинного, самого сладкого в человечности и женственности. Именно эта вера способна создать факт и сделать то, во что она верит.

Давайте же верить в Бога, верить в истину, верить в человечество, верить в самих себя; и тогда мы сможем работать ради приближения того далекого, грандиозного времени, когда мечты мира будут реализованы и его вера станет реальностью.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЖИЗНЬ ИСПЫТАНИЕМ, ЗАВЕРШАЮЩИМСЯ СМЕРТЬЮ? Моя тема сегодня утром — это попытка ответить на вопрос: «Является ли жизнь испытанием, завершающимся смертью?» Она естественным образом расширится, если мы не сможем принять эту теорию, до дальнейшего вопроса: какова главная цель и назначение нашей жизни? Я беру свой текст из пятой главы Послания к Ефесянам, пятнадцатого и шестнадцатого стихов. Я прочитаю их так, как они представлены в Старой версии: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем».

Идея автора заключается в том, что, проходя через мир, мы должны делать это с разумно открытыми глазами, оглядываясь вокруг, пытаясь понять ситуацию, увидеть, что есть что, и что мы должны сделать, чтобы сыграть свою роль в их среде. Не бездумно, не неразумно, говорит он — возможно, едва ли стоит употреблять резкое слово «глупцы», — но как мудрые, как люди, разумно готовые воспользоваться ситуацией и извлечь максимум из условий, в которых человек оказывается; дорожа временем, или, как сказано в Пересмотренной версии, «выкупая возможность»; то есть быть готовыми заплатить любую цену, необходимую для того, чтобы извлечь максимум из ситуации.

Это, таким образом, дух, согласно нашему тексту, в котором мы должны рассматривать проблему жизни; и это метод, с помощью которого мы должны пытаться направлять ее практические дела.

То, что люди считают делом наибольшей важности, любая конкретная теория или план жизни, которые они могут считать для себя наиболее желательными, — это, конечно, то, на что они направят свое главное внимание, на что они будут тратить свои мысли, на что они будут изливать свою заботу, чему они будут посвящать свою энергию. Если теперь теория или план жизни ложны, если они неадекватны, если человек ищет успеха, которого он желает, в неправильном направлении, или если он ожидает достичь великой цели и объекта жизни средствами, которые не являются реальными, которые не соответствуют фактическим фактам мира и человеческой жизни, тогда, конечно, его усилия в значительной степени потрачены впустую. Он тратит энергию, силу, время, энтузиазм на неправильные цели, которые могли бы быть использованы для достижения вещей, которые реальны, прекрасны и высоки.

Разве не является тогда делом величайшей важности, чтобы наше представление о жизни, о том, для чего она нужна, чего мы должны пытаться достичь и как мы должны делать эту попытку, было точным? Любой молодой человек, начинающий жизнь, если он ставит перед собой цель, которая недостойна, которая не соответствует его способностям и силам, и если он предлагает достичь ее средствами, которые неадекватны для достижения его желаний, разве вы не видите, как он разрушает и тратит свою жизнь? Его возможность упущена; и со временем он просыпается и обнаруживает, что годы были растрачены, а он не достиг никакой достойной или благородной цели.

Если это верно для молодого человека, когда он смотрит вперед на схему или план жизни здесь, в течение этих нескольких коротких лет, насколько более верно подобное, когда мы созерцаем не просто вопрос о деловом, профессиональном или социальном провале и успехе, но смотрим на более грандиозную и всеобъемлющую тему начала, цели и исхода самой жизни? Мы унаследовали из прошлого идею о том, что эта жизнь здесь, под голубым небом в течение нескольких лет, как мы ее проживаем, является испытанием, что мы помещены сюда на пробу, и что смерть заканчивает ее, и что, когда мы перешли эту черту, перешли от того, что здесь видимого, в невидимое, мы либо «погибли», либо «спасены», и вещи окончательно определены навсегда.

Я прекрасно осознаю, что большинство из нас, кто здесь находится, отказались от этой идеи, хотя фрагменты и намеки на нее могут оставаться в наших умах, все еще преследуя камеры мозга, еще не переросшие, еще не очищенные. Но для большинства людей в современном мире, если они искренни, если они последовательны, один великий вопрос для них заключается в том, будут ли они спасены или погибнут в другой жизни. И если это истинная теория вещей, тогда не только люди должны направлять все свои мысли, свою энергию, посвящать свои энтузиазмы, посвящать свое время и деньги этому так же сильно, как они это делают, но в тысячу раз больше.

Мы смотрим, возможно, с некоторым любопытством, некоторые из нас, с того, что мы считаем нашей превосходной точки зрения, на человека вроде мистера Муди; и все же мистер Муди — один человек из миллиона по своей последовательности и посвящению мысли, которая лежит в основе всех протестантских церквей современного мира, за исключением немногих здесь и там. Мистер Муди верит, что эта жизнь — испытание, заканчивающееся смертью. Есть тысячи, тысячи и тысячи людей, которые говорят, что верят в это, которые все еще вкладывают все свое влияние в церкви, основанные на этом, и которые все же посвящают свою энергию главным образом зарабатыванию денег, достижению социального успеха, удовольствиям того или иного рода, политическим амбициям, которые живут так, как будто эта великая судьба не нависает над миром, которые встречают своих соседей ради удовольствия или дела, веря, если они искренни, что этот сосед бездумно идет к краю пропасти, и все же никогда не говорят ему об этом, никогда не произносят ни слова, чтобы намекнуть, что они действительно верят в это; и все же этот страх висит над ними, преследует их сознание, бодрствующее или спящее; и если вы спросите их, верят ли они в это, они скажут, что полагают, что верят. В часы опасности, когда болезнь угрожает им или они смотрят смерти в лицо, они пугаются и пытаются бежать к традиционному убежищу как к месту безопасности.

Вся великая Католическая церковь учит, что никто не имеет ни малейшего шанса быть спасенным, кроме как став членом ее великого тела верующих и приобщившись к ее таинственным средствам благодати.

Это, я говорю тогда, великое основополагающее убеждение христианского мира; и если оно верно, мир должен посвятить себя, голову, мозг и душу, время, деньги, силу, молитву, энтузиазм, все, избавлению людей от неминуемой опасности. Если это неверно, тогда это должно быть полностью отброшено в сторону, выведено из сознания, из мысли, из страха. Мир должен быть освобожден от его преследующего присутствия. Почему? Чтобы мы могли сосредоточить наше внимание на истинном конце и цели жизни, и выяснить, что значит жить, как мы должны жить, и почему и для чего, что должно быть целью наших человеческих усилий.

Пока, таким образом, это убеждение лежит в основе всех великих церквей христианского мира, пока оно используется во всех критиках нас, кто больше не принимает его, мне кажется, что стоит потратить некоторое время на пересмотр этого вопроса, чтобы мы могли очистить наши умы и мысли, и могли сосредоточить наше внимание определенно и искренне на том, что должно быть целью всех наших усилий, нашего энтузиазма и нашей надежды.

Давайте же посмотрим на несколько мгновений на эту теорию и увидим, что она означает и подразумевает.

Говорят, что наш первый отец был поставлен на испытание, был призван решить не только за себя, но и за всех своих потомков, какой должна быть будущая история жителей этой планеты. Две знаменитые книги были опубликованы всего несколько лет назад доктором Эдвардом Бичером, старшим сыном в той знаменитой семье. Это были «Конфликт веков» и «Согласие веков». Доктор Бичер утверждал, что любое подобие справедливого испытания со стороны Адама было невозможностью. Это вопреки преобладающим убеждениям того времени, когда были написаны книги. Он сказал, что если человек должен выбирать по такому важному вопросу, как этот, выбирать адекватно, выбирать справедливо, он должен быть так поставлен в обстоятельства и наделен, чтобы он мог понять весь результат своего выбора. Он должен быть способен воображаемо заглянуть в века и увидеть с одной стороны всю линию греха и страдания, смерти, конечной и вечной, которая должна проистекать из его выбора в одном направлении. Он должен быть способен понять все добро, музыку, радость, красоту, славу, бесконечную совершенствуемость, в этом мире и в следующем, которые должны последовать за его выбором в другом направлении. И он сказал, что Адам не имел такой возможности, как эта, и не был наделен способностью или опытом, чтобы сделать такой важный выбор; другими словами, что фундаментальная основа всей теологической схемы мира была несправедливой и нечестной.

Это было утверждение доктора Бичера. Как он преодолел трудность? Он верил в предсуществование человеческих душ, и что в какой-то другой жизни до Адама должен был быть разумный и справедливый выбор, и что мы здесь и сейчас только сражаемся на одном этапе результатов того далекого решения. Но если вы остановитесь, чтобы подумать об этом на мгновение, вы увидите, что это ставит трудность только немного дальше назад: это не решает ее. Как этот первый человек, если это так, бесчисленные миллионы веков назад, оказался наделенным интеллектом, опытом и способностью, достаточными, чтобы сделать такой важный выбор?

А теперь просто подумайте на мгновение. Возможно ли, чтобы здравомыслящий человек разумно выбрал зло, если бы у него не было какой-то унаследованной предвзятости или склонности в этом направлении? Ибо что означает выбор зла? Это означает печаль, это означает боль, это означает смерть, это означает все ужасное, все нежелательное, и означает, что человек сознательно и разумно противопоставляет себя бесконечной и всемогущей силе в том, что, как он знает, должно быть вечно проигрышной битвой. Можете ли вы представить себе здравомыслящего человека, делающего такой выбор?

Если один из этих первых предков в Эдемском саду, или неважно как далеко назад, имел право выбирать за себя, я отрицаю его право выбирать за меня. Какое право он имел выбирать за вас? Какое право он имел определять, что вы должны родиться с извращенной и испорченной природой, так что вы были бы уверены, что выберете зло вместо добра, беспомощные в руках судьбы, подобной этой?

Теперь вы можете смотреть на эту теорию как угодно, поместить этот испытательный выбор в начало человеческой истории на этой планете, или поместить его так далеко назад, как хотите, это немыслимо, это несправедливо, это нечестно, это безумно, это все, что глупо и неправильно. И все же, отметьте ясно одну вещь. Пока мир верит в это, пока одна цель и назначение человеческой жизни, как они преподносятся людям, — быть спасенными, подумайте о расточительстве, подумайте о времени, беспокойстве, энтузиазмах, молитвах, посвящениях; подумайте о богатстве, подумайте об интеллектуальных способностях, подумайте о моральной преданности, вся эта сила мира, потраченная на ложный вопрос, повернутая в неправильные каналы!

Является ли это мертвым вопросом? Есть ли у нас причина рассматривать его здесь, в этой последней части девятнадцатого века? Почему, девять десятых христианского мира сегодня тратят свое время на попытки умилостивить Бога, который не сердится, и пытаясь «спасти» души, которые не «погибли». Тратят свою энергию вдоль ошибочных каналов к вопросам, которые полностью воображаемы! Подумайте, например, если бы в течение последних двух тысяч лет все время и деньги, весь интеллект, все посвящение могли быть потрачены на те вещи, которые действительно помогли бы людям выяснить смысл жизни и проиллюстрировать этот смысл в искренней жизни; предположим, деньги, которые были потрачены на соборы, на монастыри, потрачены на поддержку орд и орд священников, потрачены на все усилия спасти людей в будущей жизни, если бы все это было использовано на обучение людей и тренировку их в понимании того, какими существами они на самом деле являются, какой это мир, в котором они оказались, потрачены на тренировку их в мастерстве самих себя, потрачены на обучение их тому, как понимать и контролировать силы природы, чтобы служить и развивать высшую жизнь, подумайте, какая цивилизация могла бы быть развита здесь, на этой бедной старой планете к этому времени! Сколько болезней, сколько коррупции, сколько недоброты, сколько жестокости, сколько всего того, что все еще остается в нас от животного, могло бы быть перерасти, сброшено, положено под наши ноги!

Разве это не жизненно важный вопрос, пока так много тысяч, так много миллионов людей все еще посвящают свое время, свои деньги, свою энергию попытке сделать то, что не нужно делать?

Давайте повернемся сейчас и на некоторое время встретимся лицом к лицу с другой теорией человеческой жизни; попытаемся выяснить или предложить, для чего мы здесь, на этой планете, что может быть достигнуто, сколько грандиозного и истинного может быть выработано в результате нашей попытки.

Философ Кант где-то сказал, что есть три вещи, необходимые для успеха человеческой жизни: «что-то делать, кого-то любить, на что-то надеяться». Старый Катехизис говорит, что главная цель человека — «прославлять Бога и наслаждаться им вечно». Я поддерживаю слова Канта; я согласен наиболее сердечно и полностью с Катехизисом. Филип Джеймс Бейли, автор той некогда знаменитой поэмы «Фестус», сказал:

«Жизнь — лишь средство к цели; эта цель, Начало, середина и конец всего, Бог».

Это я также поддерживаю. Я верю, что жизнь — это нечто внутреннее, нечто более глубокое, чем то, что мы обычно считаем составляющим вопросы главной заботы о ней. Позвольте мне процитировать две или три строки снова из «Фестуса» Бейли, знакомые вам, потому что они так прекрасны.

Мы живем делами, а не годами; мыслями, а не вдохами; чувствами, а не цифрами на циферблате.

Мы должны считать время по ударам сердца. «Больше всех живет тот, кто больше всех думает, чувствует благороднее, действует лучше».

Что такое человеческая жизнь тогда? Для чего она? Объект жизни — жизнь. Но что значит жить? Большинство людей не могут ответить на этот вопрос, потому что они никогда не жили больше чем наполовину, и, следовательно, никогда не ценили ее глубину и значимость. Как мне приходилось снова и снова и снова говорить деловым людям, и я люблю говорить это при каждой возможности, мне кажется, когда я смотрю на лицо общества, что большинство людей живут только в каком-то маленьком фрагментарном пути, в каком-то уголке своего существа.

Большинство людей проводят свою жизнь в попытке накопить средства для жизни и забывают начать жить вообще. Иногда, когда вы едете через страну зимним вечером, вы подходите к тихому фермерскому дому, и вы видите одно освещенное окно; и если бы вы подошли и постучали в дверь, вы бы, вероятно, обнаружили, что свет исходит из кухни, где семья собралась вечером, возможно, из соображений экономии, чтобы сберечь огонь, возможно, чтобы сберечь хлопоты. И если вы исследуете жизни этих людей, вы обнаружите, что они живут главным образом на кухне. У них может быть гостиная, где они проводят несколько часов досуга; возможно, у них есть начало библиотеки; но они не проводят много времени в ней. У них мало возможности для жизни в гостиной, представляющей экспансивную, социальную человеческую жизнь, которая вступает в контакт с другими жизнями. И так вы обнаружите, что это, что является фигурой, представляет то, что верно для большинства из нас. Мы только начали жить; и мы живем в нижних диапазонах нашей природы, или, возможно, мы коснулись жизни на более высоком уровне в каком-то пробном роде пути. Но большинство из нас только частично живы, только развили немного того, что возможно в нас, только вошли в контакт с некоторыми фрагментами этой чудесной вселенной, которая находится вокруг нас со всех сторон.

Что тогда означает жизнь? Что мы должны пытаться делать? Для чего мы здесь? Я не пытаюсь вдаваться в глубокое объяснение тайн, слишком глубоких для меня, чтобы ответить, о том, что должно было быть в уме Бога, когда он планировал и создавал эту вселенную, частью которой мы являемся. Моя задача — более скромная. Давайте посмотрим, смогу ли я помочь вам понять небольшую часть этого. Возьмем иллюстрацию.

Невероятно богатый человек внезапно умирает, оставляя свои поместья маленькому мальчику семи или восьми лет. У него есть широкие просторы земли, холм и долина, река, леса, все, что прекрасно как составляющее ландшафт. Дом представляет накопленные ресурсы опыта и интеллекта целой жизни. Есть не только красивые гостиные, говорящие о вкусе, но есть библиотека, в которой есть все, что мир смог накопить знаний, литературы в каждом отделе. Вот еще одна комната, содержащая инструменты музыки и работы великих композиторов. Есть художественная галерея, содержащая некоторые из лучших шедевров в пути живописи и скульптуры; и затем есть комната, посвященная научным экспериментам — химия, микроскоп, телескоп. Вот средства и возможность выяснить, что мир до сих пор развил.

Теперь этот молодой мальчик вступил во владение этими вещами? Он унаследовал их, он наследник своего отца. Мы говорим, что они принадлежат ему; но принадлежат ли они ему? В каком смысле и до какой степени они принадлежат ему? Они принадлежат ему только в той мере и только так быстро, как он развивает себя в способность понимания и наслаждения, не быстрее, не дальше. Когда он вступает в свое наследство, тогда он помещается под опеку наставников. Какой-то человек приходит учить его языкам, которые он не понимает; и со временем та часть библиотеки, которая состоит из книг, написанных на другой речи, чем его собственная, начинает принадлежать ему. Она принадлежит наставнику гораздо больше, чем ребенку, пока ребенок не выучил уроки наставника. И так другой учитель приходит инструктировать его в искусстве; и шедевры искусства принадлежат человеку вкуса, культуры, с оценкой, учителю снова, любому, кто знает и кто чувствует, вместо мальчика, который просто имеет владение титульными документами.

Вы видите намек на картину? Человек просыпается здесь на этой планете, что за существо? Не сначала «немного ниже Бога», как старый Псалмопевец говорит о нем, но только немного выше животных, невежественный о себе, невежественный о своем окружении, слабый, неразвитый в каждой способности и силе. Он начинает, мы говорим, жить; и что это значит? Он начинает исследовать этот чудесный мир, который является его наследием; и разве вы не видите, что вместе с этим исследованием идет по необходимости процесс саморазвития? Я бы противопоставил этому утверждению Канта фразу вроде этой. Объект жизни тройственен: это стать всем возможным, это служить всем возможным, это наслаждаться всем возможным. Но я не могу обрисовать полностью ни одно из этих предложений; ибо они смешиваются, они переплетаются, как вы увидите через мгновение. Они как разные ноты в куске музыки, которые так смешаны вместе, что они составляют одну мелодию, в то время как отдельно они только фрагменты, или диссонансы.

Первая вещь, тогда, если человек желает действительно жить, это то, что он должен развивать себя, раскрывать способности и силы, которые лежат в нем в спящем состоянии. Он дитя Божье. Он способен понимать в своем пределе то, что божественно. Он способен быть тронутым, играемым, всеми фазами и силами вселенной, окружающей его. Он инструмент десяти тысяч струн; и чудесной может быть музыка его жизни.

Во-первых, он должен быть настолько полным животным, насколько возможно. Затем он должен развивать себя как существо, способное думать, знать. Как много людей есть, которые вступают во владение интеллектуальной сферой, которая лежит вокруг них со всех сторон? Просто подумайте. Позвольте мне намекнуть предложения, иллюстрации, в одном или двух направлениях. Человек выходит на прогулку в парк, или, лучше еще, в страну. Парк слишком искусственен, возможно, чтобы нести именно то значение, которое я имею в виду. Пусть это будет прогулка в стране, тогда. Как много травы и цветы должны сказать ему?

У меня есть друг в Вашингтоне, знаменитый ботаник, ботаник не только всех вещей, которые живут и растут сегодня, но который продвинул свои исследования назад и вниз в доисторические века, чтобы понять и объяснить записи, отпечатки, листья и веточки, формы каждого вида, которые есть на скалах и оставлены рассказать историю жизни, которая прошла много тысяч на тысячи лет назад. Как много всей этой чудесной сферы, или даже намека на нее, открыто обычному человеку, когда он идет через поле?

Посмотрите в направлении геологии на мгновение. Вот речной курс; вот форма вершины холма; говорят ли они что-нибудь обычному человеку, который идет с опущенной головой, и занят какой-то проблемой Уолл-стрит, возможно? Вот чудеса творческой силы. Бог сформировал склон этого холма так же реально, как если бы он сгладил его своей рукой. И тот, кто понимает методы строительства мира, ландшафтной скульптуры, может стоять в удивлении и благоговении и почтении перед силами, которые работали миллионы лет, и работают так же сегодня. Как много людей имеют даже концепцию чудес микроскопического мира? Как много людей имеют звезды, что сказать ночью? Человек смотрит на валун, непохожий ни на одну другую скалу, которая есть, чтобы быть найденной где-либо в окрестностях, и, возможно, он даже не задает вопрос о нем; в то время как человек, который сделал тщательное изучение этих вещей, видит, как встает перед ним в его воображении тот долгий ледниковый период до того, как человек жил на планете, когда этот валун был сметен из какого-то далекого места ледниковой силой, помещен туда, где он есть, соскоблен на своей поверхности прохождением льда, как если бы сам Бог оставил свой знак здесь, свой автограф, что он, в последующие века, кто мог бы сделать себя способным читать, мог бы понять.

Эти просто как фрагментарные, краткие намеки на то, что значит жить в интеллектуальной сфере.

Поднимитесь в ту сферу, где интеллект смешан с эмоциями, гламуром картин, поэзии, скульптуры, музыки, красотой цвета и формы и звука. Что за мир это, бесконечные ресурсы бесконечной вселенной, взывающие к, и, если человек отвечает, вызывающие способности и силы его собственной природы, которые способны иметь дело с этими вещами, так что человек может чувствовать, что он думает над мыслями Бога, прослеживая его шаги, слушая чудесную музыку его слов! Это один из результатов саморазвития, если человек раскрывается, развивает себя, становясь настолько, насколько возможно.

Теперь давайте повернемся резко к одной из этих других фаз, о которых я говорил, делания того, что мы можем, чтобы помочь миру. И теперь заметьте, эта вселенная так хитро придумана, что человек не может возможно быть успешным как эгоистичный человек. Это одно из самых убедительных доказательств, мне кажется, не только божественной доброты, но и морального значения и масштаба мира. Эгоизм не только порочен, это самая возмутительная глупость на лице земли. Если человек развивает себя, если он развивает то, что есть самого прекрасного в нем, то, что есть самого лучшего и самого сладкого и самого истинного, он развивает не только свою силу думать, но свою способность любить, свою способность наслаждаться, и дарить наслаждение; и он не может возможно преуспеть в долгосрочной перспективе, и в лучших путях, на эгоистичных линиях.

Раньше у людей было представление, что тот, кто захватил и удержал все, что только мог, — это удачливый, успешный человек. В политике, например, бытовало мнение, что счастливее всех та нация, которая унижает другие народы; и если она превосходит всех остальных настолько, насколько те бедны и разорены, то эта нация удачлива. Теперь мы знаем, что нация обретает свое процветание в процветании других наций, в своей способности обмениваться, торговать, вести с ними все великие дела жизни. Если человек пишет книгу, он хочет, чтобы мир был достаточно разумен, чтобы понять и оценить ее. Если человек пишет картину, он хочет, чтобы у публики были художественные способности, чтобы она оценила и купила его картины. Если человек ваяет статую, он хочет, чтобы люди ценили красоту формы настолько, чтобы увидеть, насколько велика и правдива его работа, и вознаградили его за старания. Иными словами, никто не стал бы писать книгу, чтобы потом уйти с ней в одиночество. Никто не стал бы писать картину, чтобы потом спрятать ее. Никто не стал бы ваять статую, чтобы потом скрыть ее от своих ближних.

Мы усвоили и постоянно усваиваем во всех отношениях, что наше счастье неразрывно связано со счастьем других людей. Мир сегодня одержим — и я благодарю Бога за это — мыслью о несчастье, о страданиях людей. Что это значит? Это значит, что люди развились в своей способности к сопереживанию настолько, что не могут быть счастливы сами, пока несчастен мир. Так что вы видите, что это саморазвитие, которое я в самом начале поставил во главу угла смысла жизни, несет в себе необходимость для тех, кто развит, делать все возможное, чтобы развивать и поднимать всех остальных; так что максимально реализовать себя означает максимально реализовать всех остальных.

А теперь, если я на мгновение обращусь к другому пункту, просто чтобы выделить его отдельно, хотя я все время имел с ним дело, цель и смысл жизни снова заключаются в том, чтобы быть счастливым. Я прекрасно осознаю, что старая пуританская теология учила обратному, по крайней мере, что касается этой жизни. Я воспитывался с чувством, что если мне хочется что-то сделать, то, скорее всего, это неправильно, и что гораздо вероятнее, что это будет добродетельно, если это что-то, что мне неприятно. И все же, как ни странно, эта старая пуританская теология изобрела и выставила перед людьми, как приманку, чтобы вести их к добродетели, самый грандиозный подкуп, который когда-либо приходил в голову людям: вечное блаженство с одной стороны и вечные муки с другой. Таким образом, она признавала именно то, что, казалось бы, отрицала: что люди естественно и неизбежно стремятся к счастью и не могут поступать иначе.

И так мы учимся жить, мыслить, служить другим. Мы также начинаем понимать, что это стремление к счастью естественно, необходимо и правильно. Если человек несчастлив, можете быть уверены, что что-то не так. Если есть боль в теле, это означает болезнь, трудность, препятствие, что-то неладное. Это означает, что законы Божьи не соблюдаются в совершенстве. Если есть боль в ментальной сфере, боль в моральной сфере, боль в духовной сфере, это всегда означает, что что-то не так. Человек должен быть счастлив. Он должен стремиться к счастью как к великой цели и результату человеческой жизни.

И мы учимся, как естественный и необходимый результат нашего опыта познания и служения, что в той мере, в какой мы познаем законы Божьи, в той мере, в какой мы повинуемся законам Божьим, в той мере, в какой мы помогаем другим познавать и повиноваться, в той мере в нашу жизнь приходит блаженство благословенного Бога.

Цель жизни, таким образом, задача жизни здесь на земле — развивать себя до предела. Это значит учиться познавать, вступать во владение нашим наследством, этой землей, управлять всеми ее силами на благо цивилизации. Это значит радоваться всему этому саморазвитию, всей этой помощи, всем этим знаниям, всей этой силе. Это значит чувствовать, как мы трепещем от сознания того, что мы — дети Божьи и сотрудничаем с Ним в достижении великого результата веков — совершенства человека.

А что потом? Смерть? Это лишь один этап нашего пути. Мы здесь в школе; мы усваиваем наши уроки или нет; мы достигаем целей, к которым стремимся, или достигаем их лишь частично, или не достигаем вовсе; а затем мы идем дальше. Означает ли это, что на этом все заканчивается? Я в это не верю. Я верю, что это просто означает, что мы выходим к более широким возможностям, от планеты к системе, к галактике, к вселенной, где более широкое знание отвечает более великолепным ресурсам в бесконечной вселенной. Мы, с неразвитыми силами, которые могут расти и совершенствоваться вечно, и вселенная, столь полная, столь неисчерпаемая, что она может соответствовать нам, манить, вести и радовать нас вечно; мы, обучаемые как дети Божьи по подобию Божьему и помогающие другим достичь тех же великолепных целей, — вот что я считаю значимостью, смыслом, целью жизни.

Есть ли здесь сегодня кто-нибудь, кто думает или боится, что отказ от старой идеи о последствиях лжи может устранить моральный мотив, подорвать характер или сделать людей менее внимательными к тому, чтобы поступать правильно? Мне кажется, что если люди поймут значимость этой вселенной и свое отношение к ней, они обнаружат, что вся небрежность в мотивах, легкость спасения, как они это называют, присущи старой идее. Наша теория более напряженная и настойчивая. Дети, становясь мудрее, учатся тому, что зло — это не только зло, но и глупость. Человек желает жизни, здоровья, счастья, процветания, всего доброго. Он узнает по мере своего пути, что вселенная благоволит соблюдению своих собственных законов; и что если он бросает себя против сил вселенной, он лишь разбивается в своих стараниях. Если вы хотите быть здоровыми, счастливыми, сильными, хотите достичь чего-то желаемого, вы должны быть связаны не вопреки законам вселенной, а в любящем и нежном послушании.

А затем, если вы только вспомните, что в этой вселенной и под действием универсального закона причины и следствия вы строите завтрашний день из сегодняшнего, и следующую неделю, и следующий год, и все будущее, что каждая мысль, каждое слово, каждое действие сцементированы вместе как часть этой структуры, которую вы строите, что вы можете создать свое собственное будущее во благо или во зло, и что вы не можете построить его успешно иначе, как в соответствии с вечными законами вещей, тогда вы обнаружите, что здесь есть самые настойчивые и огромные мотивы, которые только может постичь человеческий разум.

Эту нашу жизнь, если мы ведем ее благородно и истинно, мы обнаружим, что она является ростом в подобие Божественного, ростом в возрастающую возможность разделить работу нашего Отца по созиданию и помощи людям, и что в результате этого радость, бесконечная радость, наполнит наши сердца, пока мы не разделим само блаженство нашего Отца.

Бог создал наши жизни песней, сладкой, как музыка сфер, которая все еще продлевает свои гармонии для того, кто правильно слышит. Небеса и земля играют на нас, если мы в гармонии: зима хрипло выкрикивает свою рондо, а нежный июнь играет на свирелях. Но часто песни — это боль, и диссонанс портит наши гармонии: наши струны рвутся от эгоистичного напряжения, и грубые руки ломают наши клавиши. Но Бог задумал музыку; и мы можем, если будем держать наши жизни в гармонии, слышать, как весь год поет рондо, декабрь отвечая июню. Бог всегда играет на своей клавиатуре, гармоники — правильно, а диссонансы — неправильно: «Кто имеет уши», и кто повинуется, может услышать мистическую песню.

ГРЕХ И ИСКУПЛЕНИЕ. Ради ясности, и для того, чтобы вы могли определенно понять доктрину греха и искупления, которую я считаю истинной, мне нужно, во-первых, обрисовать в качестве фона то, что лежит в основе всех популярных теологий христианского мира. Я прекрасно осознаю, что, по крайней мере часть времени, пока я буду это делать, я буду ходить по земле, с которой вы уже знакомы. Некоторая ее часть, однако, я думаю, может быть для вас несколько странной.

Традиция начинается с истории о войне на небесах. Каким-то образом среди ангелов начался мятеж; и тот, кто был Люцифером, светоносцем, принцем среди славных сынов Божьих, поднял оружие мятежа против Всемогущего. Естественно, он потерпел неудачу в этой неизбежно проигрышной битве и был низвергнут в бездну вместе с третьей частью всех ангелов, которые последовали за ним. Затем традиция продолжается: Бог решил создать мир, чтобы сыны человеческие, рожденные и воспитанные здесь, могли в конечном итоге занять места, которые занимали ангелы, низвергнутые из-за своего греха. Но Сатана, увидев эту прекрасную и чудесную землю, это дивное творение Божье, решил, если возможно, сорвать и победить замыслы Всемогущего. Поэтому он вторгается в этот прекрасный мир. Он находит Адама и Еву в их состоянии совершенного блаженства, невинными, но неопытными; и они становятся легкой добычей для его замысла.

Затем они разделяют его мятеж, принимают его вместо Бога как царя. Отныне они — его последователи в его вековой войне против света и истины, и, если не будут каким-то образом спасены, станут соучастниками его вечной участи, навсегда изгнанными в цепи и тьму.

Теперь возникает необходимость на мгновение отметить природу греха в этой теории. Вы видите, что это не невежество, это не просто слабость, это не только унаследованная страсть: это сознательный и целенаправленный мятеж против Бога, противопоставление себя Его истине, Его праведности, Его любви. В действии это какой-то конкретный поступок, совершенный против Бога или против Его истины или Его права. Как состояние ума, это извращенное сердце, всегда выбирающее то, что есть зло, сердце, враждующее с Богом и со всем, что есть добро; и теологи всегда были вынуждены, ради последовательности, придерживаться мнения, независимо от того, насколько благородными и бескорыстными могли казаться люди, что естественный человек по своей сути, всегда, неизбежно был злым. Он носит в себе пятно первородного греха; то есть греха конституции, укоренившегося, унаследованного, того, что является самой тканью его существа. Таков характер человека, требуемый старыми теологическими системами; и вот как это произошло. Зло — это не что-то естественное, не несовершенство, не что-то неразвитое, еще не переросшее. Грех возник вне этого мира, вторгся в него и совершил его гибель и разрушение.

Теперь приходит устройство, которое было названо Искуплением, с помощью которого предполагается, что Бог сможет спасти по крайней мере часть этого мятежного человечества. Существовало довольно много различных теорий искупления, восемнадцать или двадцать разновидностей доктрины, три или четыре из которых я должен обрисовать, чтобы сделать их ясными для вашего ума, чтобы вы могли увидеть, какими были устройства, с помощью которых теологи предполагали, что они могут найти путь для избавления человека от этого состояния потери и подготовить его к тому, чтобы разделить блаженство, для которого он был изначально предназначен.

Конечно, главный момент во всей схеме заключается в том, что Второе Лицо Троицы воплощается, спускается сюда, в этот мир, рождается, растет, учит, страдает и, наконец, предается позорной смерти. Это центральная идея доктрины искупления; или, скорее, Христос является центральной фигурой в этой доктрине. Но как предполагается, что это совершит искупление, которое необходимо для того, чтобы человек мог быть спасен? Вы увидите, что мир, согласно идеям, которые я обрисовывал, находится в состоянии мятежа. Что нужно людям, так это убедиться в том, что они неправы, убедиться в грехе, на теологическом языке, а затем стать раскаявшимися и каким-то образом получить прощение за зло, которое они совершили.

Теперь предполагается, что Бог должен изобрести какую-то схему, с помощью которой можно было бы спасти этих потерянных и падших людей. Если вы прочитаете притчу о Блудном сыне, как Иисус так нежно, трогательно, красиво обрисовал ее для нас, вы увидите, что в ней нет ни мысли, ни плана, ни необходимости ни для того, ни для другого. Сын покинул свой дом, последовал импульсам и страстям юности, оказался среди тех, кто был деградировавшим, запятнал свой характер, совершил зло против любви своего отца, повредил свою собственную природу, унизил себя своими связями и действиями. Но когда он, наконец, просыпается, осознает любовь, праведность и истину своего отца и говорит: «Я встану и пойду к отцу моему», нет разговоров о том, что Бог не готов принять его, или не может принять его, или нуждается в том, чтобы что-то было сделано, прежде чем он сможет принять его, нет мысли о том, что кто-то должен еще страдать, чтобы он мог быть прощен. Вы видите, что все эти элементы, которые связаны с популярными доктринами искупления, даже не приходят на ум, даже не упоминаются. Он просто встает и идет к своему отцу; и его отец так стремится помочь ему, что идет навстречу ему, прежде чем тот достигает дома отца, и радостно бросается ему на шею, целует его и заключает в свои объятия. Нужно только, чтобы сын признал праведность и доброту своего отца и захотел вернуться. Это доктрина Иисуса, как она преподается в этой удивительно милой и красивой притче.

Теперь каковы теории искупления, как они обрисованы в популярной теологии? В течение первой тысячи лет христианской истории церковный разум обладал одной из самых странных концепций, которые когда-либо были придуманы. Буквально считалось, что из-за греха Адама человеческий род стал законными подданными Сатаны, что они принадлежали ему. Он был их царем, их императором, их правителем и имел право на них в этом мире и в следующем. И поэтому должны были быть проведены некоторые дипломатические переговоры с Дьяволом, чтобы освободить определенную часть этих его подданных и открыть путь для их спасения. Поэтому Отцы Церкви учили, что Сатана узнал во Христе своего старого противника на небесах, и он заключил сделку с Богом, что если он сможет получить Христа, переданного ему, то в обмен на это он откажется от своего права на столько душ людей, сколько должно было быть спасено в результате этого договора. Поэтому работа искупления раньше проповедовалась как своего рода сделка, заключенная с Сатаной.