Whence the world tooke light,
And to heaven doth now aspire,
Fflames with fflames to unite.
Shee that did so clearly shyne
When our day begunne,
See, howe bright her beames decline
Nowe shee sytts with the sunne.
Sir John Beaumont, 1582-1628.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ГЛАВА XXVI
КОРОНОВАНИЕ
And there appeared a great wonder in heaven;
a woman clothed with the sun, and the moon under
her feet, and upon her head a crown of twelve stars.
Rev. XII, I.
To-day the Angel Gabriel brought the palm and the crown to the triumphant Virgin. To-day he introduced to the Lord of all, her, who was the Temple of the Most High, and the dwelling of the Holy Spirit.
НА УСПЕНИЕ. АРМЯНСКОЕ.
Небо, которое показывает нам святой Иоанн Богослов, является продолжением земной Церкви. Читая его страницы, мы чувствуем, что вход туда был бы настоящим возвращением домой для искреннего христианина. Мы достаточно знакомы с представлениями о небесах, которые кажутся нам настолько оторванными от христианской реальности, что лишены всякой человеческой привлекательности. Мы думаем о философских представлениях о будущем с полным безразличием. Возможно, говорим мы, они могут быть истинными; но они совершенно неинтересны. Это не так в видениях святого Иоанна. Здесь у нас есть небо, которое человечески интересно, потому что оно непрерывно с нынешней жизнью, и его интересы — это те интересы, которые целью нашей религии было взращивать. Качества характера, на которые христианская религия обратила наше внимание, представлены как находящие свое ясное поле развития в грядущем мире. Там также открываются объекты нашего поклонения, вечно благословенная Троица, Которая, однако, есть лишь одно. Любовь, которая стремилась к развитию в условиях и ограничениях нашей земной жизни, которая пыталась увидеть Бога и выходила искать Его в тусклости откровения, теперь видит и насыщается. Кого мы теперь видим в зеркале, гадательно, тех мы тогда увидим лицом к лицу.
И это небо, наполненное святыми, мужчинами и женщинами, которые прошли через те же испытания, которым подвержены мы, и вышли очищенными и торжествующими. Мы иногда в унынии думаем о жизни как о непрерывной борьбе. Возможно, естественно и неизбежно, что мы должны таким образом сосредоточивать внимание на настоящем, но если мы поднимем глаза, чтобы очистить их от тумана настоящего, мы увидим, что это далеко не безнадежная борьба, а скорее необходимое воспитание, из которого мы выходим торжествующими. Те святые, которых мы видим радующимися у престола Божьего, те, кто выходит следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел, прошли через борьбу гонений к своему торжествующему достижению Видения. Наше вечное искушение — ожидать торжества здесь; но это может быть правдой лишь в очень ограниченном смысле: наш триумф действительно здесь, но наслаждение им и всем, что с ним связано, находится в другом месте. Здесь даже наше самое полное достижение обусловлено ограничениями земли: там ограничения снимаются, и жизнь расширяется в совершенстве.
Поэтому мы с нетерпением смотрим в дверь, открытую на небесах, как те, кто смотрит в свой будущий дом. Это то, к чему мы все стремимся — предположительно. Мы сознательно выбираем из жизни именно те элементы, сосредоточиваемся на тех интересах, которые имеют вечное значение и являются непреходящими ценностями. Путешествуя по Пути Паломника, мы идем с сердцами, вознесенными и вдохновленными Видением конца. Мы продвигаемся, видя Того, Кто невидим. Мы живем надеждой, зная, что не достигнем никакого прочного удовлетворения, пока не пройдем через врата в Город и не смешаемся с толпой поклоняющихся, которые поют песнь Моисея и Агнца. Поэтому наша жизнь всегда устремлена вперед и оптимистична: поскольку мы уверены в конце, мы ждем его с терпением и выносливостью, благодарные за весь опыт Пути. С течением лет мы не оглядываемся на них с сожалением как на невозобновимый опыт исчезнувшей юности, но думаем о них как о носителях опыта, из которого мы извлекли пользу, и благ, которые мы благополучно собрали, ожидая времени, когда их накопленные ценности могут быть полностью реализованы.
Над всеми святыми, которых Церковь видела радующимися в небесной жизни, возвышается образ Марии, Матери Божьей. Видение святого Иоанна о «великом знамении на небе» в своем первоначальном значении, несомненно, имеет отношение к самой Церкви; но форма его символики была бы невозможна, если бы не было вторичного отношения к Пресвятой Деве Марии. Именно мысль о Ней и о Ее служении как Матери Искупителя определила форму видения. Детали слишком ясны, чтобы допустить сомнения, и таковым был постоянный разум католических толкователей.
И как иначе, чем как Царицу небесного воинства, мы должны ожидать, что Ее представят? Что подразумевает учение Церкви о святости?
Оно подразумевает наслаждение Блаженным видением. Нормальная христианская жизнь начинается с таинственного акта, посредством которого возрожденное дитя становится единым с Богом, становясь причастником божественной природы, и развивается через таинственный опыт и постоянный отклик на волю Божью к той духовной способности, которая является средой Блаженного видения и которую мы называем святостью или чистотой. «Чистые сердцем Бога узрят».
Но учение Церкви также подразумевает, что существует удивительное разнообразие в святости членов Тела Христова. Каждый святой сохраняет свои личные характеристики, и его святость — это не переделка его характера по общему шаблону, а совершенствование его характера на его собственных путях. Мы иногда слышим, что христианское представление о небесах монотонно, но это очень далеко от истины. Только те представления о небесах, которые исключили общение святых и думали о небесах как об одиноком общении души с Богом; которые, другими словами, исключили понятие человеческого общества из небес, казались монотонными. Читая любую серию житий святых и осознавая, что именно эти мужчины и женщины и множество других, подобных им, составляют общество небес, мы избавляемся от любого другого понятия, кроме понятия бесконечного разнообразия. И таким образом, изучая отдельных святых, мы начинаем понимать, что святость их не только разнообразна по опыту, но и различна по степени. Мы делаем вывод, что не все люди имеют одинаковую способность к святости; не все могут развиться до одного и того же уровня достижения. Мы можем, пожалуй, сказать, что, хотя все причащаются Бога, не все отражают Бога одинаково или в одинаковой степени.
Но если существует иерархия святых, невозможно, чтобы мы думали о ком-то другом во главе ее, кроме Пресвятой Марии. Каким бы ни было разнообразие в достижениях святых, есть один святой, который превосходит всех во всем, который — потому что в Ее случае никогда не было момента, когда Она была бы отделена от Бога, когда узы союза были бы хоть сколько-нибудь напряжены — является полнейшим воплощением благодати Божьей. Это, я думаю, по существу то, что подразумевается под Коронованием Пресвятой Девы — что Ее верховенство в святости делает Ее главой иерархии святых, что в Ней возможности жизни в союзе были развиты до высочайшей степени через Ее незапятнанную чистоту и неизменный отклик на божественную волю.
Крайне важно, если католические концепции должны оказывать влияние на нашу жизнь, чтобы мы обрели такое понимание жизни небес, жизни, которую святые, со Святой Марией во главе, ведут сегодня, чтобы она стала для нас настоящей реальностью, а не картиной в каком-то подобии страны грез. Наши жизни формируются их идеалами; и хотя мы, возможно, никогда не достигнем наших идеалов здесь, все же мы никогда не достигнем их нигде, если не будем формировать их здесь. Небеса должны быть поняты как результат определенного образа жизни, как необходимое следствие применения христианских принципов к повседневной жизни. Совершенно плохо представлять их как смутное будущее, в которое мы будем введены после смерти, если только мы «хорошие»; их нужно понимать как состояние, которого мы достигаем использованием средств, предоставленных в наше распоряжение для этой цели. Те достигают небес в будущем, кто интересуется небесами в настоящем.
И изучение этих средств вполне возможно для нас, потому что у нас под рукой есть в больших подробностях жизни тех, кого Церковь, возведя их на свои алтари, гарантировала нам как достигших святости и допущенных к Блаженному видению. Они достигли святости здесь — то есть в прошлом. Они достигли ее при бесконечном разнообразии обстоятельств — это ободрение. Теперь они наслаждаются ее плодами в мире небес — это обетование.
И нигде мы не можем лучше обратиться для целей нашего изучения, чем к жизни Пресвятой Марии. Там находится совершенный цветок святости; и поэтому лучше всего именно там мы можем изучать его значение. И по двум основным причинам мы можем лучше всего изучать его там. Во-первых, из-за его полноты: нигде больше все элементы святости не развиты так хорошо. И во-вторых, из-за богатства материала для понимания Пресвятой Марии, который предоставлен в наше распоряжение трудами многих поколений святых и учителей. Все, что может сделать благочестивое размышление, чтобы понять святость Пресвятой Марии, было сделано.
Наш предел неизбежно ограничен, наш выбор частичен, а наше достижение фрагментарно. Мы не можем, однако, сбиться с пути, если последуем по стопам Святого Откровения, сделав любовь центральным качеством. Величие Святой Марии в конечном счете есть величие Ее любви. Оно началось как любовь к воле Божьей. Она предстает совершенно бескорыстной, посвятившей Себя воле Божьей, как Он проявит эту волю. И поэтому, когда приходит время, Она совершает великую жертву, которой от Нее требуют, без колебаний и без усилий: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И вся Ее жизнь отныне — это любящий отклик на то, что раскрывается как содержание принятого откровения. Это примечательная вещь, которую, я полагаю, часто упускают из виду. Нередко бывает, что человек принимает призвание в целом, а затем впоследствии, по мере его раскрытия, уклоняется от той или иной его детали. Но в случае со Святой Марией принятие призвания означало принятие Бога, и не было никакого уклонения от результата этого.
Это должно быть нашим руководством в стремлении к небесной жизни: мы должны понимать, что мы призваны не принять ту или иную веру или практику, а призваны принять Бога — Бога, говорящего с нами через откровение, которое Он доверил Своей Католической Церкви. Мы не знаем, когда совершаем наш акт принятия, всего или очень многого из того, что будет означать Бог; но чем бы ни оказался Бог в опыте, не может быть никакого уклонения. Признаком истинного принятия призвания является именно эта безграничная сдача, сдача без оговорок. Святая Мария никак не могла понять, что от Нее потребуется: Она знала только, что это Бог просит об этом. Она не могла предвидеть годы служения, когда Ее Сыну негде было приклонить голову, за которыми последовали тревога Страстной недели и бдение у Креста в Страстную пятницу; но по мере того, как эти вещи приходили, Она могла понимать их как включенные в Ее призвание, в Ее принятие Бога.
И не можем ли мы обрести такое же отношение к жизни? В принятии Христианской Религии то, что мы приняли, — это Бог. Мы признали верховенство воли вне нас самих. Мы говорим: «мы не свои, мы куплены ценой», ценой Драгоценной Крови. Но если наше принятие — это реальность, а не теория, оно окажется включающим гораздо больше, чем мы представляли вначале. Частые и жалкие неудачи тех, кто исповедовал христианство, во многом объясняются этим — тем, что требования Христианской Религии к жизни оказываются более взыскательными и далеко идущими, чем предполагалось. Религия оказывается не одним интересом, который нужно приспособить к другим интересам жизни, а требованием, чтобы вся жизнь и действия контролировались сверхъестественным мотивом. Те, кто охотно отдал бы часть, находят невозможным отдать целое. Мир полон молодых правителей, которые готовы «щедро жертвовать на поддержку религии», но уклоняются от требования, чтобы они «продали все». «Я ищу не вашего, а вас», — пишет святой Павел Коринфянам; и это также поиск Бога — «Не вашего, а вас». И поскольку предел нашей готовности достигается вкладом и не распространяется на жертву, мы терпим неудачу.
Но Пресвятая Мария не потерпела неудачи, потому что не было предела Ее готовности к жертве. Ее воля к жертве имела такое же безграничное качество, как и Ее любовь; и из-за безграничного качества Ее самоотдачи Ее рост в жизни союза был неограниченным, или ограниченным только ограничениями тварности. Поэтому, когда мы думаем о Ней сегодня как о Царице Святых, мы не думаем о произвольно присвоенном положении; мы думаем о положении, которое приходит к Ней, потому что Она есть то, что Она есть. Она через беззаветную жертву Своей любви вошла в более близкие отношения с Богом, чем это возможно для кого-либо другого, и через эти отношения пришла к познанию разума Божьего больше, чем кто-либо другой. Сила Ее заступничества — это сила Ее понимания, Ее сочувствия мыслям Божьим. Когда мы приходим к Ней с нашей просьбой о Ее заступничестве, мы чувствуем, что уверены в Ее сочувствии и Ее понимании. Ее опыт человеческой жизни, думаем мы, был не очень широк: может ли Та, чья жизнь прошла в таких узких условиях, понять сложные потребности современного человека? Это правда, что Ее фактический опыт человеческой жизни был не очень широк; но Ее опыт Бога очень широк, и Она способна понять наш опыт лучше, чем мы можем понять его сами, благодаря Ее пониманию разума и воли Божьей. Именно видение жизни глазами Бога открывает истину о ней.
Отсюда ошибка и трагедия тех, кто стремится познать жизнь через опыт, когда они имеют в виду опыт, полученный через участие как в зле, так и в добре жизни. Им удается скорее осквернить жизнь, чем понять ее; ибо участие во зле эффективно препятствует нашему пониманию добра. Налицо то, что чем дальше человек заходит в грех, тем менее понятной становится для него праведность. Правило нашего Господа «кто творит волю, тот узнает об учении» — это не произвольная максима, а воплощение глубочайшей психологической истины. Есть только один путь к полному пониманию, и это путь сочувствия. И поэтому мы уверены в понимании Пресвятой Девы и приходим к Ней без колебаний за помощью Ее заступничества. Она понимает наш случай, потому что видит его раскрытым в разуме Своего Сына.
Нельзя отрицать, что большая часть слабости религии сегодня объясняется тем фактом, что христианские идеалы находят лишь слабый отклик. Многими они откровенно отвергаются как недостижимые в таком мире, как этот, и как ослабляющие человеческий характер в той мере, в какой они достигаются. Христиане, конечно, не могут принять эту точку зрения, и поэтому они относятся к идеалам с уважением, но продолжают управлять своей жизнью мотивами, которые не гармонируют с ними. Молчаливо предполагается со всех сторон, что последовательное преследование христианских идеалов обеспечит неудачу в социальной или деловой жизни. Это, конечно, равносильно признанию того, что социальная и деловая жизнь нехристианские, и поднимает те же серьезные вопросы о долге христианина, которые поднимались в ранние дни Церкви при языческой империи. С этим, однако, мы сейчас не можем заниматься. Мы лишь хотим отметить и подчеркнуть тот факт, что, что бы ни было правдой об обществе или бизнесе, наша религия прискорбно неэффективна из-за своей неспособности подчеркнуть идеалы святости и представить эти идеалы как идеалы всей христианской жизни, а не как идеалы избранного меньшинства. Пока религиозные учителя соглашаются с нынешним набором компромиссов как адекватным выражением христианского характера, мы можем ожидать упадка Церкви как духовной силы, что бы ни было правдой о ней как о социальной силе.
Если христианские идеалы должны возобновить свою привлекательность для членов Церкви в целом, необходимо, чтобы они изучались духовенством и разумно представлялись. Но мало надежды в этом направлении, пока наша богословская подготовка игнорирует религию и концентрирует свое внимание на чем-то, что она принимает за ученость. Сырой материал, который отправляется нашими приходами в семинарии для обучения для Священного сана, обычно выходит из семинарии с меньшим количеством религии, чем вошел. Перспективы для представления христианских идеалов не обнадеживают. Мы, кажется, обречены дрейфовать бесконечно в наших привычных компромиссах.
Тем более необходимо, чтобы мы подняли свои глаза к небесам, где смирение и кротость, где жертвенность и послушание, в лице Пресвятой Марии, увенчаны как самое совершенное выражение святости, как качества, которые возвышают человека ближе всего к Богу. И что утешает нас в нынешних удручающих обстоятельствах Церкви, так это то, что нам позволено смотреть глазами святого Иоанна в мир небес и там видеть «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих». Мы чувствуем, что как-то, при любых бедственных и обескураживающих обстоятельствах, работа Божья по возрождению душ продолжается. Несомненно, это работа, которая в значительной степени скрыта от наших глаз, от тех глаз, которые ослеплены для реальности духовных вещей. Смирение и кротость — это качества скрытой жизни; они не выставляют себя напоказ перед глазами людей. Но в их тишине и безвестности растут великие души, вырастая до духовного статуса святых Божьих. В нашей оценке ценностей нам будет полезно принять к сердцу изречения ПРЕМУДРОСТИ: «Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые угнетали его и презирали подвиги его. Они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его, и, раскаиваясь и воздыхая от скорби духа, будут говорить сами в себе: это тот самый, который был у нас в посмешище и притчею на поругание. Мы, безумные, почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим и жребий его — со святыми? Мы сбились с пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не сияло над нами».
Когда мы достигнем той точки зрения на ценность жизни, которая выражена в идеале святости, тогда мы будем знать, как оценить по их истинной стоимости постоянную критику, которая направлена против этих идеалов и тех, кто стремится к ним. Святые, говорят нам, были, несомненно, достойными мужчинами и женщинами, но они были слабыми и для целей мирской работы бесполезными. Но верно ли это, если придерживаться конкретного примера, в отношении Пресвятой Девы Марии? Что есть в Ее жизни такого, что предполагает слабость? И что может означать называние такой жизни бесполезной для мира? Возьмите только один ее аспект. Она веками служила идеалом женственности. Утверждается, что женщины, которые взяли Пресвятую Марию своим идеалом, показали себя слабыми и бесполезными? — что те женщины сильнее характером и более ценны для мира, которые отбросили идеалы святости и построили свою жизнь на социальных идеалах, преобладающих в настоящее время? Я не хочу пытаться дать какую-либо характеристику женского идеала, который рекомендуется нам в настоящее время; достаточно сказать, что трудно понять, как он может считаться социально ценным; еще меньше, как он может считаться шагом вперед по сравнению с качествами характера, которые отличают христианский идеал святости.
Посреди нынешнего смешения ценностей для нас имеет огромное значение то, что мы имеем в этом вопросе разум Христа. В наших умах не должно быть путаницы. То, что Христос рекомендовал, оказалось практически осуществимым, доказательством чего является великое множество, которое никто не может перечесть, которые сегодня поют у престола Бога и Агнца. То, что Бог одобряет, подтверждается Коронованием Пресвятой Матери над всеми множествами святых Божьих. Пресвятая Мария — это воплощенная мысль Бога о человечестве, реализованный идеал человеческой жизни. Сотворивший Ей величие возвеличил Ее, так что Она сияет, блистая духовными качествами, над всеми воинствами избранных.
Но хотя Она так высоко вознесена, Она не удалена тем самым на недосягаемое расстояние. Та, Которая удостоена чести носить невероятный титул МАТЕРЬ БОЖЬЯ, является и нашей Матерью. На Кресте наш Господь сказал нам в лице Своего возлюбленного Ученика: «Се, Матерь твоя»; и это материнская любовь, которую мы находим текущей к нам из сердца Марии. Были ли мы холодны к Ней и не ценили Ее любовь? Чувствовали ли мы, что не нуждаемся в Ней в ведении нашей жизни? Если так, то что мы делали, так это изолировали себя от божественно предоставленного источника человеческого сочувствия, который всегда течет от нашей увенчанной звездами Матери. Так ли богата жизнь источниками помощи, сочувствия и любви, что мы можем позволить себе пройти мимо рвения святых Божьих помочь нам, готовности самой Матери Божьей ходатайствовать? Не является ли жизнь, которая закрывает от себя общество небес, жалко обедненной?
Слишком многие из нас похожи на человека, который владел полем, где было зарыто сокровище. Безграничная помощь в нашем распоряжении, но при условии, что мы хотим ее и будем искать ее. Давайте попытаемся понять, что значит иметь в нашем распоряжении любовь и сочувствие святых Божьих — что они не отдаленные обитатели далекой сферы, чьи нынешние интересы привели к забвению того, кем они когда-то были, чья нынешняя радость настолько интенсивна, что делает их эгоцентричными, но что само их достижение совершенства подразумевает совершенство их любви и полноту их сочувствия. Совершенство святых Божьих и их достижение конца своего пути в наслаждении Блаженным видением лишь сделало их более чувствительными к нашим нуждам и более готовыми помочь.
Духовная мудрость и сила Матери Божьей в нашем распоряжении сегодня. К немощи наших молитв может быть добавлена духовная мудрость и сила Ее заступничества. Тот, Чья воля в том, чтобы мы молились друг за друга, желает также, чтобы молитвы Его Пресвятой Матери были в распоряжении всех, кто призывает Ее. Давайте отнесемся к факту заступничества Царицы Святых серьезно как к источнику силы, всегда открытому для нас.
Ты, Которая есть Матерь Божья, а также наша, Ты, Которая постоянно смотришь в Лицо Сына, Ты, Которая есть полнейшее проявление любви Пресвятой Троицы, Ты, Мария, наша Матерь, молись о нас сейчас и в час нашей смерти.
All hail, O Virgin crowned with stars
and moon under thy feet,
Obtain us pardon of our sins
of Christ, our Saviour sweet;
For though thou art Mother of any God,
yet thy humility
Disdaineth not this simple wretch
that flies for help to thee.
Thou knowest thou art more dear to me
than any can express,
And that I do congratulate
With joy thy happiness.
Thou who art the Queen of Heaven and Earth
thy helping hand me lend,
That I may love and praise my God
and have a happy end.
And though my sins me terrify,
yet hoping still in thee,
I find my soul refreshèd much
when to thee I do flee;
For thou most willingly to God
petitions dost present,
And dost obtain much grace for us
in this our banishment.
The honour and the glorious praise
by all be given to thee,
Which Jesus thy beloved Son,
ordained eternally;
For thee whom he exalts in heaven
above the angels all,
And whom we find a Patroness
when unto thee we call.
O Mater Dei, memento mei. Amen.
Dame Gertrude More, O.S.B.
Ob. 1633.