«Наши мусульманские сестры: крик о помощи из земель тьмы»

Система пурда — это та, которая приносит с собой ужасные беды, и все же это система, за которую те, кто, по-видимому, страдает от нее больше всего, держатся наиболее крепко. Сами уединенные женщины рассматривают ее как честь и доказательство ценности, придаваемой им. Даже самые бедные люди уединяют своих жен; в то время как солдаты в походе развешивают одеяла, простыни и даже тряпки, чтобы сформировать небольшое ограждение для своих жен на каждом месте остановки. Хотя отдельные женщины часто будут говорить о своих многих бедах, они редко упоминают свою изоляцию и искренне жалеют тех из других наций, о ком не заботятся так же. С образованием этот аспект дел изменится, и девушки, которые были обучены в миссионерских школах, смотрят на вещи в совершенно ином свете и, без сомнения, жаждут большей свободы.

Лучший и единственный метод помощи этим бедным уединенным женщинам — это распространение среди них Евангелия Господа Иисуса Христа. Ничто другое не может действительно помочь им, и великое средство для этого — образование. Обучение их чтению, чтобы они могли читать о Нем в своем уединении, и обучение их как можно более тщательно в школах и при посещении домов, чтобы они могли понимать то, что читают.

Позвольте мне привести один пример того, что можно сделать таким образом. Несколько лет назад меня вызвали в небольшую зенану, где семья была благородного происхождения, но крайне бедна; настолько горда, что они все скорее умерли бы с голоду, чем взяли деньги или рассказали о своих бедах. Три маленькие девочки читали со мной, и очень яркими и умными я нашла их. Мать была в плохом здоровье и казалась грустной, хотя ее муж всегда был очень добр к ней. Девочки читали регулярно и очень полюбили свои уроки и желали, чтобы они могли жить как английские девушки. Однажды мне сказали, что старшая девочка должна выйти замуж на следующей неделе. Она была в большом отчаянии, ибо она ничего не знала о человеке, который был выбран для нее, и боялась, естественно, что он может быть необразованным и невежественным. Я не смогла пойти на свадьбу, и к моему большому огорчению юная невеста была увезена в далекий город, не видя меня снова. Прошло несколько месяцев, и затем я получила письмо от незнакомца. Оно было хорошо написано и хорошо выражено на английском языке, и я обнаружила к моему большому восторгу, что оно было от мужа моей старой ученицы. Он сказал, что чувствует, что должен написать, чтобы поблагодарить меня за то, что я обучила его жену быть другом и компаньоном для него. Он слышал от друга, что некоторые девушки его собственного класса обучаются в Мадрасе, и он попросил одну в жены. Его страхом в течение многих лет было быть связанным с невежественной женщиной, и теперь его страхи были рассеяны; его жена была большим удовольствием для него, и ее суждение — большой пользой. Он добавил: «Я могу только думать, что ее прогресс был обязан ее изучению Библии, и я хочу, чтобы вы прислали мне копию, чтобы мы могли изучать вместе». Он мертв теперь, и девушка-вдова в большом отчаянии. Она говорит: «Я была в свете и теперь вернулась во тьму». Это показывает, что можно сделать образованием, чтобы поднять народ, столь униженный, как многие магометане.

Часть Южной Индии, где магометане наиболее независимы, — это «Владения Низама», которые находятся под контролем Низама Хайдарабада (подчиненного, конечно, Англии). Хайдарабад — большой обнесенный стеной город, переполненный довольно свирепо выглядящими магометанами, и только в последние годы английским людям было разрешено внутри стен без эскорта. Даже в настоящее время никакие англичане не живут внутри стен. Все внутри чисто магометанское, и англичане живут в Секундерабаде, где размещены английские войска, всего в нескольких милях оттуда.

В Хайдарабаде, если бы не Е. В. Низам, многие из навабов были бы рады вывести своих жен. Довольно много ведущих дворян имеют только одну жену и гордятся этим фактом. Наследный принц (Сахибзада) был женат недавно на даме благородной семьи. Это был, вероятно, первый Низам, который женился. Низам, из страха интриг, заполняет свой гарем женщинами низкого класса. Некоторые из дворян выводят своих жен из пурда, как только они покидают штат на праздник.

Полигамия все еще распространена, особенно среди состоятельных. Готовая покупка рабов во время великого голода 1900 года в качестве наложниц доказывает, что это зло все еще существует. Немногие мужчины имеют «много» жен, однако.

Влияние на домашнюю жизнь этой системы очевидно. Сахибзада (следующий Низам), когда был мальчиком, был взят из дворца, его дома, чтобы избежать зол и искушений королевской зенаны. Он жил в большом доме только со своим наставником и опекунами до своей женитьбы. Задумчивый мунши, который беспокоился о морали своих детей, оплакивал систему, которая делала мать такой невежественной о внешнем мире и такой неспособной направить молодого сына правильно.

Позвольте мне дать вам несколько моих опытов в отношении мусульманских женщин, особенно во время моего пребывания в Хайдарабаде. Одна зенана, которую мы посещали, принадлежала старому человеку, который претендовал на то, чтобы быть великим реформатором, но чьи женщины были все еще в строгой пурда. Он несколько раз говорил нам, что был бы в восторге, если бы мы могли убедить его жену и дочерей выйти с нами, но, конечно, они не хотели слышать о такой вещи. По их мнению, только очень бедные и униженные бродят без вуали или даже ездят в открытом экипаже, и разве не были бы все дамы их знакомства в ужасе от одной мысли о том, что они оставят свои старые привычки. Так что все наши аргументы и убеждения были бесполезны, и муж продолжал писать свои статьи о необходимости реформы в обращении с их женщинами. С этой дамой и ее дочерьми мы однажды пошли на ярмарку только для женщин. Мы должны были подчиниться тому, чтобы наш экипаж был покрыт очень большой простыней, чтобы никакой глаз не мог видеть через закрытые жалюзи, и когда, после больших трудностей, дама была помещена в экипаж, мы поехали к ограждению, где ярмарка должна была проводиться. Прямо в ограждение въехал экипаж, и затем дамы, тщательно закутанные в простыни, были проведены через узкие ворота во второе ограждение, и там были тысячи женщин и детей. Ни одного мужчины нельзя было увидеть нигде. Было так странно видеть их бродящими свободно в их ярко окрашенных одеждах и помнить улицы большого города, из которого они пришли, где едва ли женщина когда-либо видна. Эти женщины никогда не переступали порог своих домов до этого, возможно, так что это было как сказочная страна для них.

Мы нашли одно большое, ярко украшенное сооружение, принадлежащее одному из навабов Хайдарабада, и женщины позвали нас внутрь и засыпали нас многими вопросами, а затем умоляли нас пойти в их дом, чтобы увидеть их. Мы пошли однажды, чтобы найти этих новых друзей. После езды двух или трех миль мы пришли к причудливой обнесенной стеной деревне, прошли под воротами и были направлены к дому великого человека. Нам сказали, что у него двести женщин в его зенане. Перед домом мы увидели молодого человека с обнаженным мечом, как раз собирающегося сесть на свою лошадь. Он казался очень удивленным, когда мы сказали ему, что хотим пойти и увидеть дам, но он проводил нас внутрь, чтобы увидеть главу дома. Он был очень вежлив и спросил нас, почему мы пришли, и т.д. Мы сказали ему нашу миссию и показали наше Евангелие, и наконец он сказал: «О, да! Вы можете войти». Так что мы были проведены на другую сторону двора и пришли к огромным железным воротам. Маленькая дверь в середине их была открыта для нас, чтобы протиснуться, и мы были в зенане.

Снаружи было много солнца и воздуха, грандиозный, просторный двор с клумбами цветов и арочными верандами с большими подушками, чтобы сидеть и опираться.

Внутри был узкий двор, который давал вам впечатление, что он не достаточно большой для всех женщин и детей, которые толпились вокруг. Ни сада, ни цветов, ни красивых веранд, ни подушек. Старые дамы и молодые девушки, мое сердце упало, когда я увидела их всех запертыми вместе в этой тюрьме. Они были очень довольны, что мы пели для них, но казалось невозможным говорить с ними. Даже если одна хотела слушать, другие не позволяли ей. Мы всегда уходили с грустным чувством. Женщина, которая первой попросила нас пойти, казалась в опале, когда мы пошли во второй раз, и не хотела подходить к нам, и там казался целый маленький мир сам по себе интриг и ссор, радости, и печали, и греха внутри. Одна старая дама хотела бы, чтобы ей спели причудливый хиндустанский бхаджан «Вставай, паломник, готовься, время быстро уходит», но она не хотела слышать о нашем Господе Иисусе.

Однажды, когда мы ходили по улицам города Хайдарабад, продавая Евангелия, один мальчик позвал нас в большой дом. Там мы застали маленького наваба, с которым занимался его учитель, человек весьма учтивый. Большие дома вызывают странное чувство: все в них величественно и просторно, но нет ничего уютного или напоминающего о доме. Огромные веранды и балконы окружают центральный двор и сад. Выслушав, зачем мы пришли, юный наваб предложил проводить нас к своей матери и бабушке. Мы пошли с ним. В одном из углов двора была забавная маленькая дыра — дверью это назвать было нельзя, — перед которой висел грязный кусок мешковины. Мы прошли сквозь нее и оказались в зенане. В моей памяти остались лишь толпы женщин да грязное, унылое, безрадостное место; но нам не позволили долго осматриваться, ибо, как только старая бабушка узнала, что у нас есть Евангелие Иисуса, нас тут же выставили вон. Напрасно мальчик и молодая женщина просили позволить нам остаться. Она и слышать об этом не хотела, так что нам пришлось уйти. Мы оставили мальчику несколько Евангелий. Учитель умолял дать ему всю Библию, которую мы продали ему несколько дней спустя. Мы заходили таким образом во многие зенаны, но, как правило, нас больше не приглашали, и обычно мы обнаруживали, что если нам однажды удавалось рассказать Евангелие в мусульманском доме, то при втором посещении женщины уже были подготовлены и встречали нас заготовленными аргументами.

Мы обнаружили, что ближе всего к ним удается подобраться через медицинскую работу. Именно тогда, сидя с ними глубокой ночью, мы слышим такие истории и рассказы, о которых в другое время не узнали бы и намека. Помню, как одна женщина показала мне руку, всю покрытую порезами, которые, по ее словам, нанес ей муж за то, что она подралась с другой женой. Мы, с нашими представлениями о свободе и независимости, можем считать этих женщин несчастными, но они, по-видимому, не более несчастны, чем наши собственные женщины. Они вполне привыкли к своей жизни и смотрят свысока на нас, бедняжек, которые настолько опустились, что позволяем мужчинам видеть нас свободно, без всякого стыда! Они не видят никакого лишения в том, что им не разрешают выходить на улицу или видеть мир, и все же это самоубийственная система. Ведь женщины не имеют ни малейшего представления о том, чем занимаются мужчины и мальчики.

Много раз я видела, как мать пытается наказать своего сына, но ему стоило лишь добежать до двери и выскользнуть наружу, как она уже не могла последовать за ним. Поскольку девочки никогда не могут выходить из дома, им не нужно никакого образования, а муж знает, что жена не имеет ни малейшего представления о внешнем мире, так какой смысл с ней разговаривать? Поэтому среди мусульман царит застой, и они, пожалуй, меньше всех народов Индии продвигаются вперед. Девяносто пять процентов из них по последней переписи населения числятся неграмотными!

И все же прогресс, мы в этом совершенно уверены, идет, и одна вещь, кажется, доказывает это. Хотя мусульмане в Южной Индии отсталы и полны вещей, вызывающих сожаление, они все же невинны во многом из того, что, очевидно, практикуется в других мусульманских странах. Мы в Южной Индии, годами работавшие среди мусульман, никогда не слышали об обычаях, которые, по-видимому, преобладают в Египте. О разводах слышишь редко. Возможно, это слишком дорого, так как муж должен вернуть приданое. О том, чтобы женщина была замужем за полудюжиной мужей подряд, не слышали. Безусловно, это показывает, что там, где распространяется образование и где христианство, пусть даже неосознанно, проникает во все сферы, для ислама настает более светлый день. Что нужно, так это больше учителей, больше помощников, которые взялись бы за труд распространения знаний о Господе в мусульманских землях.

XXI

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ТУРКЕСТАНА

Среди многочисленных народов и племен, придерживающихся учения Мухаммеда, положение женщин, конечно, не везде одинаково. Вблизи Европы, например, в европейской части Турции, влияние европейской морали и обычаев становится все более преобладающим, несмотря на сопротивление мусульманских священнослужителей. Другое различие в положении женщин, которое можно наблюдать повсюду и о котором мы будем время от времени упоминать, проистекает из их социального положения; среди богатых слоев женщина должна подчиняться правилам и обычаям, отличным от тех, что приняты среди бедных слоев. Однако фундаментальные взгляды остаются прежними; зло едино, хотя его внешний облик может в чем-то различаться.

Несчастье мусульманской женщины начинается с самого рождения, ибо вместо того, чтобы радоваться появлению маленькой дочери, мать сетует, что это не сын. Она знает, что девочка покинет ее в возрасте около четырнадцати лет, чтобы жить в доме мужа, и после этого у нее вряд ли будет какая-либо связь с матерью, тогда как сын останется в доме матери и будет поддерживать ее в случае, если она разведется с мужем. Более того, мать тревожится, как бы муж не прогнал ее и не взял другую жену. В результате мать чувствует к дочери меньше привязанности, чем чувствовала бы к сыну; она мало заботится о ней и пренебрегает ею. Лет с шести маленькая девочка начинает заниматься домашним хозяйством; ей приказывают носить воду, подметать дом, выполнять кухонную работу и так далее. За малейшую ошибку ее бранят и бьют, и даже если это происходит без всякой причины, ей не позволено жаловаться или защищаться. Таким обращением мать готовит ее к тяжелой доле, которая ждет ее впереди. Иногда она также восклицает: «Если бы у тебя была счастливая судьба, ты была бы мальчиком, а не девочкой». Отец относится к ней не менее жестоко, чтобы внушить ей, что она действительно несчастное создание, которое Бог не любит.

Во время еды девочки занимают последнее место и должны довольствоваться тем, что оставляют для них другие. Когда по праздникам или по другим поводам мальчики получают подарки, девочки остаются ни с чем. Даже на одежду для мальчиков тратится больше, чем на одежду для девочек.

Moslem Women of the Better Class in Street Dress (Syria)

Обучение девочек обычно ограничивается молитвами и несколькими сурами Корана, которые они заучивают наизусть механически. Очень редко их учат читать и писать. Исключения редки и всегда касаются единственных детей богатых или знатных родителей. Благодаря этим исключениям мы знаем, что мусульманские девочки во всех отношениях достаточно одарены для получения высшего образования. Многие из них стали выдающимися учеными или художницами, вполне способными соперничать с мужчинами. Это было доказано прозаическими произведениями и стихами Зубдат-ун-Нисы (что означает «Цветок женщин») — произведениями Лейли — и в наше время персидской женщиной Зарин Тадж, еще более известной под своим прозвищем Курат-уль-Айн (что означает «Отрада глаз»). Эта женщина происходила из семьи священнослужителя, ее отец, а также дядя и тесть были великими богословами, а ее двоюродный брат, за которого она была выдана замуж, был выдающимся ученым. Ее необычайная красота, по-видимому, уступала только ее интеллекту и характеру. Будучи еще ребенком, она проявляла большой интерес к беседам о науке, которые часто велись в ее семье, и удивляла всех своим острым умом и богатыми познаниями.

Когда позже она познакомилась с учением Баба, нового лидера, появившегося в Персии в середине прошлого века, она была настолько глубоко впечатлена им, что вступила с ним в общение и, несмотря на сопротивление своей семьи, появилась на публике, чтобы провозгласить учение своего учителя.

Давайте попробуем приобщить мусульманских женщин к высшей духовной жизни их западных сестер, и рабыни, служащие лишь для удовольствия и удобства своих мужей, станут их спутницами в жизненном труде и воспитательницами их детей. Это произвело бы совершенную перемену в мусульманской семейной жизни.

Это видение будущего, однако, еще не воплотилось в жизнь. Мусульманская девочка проводит свое детство в тоске, зная, что до ее четырнадцатого или пятнадцатого года жизнь не изменится. Затем родители выдадут ее замуж за человека, при выборе которого они будут руководствоваться исключительно финансовыми соображениями. Мать молодого человека или какая-нибудь другая старшая родственница выбирает для него невесту и осматривает девушку на предмет ее здоровья и телесных прелестей. Иногда молодым людям разрешается обменяться несколькими словами в присутствии матери, но знакомиться друг с другом, как в христианских странах, считается излишним. После замужества она становится рабыней не только своего мужа, но и родителей мужа, по отношению к которым она должна вести себя крайне почтительно и которым она должна прислуживать иногда даже раньше, чем мужу. Каждое утро она встает первой и убирает дом; затем она должна принести свекру воды, чтобы он умылся, а после — его трапезу. Благоразумие заставляет ее пытаться завоевать расположение родителей мужа, чтобы они защитили ее в случае, если муж прогонит ее. Более того, в первый год после замужества молодой жене не разрешается отвечать на вопросы родителей и братьев мужа иначе, как поклоном или кивком головы; только если никого другого нет рядом, она может с ними разговаривать. На четвертый год ей разрешается отвечать «нет» или «да»; однако после рождения ребенка она может разговаривать со всеми. Кроме того, считается неприличным, чтобы в присутствии родителей мужа она сидела рядом с мужем или занималась своими детьми. Единственная перемена и удовольствие в жизни замужней женщины — это визиты, которыми она время от времени обменивается со своими родителями, родственниками и друзьями, а также свадьбы и религиозные праздники, которые ей позволено посещать.

Величайшее несчастье в жизни мусульманской женщины, однако, — это абсолютная неопределенность продолжительности ее брака, которая лишает ее всякого подлинного счастья. Согласно мусульманскому праву, каждый мусульманин имеет право взять четырех законных жен. Хотя мусульманское право требует, чтобы мужчина, имеющий нескольких жен, относился к ним одинаково и запрещает пренебрегать одной в пользу другой, в действительности дела обычно обстоят иначе. Первая жена, вместо того чтобы сохранять определенное превосходство, как было бы справедливо, постепенно становится служанкой своей сожительницы или сожительниц; если нет, муж в конце концов прогоняет ее. Невозможно перечислить все подробности страданий, которые неизбежно проистекают из таких браков, не только для самой жены, но очень часто и для ее детей.

Идея о том, что женщина — существо подчиненное, предназначенное только для служения мужчине, была, так сказать, численно выражена в мусульманском законе о наследстве, все детали которого основаны на принципе: две части мужчине, одна часть женщине. Например, после смерти жены муж наследует четверть ее состояния, если есть дети; если детей нет, то половину, тогда как жена наследует лишь четверть или восьмую часть. Если мужа переживают несколько жен, они наследуют эти доли вместе. Соответственно, дочери наследуют лишь вдвое меньше, чем сыновья.

Очень редко мусульманская вдова выходит замуж снова. Она обычно остается в доме покойного мужа, чтобы воспитывать своих детей, для которых выбирается наставник. Наставник распоряжается состоянием детей и дает матери столько денег, сколько необходимо для их пропитания. Когда дети вырастают, мать обычно остается до конца своей жизни у одного из сыновей, реже — у дочери. В бедных семьях, однако, женщина изо всех сил старается заработать на жизнь стиркой, прядением, шитьем, вязанием чулок и другими подобными вещами. Позже повзрослевшие дети содержат свою мать, так что женщины, у которых есть дети, проводят свою старость в сравнительном достатке. Если же вдова, возможно из нужды, соглашается выйти замуж снова, ее собственное положение может улучшиться, но ее дети страдают.

Следует упомянуть некоторых пожилых женщин, которые довольно часто встречаются в мусульманских землях и образуют особую категорию. Обычно они были замужем несколько раз, но либо не имеют детей, либо бросили их на произвол судьбы. Они проводят свою старость в одиночестве и зарабатывают на жизнь как можно более легким способом, не будучи особенно разборчивыми в выборе средств. Внешне они кажутся всецело преданными своим религиозным обязанностям и их всегда можно увидеть бормочущими молитвы и перебирающими четки, благодаря чему даже религиозные люди часто обманываются и помогают им. При более близком наблюдении, однако, их настоящее занятие оказывается блужданием по домам и проникновением туда ловким и незаметным способом, чтобы выведать, где и что находится. Они стараются расположить к себе женщин в доме, занимаясь сплетнями или выполняя разного рода поручения, особенно те, которые женщины не могут выполнить сами или о которых не должен знать хозяин дома. Таким образом они приобретают влияние над теми, кому служили, и обеспечивают себе их благодарность. Они способствуют любовным интригам, устраивают браки и так далее; при желании они также отправятся к какому-нибудь знаменитому предсказателю, чтобы достать талисман.

Эти талисманы или амулеты обычно состоят из клочка бумаги, на котором написаны изречения, имена, буквы, цифры или знаки обычными чернилами, а часто желтой жидкостью, сделанной из шафрана, мускуса или амбры; иногда для этой цели используется даже змеиная кровь. Если талисман нужно носить на теле, бумагу складывают в форме треугольника или квадрата, затем заворачивают в кусок хлопка, который был сделан водонепроницаемым, и, наконец, покрывают куском тонкой ткани. Амулет закрепляют на голове, привязывают вокруг плеча или носят на груди, на шнурке вокруг шеи. Некоторые люди пришивают его с внутренней стороны одежды так, чтобы он лежал на позвоночнике или на сердце. Иногда амулет нужно закрепить семицветным шелком. Иногда его также бросают в воду, чтобы выпить, как только надпись растворится, или сжигают и вдыхают дым.

Говорят, что талисманы и амулеты защищают людей и животных от сглаза, от укусов диких зверей и от ран на войне; они вызывают любовь или ненависть, вызывают или предотвращают сон и безумие. Их изготовление считается особой наукой, которая требует специального изучения и практикуется так называемыми магами или предсказателями, но также дервишами и даже священниками. Последние обычно пишут только стихи из Корана, которые женщины носят на шее как амулеты.

Возможно, все это суеверие само по себе безвредно или наносит прямой вред только их кошелькам. Косвенно, однако, оно оказывает деморализующее влияние на все слои общества, особенно на женщин, которые, как хранительницы обычаев, наиболее привязаны к этим басням. Только истинная цивилизация и христианство искупят и освободят.

Чтобы углубить впечатление от сказанного и добавить что-то из реальной жизни, я расскажу историю одной мусульманской женщины, именно так, как я услышал ее в Кашгаре, где я работаю уже пять лет ради распространения Евангелия.

Лет пятьдесят назад в Кашгаре жил человек по имени Ходжа Бурханеддин. Он происходил из семьи, которая с середины XVII века давала Кашгару своих правителей. Сограждане очень уважали его за строгое соблюдение религиозных предписаний ислама. Он женился на женщине знатного происхождения и некоторое время довольствовался одной женой. Но согласно исламу, заслугой считается взять, если возможно, четырех жен, чтобы увеличить число приверженцев ислама. По этой причине Ходжа приводил в дом новую жену всякий раз, когда ездил по делам в русский город Андижан, что по ту сторону Тянь-Шаня, пока число жен не достигло четырех. Следствием этого стало то, что он не только пренебрегал своей первой женой, но даже заставлял ее выполнять всю работу по дому в одиночку, сделав ее таким образом служанкой трех других своих жен. Она должна была прислуживать им с раннего утра до поздней ночи. Без ропота и с большим усердием бедная женщина брала всю работу на себя; тайно, однако, она оплакивала свою тяжелую долю и использовала свои немногие свободные часы для воспитания маленькой дочери. Однако ей не удавалось удовлетворить мужа. Он всегда находил недостатки, бил ее и велел не показываться ему на глаза. Его жена подчинялась терпеливо и молча; она даже перестала навещать своих родителей и знакомых, что принесло бы ей некоторое утешение, опасаясь, что муж подумает, будто она ходила к своим любимым жаловаться на его обращение. Прошло четыре года. Тем временем в Кашгаре произошли несколько политических революций. В Китае восстали многочисленные китайские мусульмане, и восстание распространилось на западные страны. В Восточном Туркестане китайские чиновники, а также солдаты и купцы были убиты мусульманами; лишь немногие избежали смерти, приняв ислам. Этому положению дел положил конец Якуб-бек. Он пришел из Чанаб-Коканда, к северу от Тянь-Шаня, под предлогом помощи потомку старой кашгарской династии Ходжей взойти на престол. В свое время он отстранил принца и основал собственное королевство, которое включало весь Восточный Туркестан. Захватив власть, он пытался всячески ослабить Ходжей, некоторые из них были убиты, другие заключены в тюрьму для казни. Одним из последних был Ходжа Бурханеддин. Как только его жена услышала, что ее муж был заключен в тюрьму, она поспешила к своему отцу, который был в почете при дворе Якуб-бека, и умоляла его использовать все свое влияние, чтобы спасти мужа. Затем она приготовила еду, отнесла ее заключенному мужу и подбодрила его. По его просьбе она еще больше подтолкнула отца, чтобы тот немедленно отправился к Якуб-беку и убедил его освободить заключенного в ту же ночь. Ходжа Бурханеддин вернулся в свой дом и вошел в комнату своей жены, которой так долго пренебрегал, чтобы поблагодарить ее за свое освобождение. Впоследствии у нее родился еще один ребенок, мальчик.

Через несколько лет после этих событий Ходжа заболел. Зная, что его конец близок, его охватило раскаяние, и он попросил свою первую жену простить ему все зло, которое он ей причинил. Только ее он хотел видеть рядом с собой в своих страданиях. О других своих женах он теперь совсем не заботился и даже питал к ним такое отвращение, что прогонял их, когда бы они ни приближались к нему. Когда наконец смерть избавила его от страданий, три его младшие жены вышли замуж снова, оставив своих детей на произвол судьбы. Его первая жена, однако, осталась верна ему даже после смерти; она отвергла все предложения, какими бы почетными некоторые из них ни были, и всецело посвятила себя воспитанию сына и дочери, которых она дождалась замужними.

Из этого примера, к которому можно было бы добавить многие другие, становится ясно, каким глубоким унижениям подвергаются мусульманские женщины и какие сокровища верности и самопожертвования все же скрыты в некоторых из этих угнетенных и раздавленных жизней. Не зная доктрин христианской религии, жена Ходжи практиковала их. То, что она смутно предчувствовала, исполнилось в ее сыне, которого я крестил как первенца в Кашгаре и принял в церковь. Если бы только мусульманские женщины знали, до какой высоты вознесло бы их христианство! Если бы они могли сравнить мусульманскую пословицу: «Не спрашивай совета у женщины, а если она его даст, сделай наоборот», со словами апостола Павла: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Ефесянам 5:28), и «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе», они бы узнали расстояние, которое отделяет христианские взгляды от взглядов ислама.

Если летними вечерами, когда дневной зной спадает, житель мусульманского города выходит на прогулку, чтобы насладиться вечерней прохладой перед воротами, он иногда проходит мимо кладбищ. До его слуха доносятся плач и рыдания. С жалостью он посмотрит на фигуры скорбящих женщин, стоящих на коленях у могил. Но печаль, которая там открывается, не всегда предназначена для потери какого-то любимого умершего; очень часто женщины посещают могилы своих родственников или, если у них их нет, святых, чтобы выплакать в одиночестве и без свидетелей свои безнадежные, безрадостные жизни. В своих домах они не смеют предаваться печали из страха перед мужьями, поэтому они идут к мертвым, чтобы рассказать им о своих горестях!

Пусть эти слова донесут этот звук плача до сердец христианских женщин! Пусть те, для кого христианская мораль сделала жизнь прекрасной и достойной, кто как верный друг и спутник любимого мужа принимает участие в его радостях и печалях, или те, кто в исполнении добровольно выбранных обязанностей обрели счастье и довольство, пусть они часто вспоминают о тяжелой судьбе своих мусульманских сестер на Востоке и помогут донести до них весть о спасении.

XXII

В ДАЛЕКОМ КИТАЕ

Социальное положение мусульманских женщин в провинции Ганьсу на северо-западе Китая не такое тяжелое, как у их сестер в более западных странах. Мусульмане, находясь в Китае уже около тысячи лет, практически переняли китайские обычаи, за исключением идолопоклонства, вплоть до бинтования ног своих маленьких девочек. Среди более состоятельных мусульман, как и среди более состоятельных китайцев, распространено многоженство, многие имеют двух или трех жен, а среди среднего класса, когда от первой жены нет потомства, многие берут себе вторую жену. Разводы случаются редко.

Гаремов нет. Женщин высшего класса не часто увидишь на улицах, но в сельской местности жена фермера, дочери и невестки выходят в поля, пропалывают и жнут зерно, носят воду, собирают топливо и не носят чадры. Дочери и невестки высшего класса в возрасте от пятнадцати до тридцати лет часто носят черную вуаль, когда идут в гости к друзьям, как это делают и китаянки.

В напряженные сельскохозяйственные сезоны мусульманские мужчины вместе со своими женами из бедных слоев нанимаются к китайским фермерам и в большом количестве приходят весной полоть, а летом и осенью собирать зерно. Они берут с собой детей и остаются на ферме, пока не закончится горячая пора. Мы всегда получаем от них немало визитов.

Говоря о мусульманском мужском населении в нашей префектуре Синин, подавляющее большинство из них не знают догматов Корана, почти ничего не знают, кроме того, что Машэн-жэнь — их пророк, и что где-то существует Верховное Существо, о котором они знают почти так же мало, как и китайцы. Похоже, они считают своим долгом посещать богослужения по двум особым случаям каждый год, но большинство из них в остальное время никогда не переступают порог мечети. Редко проходит день, чтобы у нас не было посетителей-мусульман, и ответ, который мы получаем от девяти из десяти на вопросы об их вероучении, звучит так: «Мы лишь слепые люди и ничего не знаем». Их ахуны, или пасторы, не утруждают себя обучением никого, кроме студентов, за что им платят. Некоторые даже говорят о небесах как о Худа (Боге). Во многом они находятся под влиянием окружающих их китайцев.

Я уже упоминала о бинтовании ног их маленьких девочек. Во время болезни часто можно увидеть пациента с крошечной книжечкой, написанной по-арабски, переплетенной в красную ткань и пришитой к плечу или спине верхней одежды, чтобы защитить их от злых духов. Многие также соблюдают счастливые и несчастливые дни по китайскому календарю, переезжая из одного дома в другой. Один из наших пациентов даже прибегал к помощи буддистов или агностиков, чтобы те читали молитвы и использовали амулеты для изгнания его болезни.

При нынешних темпах духовного упадка через столетие многие станут либо буддистами, либо агностиками.

Время молитв не соблюдается никем, кроме ахунов, мулл и нескольких стариков.

Если эти немногие подробности свидетельствуют о безразличии и невежестве среди мужчин, чего можно ожидать от женщин? Они язычницы, если не считать их имени. В нашей префектуре нас принимают радушно, куда бы мы ни пришли, но трудно сказать, как долго это продлится. На юго-западе этой провинции, где раньше к миссионерам относились очень дружелюбно, в последнее время проявился дух горечи и противодействия из-за того, что некоторые заинтересовались Евангелием и стали регулярно посещать воскресные службы. Ахуны предупредили свой народ, что если кто-то присоединится к церкви, то будет казнен, когда из Турции прибудет иностранный посол. Кто этот человек — не совсем ясно, и откуда он возьмет власть казнить китайских подданных — загадка. Несомненно, это лишь уловка ахунов, чтобы запугать людей.

Тем не менее, пока что двери для нас открыты, и мы не встречаем противодействия, но из-за нехватки работников некому войти, некому принести им Хлеб Жизни, некому донести до них благую весть.

После восстания 1895 года, когда возмездие тяжело обрушилось на мусульман, тысячи из них оказались на грани голодной смерти; женщины, привыкшие к комфорту хорошего дома, были лишены теплой зимней одежды и остались лишь в тонких рваных летних нарядах в самый разгар зимы, когда термометр показывал ниже нуля (по Фаренгейту). Благодаря помощи многих добрых друзей из разных частей Китая мы смогли открыть бесплатную столовую и в течение шести недель, в самые суровые зимние дни, ежедневно предоставлять горячую пищу в среднем тремстам человек, а также раздать несколько теплых вещей тем, кто больше всего в них нуждался. Каждый день мы учили людей повторять гимны, молитву перед едой и рассказывали им истории из Библии. В день китайского Нового года мы устроили им особое угощение из бараньего бульона, а затем показали с помощью волшебного фонаря несколько сцен из жизни нашего Господа. Зимой 1896-97 годов мы снова обеспечивали едой в среднем сто двадцать человек в день, почти все из которых были вдовами и детьми.

Когда восстание закончилось, мусульманам больше не разрешалось проживать в восточном пригороде, где их раньше насчитывалось десять тысяч человек, за исключением нескольких бедных вдов, которые добывали пропитание попрошайничеством; их отправили жить в несколько деревень в тридцати милях от города. Иногда нас навещают некоторые из этих женщин, и отрадно видеть, что они помнят многое из того, что им рассказывали в те годы их невзгод, и мы можем надеяться, что некоторые из них встретят нас в будущем в сонме облаченных в белые одежды.

В настоящее время у нас есть одна мусульманка, очень интересующаяся Евангелием, которая регулярно приходит на воскресные богослужения, когда фермеры не заняты работой. На их пути стоит одна трудность: китайские женщины ненавидят их и гнушаются сидеть рядом с ними, и мы не можем этому удивляться, ибо они много пострадали от их рук, многие потеряли всё дважды в жизни, а некоторые — трижды; тем не менее, мы благодарны за более христоподобный дух, проявленный по отношению к ним христианами, которые готовы забыть прошлое, радушно принять их, свободно общаться с ними и признать их сестрами, за которых также умер Христос.

В нашем районе существуют две мусульманские секты, между которыми часто возникают серьезные распри, и некоторые люди опасаются, что если многие мусульмане станут христианами, могут возникнуть серьезные неприятности; но мы уверены, что если христиане проявят дух своего Учителя, любя своих врагов, благословляя своих гонителей, молясь за тех, кто плохо с ними обращается, то в конечном итоге они обезоружат их ненависть и им будет позволено жить в мире; тогда как две секты, лишенные этой внутренней духовной благодати, ненавидящие и злословящие друг друга, в конечном итоге приводят к раздорам.

Внимательные читатели этой главы заметят из написанного нами, что жизнь их мусульманских сестер в Китае не так тяжела и не так напоминает тюремное заключение, как жизнь их сестер в Северной Африке, Персии и т. д., где они всю жизнь заперты в похожих на тюрьму гаремах по приказу своих мужей. Тем не менее, их нужда столь же велика, их души столь же драгоценны, их невежество в духовных вопросах столь же глубоко, их жизни столь же пусты, их надежда на будущее столь же мрачна; они живут и умирают «совсем как животные», как они сами говорят; и вся эта безнадежность, тьма и отсутствие любви продолжаются не из-за их затворничества в гаремах на милость своих мужей, а из-за их исключения из права на радости и надежду христианской жизни по причине теплого безразличия современной Церкви Христовой, которая не осознает великой ответственности нести Евангелие каждой твари.

В нашем огромном приходе, простирающемся на сто миль с востока на запад и на двести тридцать миль с юго-востока на северо-запад, включающем шесть городов, шестнадцать обнесенных стенами городков и тысячи деревень со смешанным населением из китайцев, мусульман, монголов, тибетцев и коренных народов, мы с мужем вынуждены трудиться в одиночку. Это означает не затворничество, а исключение из познания Пути Спасения для десятков тысяч душ, за которых умер Христос.

Когда Иисус увидел прокаженного, Он сжалился над ним; когда Он увидел вдову из Наина, Он сказал: «Не плачь»; когда плачущие рыдали у могилы Лазаря, Он увидел их и тоже заплакал; когда Он смотрел с Масличной горы на город Иерусалим и думал о его судьбе, Он плакал. О, если бы в видении или в ночном сне вы могли увидеть хоть немного безнадежности ваших менее удачливых сестер; о, если бы вы могли услышать хотя бы несколько их жалобных криков и увидеть слезы, катящиеся по их щекам, когда они изливают свои печали сочувствующему слушателю. Тогда, мне думается, вы не успокоились бы, пока не совершили бы что-то, чтобы сделать эти многие темные сердца светлее, а печальные сердца — легче.

XXIII

НАШИ МУСУЛЬМАНСКИЕ СЕСТРЫ НА ЯВЕ

(Переведено с голландского)

Жизнь мусульманской женщины здесь в целом — это не жизнь существа, равного мужчине, а скорее сравнимая с жизнью бессловесного животного, существа низшего и гораздо менее достойного, чем мужчина, которое держат и используют до тех пор, пока оно выполняет какие-то обязанности.

Фатализм, которому учит и который питает ислам, ставит женщину в рабскую зависимость от мужчины, настолько, что она, хотя и считается существом, не имеющим особой ценности, не обижается на то, что ее считают ничтожной величиной.

Жестокое обращение с женщинами случается время от времени, но отнюдь не является повсеместным, потому что ничто не мешает мужу прогнать жену, которой он может быть недоволен, даже не соблюдая простейшей формы юридической процедуры.

Зачем мужчине, особенно среди мусульман, «властелину творения», утруждать себя или даже злиться, видя, что гораздо мудрее и выгоднее обменять изношенную жену и мать, которая больше не может увеличить число его детей, на более молодую и сильную жену? Этот выгодный бартер к тому же стоит ему сущие пустяки.

Этот обмен жен имеет даже более деморализующую тенденцию, чем сама практика многоженства, роскошь, доступная лишь тем, чья зарплата составляет не менее пятнадцати флоринов в месяц.

Результаты греховной практики многоженства, особенно для детей и, как следствие, для государства, было бы менее печально созерцать, если бы не тот факт, что многоженец меняет свою жену так же легко на другую, как и тот, кто может позволить себе только одну жену за раз.

Мне вряд ли нужно перечислять здесь последствия этого зла, жертвой которого становится жена.

Это всеми любимое зло является мощным оплотом против распространения христианской этики.

Второй и очень мощный противник миссионерской работы обнаруживается в своеобразной мусульманской деревенской организации, в которой мусульманский шейх или духовный лидер играет самую важную роль.

Еще одна особенность ислама здесь заключается в том, что внутреннее население и миллионы жителей, живущих на низменностях Явы, своеобразно взаимосвязаны и взаимно зависимы. Только в нескольких крупных городах Явы мы находим практикуемые ремесла.

Житель деревни — фермер, и поскольку рис является основным продуктом питания, а его необходимо выращивать с помощью ирригационных каналов в такой холмистой местности, как Ява, жители деревень, как само собой разумеющееся, вынуждены жить в мире друг с другом, становясь взаимозависимыми благодаря производству основы жизни.

Мусульманская семья, ставшая христианской, вскоре испытывает лишения. Так называемая «тихая сила» вскоре дает почувствовать свое влияние, изгоняя их из всех привилегий.

Это становится легче понять, если вспомнить, что распределение обрабатываемой земли и водоснабжения, наряду со всеми другими гражданскими правами и привилегиями, вверено голландским законом мусульманскому деревенскому правительству, в котором мусульманский шейх или священник обладает правом голоса по должности.

Из-за этого своеобразного условия жизни в Ост-Индии автор и другие миссионеры на Яве намеренно поселились во внутреннем районе, в самом центре мусульманского населения, где семьи, принявшие христианство, могут собираться вокруг миссионерского центра и постепенно формировать ядро (со временем деревню или город), где можно пользоваться независимыми юридическими привилегиями, а людьми будут править их собственные местные христианские вожди. Таким образом, эти общины могут постепенно стать «солью» и «светом» для своего мусульманского окружения.

Очень важное значение в этой связи имеют действия, предпринятые Ее Величеством, нашей любимой королевой Вильгельминой, которая — по просьбе нашего бывшего министра колоний, достопочтенного г-на Ван Иденбурга, в настоящее время губернатора Парамарибо в Южной Америке — поручила Генеральным штатам Нидерландов описать и защитить правовой статус коренных христиан.

Благодаря этому наши христианские новообращенные теперь могут претендовать по крайней мере на право на существование, и даже местная христианская женщина может добиться перед законом той справедливости, на которую она имеет право.

XXIV

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ МАЛАЙЗИИ

Малайзия включает Малайский полуостров и архипелаг. Последний включает в себя великие острова Суматра, Ява, Борнео и Целебес, а также бесчисленное множество более мелких. Один только остров Ява содержит около трех четвертей всего населения Малайзии, которое составляет, вероятно, около сорока миллионов человек. Подавляющее большинство населения — мусульмане, но горные племена полуострова и более крупных островов по-прежнему являются язычниками, причем даяки Борнео и батаки Суматры являются наиболее многочисленными из немусульманских народов. В Малайзии также проживают многие сотни тысяч китайских иммигрантов, из которых лишь единицы стали мусульманами.

Основными мусульманскими народами являются: (1) собственно малайцы, которые населяют полуостров, восточное побережье Суматры и соседние острова, и в некоторой степени рассеяны по всем портовым городам архипелага; (2) на Суматре — ачехцы на севере, а также режанги и лампонги на юге; (3) на Яве — сунданцы на западе, яванцы в центре и на востоке, и мадурцы на крайнем востоке; и (4) бугисы на Целебесе.

Наибольший успех в обращении мусульман в христианство был достигнут немецкой (Барменской) миссией на Суматре, главным образом среди батаков, очень многочисленного языческого народа, который на протяжении веков постепенно, небольшими группами, принимал веру ислама. Около пятидесяти тысяч батаков сейчас являются христианами, и многие из них в свое время были мусульманами.

На Яве голландцы в течение последних трехсот лет предпринимали значительные усилия по обращению местных жителей в христианство, и в результате этой ранней работы до сих пор существуют значительные христианские общины. Однако только в последнее столетие работа миссионерских обществ вдохнула новую жизнь в дело обращения мусульман. Наибольший численный успех был достигнут теми, кто посвящает свои усилия основанию христианских общин в своих собственных деревнях, полностью отделенных от мусульман, со своими собственными христианскими деревенскими старостами. Установлено, что в мусульманских деревнях христиане страдают от таких преследований со стороны старост и других лиц, что в некоторых случаях христианство было полностью искоренено, а христиане исчезли, никто не знает куда. Христианские деревни в большинстве случаев были основаны в необжитых районах, куда целыми семьями переселялись люди из других мест, расчищая джунгли для создания своих собственных поселений. Эти люди были привлечены ко Христу проповедью среди мусульман и защищены от преследований путем объединения их в христианские общины. Большая работа также проводится с помощью школ и диспансеров. Голландское правительство предоставляет как школьные здания, так и зарплату учителям в соответствии с определенными правилами, а также строит больницы и бесплатно предоставляет лекарства каждому миссионеру. Бывают также случаи, когда христианские общины вырастали посреди мусульманского окружения, и утверждается, что такие христиане являются более сильным типом и оказывают более мощное влияние среди своих соотечественников. Один голландский миссионер пишет, что многоженство и развод очень распространены на Яве, где есть много тех, кто менял мужей или жен до десяти или двадцати раз. Мужчина должен заплатить священнику два гульдена за развод, но женщина должна заплатить двадцать пять гульденов; последнее известно как «развод буйвола», т. е. жестокий. На Яве вторую жену называют «огонь в доме». Разрешены четыре жены и любое количество наложниц. В случае развода девочки остаются с отцом, а мальчики — с матерью. Разведенные женщины часто находятся в стесненных обстоятельствах и становятся наложницами или содержанками европейцев или даже китайцев.

Самые крупные христианские общины в Малайзии находятся в Северном Целебесе и на острове Амбоина. Они являются результатом ранних трудов капелланов Голландской Ост-Индской компании.

Среди собственно малайцев было предпринято очень мало миссионерской работы, и практически ничего не было достигнуто. С 1815 по 1843 год Лондонское миссионерское общество вело работу среди малайцев в Пенанге, Малакке и Сингапуре, но затем отозвало всех своих миссионеров в Китай, за исключением преподобного Б. П. Кисберри, который продолжал работать среди малайцев в Сингапуре как миссионер на самообеспечении до своей смерти в 1872 году. Он крестил нескольких малайцев, как мужчин, так и женщин, один или двое из которых до сих пор живы, но не исповедуют христианство. За последние двадцать лет нам известно об одном малайце и двух или трех женщинах, которые были обращены в христианство и крещены в Сингапуре и Пенанге, никто из которых не вернулся в ислам.

Степень, в которой многоженство практикуется среди малайцев, очень сильно зависит от суммы, которую необходимо заплатить в качестве приданого, и она сильно варьируется в разных частях полуострова и Восточной Суматры. Однако развод распространен повсеместно. В нашем личном общении с малайцами мы поняли, насколько сильно женщины напоминают женщин других национальностей в своих стремлениях, но насколько бесполезно для них пытаться добиться какого-либо реального прогресса, потому что они так связаны обычаями. Они говорят: «Мы должны довольствоваться тем, что живем так, как живем, ибо мы бессильны поступить иначе». Когда они выходят на прогулку, они должны быть плотно закрыты вуалью или покрывалом и должны идти впереди мужчин, что кажется нам вежливым, пока нам не объясняют причину: мужчины могут наблюдать за ними и видеть, что они не бросают взгляды на других мужчин. Многие женщины учатся читать Коран, а некоторые учатся читать и писать по-малайски в государственных народных школах, но против последнего иногда возражают на том основании, что девушки будут писать письма мужчинам. Очень трудно заставить малайских девушек посещать христианскую школу из страха, что они могут стать христианками. Люди, живущие в сельскохозяйственных районах, кажутся счастливыми и довольными, и все же здесь многоженство встречается чаще, чем в городах. Сердце жены и матери часто бывает обременено тем, что ее муж взял вторую или третью жену, когда денег едва хватает на жизнь одной семьи. Как правило, мужчины не хотят, чтобы их жены знали, когда они берут новых жен. Обычно они говорят, что уезжают работать на несколько дней. Нас просили писать письма таким мужьям с просьбой прислать денег и умолять мужа вернуться. Иногда ответы на эти письма содержат любовные послания жене с просьбой не верить слухам, которые ей рассказывают, но все же он не возвращается, или, что еще хуже, денег нет. Жены со слезами, струящимися по их щекам, говорят: «Как его небольшая зарплата может прокормить трех или четырех жен?» В одном случае жена получила письмо, в котором говорилось, что она может выйти замуж снова, так как муж решил жениться на другой женщине. Нас просили такие брошенные жены вкладывать любовные зелья или лекарства в письма, чтобы вернуть любовь мужей. Любовные зелья состоят из пепла кусочка бумаги, на котором были написаны какие-то слова, а затем он был сожжен; пепел кладется в бумагу, вкладывается в письмо и отправляется другу, которого просят положить его в чашку кофе и дать непутевому мужу. Одна женщина, которую мы знали лично, была брошена мужем; она жила в доме одна и не покидала его более чем на час, опасаясь, что муж вернется и обвинит ее в неверности. Она зарабатывала на жизнь отчасти шитьем, а родственники помогали ей, как могли. Юная девушка должна была выйти замуж за мужчину, у которого была жена и семья в другом городе. Мы спросили мать девушки, знает ли она об этом. Она ответила: «Да, но у него приличная зарплата; он может содержать двух жен». Мы спросили родственницу первой жены жениха, знает ли она, что ее муж собирается жениться снова. Она ответила: «Он не скажет ей, но я уверена, что она почувствует это своим сердцем». Во многих случаях брошенные жены вынуждены содержать детей, что они и делают, занимаясь шитьем или изготовлением и продажей лепешек.

XXV

«ЧТО ПОВЕЛЕШЬ МНЕ ДЕЛАТЬ?»

Те из нас, кто прочитал страницы этой книги до самого конца, обнаружат, что слова, вынесенные в заголовок этой главы, непроизвольно срываются с наших уст. Что мы должны делать?

Слава Богу, у Него есть план. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». «Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Тогда давайте все попросим Его научить нас, как могут быть спасены эти бесчисленные мусульманские женщины и девушки. Он может благословить старые способы работы и может привести к новым.

Следующие методы были опробованы, и каждый из них способен к дальнейшему развитию.

Женская медицинская работа устранила предрассудки и открыла закрытые двери. У нас должно быть гораздо больше женщин-миссионеров-врачей. У нас также должно быть много квалифицированных медсестер, особенно тех, кто искусен в акушерстве. Их часто вызывают только для участия в сложных или опасных случаях, поэтому необходимо быть предельно эффективными, и им нужно выполнять работу в миссионерском духе. Необходимы женские больницы как база для операций, чтобы тех, кого невозможно вылечить в домашних условиях с какой-либо надеждой на выздоровление, можно было поместить в больницу. Но с каждой медсестрой или врачом должны быть связаны работники, которые полностью посвятили себя евангелизационной работе. Из-за их нехватки большая часть влияния медицинского миссионера не достигает желаемого результата. Врачи и медсестры сами остро это чувствуют. То же самое чувствуется повсюду среди миссионеров в сфере образования. Работа школы должна сопровождаться посещением дома. Существуют бесчисленные двери, открытые для молодых жен, которые обучались в школе и которые были бы рады визиту одной из миссионерских дам.

Это могли бы делать более опытные работники, и мы настоятельно призываем женские миссионерские советы и общества быть готовыми принимать для этого отдела женщин более старшего возраста, чем тех, кого они могут взять для школьной или медицинской работы. Язык изучается через постоянное общение с женщинами. Если бы пожилым женщинам, которые могли бы покрывать свои собственные расходы, было разрешено посвятить себя исключительно этой евангелизационной работе, мы верим, что наши миссионерские силы значительно увеличились бы.

A Cry of Distress from Algiers

Женские поселения только начинают пробоваться в разных частях поля деятельности, но мы верим, что этот метод оказался бы очень полезным как в городах, так и в деревнях, но особенно в деревнях. Идея заключается в том, чтобы группа из примерно четырех работников и одного или двух местных помощников жила вместе, составляя женское домохозяйство, в которое мусульманские женщины могут свободно приходить, не боясь встретить каких-либо мужчин. Эти поселения должны находиться в пределах легкой досягаемости от обычной миссионерской станции, чтобы работа была частью целого, а о мужьях в то же время заботились другие. Школьная, медицинская и евангелизационная работа — все это может осуществляться из поселения.

В образовательной работе чувствуется, что школы-интернаты для девочек приносят гораздо больше пользы, чем дневные школы. Один вид школы, который, по-видимому, дал самые счастливые результаты, — это когда у миссионерки есть небольшая группа из двенадцати девочек, живущих с ней. Они — ее спутницы день и ночь; она разделяет все их разговоры, их игры, их домашние обязанности, их уроки. Чистое, облагораживающее влияние ее постоянного общения оказывает на эти молодые жизни большее воздействие, чем любое другое, которое было опробовано. Неужели многие христианские женщины не посвятят себя такой работе?

Многое можно было бы сделать в виде небольших приютов для девочек или домов, куда можно было бы принимать детей разведенных матерей.

Возможности того, кем могут стать эти девочки благодаря домашнему воспитанию в течение нескольких лет, почти безграничны. Естественный интеллект и сладость характера, проявляемые многими из них, показывают, что из них могло бы получиться. У них есть вся беззаботность и веселый нрав западных девушек, с такой же нежностью к страданию. И в то же время в них есть сила характера и решимость воли, которые не только объясняют, возможно, многие из разводов, которые происходят сейчас, но и вселяют надежду на то, кем могут стать эти девушки и чего они могут достичь для возрождения своего народа.

Если они становятся последовательницами Христа, они сделаны из того материала, из которого получаются мученики. Одна маленькая девочка в миссионерской школе в Египте встала перед всеми своими подругами и смело сказала, что верит в Иисуса. Новости быстро дошли до дома, и ее жестоко избили. Через день или два она снова была на своем месте в школе. Ее учительница спросила, сильно ли ее били. «Да, — сказала она, — но ничего страшного, разве Иисуса не били за меня?»

Столетия угнетения, прошедшие над головами этих женщин, не сломили их дух. Он восстает заново против всей глупости и невежества тех, кто их угнетает. И мужчины до сих пор обнаруживают, даже среди мусульман:

"What man on earth hath power or skill

To stem the torrent of a woman's will?

For when she will, she will, you may depend on't,

And when she won't, she won't, and there's an end on't."

То, что усилия по обучению и воспитанию девочек действительно ценятся мужчинами, очевидно из одного факта, известного о крупных учебных заведениях в Сирии. Нам говорят, что ни одна девушка, окончившая их, не была разведена, и никто из их мужей не ввел в свой дом вторую жену. Это показывает нам, что мусульманскому мужчине на самом деле нужна жена, способная быть ему спутницей. Та, которая может разговаривать с ним, содержать его дом в чистоте и знает, как заботиться о его детях. И во многих случаях уроки о небесных вещах, которые молодая жена усвоила в школе, охотно выслушивались мужем.

Главной целью в нашей работе должно быть постоянное общение с девушками, любовь к ним, завоевание их любви и жизнь во Христе перед ними, не останавливаясь на достигнутом, пока не будет достигнуто их спасение.

Но все это нужно делать со всей серьезностью; и христианские женщины могут сделать это только силой Святого Духа, полностью отдавая свои жизни Господу ради этого. Если мы поднимемся на это и усердно посвятим себя тому, чтобы завоевать женщин и девушек ислама для Христа и воспитать их, чтобы они жили для Него в своих домах, мы увидим, как ответ на молитву Авраама о его сыне Измаиле начинает сбываться: «Об Измаиле Я услышал тебя. Вот, Я благословил его», — и Божье благословение — это жизнь вечная.

И к Нашим Мусульманским Сестрам могут снова прийти слова, которые были сказаны Агари: «Господь услышал страдание твое». «И нарекла она имя Господа, Который говорил к ней: Ты Бог видящий меня, ибо сказала она: не смотрела ли я здесь вслед Того, Кто видит меня». Источник воды в пустыне, у которого нашел ее ангел, назывался Беэр-лахай-рои: «Колодец Живого, видящего меня». И само имя Измаил означает «Бог услышит». Разве это не приглашение и не ободрение для нас принять близко к сердцу эти множества их детей и заявить права на обетования для них? Благословение — это жизнь. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Для этой цели мы просим вас вступить с нами в завет молитвы, чтобы мы не переставали ходатайствовать за наших сестер с разбитым сердцем, чтобы они были утешены, и за пленников сатаны, чтобы они были освобождены, чтобы тюремные ворота были открыты для них, чтобы елей радости был дан им вместо плача, одежда хвалы — вместо духа уныния.

"Life! life! eternal life!

Jesus alone is the giver.

Life! life! abundant life!

Glory to Jesus for ever."

Когда эта Жизнь станет их, Наши Мусульманские Сестры станут нашими собственными сестрами в новом смысле этого слова, и мы увидим евангелизацию мусульманского дома и всех мусульманских земель.

Молитва.

«О Господь Бог, Которому принадлежит скипетр правды, возвысь Себя и пройди в величии силы Твоей по мусульманским землям Востока; ради помазания Сына Твоего Иисуса Христа как Твоего истинного Пророка, Священника и Царя, сокруши меч ислама и сломи ярмо лжепророка Мухаммеда с шей Египта, Аравии, Турции, Персии и других мусульманских земель, чтобы по всем этим землям открылась великая и действенная дверь для Евангелия, чтобы Слово Господне могло свободно распространяться и прославляться, и чтобы завеса на столь многих сердцах была снята через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь». (Из Молитвенного цикла C. M. S.)

Последние важные работы по исламу

Мусульманский мир сегодня. Симпозиум под редакцией Джеймса Л. Бартона, д-ра богословия, С. М. Цвемера, д-ра богословия, и Э. М. Уэрри, д-ра богословия. Иллюстрировано, 8-й формат, ткань, $1.50 нетто

Ислам и христианство. Безответственный конфликт. Автор: Э. М. Уэрри, д-р богословия. Ткань, $1.25 нетто

Наши мусульманские сестры. Симпозиум под редакцией Энни Ван Соммер. Иллюстрировано, ткань, $1.25 нетто

Аравия, колыбель ислама. Автор: С. М. Цвемер, д-р богословия, член Королевского географического общества. Иллюстрировано, ткань, $2.00

Персидская жизнь и обычаи. Автор: Сэмюэл Г. Уилсон, магистр искусств. Иллюстрации и карты, ткань, $1.25

Египетский Судан. Автор: Джон Келли Гиффен, д-р богословия. Иллюстрировано, ткань, $1.00 нетто

Константинополь и его проблемы. Автор: Генри О. Дуайт, доктор права. Иллюстрировано, ткань, $1.25 нетто

Генри Мартин. Первый современный миссионер среди мусульман. Автор: Джордж Смит. Иллюстрировано, ткань, $1.50 нетто

Missions and Modern History

By Robert E. Speer, M.A.

2 vols., 8 vo., Cloth, $4.00 net

FLEMING H. REVELL COMPANY Издатели

Примечание транскрибатора:

Различные варианты транслитерации арабских слов не были изменены, но очевидные ошибки были исправлены.