«Наша Госпожа Святая Мария»

От отрицаний мало что может получиться. Религия требует позитивного выражения; и недостаточно, чтобы ребенок находил позитивное выражение раз в неделю в церкви; он должен находить его каждый день в неделю в семейной близости. Он должен видеть, что принципы жизни, прививаемые в церкви, практикуются его отцом и матерью, его братом и сестрой, иначе он не будет воспринимать их всерьез. Если он осознает добродетель и религиозную практику как подавление, своего рода тиранию, осуществляемую старшими над ребенком, его представление о свободе взрослой жизни вполне естественно будет заключаться в том, чтобы вырваться из того, что сейчас навязывается ему, в жизнь самоопределения и безразличия к духовным вещам, которые характеризуют круг взрослых, с которым он знаком.

Но рассмотрим, напротив, те редкие семьи, где верно обратное; где царит мир сосредоточенной жизни, основы которой заложены в постоянной преданности нашему Господу. Там вы найдете максимально близкое воспроизведение жизни Святого Семейства в Назарете. Поскольку жизнь семьи — это жизнь молитвы, там вы найдете Иисуса посреди нее. Там вы найдете Марию и Иосифа, причастных к ее жизни заступничества. В такой семье выражение религиозной мысли никогда не будет ощущаться как диссонанс. Разговор может совершенно естественно в любой момент перейти на духовные темы. Есть семьи, в которых чувствуешь, что нужно тщательно подготовиться к введению духовного намека: делаешь это с чувством опасности, примерно так же, как можно плыть по каналу, усеянному минами. Есть другие семьи, в которых без колебаний говоришь о молитве, о таинствах, о духовных действиях как о вещах, с которыми все знакомы на практике и которые так же естественны, как еда и питье. В этой атмосфере не вызывает улыбки фраза: «Я сейчас забегу в церковь и совершу свою медитацию» или «Я немного задержусь сегодня вечером, так как по пути домой я исповедуюсь». Религия в таком кругу не вызывает презрения из-за привычности: она по-прежнему остается великим приключением, поистине самым великим из всех; но это приключение на открытом пространстве, полное радости и ликования.

Святое Семейство было семьей, которая много трудилась. Несомненно, правда, что наш Господь обучился ремеслу Своего приемного отца, так что те, кто знал Его позже или слышал Его проповедь, спрашивали: «Не плотник ли Он?» Но Святое Семейство было сияющим центром радости и мира, потому что Иисус был посреди него. Там, где пребывает Иисус, Его присутствие проявляется в духовной радости, которая является следствием этого. Мария никогда не была слишком занята для своих религиозных обязанностей, а Иосиф — слишком уставшим от своей недельной работы, чтобы встать в субботу для любых служб в честь Бога, которые предлагала синагога. Возможно, они осознавали, по мере того как Младенец «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков», духовное влияние, которое исходило от Него и смягчало и облегчало жизнь дома. Они не осознавали, что в Его Лице Бог находится посреди них; но именно это мы можем (если захотим) осознавать. Мы — наследники Боговоплощения, и Бог посреди нас; и особенно Иисус желает пребывать, как Он пребывал в Назарете, посреди семьи. Он желает сделать каждый дом Святым Семейством. Он находится посреди него в непрерывном общении с душой крещеного ребенка; а отец и мать, понимая, что их высший долг и величайшая привилегия — наблюдать и способствовать духовному раскрытию жизни ребенка таким образом, чтобы Иисус никогда не разлучался с ней, становятся подобными Иосифу и Марии в своем служении ему. Нет ничего более небесного, чем такое попечение; нет ничего прекраснее такой семейной жизни.

В Божьей работе часто бывает пауза между временами великой активности — время уединения, как кажется, которое является отдыхом от того, что предшествовало, и подготовкой к тому, что должно прийти. Такой паузой были эти годы в Назарете в жизни Пресвятой Девы. Время от Благовещения до возвращения из Египта было временем глубоких переживаний, потрясающих дух событий. Позже были испытания годов служения, завершившиеся Голгофой. Но эти годы, пока Иисус рос до мужества в тишине дома, были годами невыразимой привилегии и мира. Ежедневное общение с совершенным Младенцем, привилегия наблюдать, охранять и служить Ему, эти дни углубляющегося духовного единения с Ним, хотя многое из того, что происходило с Матерью, происходило бессознательно, — укрепляли ее хватку на конечной реальности, так что она вышла с совершенной силой, чтобы встретить величайшую трагедию своей жизни. Как чудесен, должно быть, казался ей Бог в те тридцать лет мира! Для всех нас Бог так же чудесен в тихие часы; и тихие часы гораздо более многочисленны в большинстве наших жизней. Но научились ли мы все использовать эти часы так, чтобы быть готовыми встретить часы испытаний, которые обязательно придут? Как бы тиха ни была долина нашей жизни, однажды приятная тропа поднимется, и мы должны будем взойти на вершину холма, где воздвигается Крест. Это не будет невыносимо, если тихие годы были проведены в Назарете с Иисусом, Марией и Иосифом.

Most holy, and pure Virgin, Blessed Mayd,

Sweet Tree of Life, King David's Strength and Tower,

The House of Gold, the Gate of Heaven's power,

The Morning-Star whose light our fall hath stay'd.

Great Queen of Queens, most mild, most meek, most wise,

Most venerable, Cause of all our joy,

Whose cheerful look our sadnesse doth destroy,

And art the spotlesse Mirror to man's eyes.

The Seat of Sapience, the most lovely Mother,

And most to be admired of thy sexe,

Who mad'st us happy all, in thy reflexe,

By bringing forth God's Onely Son, no other.

Thou Throne of Glory, beauteous as the moone,

The rosie morning, or the rising sun,

Who like a giant hastes his course to run,

Till he hath reached his two-fold point of noone.

How are thy gifts and graces blazed abro'd,

Through all the lines of this circumference,

T'imprint in all purged hearts this Virgin sence

Of being Daughter, Mother, Spouse of God?

Ben Jonson,

1573-1637.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ГЛАВА XII

ХРАМ

And he said unto them, How is it that ye sought

me? Know ye not that I must be in my Father's house?

S. Luke II, 49.

We give thanks unto thee, O Lord, who lovest mankind, Thou benefactor of our souls and bodies, for that Thou hast this day vouchsafed to feed us with Thy Heavenly Mysteries; guide our path aright, establish us all in Thy fear, guard our lives, make sure our steps through the prayers and supplications of the glorious Mother of God and Ever Virgin Mary and of all Thy saints.

РУССКИЙ.

Пришло время, когда по закону Своего народа Отрок Иисус должен был принять на Себя обязанности взрослого в исполнении Своей религии. Поэтому Его родители взяли Его с Собой в Иерусалим, чтобы Он мог участвовать в праздновании Пасхи. Это был бы чудесный момент в жизни любого разумного еврейского мальчика, когда он впервые соприкасается с местами и сценами, которые были так знакомы ему по истории прошлого его народа; и мы можем представить, каким был бы особый интерес Младенца Иисуса, Который был так тщательно обучен Писаниям Ветхого Завета и Который чувствовал бы дополнительный интерес к местам, которые Он теперь видел, из-за их связи с Его великим предком, Давидом. Все же Его главный интерес был в религии Его народа, и именно храм, где было сосредоточено жертвенное поклонение Богу, имел для Него наибольшее притяжение. Это был Дом Его Отца, и здесь Он Сам чувствовал себя совершенно как дома. Мы не удивлены, узнав, что Он задержался в этих дворах.

«Когда же по окончании дней праздника возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его». У них было полное доверие к Иисусу; и все же кажется странным, что они предположили, что Он где-то рядом и появится в надлежащее время. Когда наступила ночь и лагерь был разбит, Младенца нигде не было. Тогда мы представляем себе то горе, ту тревогу сердца, с которыми Мария и Иосиф спешат обратно в Иерусалим и проводят последующие дни в поисках по его улицам. Мы разделяем отчасти удивление нашего Господа, когда узнаем, что храм был последним местом, о котором они подумали в своих поисках. Думали ли они, что Иисус будет увлечен жизнью пасхальных толп, наполнявших улицы Иерусалима? Думали ли они, что это детское любопытство удержит Его, очарованного блестящими игрушками базаров? Думали ли они, что Он перепутал караван, был унесен в каком-то другом направлении и потерян для них навсегда? Мы знаем только, что лишь через три дня они подумали о храме и там нашли Его. «И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?»

Святая Мария и Святой Иосиф исходили из определенных предположений относительно того, что сделает Иисус, которые оказались несостоятельными. Одна из опасностей нашей религии — нашей личной религии — заключается в том, что мы склонны предполагать слишком многое, что при проверке оказывается необоснованным. Мы достигаем определенной стадии религиозного совершенства, а затем предполагаем, что у нас все идет хорошо. Когда спрашиваешь ребенка, как у него дела, он неизменно отвечает: «У меня все хорошо». И взрослый часто имеет такую же детскую уверенность в непроверенном и невыверенном состоянии души. У нас «все хорошо»; что практически означает, что мы не хотим утруждать себя тем, чтобы вообще заглядывать в свое духовное состояние. Мы уже много лет следуем правилам, которые установили, когда впервые осознали, что быть христианином — это более или менее серьезное дело. За эти годы не произошло ничего, что нарушило бы безмятежность нашей рутины. Никогда не было никакого рецидива в тяжкий грех; мы никогда не чувствовали никакого реального искушения оставить практику нашей религии. Мы движемся так же легко и плавно, как автомобиль по хорошо проложенным рельсам. У нас «все хорошо».

Но на самом деле у нас все плохо. Мы впали в состояние, идеал которого чисто статичен: идеал духовного комфорта как цели нашего духовного опыта здесь, на земле. Мы приобрели то, что кажется состоянием равновесия, в которое мы не хотим, чтобы вторгалось что-либо, что могло бы нарушить баланс. Мы, несомненно, совершенно бессознательно исключаем из жизни каждую эмоцию, каждую амбицию, а также каждое искушение, которое, по-видимому, влечет за собой духовное беспокойство. Но нам нужно быть обеспокоенными.

Ибо духовная жизнь динамична, а не статична; ее идеал — движение, а не покой. Покой — это качество мертвых вещей и, в частности, мертвых душ. Усталость от пути, которая является столь очевидным явлением в христианской жизни, — это безошибочный признак теплохладности. Что нам поэтому нужно, так это порвать с предположением, что мы знаем все, что необходимо знать, и что мы сделали или делаем все, что необходимо делать. Действительно, признаком неэффективной религии является то, что понятие необходимости принимается как ее стимул, а не понятие стремления. Вопрос «Должен ли я это делать?» — это откровение духовной нищеты и неспособности. «Я стремлюсь» — вот девиз живой религии.

Личная религия, следовательно, нуждается в постоянном прохождении новых испытаний, чтобы она не впала в состояние завершенности. К счастью для нас, Бог не оставляет дело полностью в наших руках, но Сам, через Свое Провидение, применяет к нам широкий спектр испытаний. Часто это горький и тревожный опыт — видеть, как наша комфортная рутина разрушается, и обнаруживать, что мы совершенно жалко провалились под очень простыми искушениями. И тот вид неудачи, о котором я думаю, — это не столько неудача греха, сколько неудача идеала. Это случай тех, кто думает, что они удовлетворительно проработали проблемы духовной жизни и достигли удовлетворительного согласования долга и практики, а затем обнаруживают, что если согласование меняется, их практика падает. Внешние обстоятельства жизни меняются, и за изменением следует перестройка внутренней жизни на значительно более низком уровне. Нам открывается, что внешние обстоятельства контролировали духовную практику, а не практика доминировала над обстоятельствами. Правящим идеалом был идеал комфорта, и при новых обстоятельствах духовный идеал занижается до тех пор, пока он не вписывается в новую возможность комфорта в изменившихся обстоятельствах. Хорошо проверять себя в этих вопросах и находить, что является фактическим правящим мотивом в нашей религиозной практике.

Мы могли предположить, что у нас есть Иисус, когда все предположение означало лишь то, что мы думали, что Он где-то рядом. В конце концов, нам не очень поможет, если Он «в компании», если мы продолжаем наш дневной путь без Него. Это плохое предположение, на котором можно строить жизнь, что Иисус существует, или что Он в Церкви, или что Он Спаситель. Это ничего не значит для нас, если Он не наш Спаситель, если Он лично не присутствует в нас и с нами. И не мудро и не безопасно позволять этому быть вопросом предположения, даже если предположение основано на совершенно обоснованном опыте в прошлом; мы не можем жить историей, даже своей собственной историей. То, что Иисус с нами, должно проверяться день за днем, и мы не должны проводить ни одного дня пути без уверенности в Его присутствии. Мы можем лучше всего сделать это, когда обстоятельства жизни позволяют, через ежедневное причастие. Там, у алтаря, мы встречаем Иисуса и знаем, что Он с нами. Когда обстоятельства жизни не позволяют (а часто они позволяют, когда мы лениво думаем, что нет), есть другие способы достижения духовной уверенности.

Потерять Иисуса довольно легко. Он не навязывает нам Своего общения, но скорее, когда мы встречаем Его. «Он делал вид, что хочет идти дальше». Он предлагает Себя нам; Он никогда не принуждает нас принять Его как гостя. И когда мы на самом деле приняли Его и попросили Его пребывать с нами, Он не остается дольше, чем мы хотим Его. Мы должны принуждать Его. Другими словами, мы теряем Иисуса, мы теряем жизненную силу нашей духовной жизни (хотя мы можем сохранять рутинную практику нашей религии), если мы не делаем это изо дня в день самым жизненно важным вопросом нашей жизни. Это не обязательно означает, что мы тратим на это больше времени, чем на что-либо другое, но что мы ставим это на первое место в порядке важности в нашей жизни и жертвуем, если возникнет случай, другими вещами ради этого, а не этим ради них. То, что человек любит свою жену и ребенка, не обязательно означает, что он фактически тратит на них больше времени, чем на свой бизнес, но это означает, что они важнее в его жизни, чем его бизнес, и если возникнет необходимость, именно бизнес будет принесен в жертву им, а не они бизнесу. Духовность — это гораздо меньше вопрос времени, чем энергии. Мудрый наставник может привести человека к святости, который, вероятно, посвятит свое воскресенье и даст наставнику полчаса в будние дни для распоряжения.

Чтобы потерять Иисуса, не требуется совершение великого греха, как мы считаем грех. Самый легкий способ потерять Его — это забыть Его и заниматься своими делами, как будто Его не существует. Это частое явление. Для огромного числа людей Иисуса не существует, кроме как на час или около того в воскресенье. Они отдают Ему формальное почтение посещением церкви в воскресное утро, а затем выходят и забывают Его, не только на остаток недели, но и на остаток дня. Религия, которая таким образом сводится к минимуму посещения Мессы в воскресное утро, безусловно, не является религией, от которой можно ожидать многого в плане духовных достижений. Если верно, что существует минимум религиозных требований, который обеспечит нам «попадание на небеса», то такая религия может быть полезна; но я не знаю, чтобы где-либо требовался такой минимум. Утверждение, которое я нахожу, — это «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею». Выдающейся характеристикой любви, безусловно, является не скупость, а страстная самоотдача. Все прощается не тем, кто старается держаться в пределах требуемого, а тем, кто «любит много».

Изучение многих случаев, опыт более тридцати лет на исповеди убеждает меня, что главной причиной духовных неудач среди христиан является не непреодолимое воздействие искушения, а отсутствие духовного видения. Среднестатистический мужчина или женщина не идут сознательно куда-либо; но они просто соблюдают правило, которое является произвольным требованием Бога. Это могло бы быть с таким же успехом какое-то другое правило. То есть, в их умах практика духовной жизни не имеет непосредственных целей; она не продуктивна для духовного расширения; это не лестница, установленная на земле, чтобы достичь небес, по которой они поднимаются все ближе к Богу и по пути улавливают все более широкие видения духовной реальности по мере восхождения. Знание и любовь к Богу для них — это фразы, а не практические цели, приглашения на пути духовного приключения. Следовательно, не имея непосредственных целей для достижения, они находят всю духовную рутину скучной и непривлекательной и естественно склонны сводить ее к минимуму. Совсем не удивительно, что в конце концов они вообще бросают религию, ибо зачем продолжать идти по дороге, которая ведет в никуда? Как можно любить и служить Иисусу, Которого потерял?

Проблема личной религии — это проблема поиска Иисуса, приведения жизни в правильное отношение к Нему. Прямой путь — это следовать примеру Его родителей, которые искали Его «с великою скорбью». Скорбь о том, что потерял Иисуса, — это истинное покаяние. Покаяние, которое проистекает из страха последствий или из отвращения к нашей собственной некомпетентности и глупости, когда мы осознаем, что сделали из жизни духовную неудачу, — это несовершенная вещь. Истинное покаяние имеет свое происхождение в любви и поэтому направлено к личности. Это убеждение, что мы нарушили любовь нашего Отца, нашего Спасителя, нашего Освятителя. Скорбь, проистекающая из любви, — это скорбь «ради Бога». Нам легко скатиться к путям небрежности и безразличия, которые, кажется, не влекут за собой греха, быть не более чем спадом от какого-то предшествующего стандарта практики, который мы заключаем, что он был излишне строгим; но результат — возрастающее пренебрежение духовными ценностями, растущее затмение божественного присутствия в жизни. Затем приходит день, когда какая-то совершенно заметная и позитивная духовная неудача, неудача, в которой мы не можем представить себя виновными, когда мы жили в постоянном общении с нашим Господом, пробуждает нас к факту, что в течение месяцев наша духовная жизненная сила снижалась и что мы закончили тем, что потеряли Иисуса. Это огромный шок — обнаружить, как быстро и как далеко мы путешествовали, когда думали, что лишь слегка ослабляем излишне строгую рутину: что когда мы думали, что действуем «здравомыслящим образом», мы в действительности совершали компромисс с миром. Хорошо тогда, если удивление нашей катастрофы шокирует нас обратно к восстановлению того, что мы потеряли, если оно пошлет нас на улицы города, скорбящих и ищущих Иисуса.

Простая духовная лень лежит в основе многих неудач в религии. Нет успеха нигде в жизни, кроме как через постоянное давление воли, заставляющее неохотный и протестующий набор нервов и мышц выполнять свои ежедневные задачи. Дневной рабочий возвращается домой с работы с исчерпанной мышечной силой, но он должен вернуться к той же монотонной задаче на завтра: его семья должна быть накормлена и одета, и он не может позволить себе сказать: «Я устал и останусь сегодня дома». Деловой или профессиональный человек возвращается из своего офиса с утомленным мозгом, который делает любую мысль усилием, но он должен взяться за рутину завтра; давление конкурентного бизнеса не позволяет ему работать когда и сколько он хочет. Но христианин, который занят самой важной работой, которая ведется в этом мире, работой подготовки бессмертной души к бесконечному будущему, постоянно находится под искушением «взять выходной» — снизить стандарт достижений до тех пор, пока он не перестанет мешать бизнесу или удовольствиям жизни; постоянно слишком устал или слишком занят, чтобы сделать то или это. Короче говоря, к религии склонны относиться таким образом, который обеспечил бы банкротство любого материального занятия в жизни. Почему тогда она не должна обеспечить духовное банкротство?

Безусловно, удержать Иисуса с нами, жить в близости Бога — это самая насущно важная из наших обязанностей; это стоит любого расхода энергии, чтобы достичь этого. И это не может быть достигнуто без расхода энергии. Взгляд на религию, который представляет ее как легкое согласие с определенными положениями, случайное и формальное участие в определенных действиях, более или менее строгое соблюдение определенных правил поведения, настолько далек от факта, что не стоит обсуждения. Религия — это реализованная дружба с Богом; это личное отношение самого глубокого и чистого рода; и, как все личные отношения, поддерживается живыми взаимными действиями тех, кто вовлечен. Действия одной стороны не будет достаточно, чтобы поддерживать отношения в здоровом состоянии. Самой любви Бога не будет достаточно, чтобы поддерживать существо в святости и нести его к счастью, который сам совершенно безразличен ко всей духовной транзакции — чье отношение — это отношение того, кто желает быть спасенным, если его не просят приложить много усилий по этому поводу. Это вялое отношение никогда не может произвести никакого результата в духовном порядке; оно может только обеспечить духовный упадок и смерть того, кто не счел нужным приложить усилие, чтобы жить.

Иисуса можно найти; но нахождение зависит от метода поиска. Есть много людей, которые претендуют, и совершенно честно, быть в погоне за истиной: найти истину — это цель всех их усилий. И все же им не удается найти ее. Почему это так? Я думаю, что главная причина в том, что они назначают себя судьями истины; они прежде всего устанавливают определенные правила, которым Бог должен подчиняться, если Он хочет, чтобы они верили в Него! Они настаивают на том, чтобы иметь, прежде чем они поверят, вид доказательства, который невозможен для достижения. Они утверждают, что то или это невозможно, а другое невероятно. Они частично устанавливают законы, которые управляют материальной вселенной, и они отказывают Создателю вселенной в силе действовать иначе, чем в соответствии с тем порядком природы, который они обнаружили! Они отказывают Богу в том виде личного действия в этом мире, который они сами постоянно осуществляют.

Этот метод не является методом, который может быть полон надежды на успех. И стоит отметить, что это не метод, которому эти же люди следовали в своих исследованиях естественного мира. Они не накапливали информацию о естественном законе, сначала устанавливая правила, как естественный закон должен действовать, и отказываясь слушать любые доказательства, которые не совпадают с этими правилами: скорее, они поставили себя наблюдать, как природа действует, а затем вывели правила из своих наблюдений. Почему не следовать тому же методу в религии? Почему не в смиренном духе наблюдать, как Бог действует? Почему начинать с того, чтобы говорить: «Чудеса не случаются»? Почему отвергать как невероятные девственное рождение и Воскресение? Почему не получить большее представление о Боге, чем представление о механике, управляющем машиной, и думать о Нем как о Личности, имеющей дело с личностями? Отношение личностей не может быть механическим или предопределенным; они есть и должны быть свободными и спонтанными: они имеют свое происхождение не в давлении неизменного закона, а в импульсе любви.

Не является также поиск Иисуса, который вдохновлен простым любопытством, вероятным успехом. Есть много людей, которые любопытны к религии, и они хотят знать, почему мы верим так и этак; и особенно почему мы действуем так, как мы делаем. Почему вы соблюдаете этот день? Что вы имеете в виду под этой церемонией? Думаете ли вы, что это неправильно делать то или это? Такие люди бродят вокруг, наблюдая; но их наблюдение, мы понимаем, — это наблюдение бездельника, который не ожидает, что на него повлияет то, что он наблюдает, а только чтобы развлечься. Это те, кто бегает за последним словом в ереси, новейшей вещью в мысли. Что наблюдаемо в них, так это то, что они никогда серьезно не задумываются о том, чтобы сделать что-либо самим. Они подобны тем множествам, которые следовали за нашим Господом некоторое время, но были рассеяны испытанием трудных слов.

Но Иисуса можно найти. Он находится всеми теми, кто ищет Его смиренно и искренне, отбрасывая себя и желая просто быть ведомыми: кто не бросает Ему вызов презрительным вопросом Пилата «Что есть истина?», а скорее говорит: «Господи, верую; помоги моему неверию». Он легко находится теми, кто знает, где искать Его. Нет никакой тайны в этом — Он, безусловно, будет в Доме Своего Отца. Удивление Иосифа и Марии, что Он так поступил с ними, получает ответ в удивлении Иисуса, что они не знали наверняка, где Он будет: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?»

В Доме Божьем, Церкви Божьей, есть готовый подход к Иисусу. В последней степени глупо отмахиваться от Церкви, в которой хранятся сокровища более чем девятнадцати веков христианского опыта, как будто она не имела и не могла иметь ничего сказать по этому вопросу. Искатель информации о значении конституции Соединенных Штатов считался бы сумасшедшим, если бы он нетерпеливо отворачивался от тех, у кого он наводил справки, когда они предлагали указы Верховного суда как надлежащее место для поиска информации. Безусловно, с любой точки зрения, Церковь будет знать об Иисусе больше, чем кто-либо другой: если за все века она не обнаружила значения Того, Кому она непрестанно поклоняется, мало вероятно, что это значение будет обнаружено неверующим, изучающим древнюю книгу! Если Церковь не может привести нас к Иисусу, и если она не может интерпретировать нам Его волю, мало вероятно, что кто-либо другой сможет это сделать. И если в течение всех этих веков Его воля была неизвестна, едва ли может быть важно обнаружить ее сейчас. Если Его Церковь потерпела неудачу, то Его Миссия дискредитирована.

Для нас, кто принял Его откровение как сделанное Церкви и ею неизменно сохраненное, кто научился находить Его там, где Он обещал быть до скончания века, есть другой смысл, в котором мы думаем о Его словах как о словах ободрения и утешения. Есть часы в жизни, которые давят на нас; есть другие часы, когда чувство Божьей любви и доброты наполняет нас благодарностью и радостью. В такие часы мы жаждем близости личного общения: мы хотим рассказать наше горе или нашу радость. И тогда мы направляемся в храм и знаем, что найдем Его там в Его Воплощенном Присутствии в Доме Его Отца. Мы входим и преклоняем колени перед Дарохранительницей и знаем, что Иисус здесь. Здесь, в тишине, Он ждет нас. Здесь, в долгие часы, Он бодрствует; здесь вечно открытая дверь, ведущая к Отцу, куда любой человек в любое время может войти. Тот, Кто смирил Себя до сокровенной жизни в Назарете, теперь смиряет Себя до сокровенной жизни Дарохранительницы: и мы, кто верит Его Слову, не имеем нужды завидовать Иосифу и Марии близости их жизни с Иисусом, потому что здесь для нас, если мы захотим, есть большая близость — близость тех, о ком можно сказать: Они вечно пребывают в Нем, а Он в них.

Lady of Heaven, Regent of the Earth,

Empress of all the infernal marshes fell,

Receive me, thy poor Christian, 'spite my, dearth,

In the fair midst of thine elect to dwell:

Albeit my lack of grace I know full well;

For that thy grace, my Lady and my Queen,

Aboundeth more than all my misdemean,

Withouten which no soul of all that sigh

May merit heaven. 'Tis sooth I say, for e'en

In this belief I will to live and die.

Say to thy Son, I am his--that by his birth

And death my sins be all redeemable--

As Mary of Egypt's dole he changed to mirth,

And eke Theophilus', to whom befell

Quittance of thee, albeit (so men tell)

To the foul fiend he had contracted been.

Assoilzie me, that I may have no teen,

Maid, that without breach of virginity

Didst bear our Lord that in the Host is seen:

In this belief I will to live and die.

A poor old wife I am, and little worth:

Nothing I know, nor letter aye could spell:

Where in the church to worship I fare forth,

I see heaven limned with harps and lutes, and hell

Where damned folk seethe in fire unquenchable:

One doth me fear, the other joy serene;

Grant I may have the joy, O Virgin clean,

To whom all sinners lift their hands on high,

Made whole in faith through thee, their go-between:

In this belief I will to live and die.

ENVOY

Thou didst conceive, Princess most bright of sheen,

Jesus the Lord, that hath no end nor mean,

Almighty that, departing heaven's demesne

To succour us, put on our frailty,

Offering to death his sweet of youth and green:

Such as he is, our Lord he is, I ween:

In this belief I will to live and die.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ГЛАВА XIII

КАНА I

And the third day there was a marriage in Cana

of Galilee; and the mother of Jesus was there; and

both Jesus was called, and his disciples, to the marriage.

S. John II, 1.

Grant, O Lord, we beseech thee, that we thy servants may enjoy constant health of body and mind, and by the glorious intercession of blessed Mary, ever a virgin, be delivered from all temporal afflictions, and come to those joys that are eternal. Through.

Having received, O Lord, what is to advance our salvation; grant we may always be protected by the patronage of blessed Mary, ever a virgin, in whose honor we have offered this sacrifice to thy majesty. Through.

Старокатолический.

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там». Для Святого Иоанна Пресвятая Дева всегда «Матерь Иисуса». Он никогда не называет ее по имени в любом упоминании о ней. Иисус, Который любил его и Которого он любил и любит всегда с поглощающей страстью, занимал передний план его сознания; все другие лица известны через их отношение к Нему. Поскольку он пишет свою историю Евангелия ближе к концу своей жизни, Пресвятая Дева давно ушла, чтобы присоединиться к своему Сыну в месте совершенной любви. Мы не можем представить ее живущей долго на земле после Его Вознесения. Ее «жительство» особым образом было «на небесах». Какое бы время она ни оставалась здесь, ожидая воли Божьей для нее, мы можем быть уверены, что дни, которые она провела под защитой Святого Иоанна, были чудесными днями для него, в которых их общение было бы постоянным вознесением их сердец и душ к Нему, Младенцу и Другу, Который также есть Бог, восседающий одесную Отца. Не исключено, что удивительная духовная зрелость, которую мы осознаем в писаниях Святого Иоанна, была поддержана в своем раскрытии близостью его отношений со Святой Марией. Но всегда она оставалась для него тем, чем она была из-за того, чем был Иисус; она оставалась до конца «Матерью Иисуса».

Здесь, на браке в Кане, то, как она упоминается, предполагает, что она останавливалась в доме, где праздновался брак: она просто была там; Иисус и ученики были призваны, приглашены на свадьбу. Некоторые отношения, было предложено, между Святой Марией и невестой или женихом привели к ее присутствию в доме. Это, однако, лишь предположение. Брак в любом случае был чудесным, ибо и Иисус, и Мария были там. Поэтому это был идеал всех свадеб, которым, кажется, не хватает истинной ноты нового супружества, которое проистекает из Боговоплощения, если они происходят без таких гостей. Как в воображении мы следуем за Марией, когда она тихо ходит по дому, который, как и ее собственный, был домом бедняков, помогая в приготовлениях к свадьбе, нельзя не вспомнить многие свадьбы, с которыми приходилось иметь дело, и в приготовлениях к которым мы не можем представить Марию имеющей какую-либо часть. Это были приготовления к свадьбам христиан, и свадьбы происходили в христианской церкви; но ни Мария не присутствует там, ни Иисус не призван. Мы не можем представить Марию присутствующей среди шума мирскости и легкомыслия, бесконечной болтовни о платье и украшении, которая так часто предшествует празднованию таинства, являющегося символом «мистического союза, который существует между Христом и Его Церковью». То глубокое благочестие, которое ставит Бога и волю Божью превыше всего остального, звучало бы здесь диссонансом, где доминирующей нотой остается языческая нота украшения рабыни для ее нового господина. Возможно, это не без значения для направления движения современного ума, что протесты эмансипированной женщины направлены против христианских, а не языческих элементов в супружестве: она склонна рассматривать брак как состояние временной роскоши, а не как совершенный союз двух душ во Христе. Ясно, что в браках, которые рассматриваются как чисто временные обязательства, зависящие от воли сторон для их продолжения, нет места для Матери Иисуса. Чистота, которая исходит от нее, будет тихой, но остро ощущаемой критикой всей концепции, лежащей в основе огромного числа современных браков. Даже когда я пишу, я читаю, что в одном великом городе в Соединенных Штатах число разводов составляло одну четверть от числа отпразднованных браков.

Ясно, что на браках, которые окружены этой атмосферой язычества, где бы они ни праздновались, нет места для Пресвятой Матери; и Иисус также не призван. Его священник, к сожалению, часто призывается и осмеливается совершать таинство, которое в данных обстоятельствах он едва ли может не чувствовать как святотатство. Есть много случаев, в которых то, что претендует быть христианским браком, является союзом между теми, кто не является христианами, или из которых только один является христианином в каком-либо полном смысле. Часто слышишь о совершении таинства супружества, когда только одна из сторон крещена. Конечно, возможно для любого священника действовать на основании власти, предоставленной ему государством, и в своем качестве государственного чиновника совершать браки между теми, кого государство уполномочивает вступать в брак: но зачем делать это под характером священника? или зачем окружать церемонию предположениями таинства?

Если Иисус действительно должен быть призван на брак, это означает, что приготовления к браку будут в значительной степени духовными. Стороны брака будут приближаться к браку через другие таинства. Они оба будут членами Церкви Божьей через крещение; и они будут, или с нетерпением будут ожидать становления, причастниками. Они будут готовиться к таинству супружества через принятие таинства покаяния и принятие причастия. Какая лучшая подготовка для начала новой жизни, для того чтобы отправиться создавать новую семью в Царстве Божьем, семью, в которой идеалы жизни в Назарете должны быть правящими идеалами, чем то очищение души, которое готовит их к началу новой жизни? Священник испытывает великую радость, когда знает, что те, кто преклоняет колени перед ним, чтобы принять брачное благословение, являются душами, чистыми в очах Божьих, жилищами, готовыми и украшенными для пришествия Христа.

Ибо это нормальное и подобающее венчание церемоний брака, чтобы Иисус был там, чтобы Святая Месса была отслужена и чтобы те, кто только что был неразрывно соединен, могли как свой первый акт причаститься Хлеба Небесного, который дает жизнь миру. Я сам предпочел бы, чтобы меня не просили совершать свадьбу, если к ней не подходят с чистотой Марии и не запечатлевают причастием Иисуса. Это так великая и чудесная вещь, это таинство супружества. Вот два человеческих существа, отправляющиеся исполнить призвание человека созидать Царство Божье, установить новый очаг, где любовь Божья может быть проявлена и где дети могут быть воспитаны в знании и любви к Богу; где жизнь Христа может найти контакт с человеческой жизнью и через нее проявить Бога миру — как чудесно и прекрасно и свято все это! А затем помнить, что обычно происходит, — это быть охваченным чувством того, какой должна быть боль сердца Божьего.

Мы возвращаемся, чтобы заглянуть в дом, где Мария, кажется, направляет приготовления к свадебному пиру. Это был бедный дом, и не многое можно было предоставить; вино, столь существенное для пира, закончилось. Что нужно было делать? К кому обратилась бы Мария? У нее не могло быть денег, чтобы купить вино. Чувствуешь, что после смерти Иосифа она все больше и больше обращалась к Иисусу за помощью всякого рода. Углубление их взаимной любви, полнота их понимания сделали бы это естественным делом. Святая Мария чувствует, что если есть какая-либо помощь в этих неловких обстоятельствах, какой-либо способ пощадить чувства жениха, Иисус будет знать это и поможет. В ее уме нет сомнения; но уверенность, что Он может помочь. Поэтому она обращается к Нему со своим «вина нет у них». Слова, как мы их читаем, содержат одновременно призыв и предложение: призыв о помощи, совете, руководстве, с намеком, что Иисус может эффективно помочь, если захочет. Это не, как некоторые довольно грубо думали, предложение, чтобы Он совершил чудо, но призыв той, кто научился иметь неограниченное доверие к Нему.

Ответ нашего Господа не может не шокировать английского читателя; и сама природа шока должна указывать на то, что что-то не так с переводом. Слова звучат резко и невоспитанно; а наш Господь никогда не был таким и не мог быть, меньше всего по отношению к Своей пресвятой Матери. Словари все говорят нам, что слово, переведенное как «женщина», столь же хорошо переводится как «леди», в смысле госпожи или хозяйки дома. На самом деле есть оттенок значения, для которого у нас нет слова. Возможно, мы лучше поймем, что именно упущено, если вспомним тот факт, что когда наш Господь обратился к Святой Марии с Креста, Он использовал то же слово: «Жено! се, сын Твой». В таких обстоятельствах мы понимаем, что слово на устах нашего Господа — это слово бесконечной нежности. Я не верю, что мы могли бы сделать лучше, чем перевести его как «мать». Мы могли бы перефразировать высказывание нашего Господа так: «Мать, мы оба обеспокоены бедой этих друзей; но не тревожься; Я буду действовать, когда придет время». Его слова совершенно просты и вежливы, хотя они, несомненно, предполагают, что ее тревога излишня и что Он будет действовать в должное время. Если мы должны понимать, что наша Леди предлагала, чтобы Он совершил чудо, то Он, безусловно, уступил ее заступничеству.

Действительно, это короткое отступление в ликовании празднования брака наводит на мысли о широких пределах мысли. Оно предполагает, что больше всего касается нас здесь, нечто о способе молитвы. Молитва — это не сила, упражняемая над Богом, это стремление, на которое Он отвечает или нет, как Он считает нужным, в зависимости от того, как Он видит наши нужды: и если Он отвечает, Он отвечает Своим собственным способом и в Свое собственное время — когда пришел Его час. Заступничество святых, и самой высшей святой из всех, святой Матери, должно таким образом пониматься как стремление, а не как сила. Нам едва ли нужно напоминать себе, что Пресвятая Дева, хотя и высшая из творений, все же является творением и бесконечно удалена от несотворенного Бога. Когда мы думаем о ее молитвах или молитвах святых как имеющих «влияние» или «силу» у Бога, мы должны помнить об ограничениях человеческого языка. Вполне возможно через неточное использование языка создать впечатление, что мы верим, что молитвы святых преобладают у Бога из-за какой-то особой духовной энергии, которая принадлежит им, или, что еще хуже, потому что мы рассматриваем их как своего рода придворных фаворитов, которые имеют особое влияние и могут добиться того, что обычные люди не могут. Нам нужно только заявить предположение, чтобы увидеть, что мы не это имеем в виду. Когда мы думаем, что мы имеем в виду под влиянием молитв святых, их преобладанием у Бога, мы знаем, что мы имеем в виду, что превосходная ценность молитв святых обусловлена превосходной природой их духовного прозрения, их лучшим пониманием ума и цели Бога. Пресвятая Дева — наш самый мощный заступник, потому что своей совершенной святостью она понимает Бога лучше, чем кто-либо другой. Ни один образованный христианин не верит, что она может убедить Бога изменить Свой ум или изменить Свое суждение, или что она или любой святой хоть на мгновение захотели бы это сделать. Также и мы, кто взывает о помощи в конце, не хотим никакой другой помощи, кроме помощи видеть волю Божью и силы исполнить ее: у нас нет желания или надежды навязать нашу волю Богу. Молитва — это стремление, поиск понимания, подчинение наших желаний любви Божьей; и молитва святых помогает нам, потому что они наши братья и сестры, того же дома, и присоединяются к нам в предложении самих себя Богу, чтобы мы могли знать и исполнять Его святую волю. И мы можем видеть здесь, в этом инциденте в Кане, весь способ молитвы. Есть только подразумеваемое предложение нужды, намек на ее собственную мысль по этому вопросу, в том, как Святая Мария представляет дело Иисусу. Есть божественный метод, который одобряет искомую цель, но резервирует время и метод ее исполнения для «часа», который одобряет божественная мудрость. Есть идеальное христианское отношение, которое принимает божественную волю совершенно и говорит слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте».

«Вина нет у них»: слово Святой Марии выражает настоящую слабость человечества. Человек рождается во грехе, то есть вне союза с Богом. Это седое утверждение догматического богословия, кажется, вызывает гнев современного ума больше, чем любой другой догмат христианской Веры, за исключением догмата вечного наказания. Это довольно забавное явление, что те, у кого нет видимой основы для гордости, скорее всего, будут наиболее поглощены ею. Гордость Диогена была видна через дыры в его ковре; гордость либерализма видна в его раздражительности всякий раз, когда упоминается тема греха, особенно первородного греха. И все же само самодовольство либерализма по поводу совершенства человека — лишь еще одно доказательство (если нам нужно было другое) его врожденной греховности, его слабости перед лицом моральных идеалов. Если мы исповедуем наши грехи, мы на пути к прощению; но если мы говорим, что у нас нет греха, истины нет в нас.

Это хвастовство способностью быть чистым и сильным без Бога, теологически пелагианская ересь, достаточно отвечено беглым взглядом на то, что человечество сделало и делает. Даже там, где христианская религия была принята, достижение едва ли является поводом для хвастовства. Простой факт заключается в том (и вы можете объяснять это как хотите, это остается в любом случае фактом), что человеческие существа ужасно слабы перед лицом моральных и духовных идеалов. Они недостаточно привлечены ими, чтобы преодолеть тенденцию своей природы к совершенно противоположному набору идеалов. Мы действительно легко и спонтанно бежим за идеалами, которые спокойное и просвещенное суждение расы, будь то христианское или нехристианское, постоянно осуждало. Мы знаем, что Будда, Магомет и Конфуций отвергли бы Париж, Берлин, Нью-Йорк и Лондон с той же уверенностью, если не с той же энергией, как Христос. Мы живем во время, когда решительное общественное мнение добивается своего; и поэтому мы совершенно правы, говоря, что страдание и грех, которые остаются без контроля в самых центрах современной цивилизации, существуют и продолжаются, потому что нет решительного общественного мнения против них.

Все попытки реформ, которые являются лишь попытками реформировать механизм, тщетны, они могут произвести только проходящие и поверхностные результаты. Есть только одно лекарство от болезни мира, и это лекарство — Кровь Христа. В конечном счете, верится, что оно будет применено; но очевидно, что оно не будет применено в широком смысле как социальное лечение, пока все шарлатанские средства не продемонстрируют свою бесполезность. Последние два столетия были временем цветения шарлатанов. Сама история их теорий заполняет тома. Наше собственное время не показывает снижения продуктивности, ни снижения надежды на эффективность последнего средства, чтобы претендовать на поддержку. Но время разочарования должно когда-то прийти.

Когда придет это время, все люди поднимут свои глаза, как отдельные люди всегда поднимали их, к холмам, откуда приходит их помощь. Если бы они не держали свои глаза так решительно прикованными к земле у своих ног, они увидели бы, что всегда было видимым для тех, кто поднимает свои глаза, распятую Фигуру на одном высшем холме земли — холме, называемом Голгофа. Там «одна Фигура стоит, с распростертыми руками», говоря, с неистребимым оптимизмом, неразрушимым оптимизмом Бога: «и Я, если вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Что в конце концов возобладает над ними, что заставит их обратиться к Древу, которое для исцеления народов, — это восприятие, что в нем есть лекарство от слабости, которую они либо пытались исцелить другими средствами, либо решительно отрицали существование вообще. Есть люди, чьи воли настолько сильны, что даже в тисках какой-то серьезной болезни они будут долго продолжать заниматься своими делами, утверждая, что с ними ничего не случилось, и преодолевая телесную боль и слабость чистой силой воли; но конец приходит наконец с коллапсом, который, возможно, не поддается исправлению. Мы живем в обществе, которое имеет те же характеристики, но может быть, что оно увидит свое состояние и обратится к исцелению. Ибо Бог не может исцелить, кроме как с нашим сотрудничеством. Христос умоляет с Креста, но Он не может сделать больше. Он не будет подчиняться нашим испытаниям; Он не сойдет, чтобы мы могли поверить в Него. Мы должны прийти к Нему, отложив всю нашу гордость и своеволие, и преклонить колени у Креста, чтобы просить Его помощи.

Мы знаем, не так ли? что это закон для индивидуума; что мы нашли значение Христа и то, что Он может сделать в жизни, когда мы отложили гордость и своеволие и смиренно просили помощи и прощения. Может быть, мы сопротивлялись долгое время, борясь против притяжения божественного магнита; но если мы достигли духовного мира, это потому, что Крест победил, потому что мы обнаружили себя преклонившими колени у ног Иисуса. Возможно, мы еще не добрались туда, а только на пути. Возможно, наша религия пока что формальность, а не преданность. Возможно, наша гордость все еще борется против католической практики религии. Тогда почему не уступить сейчас, сегодня вечером? Пусть Мария возьмет вас и приведет к Иисусу. Она приведет вас к нему со своим полупредложением, полумолитвой: «Вина нет у него». Он дошел до конца своей силы, и он обнаружил усталость от себя, он готов к исцелению. О мой божественный Сын, не это ли твоя возможность, твой «час»?

Иисус любит, чтобы мы приводили друг друга к Нему. Это так очевидно ответ на Его Дух, то исполнение Его учения, так любить брата, чтобы мы могли привести его к исцелению Креста. Заботиться о духовных нуждах брата — это реальное служение: это расширение Христа в нас, которое облекает нас силой помогать другим душам в работе или молитве. Какая прекрасная картина этой работы есть в Евангелии от Святого Иоанна. «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу». И эта работа представления душ Иисусу, которая так ясно является одной из наших главных привилегий, как не должна быть это также привилегией всех святых, и особенно Святой Матери? Пресвятая Дева, мы можем быть уверены, наслаждается тем, что ведет души, которые так нерешительно приходят к ней, к присутствию своего Сына — просто представляя их в их нужде и со своей молитвой, которая является всем призывом, который нужен, чтобы привлечь любовь и милосердие Иисуса. «Почему не», спрашивают некоторые люди, которые не продумали значение католического догмата, «почему не идти сразу к нашему Господу; зачем идти этим окольным путем?» Почему не? Из-за наших человеческих качеств. Потому что нам нужны компания и сочувствие. По той же самой причине, которая заставляет нас просить молитв друг друга здесь. «Отец Сам любит вас». Почему этим окольным путем просить меня молиться? Вы не приходите ко мне, потому что вам не хватает веры в Бога или в Божью любовь; вы приходите ко мне, потому что вы чувствуете, если только неявно, что в Теле Христовом ассоциация в любви и сочувствии и работе является высокой привилегией, и что это воля Божья, чтобы мы работали вместе и «носили бремена друг друга». И границы Царства Божьего — это не границы Церкви Воинствующей, и его граждане — это не только граждане Церкви здесь внизу, но — мы верим в Общение святых.

Час Божий наступает для любой души, когда эта душа уступает предваряющей благодати и полностью вверяет себя Богу, всецело полагаясь на Его божественную мудрость. Когда наш Господь ответил Своей Пресвятой Матери, Она отошла, будучи удовлетворенной. Ей больше не нужно было беспокоиться; теперь дело было в руках Иисуса, чтобы распорядиться так, как Он сочтет нужным. Оставалось лишь следить за тем, чтобы Его воля была исполнена, когда Он явит ее.

Покорность — это трудное для обретения состояние, но, однажды обретя его, человек становится по-настоящему счастливым. Критики покорности глубоко заблуждаются, путая ее с фатализмом. Это не фатализм и не пассивное согласие с чужой волей — волей, в формировании которой мы не участвуем и которую не можем отвергнуть. Покорность — это принятие воли Божьей как выражения высшей мудрости для нас. Неверно утверждение, что мы не участвуем в ее формировании; воля Божья о нас в любой момент определяется тем, как мы до сих пор соответствовали этой воле. Покорность означает, что мы поставили себя в положение активного сотрудничества с этой волей, что мы сделали ее своей: поскольку она является выражением божественной мудрости и любви, мы делаем ее всецело своей. И в принятии ее мы обрели не рабство, а свободу. Удивительно, как наши предвзятые представления о Боге и религии исчезают при первых же лучах опыта. Для невозрожденного человека служение Богу — это полное рабство; для возрожденного — это совершенная свобода. И эта разница, по-видимому, объясняется переменой идеалов, новым направлением привязанностей. «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое».

Истинное обращение, пожалуй, более всего проявляется в свободе сердца — в этой перемене объекта нашей любви. Нас постоянно призывали любить то, что достойно любви. «О горнем помышляйте». «Не любите мира, ни того, что в мире». И мы, любя мир и то, что в мире, слушаем это с нетерпением. Но не может быть искреннего обращения без перемены любви. Обращение часто называют «переменой сердца», и так оно неизбежно и есть. И когда мы совершаем самоисследование, один из самых полезных вопросов, который мы можем задать, звучит так: «Что я люблю?» Это обычно раскрывает всю историю жизни, ибо «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Ричард Ролл говорил: «Воистину тот, кто движим усердной любовью и постоянно пребывает с Иисусом в мыслях, очень скоро замечает свои собственные ошибки, исправляя которые, впредь остерегается их; и так он усердно рождает праведность, пока не будет приведен к Богу и не сможет воссесть с небесными гражданами в вечных обителях. Поэтому он стоит с чистой совестью и тверд на всех добрых путях, и никогда не бывает удручен мирской тяжестью или обрадован тщеславием».

CANA I

O Glorious Lady, throned in light,

Sublime above the starry height,

Whose arms thine own creator pressed,

A Suckling at thy sacred breast.

Through the dear Blossom of thy womb,

Thou changest hapless Eva's doom;

Through thee to contrite souls is given

An opening to their home in heaven.

Thou art the great King's Portal bright,

The shining Gate of living light;

Come then, ye ransomed nations, sing

The Life Divine 'twas hers to bring.

Mother of Love and Mercy mild,

Mother of graces undefiled.

Drive back the foe, and to thy Son

Lead thou our souls when life is done.

All glory be to thee, O Lord,

A Virgin's Son, by all adored,

With Sire and Spirit, Three in One,

While everlasting ages run.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ГЛАВА XIV

КАНА II

And when the wine failed, the mother of Jesus

saith unto him, They have no wine. Jesus saith

unto her, Woman, what have I to do with thee?

mine hour is not yet come.

S. John II, 3, 4.

We, the faithful, bless thee, O Virgin Mother of God, and glorify thee as is thy due, the city unshaken, the wall unbroken, the unbreakable defence and refuge of our souls.

ВИЗАНТИЙСКАЯ.

«Что скажет Он вам, то сделайте». Эти слова часто называли Евангелием от Святой Марии. Они, безусловно, подытоживают все Ее отношение к жизни. «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему», — ответила Она на весть, принесенную Ей святым Гавриилом: и в этом смысл всей истории Ее жизни, что Она всегда готова принять волю Божью, отдать Себя на исполнение божественного замысла. Нет более совершенного отношения, ибо это отношение Ее божественного Сына, Которому пищей было творить волю Отца и совершить дело Его, Чье отношение ко всей жизни было сжато в словах Его самопожертвования в Гефсимании: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».

И это та добродетель, которую Иисус Христос внушает нам. «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах... да будет воля Твоя». Без такого отношения невозможна истинная религия. И поэтому возникает глубокая обеспокоенность ближайшим будущим, поскольку дух послушания, дух Иисуса, дух Марии столь редок. Вглядываясь в социальное развитие христианской эры, чувствуешь, что жизнь и пример Пресвятой Девы оказали огромное влияние на развитие идеала женственности. Восхождение женщины от полностью подчиненного и низшего положения к состоянию полного равенства с мужчиной обязано Пресвятой Деве больше, чем любому другому фактору. Меня не интересует политическое равенство; то, что в наших нынешних условиях социального развития женщины должны иметь такое равенство, если они того хотят, кажется мне справедливым, но я отнюдь не уверен, что в конечном итоге это окажется благом как для них, так и для общества в целом. Но сейчас я думаю об их духовном равенстве, которое, в конце концов, является основой всех их других притязаний; и оно приходит к ним через Евангелие, и было явлено разуму Церкви во многом через Пресвятую Деву. В самых ранних свидетельствах Церкви женщина стоит на том же уровне привилегий, что и мужчина, и от нее ожидается такого же рода духовное достижение.

В Теле Христовом много членов, и между ними существует определенное духовное равенство; но «не у всех членов одно и то же дело». В распределении функций Святым Духом внутри Тела есть различие. Некоторые функции, по определению Божьему, женщины не призваны исполнять: это сакраментальные и руководящие функции. Другие, такие как пророчество (дочери святого Филиппа) и служение (диаконисса), даны им. Веками она признавала это распределение и отдавала свои лучшие силы назначенным ей трудам. Она показала себя истинной дочерью Марии в своем верном принятии божественной воли и своем рвении в ее исполнении. И каков был результат? Календарь святых, наполненный именами женщин, — вот ответ. Нет более чудесных дел Божьих, чем женщины, чьи имена поминаются у алтарей Церкви и чье заступничество постоянно испрашивается во всем католическом христианском мире. Не может быть и речи об узости возможностей или ограничениях в жизни, когда мы изучаем этот замечательный ряд женщин, озарявших историю Церкви со дня вести святого Гавриила до сего момента, когда есть много-много женщин, которые верно следуют своему призванию и исполняют волю Божью, и которые однажды станут нашими заступницами у престола Бога и Агнца, как они являются нашими заступницами в Церкви на земле сегодня. Почему какая-либо женщина должна жаловаться на недостаток возможностей и узость Церкви — Церкви, которая вскормила Пресвятую Деву и святую Монику, святую Екатерину Генуэзскую и святую Терезу; основательниц столь многих и столь разнообразных монашеских орденов, столь многих, посвятивших свою жизнь преподаванию, уходу за больными, благотворительности, — я не могу понять. Сегодня мы наблюдаем по всему миру восстание женщин против Церкви; мы слышим не редкие угрозы того, что будет сделано с Церковью этими восставшими членами. Боюсь, что женщина находится на грани очередной трагедии. Она снова зачарованно смотрит на плод, который «хорош для пищи, и приятен для глаз, и желанен, потому что дает знание», и слушает голос, который шепчет: «Будете как боги».

Вопрос, который становится все более насущным повсюду, звучит так: кем будут женщины будущего — дочерьми Евы или дочерьми Марии? Это вопрос не для декламаций, а вопрос, требующий немедленных действий: и эти действия должны быть действиями женщин. Если женщины требуют работы в Церкви Божьей, вот она, и ее здесь в изобилии; и для ее выполнения нет необходимости, чтобы они «искали также священства». Работа в Церкви Божьей — это прежде всего работа, которую Бог дал делать матерям; главная обязанность матери — воспитывать своих детей, и особенно своих дочерей, в страхе Господнем. Что она всегда может преуспеть, я ни на минуту не утверждаю; в ситуации, с которой ей приходится иметь дело, много неблагоприятных факторов. Но она непростительна, если не отдает свои усилия этой работе как самой важной работе своей жизни. Она совершенно непростительна и должна будет ответить перед Богом за результат, если переложит своих детей на попечение служанок и учителей, пока сама занимается обществом или какой-либо внешней работой.