«Ораторское искусство: священное и светское»

Примечание транскрибера:

Изображение на обложке создано транскрибером и является общественным достоянием.

Ораторское искусство: священное и светское, или Оратор-импровизатор, с очерками о самых выдающихся ораторах всех времен

By WILLIAM PITTENGER,

Author of “Daring and Suffering.”

INTRODUCTION BY HON. JOHN A. BINGHAM,

AND

APPENDIX

CONTAINING A “CHAIRMAN’S GUIDE” FOR CONDUCTING PUBLIC MEETINGS ACCORDING TO THE BEST PARLIAMENTARY MODELS.

New York:

SAMUEL R. WELLS, PUBLISHER, 389 BROADWAY.

1869.

Entered according to Act of Congress, in the year 1868,

By SAMUEL R. WELLS.

In the Clerk’s Office of the District Court of the United States, for the Southern District of New York.

EDWARD O. JENKINS,

PRINTER AND STEREOTYPER,

20 North William Street.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Когда мы только начинали выступать публично, мы ощущали потребность в руководстве, которое указало бы на вероятные препятствия и послужило бы пособием для самосовершенствования. Такая помощь предотвратила бы многие трудные и болезненные переживания и сделала бы наш прогресс в восхитительном искусстве облечения мыслей в слова более легким и быстрым. На следующих страницах мы представляем результаты наших размышлений и наблюдений в этой области и надеемся, что они принесут пользу тем, кто сейчас находится в том же положении, в каком были мы тогда.

Мы свободно пользовались трудами других авторов и хотели бы особо отметить ценную помощь, полученную из работ Батена, Стивенса и Холиока. Тем не менее, данная работа, независимо от того, какими достоинствами или недостатками она обладает, является оригинальной как по мысли, так и по структуре.

Мы уделили общей подготовке более чем достаточно внимания, ибо, хотя ею часто пренебрегают, она является необходимым фундаментом, на котором зиждется всякая специальная подготовка.

Поскольку многочисленные виды речи различаются сравнительно немногими деталями, мы подробно рассмотрели один из самых распространенных — проповедь, — уделив другим формам лишь краткое внимание, достаточное для того, чтобы направить учащегося в применении общих принципов к той отрасли ораторского искусства, которая его интересует.

Мы не настолько тщеславны, чтобы полагать, будто методы развития и подготовки, указанные на следующих страницах, неизменно являются лучшими, но они оказались полезными для нас, и вдумчивому уму могут подсказать другие, еще более ценные.

СОДЕРЖАНИЕ.

PREFACE.—Objects of the Work stated 3

INTRODUCTION—By Hon. John A. Bingham, Member of Congress 7

PART I.—GENERAL PREPARATIONS. CHAPTER I.

The Written and Extempore Discourse Compared—Illustrative Examples 13

CHAPTER II.

Prerequisites—Intellectual Competency; Strength of Body; Command of Language; Courage; Firmness; Self-reliance 18

CHAPTER III.

Basis of Speech—Thought and Emotion; Heart Cultivation; Earnestness 27

CHAPTER IV.

Acquirements—General Knowledge; of Bible; of Theology; of Men; Method by which such Knowledge may be obtained 35

CHAPTER V.

Cultivation—Imagination; Language; Voice; Gesture; Confidence; References to Distinguished Orators and Writers. 42

PART II.—A SERMON. CHAPTER I.

The Foundation for a Preacher—Subject; Object; Text; Hints to Young Preachers 69

CHAPTER II.

The Plan—Gathering Thought; Arranging; Committing; Practical Suggestions; Use of Notes 80

CHAPTER III.

Preliminaries for Preaching—Fear; Vigor; Opening Exercises; Requisites for a Successful Discourse 96

CHAPTER IV.

The Divisions—Introduction, Difficulties in Opening; Discussion, Simplicity and Directness; Conclusion 104

CHAPTER V.

After Considerations—Success; Rest; Improvement; Practical Suggestions 115

PART III.—SECULAR ORATORY. CHAPTER I.

Instructive Address—Fields of Oratory; Oral Teaching; Lecturing 123

CHAPTER II.

Miscellaneous Address—Deliberative; Legal; Popular; Controversial; the Statesman; the Lawyer; the Lecturer; the Orator 127

PART IV.

Eminent Speakers Described—St. Augustine; Luther; Lord Chatham; William Pitt; Edmund Burke; Mirabeau; Patrick Henry; George Whitefield; John Wesley; Sidney Smith; F. W. Robertson; Henry Clay; Henry B. Bascom; John Summerfield; C. H. Spurgeon; Henry Ward Beecher; Anna E. Dickinson; John A. Bingham; William E. Gladstone; Matthew Simpson; Wendell Phillips; John P. Durbin; Newman Hall, and others 133

APPENDIX.

The Chairman’s Guide—How to Organize and Conduct Public Meetings and Debating Clubs in Parliamentary style 199

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО.

Rev. Wm. Pittenger: Cadiz, O., 19th Nov., 1867.

Дорогой сэр, благодарю Вас за то, что обратили мое внимание на Вашу готовящуюся к печати работу об ораторской импровизации. Неписаная речь, на мой взгляд, является более эффективным методом публичного выступления, поскольку это естественный метод. Письменное эссе, говорит один выдающийся критик древности, «не является речью, если только вы не решите называть речью послания». Образованный человек, полностью владеющий всеми фактами, относящимися к предмету, о котором он хочет говорить, и не способный ясно выразить себя, не заучив предварительно слово в слово свою письменную заготовку, едва ли может называться оратором, каковы бы ни были его способности как писателя или чтеца. Оратор, который облекает свои мысли в слова в момент произнесения и в присутствии слушателей, проиллюстрирует своей речью замечательное изречение Сенеки: «Подходящие слова лучше изысканных».

В мои намерения не входит исследование дарований, культуры и практики, необходимых для того, чтобы стать сильным и успешным оратором. Общепризнано, что в искусстве публичного выступления, как и во всех других искусствах, нет совершенства без великого труда. Также не входит в намерения автора внушать мысль о возможности эффективного выступления без тщательного развития голоса и манеры, интеллекта и сердца, точного знания предмета и тщательной организации — с написанием текста или без него — всех фактов и положений, вовлеченных в дискуссию. Лорд Брум сказал, что речь, написанная до произнесения, рассматривается как нечто почти нелепое; не можем ли мы добавить, что речь, произнесенная без предварительного размышления или точного знания предмета, рассматривалась бы как «медь звенящая». Я не намерен умалять достоинства тщательно написанного эссе, прочитанного для наставления или развлечения собрания; но утверждаю, что эссе, прочитанное или продекламированное по памяти, не является речью и не может заменить естественную эффективную речь. Произнесенное эссе — это лишь эхо мертвого прошлого, речь — это высказывание живого настоящего. Произнесение эссе — это формальный акт памяти, произнесение неписаной речи — живой акт интеллекта и сердца. Разница между ними известна и ощутима всеми людьми. На все это можно ответить, что древние ораторы, чья слава жива до сих пор, тщательно прорабатывали свои речи перед произнесением. Этот факт признается с той оговоркой, что многие речи древних ораторов вообще никогда не произносились. Пять из семи речей Цицерона против Верреса никогда не были произнесены, как и вторая Филиппика против Марка Антония, а также известная защита Милона. Мы признаем, что древние ораторы много писали и много практиковались, и мы хотели бы рекомендовать их пример во всем, кроме формального зачитывания письменных заготовок. Во всем, что дошло до нас об ораторском искусстве древности, нет ничего, что хоть как-то доказывало бы, что для эффективности речи то, что должно быть сказано, следует сначала написать и заучить; есть многое, что показывает: чтобы человек мог ясно и убедительно выражать свои мысли, необходимы размышление, культура и практика.

Лорд Брум, рассуждая о привычке писать речи, говорит: «Речь, написанная до произнесения, — это нечто аномальное, а речь, предназначенная для того, чтобы быть произнесенной, — это своего рода синоним чего-то смешного самого по себе, как описание несообразного существования». Этот выдающийся человек, тщательно рассматривая данный предмет, говорит: «Мы едва ли можем установить какие-либо пределы эффектам великой практики в придании способности к импровизированному сочинению», и отмечает, что о Демосфене записано, будто в редких случаях, когда он полагался на чувства момента и говорил экспромтом, «его красноречие было более одухотворенным и смелым, и иногда казалось, что он говорит под влиянием сверхъестественного импульса». Если это верно в отношении великого афинянина, который, как известно, не стал бы, если бы мог избежать этого, полагаться на вдохновение момента, и который из-за отсутствия подготовленной речи, как говорит нам Эсхин, потерпел неудачу перед Филиппом, — не следует ли из этого, что человек, практикующийся в ораторском искусстве, будет выражать свои мысли с большим воодушевлением и силой, когда его не сдерживает письменная подготовка и не сковывает ее формальное зачитывание?

Разве Фокс часто в Парламенте не достигал высочайших результатов в речи без предварительной письменной подготовки; и разве не является фактом, который никогда не подвергался сомнению, что замечательная речь Уэбстера в ответ Хейну была неписаной?

В своей замечательной лекции о красноречии г-н Эмерсон говорит: «Красноречие, которое так поражает, есть лишь преувеличение таланта, который является всеобщим. Все люди — конкуренты в этом искусстве. Человек, обладающий этим талантом, чувствует себя холодным в частной компании и проявляет себя тяжелым собеседником; но дайте ему важный повод и вдохновение великого множества людей, и он удивит нас новыми и неожиданными силами».

Действительно, в этой лекции г-на Эмерсона в немногих словах содержится многое, что поддерживает Вашу теорию. Он говорит: «слово красноречие в строгом смысле означает высказывание; главная сила — чувство; существенный факт — жар, жар, который исходит от искренности. Говорите то, что вы знаете и во что верите, и за что несете личную ответственность. Это идет по весу и мере, как и все остальное во Вселенной. Человек, чтобы быть красноречивым, должен иметь веру в свой предмет и должен обладать точным знанием этого предмета. Автор силы — это великий человек, который всегда производит божественное впечатление, чувство, более мощное в сердце, чем любовь к отечеству, и дает восприятия и чувства, далеко выходящие за пределы мысли. Красноречие — это способность перевести истину на язык, совершенно понятный человеку, с которым вы говорите. Такое практическое обращение истины, написанной на языке Бога, является одним из самых прекрасных видов оружия, выкованных в мастерской Божественного Творца. Бог и Природа совершенно искренни, и искусство должно быть столь же искренним». Как можно полностью достичь искренности в великом искусстве публичной речи, если каждое слово, которое должно быть произнесено, должно быть предварительно записано в кабинете, заучено и продекламировано? Разве лорд Брум не был прав, говоря, что речь, написанная до произнесения, несовместима с вдохновением момента и чувствами, под влиянием которых оратор всегда должен говорить? Какими чувствами? Ощущаемым убеждением в истинности того, что он должен сказать. Каким вдохновением? Вдохновением, которое в данный момент облекает и выражает честную мысль в соответствующие слова.

Безусловно, живой голос, правильно развитый и правильно используемый, является силой в мире, и осуждать Вас за то, что Вы привлекаете внимание к тому, что считаете наиболее эффективным методом человеческой речи, было бы одним из тех решений невежественного высокомерия, для произнесения которых не требуется ни труда, ни интеллекта.

Разве человек, который хорошо и правдиво высказывает свои собственные мысли, как писали Шекспир и Бэкон, не является в некотором смысле их ровней? Разве простой декламатор их слов — не лишь их тень?

О Платоне говорят, что он изливал поток своего красноречия как бы по вдохновению, и что если бы Отец богов говорил по-гречески, он не использовал бы иного языка, кроме языка Платона; и все же этот мастер языка берет на себя труд, излагая апологию Сократа на суде за свою жизнь, представить его говорящим, что ему не подобает говорить «изученными терминами и выражениями, а только истину, выраженную самым простым языком». Я цитирую слова Сократа, как они приведены Платоном:

«Среди ложных утверждений, которые сделали мои обвинители, было одно, которому я особенно удивился, а именно, когда они предостерегали вас, чтобы вы не позволили ввести себя в заблуждение мною, поскольку я был сильным оратором. Мне показалось в высшей степени дерзким с их стороны делать такое утверждение, которое должно быть немедленно опровергнуто фактом; ибо вы увидите, что у меня нет навыка в речи, если только они не называют человека сильным оратором потому, что он говорит то, что есть правда. Если они имеют в виду это, я, конечно, должен признать, что я оратор совсем иного рода, чем они; ибо они, как я уже сказал, не сказали ни слова правды; от меня вы услышите всю правду; и не облеченную в витиеватые фразы с изученными терминами и выражениями; вы получите от меня простые факты, выраженные самым простым языком. Действительно, афиняне, мне в моем возрасте было бы не к лицу предстать перед вами с изученным рассуждением, как мальчику. И есть одна вещь, о афиняне, о которой я должен просить и умолять вас: если я использую в своей защите те же термины, которые я привык использовать на рыночной площади и в лавках, где большинство из вас слышали, как я разговариваю, не удивляйтесь этому и не обижайтесь. Ибо факт таков: я впервые вхожу в зал суда, хотя мне более семидесяти лет; я, следовательно, совершенно чужд тому языку, который здесь используется; и поэтому извините меня, как если бы я действительно был чужестранцем, если я буду говорить с вами в том тоне и в той манере, в которой я был воспитан. Я прошу вас о том, что, я думаю, разумно: не принимать во внимание манеру моего обращения к вам — может быть, она лучше, может быть, хуже, — но рассмотреть это, обратить внимание на это, говорю ли я то, что правильно, или нет, ибо это добродетель судьи, как говорить правду — добродетель адвоката».

Неважно, если речь не облечена в витиеватые фразы с изученными терминами, добродетель судьи — рассмотреть, правильна ли речь, как говорить правду — добродетель адвоката.

Мне кажется, только когда люди говорят мудро, правдиво и естественно, может быть осознано полное значение слов Квинтилиана: «Да погибну я, если всемогущий Творец природы и Архитектор этого мира наделил человека каким-либо качеством, которое так выдающимся образом отличает его, как способность к речи». Пусть тот, кто хочет эффективно использовать эту способность и достичь той великой силы, которая управляет умами людей и движет страстями и привязанностями души, позаботится о том, чтобы он говорил то, что знает и во что верит, просто и прямо от сердца к сердцу.

Very truly your friend,

JOHN A. BINGHAM.

ЧАСТЬ I. ОБЩАЯ ПОДГОТОВКА.

ГЛАВА I. СРАВНЕНИЕ ПИСЬМЕННОГО И ЭКСТЕМПОРАЛЬНОГО РАССУЖДЕНИЯ.

Специальная цель следующих страниц — показать манеру и требования экстемпоральной проповеди. Но поскольку она отличается от других методов речи скорее своими целями, чем внешними качествами, многие из представленных нами мыслей будут применимы как к суду и форуму, так и к священной кафедре.

Существует необходимость в том, чтобы этот предмет был подкреплен, особенно в среде духовенства. Проявляется растущее желание отказаться от простой, прямой речи и предаться легкости и уверенности письменных проповедей. Молодые люди оказываются в местах, где требуются неустанные усилия, чтобы поддерживать свою репутацию и удовлетворять запросы образованной аудитории. Они начинают бояться, что их устные проповеди могут быть лишены лоска и стиля, и в конце концов они пишут. Люди почти всегда протестуют против этого нововведения, но безуспешно, ибо, убедив себя в своей правоте, священник относится к их ропоту как к результату вульгарного предрассудка, и, как частый результат, его полезность постоянно снижается.

Это зло нельзя уменьшить, порицая тех, кто им занимается, ибо предполагаемая необходимость, под гнетом которой они находятся, сильнее любого другого соображения. Но его можно уменьшить, показав, что есть лучший путь, и сделав его понятным. Таково будет наше стремление.

Две крайности речи — это рассуждение, которое написано и прочитано дословно, и то, в котором и слова, и мысли оставлены на волю момента. Между ними есть много промежуточных ступеней. Последнее можно вообще исключить из классификации, ибо ни один мудрый человек не примет его, за исключением какого-либо непредвиденного чрезвычайного случая. Истинная импровизация относится только к словам и оставляет полный простор для полной подготовки мысли. Между этим и рукописным рассуждением существуют различные компромиссы, которые стремятся объединить преимущества обоих. Их для удобства можно назвать заученными, составными, предумышленными и эскизными рассуждениями.

Бесполезно отрицать, что метод полного написания и чтения обладает многими и большими преимуществами. Он обеспечивает время для обдумывания каждой мысли. Если ум утомляется, пишущий может сделать паузу, пока он не отдохнет, и начать снова; и таким образом все идеи и выражения, которые приходят в течение нескольких дней, могут быть сконцентрированы в одной проповеди. Затем ее можно пересмотреть, язык улучшить до неопределенной степени, а проповедь в ее завершенности отложить для будущего использования.

Но есть большие недостатки. Такая проповедь может благодаря солидности мысли и блеску выражения заслужить одобрение, но она редко будет волновать и увлекать людей. Сама мысль о том, что все было выписано и просто читается, будет сильно способствовать нейтрализации ее эффектов. Мы можем протестовать против этого, если хотим, и заявлять, что наши проповеди должны оцениваться по их содержанию, но это не уменьшает предпочтений наших слушателей. Они ответят, и по праву, что могут прочитать даже лучшие проповеди дома и обдумывать их на досуге. Что им нужно в проповеди, так это живое сочувствие и руководство проповедника; его душа, горящая и светящаяся, и тем самым освещающая другие души; его глаз, сияющий на их глазах; его ясный, дальновидный ум, возбужденный магнетизмом истины и обращающийся к их сердцам с искренностью, которая не примет отказа. Это наполняет популярный идеал проповеди, и никакая проработка, никакая словесная музыка не искупят его отсутствие. Люди великого гения могут преуспеть иначе, но масса ораторов — нет.

План заучивания и декламирования проповедей, казалось бы, при поверхностном взгляде, обеспечивает преимущества чтения без его дефектов. Но возникает другой и грозный класс недостатков. Очень немногие люди могут хорошо декламировать. На одного, кто может говорить по памяти с легкостью и естественностью, приходится двадцать, которые могут изливать свои идеи словами момента с энергией и эффектом. Немногие овладели этим трудным искусством и завоевали прочные лавры таким образом, но их число слишком мало, чтобы поощрять других к подражанию.

Эта практика также налагает тяжелое бремя на ум. Писать и заучивать две или три проповеди в неделю — это задача, которую только те, кто силен в умственном и физическом здоровье, могут выполнять безнаказанно, и даже тогда это требует слишком много времени; ибо как бы совершенны ни были проповеди священника, если он не выполняет другие обязанности, он не может быть полностью успешным. Большинство проповедников, которые заучивают, неизбежно пренебрегают пастырской работой, потому что у них нет на нее времени. И следует другой эффект, который, если возможно, еще хуже. Вместо того чтобы расти ежедневно в знаниях благодаря прилежному изучению, ум удерживается на беговой дорожке написания и заучивания проповедей и, таким образом, навсегда остается недоразвитым. Молодой человек может занять более высокий ранг вначале благодаря заучиванию, чем иначе, но он не удержит его долго, ибо знания, которые другие накапливают, пока он зубрит свои рассуждения, вскоре поставят их выше него.

Практику заучивания блестящих отрывков, чтобы декламировать их, отрывая глаза от бумаги, или вставлять их в поток непредумышленного рассуждения, мы назвали составной манерой. Она открыта для всех возражений, выдвигаемых против последнего метода, и, кроме того, для одного самого грозного — трудности вписать эти внезапные вспышки в их надлежащие места и предотвратить их разрушение единства всего рассуждения. Они настолько сильно отличаются от остальной части композиции, что аудитория склонна видеть искусственность и презирать ее. Умелый человек может соединить их должным образом, но даже тогда его собственное внимание и внимание аудитории, вероятно, будут настолько пристально прикованы к ним, что основной замысел проповеди ускользнет из виду.

Эти три разновидности очень похожи и могут быть названы ветвями метода подготовки слов. В них слова тщательно выбираются и формируют основу рассуждения. Следующие три основаны на мысли.

Предумышленное рассуждение ближе всего подходит к словесному методу. Оно было средством чудесного красноречия покойного епископа Баскома. В нем идеи сначала располагаются, а затем каждая мысль обдумывается, пока она не разрешается в слова, которые по большей части вспоминаются в момент речи. Люди, которые говорят так, обычно обладают большим владением языком и большой устойчивостью впечатления. Те, кто воспринимает идеи легко и так же легко теряет их, не могли бы принять этот метод, ибо слова, предварительно расположенные, не могли бы быть вспомнены в том же порядке, если бы они не были зафиксированы пером. Нет почти никаких возражений против этого способа подготовки в случае тех, кто к нему приспособлен, при условии, что они не доводят его до такой степени, чтобы чувствовать себя обремененными или сбитыми с толку. Никакие слова не должны быть оставлены на попечение памяти, и не должно быть сделано сознательного усилия, чтобы вспомнить конкретные выражения.

Стивенс в своей замечательной книге под названием «Проповедь, требуемая временем» советует священникам, когда они обдумывают и располагают свои идеи, не давать им переходить в слова. Мы не видим в этом никакого дурного эффекта, при условии, что результат является естественным. Все слова должны легко удерживаться в памяти, а не искаться, если они не возникают спонтанно в акте речи. Президент Линкольн, который был самым эффективным оратором-импровизатором, говорил, что он обязан своим мастерством в этом искусстве ранней практике сведения каждой мысли, которую он вынашивал, к самым простым и ясным словам. Затем, когда он хотел высказать идею, у него не было трудностей в придании ей формы, которую мог понять даже ребенок.

Эскизное рассуждение очень близко подходит к чисто экстемпоральному методу и отличается от него только написанием всего материала полностью, без заботы о стиле, просто для практики в искусстве выражения и для проверки нашего мастерства в составленном плане. В нем нет намерения заучивать или использовать те же слова снова, за исключением тех случаев, когда идеи в их простейшей форме могут их подсказать. Это лишь выполнение на бумаге того, что в последнем методе делалось мысленно. Это может быть большим преимуществом для тех, кто имел лишь ограниченный опыт и не может так ясно охватить свои идеи в области чистой мысли, чтобы быть уверенным, что они полностью адаптированы к целям их проповедей.

Но при медленной скорости письма обычным почерком это требует слишком много времени. Если человек овладел фонографией или тахиграфией, ценным улучшением первой, более легко приобретаемым и сохраняемым в практике, он может написать проповедь немногим более чем за время, которое потребуется для ее произнесения, если он будет работать только на полной скорости и не задерживаться на тонкостях стиля. Тогда дефекты в расположении или материале, которые раньше ускользали от его внимания, будут выявлены. Мы можем судить о проповеди более беспристрастно, когда она помещена вне ума, чем если бы она только мысленно пересматривалась, и у нас все еще есть время исправить все, что может быть не так.

Но великий метод, ветвями которого являются два предыдущих и который, по сути, лежит в основе любого другого, — это метод чистой импровизации. В нем есть твердая, компактная дорога предварительно подготовленной мысли, ведущая прямо к намеченной цели. Говоря так, мы всегда чувствуем себя на твердой почве и в каждый момент имеем правильную, выбранную идею, ищущую выражения и облекающуюся в нужные слова. Все люди говорят так, и мы не можем не рассматривать это как высшую форму ораторского искусства. Когда мы получили полное мастерство выражения и способность так располагать факты и идеи, что в подходящий момент они разрешатся в слова, высокая проблема красноречия в значительной мере решена.

ГЛАВА II. ПРЕДПОСЫЛКИ — ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ — СИЛА ТЕЛА — ВЛАДЕНИЕ ЯЗЫКОМ — МУЖЕСТВО — ТВЕРДОСТЬ.

Почти каждый оратор когда-то стремился получить золотую силу красноречия. Она всегда обеспечивает своему удачливому обладателю сильное влияние в делах людей. Она необходима в продвижении любой реформы и является единственным средством, с помощью которого умы сообщества могут быть сразу сдвинуты в новом направлении. Когда она используется на службе заблуждения и несправедливости, она подобна силе падшего архангела во зло. Но ее высшая и чистейшая сфера — в провозглашении открытой истины. Там она приводит слово Божье в живой контакт с душами людей и с его помощью формирует их в высшую жизнь. Возвышенно быть соработником у Бога и таким образом помогать Ему в заселении небес.

Можно научить только методу красноречия. Его утонченная и эфирная субстанция лежит за пределами досягаемости любого искусства. Ни один проповедник не может быть по-настоящему красноречивым без крещения Святым Духом, и даже возбужденная страсть и горящий энтузиазм, которые являются человеческими источниками этого качества, не могут быть приобретены никакими формулярами. Но они могут быть развиты и должным образом направлены там, где существует способность к ним. В этом отношении существует широчайшая разница в талантах. Некоторые люди никогда не могут достичь чудесной силы управления своими ближними. Другие — прирожденные ораторы. Последний класс невелик, и никогда не бывает безопасно заключать, что мы принадлежим к нему, пока этот факт не будет неоспоримо доказан. Также и класс неспособных не очень велик. Великая масса людей лежит между крайностями. Их таланты не делают их великими вопреки им самим; но если они приложат надлежащие усилия и будут благоприятствованы обстоятельствами, они могут стать эффективными и даже красноречивыми ораторами. Для них очень важно иметь указанную правильную дорогу, по которой они могут путешествовать и упорным трудом достичь желаемой цели. Нет «королевской дороги» к красноречию, но здесь, как и везде, прилежание и изучение принесут свои надлежащие эффекты. Тем не менее, определенные предпосылки должны быть получены от самого Бога, без которых всякое развитие будет тщетным, как попытка удобрить пески морского берега.

Первое качество, к которому мы обратимся, — это интеллектуальная компетентность. Под этим мы подразумеваем силу интеллекта, которая может охватить идею и сформировать ее полный образ; тот, кто не способен продумать предмет в его главных чертах, не может говорить о нем, и если дефицит является общим, он вообще не пригоден для публичных выступлений. Мы не стали бы утверждать, что только люди с выдающимся интеллектом могут с пользой обращаться к своим ближним. Даже не обязательно, чтобы оратор был выше среднего уровня умственной силы, которой обладает его аудитория. Франклин был очарован проповедью Уайтфилда, хотя по охвату и широте ума был почти бесконечно его выше. Человек сравнительной тупости может, вынашивая определенный предмет, настолько овладеть им, что величайший интеллект будет слушать его с почтением и пользой. Великий немецкий поэт Гёте говорил, что он встречал немногих людей, от которых он не узнал бы чего-то ценного. Но никто не должен обращаться к людям, если он не может ясно понять природу своего предмета, наметить его ограничения, понять его отношения к другим предметам и так расположить и упростить его, чтобы передать эти идеи своим слушателям. Христианскому священнику приходится иметь дело с большим разнообразием тем, и требуется достаточно ума, чтобы охватить не один, а многие предметы.

Трудно определить, сколько именно умственной силы требуется для обеспечения умеренной степени успеха в качестве оратора. Никакие точные правила не могут быть даны по этому пункту, и если бы они могли быть даны, эгоизм помешал бы каждому применять их к себе, как бы правильно он ни оценивал своего соседа. Самоуверенным было бы полезно помнить, что ораторское искусство — высшее из всех искусств, и оценивать себя с подобающим смирением; возможно, следующие вопросы могут помочь в самопроверке. Можете ли вы твердо охватить идею? можете ли вы проследить ее разветвления, воспринимать ее оттенки смысла и сделать ее знакомой во всех ее отношениях? Можете ли вы проанализировать ее ясно, чтобы каждая отдельная часть была понята сама по себе, а затем снова связать их вместе и заставить каждую служить ступенькой к пониманию того, что следует далее? Если вы можете сделать это с одним предметом, у вас есть умственная сила, чтобы говорить на этот предмет; если по всем или многим предметам христианской религии, обширным и разнообразным, как они есть, вы можете проповедовать. Никакой недостаток интеллектуальной силы или оригинальности не должен обескураживать вас.

Факт тесного и взаимного влияния тела и ума не подлежит сомнению, хотя их связь является предметом глубокой тайны. Когда мы видим, насколько способности разума и воображения — более того, даже надежды, любви и веры — зависят от телесных состояний, мы можем только воскликнуть вместе с Псалмопевцем: «Я дивно устроен». Особенно эта взаимная зависимость навязывается вниманию экстемпорального оратора. В каждом усилии он чувствует тонкий эффект физических причин и часто под давлением болезни тщетно пытается реализовать великие, но неосязаемые мысли, которые плавают в его мозгу. Тело — это инструмент ума в его общении с внешним миром, и даже если бы внутри существовали самые возвышенные и славные концепции, они были бы бессильны, если бы телесные органы были не равны задаче их выражения.

Немой человек не может быть оратором, как бы богато он ни был одарен; и все другие телесные дефекты будут ощущаться как препятствия, даже если они не доходят до лишения органа чувств. Проповеднику нужно быть полностью развитым человеком физически, так же как и умственно, хотя он может преуспеть вопреки многим недостаткам. Слабое здоровье всегда будет умалять его силу. Ум может на время подняться выше него, но последует сокрушительный откат. Это происходит, когда плохое здоровье не является крайним; но когда оно сковывает способность выражения и предотвращает проявление живой силы, барьер является абсолютным. Многие священники терпят полную неудачу, потому что забывают, что красноречие — это порождение здоровья; другие, возможно, еще более несчастные, боролись против болезни и телесной немощи годами, и все же были обречены чувствовать, среди своих самых ярких стремлений, что сила, находящаяся вне их контроля, побеждает их. Ужасно сидеть беспомощным и видеть, как облако крадется над яркостью гения и затеняет всю будущую жизнь. И все же это был опыт тысяч. Мы помним впечатляющую иллюстрацию этого в случае одного человека, который обладал богатейшими дарованиями. Он был почти не имеющим себе равных в качестве оратора на кафедре, однако в середине жизни увидел, что его силы полезности отняты, а его слава угасает — только потому, что его тело не могло выдержать нагрузки, которую он неразумно возложил на него.

Ввиду многих фактов такого рода, было бы хорошо для человека, который стремится к известности в полях красноречия, проверить себя и увидеть, есть ли у него необходимая физическая сила. У некоторых неспособность, несомненно, является полной. Сколько священников имели свой свет, превращенный в тьму из-за больного горла, церебрального поражения или нервного расстройства? Но большинству людей нужно только забота и послушание законам жизни, чтобы довести свои тела до стандарта эффективности. В молодости, по крайней мере, нет ничего, что так легко улучшить, как здоровье. Золотым правилом умеренности во всем — в голосе и мысли, так же как в еде и питье — почти все могут сделать тело адекватным для проявления ума.

Для оратора способность легко облекать свои мысли в слова является незаменимой. Язык — это одежда идей — средство, с помощью которого они передаются другим. Мысли, которые возникают в наших умах, разрешаются в слова так же естественно, как облака в падающие ливни. Мы используем слова в некоторой степени в наших самых тайных размышлениях, и всякий раз, когда последние становятся ясными и хорошо определенными, они падают в язык без сознательного усилия. Заставить их делать это с точностью и уверенностью — одна из проблем экстемпоральной речи. Мысль подготовлена заранее, но должна быть отчеканена в слова в момент. Если способность языка слаба, это не может быть сделано без такой нерешительности и смущения, которые значительно уменьшают эффект; но если она сильна, поток слов будет изливаться без видимого усилия. Даже в обычном разговоре можно заметить широкую разницу в плане беглости. На самом деле, именно это дало Галлю первый намек, который привел к установлению френологии.

Нет сомнения, что эта способность может быть значительно развита и улучшена, но когда ее первоначальная сила очень мала, она, вероятно, не может быть сделана доступной для готовой и мощной речи. Есть люди, чьи голоса, кажется, не имеют дефекта, которые не могут научиться петь; другие, с глазами, идеально организованными, не способны различать цвета. Сила языка может быть столь же недостаточной в иначе хорошо конституированном уме. Мы однажды знали человека, который не мог найти слова, необходимые для того, чтобы сделать самое обычное заявление без долгих и смущенных пауз. Он забывал имена своих ближайших соседей; и, рассказывая историю, требовал постоянной подсказки везде, где встречались имена, и часто колебался, пока ему не подсказывали какой-нибудь повседневный термин. Никакое развитие не сделало бы его оратором. У него было столько же образования, сколько у его соседей вокруг, и он не был удивительно тупым. Он был просто почти безмолвным человеком. Многие люди страдают таким же образом, хотя лишь немногие в той же степени.

Но сам факт того, что человек медлителен в речи, не является препятствием даже для высочайшей известности в качестве оратора. Правильный тест силы этой способности — в обычном разговоре. Там человек чувствует себя совершенно непринужденно и имеет дело с вопросами, которые он понимает. Если у него есть хотя бы умеренная доля беглости, у него не будет трудностей в передаче своих идей. Но если он действительно испытывает такую трудность, это показывает радикальный дефект, который искусство никогда не сможет устранить. Но мы не должны обескураживаться, если трудно найти подходящие слова, когда говорим на незнакомые темы, ибо мы не можем иметь слов для выражения идей до обладания самими идеями!

Те, кто испытывает недостаток в языке, но обладает сильными способностями мысли, являются почти единственными людьми, которые действительно находят облегчение в написании и чтении своих проповедей. Если у них есть время подождать, правильное слово может прийти к ним, или они могут искать его в словарях; но в спешке речи нет такого досуга для выбора. У них есть некоторое оправдание для написания, хотя все еще будет сомнительно, не было бы лучше для них броситься вперед с потерей некоторой точности, или, если это не может быть сделано, полностью оставить профессию, для которой они так очевидно не приспособлены.

Человек должен иметь степень мужества, чтобы поместить себя в пределах досягаемости любой опасности и оставаться там. Если он лишен его, он откажется от надежды на победу, чем столкнется с опасностями, которыми она может быть завоевана. Оно необходимо в экстемпоральной речи так же, как и в любом виде физической опасности, ибо опасности, с которыми предстоит столкнуться, не менее ужасны. Для некоторых чувствительных умов они даже доходят до вида мученичества. Они идут к кафедре, дрожа в каждом члене, и чувствовали бы себя удивительно облегченными, если бы могли обменять свою позицию на поле битвы, где война была бы только тела, а не духа. Некоторые из величайших ораторов никогда не могли полностью преодолеть это чувство, хотя они, возможно, были свободны от страха неудачи.

Но трудно быть полностью уверенным даже против неудачи. «Нет ничего столь изменчивого, как красноречие», — говорит аббат Батен, который был хорошо квалифицирован, чтобы судить. Практикующий и подготовленный оратор не часто боится потерять контроль над словами полностью и быть вынужденным закрыться до надлежащего времени, но боится, что его богатые и светящиеся концепции могут увянуть, а его высокий идеал не будет достигнут.

Простая смелость не достаточна, чтобы защитить оратора от этих опасностей. Какая польза от мужества человека, если его мозг затуманен, а язык парализован? Он не может бросить вызов последствиям, ибо сила насмешки слишком остра для любой брони — по крайней мере, когда она приходит в таком концентрированном объеме, как падает на голову несчастного оратора, который не может закончить то, что начал. В такое время судьба хвастуна хуже всех; ибо, пока других жалеют, он раздавлен под презрением и триумфом своей аудитории. Нет положительной защиты от неудачи. Публичное выступление — это современная битва, в которой самый искусный воин может быть поражен случайной пулей — самый храбрый убит трусом!

В чем же тогда польза мужества? Мы поместили его в список существенных качеств и верим, что оратор не может преуспеть без него. Оно не действует, делая неудачу невозможной или даже существенно уменьшая риск, но позволяя нам вынести всю опасность и двигаться вперед. Бонапарт говорил, что большинство генералов терпели неудачу в одном пункте — они откладывали атаку, когда становилось необходимо вести великую битву. Исход был настолько неопределенным — настолько далеко за пределами досягаемости человеческой мудрости, — что они колебались и совещались, пока благоприятный момент не проходил навсегда. В войне эта робкая политика призывает разрушение, позволяя противнику выбрать свое собственное время для удара. Тот же принцип управляет и в других делах. Риск должен быть принят. Человек мужества извлекает новые уроки из своих неудач и делает их введением к будущим триумфам. Особенно в области ораторского искусства нет возможности успеха, если этот неукротимый, настойчивый дух отсутствует. Многие люди с отличными талантами были обречены на вечное молчание, потому что они не хотели выносить опасности речи. Люди, которые наставляли мир своими перьями и в уединении социального круга очаровывали своих друзей магией своего разговора, никогда не говорили публично, потому что они уклонялись от неизбежного риска. Нет трудности в определении, обладаем ли мы этим качеством или нет. Пусть испытание будет сделано, и если мы не оставим наши посты и не навлечем позор, чем говорить, у нас есть вся смелость, которая нужна.

Качество твердости в ораторском искусстве иногда недооценивается. В то время как устойчивая, настойчивая индустрия, работающая к определенной цели, как известно, существенна во всем остальном, в этой области гений часто считается достаточным. Никогда не было большей ошибки. Природа действительно закладывает фундамент широко и глубоко для некоторых людей, но они должны строить прилежно на нем, чтобы сделать свои дары доступными. Путь к известности, даже для немногих избранных, долог и труден, требуя глубокой мысли и искреннего стремления, и без сильной цели, зафиксированной в самом начале и твердо соблюдаемой в течение лет труда, есть небольшой шанс успеха. Несколько человек поднялись к известности, не казалось бы, платя цену за нее, но такие исключения более кажутся, чем есть на самом деле. Бывают времена великого возбуждения, когда кто-то доселе неизвестный способен говорить так, чтобы приковать глаза нации к себе, но если он не был предварительно подготовлен и не продолжает прилагать решительные усилия, его успех — лишь преходящий.

Карьера Патрика Генри приводится как пример успеха без труда. У него было мало образования в школах, но он многому научился у самой Природы. Его наблюдение было неутомимым. Говорят, что когда он держал деревенский магазин, он сидел и расспрашивал своих клиентов часами, заставляя их проявлять свои различные характеры. Он таким образом учился играть на человеческом сердце, и так как это было лишь одно проявление правящей страсти, оно, несомненно, принимало сотню других форм. Когда на тех долгих охотничьих экскурсиях в красивой долине Вирджинии, сколько глубоких и неизгладимых впечатлений должно было быть сделано на его уме. У него был несравненный гений, однако все, что мы можем узнать о нем, заставляет нас верить, что он развивал его до предела, по крайней мере, как применимо к ораторскому искусству.

Знакомые примеры Демосфена и Цицерона не являются одиночными. Все, кто приобрел силу эффективной речи, трудились долго и терпеливо. Бедный, слабый колеблющийся никогда не может быть оратором в высшем смысле этого термина, как бы он ни мог, по особым случаям, вспыхивать в мгновенном блеске. И так как священник Евангелия должен возделывать самую трудную область красноречия, мы не советуем никому пытаться проповедовать, кто не осознает сильной, неизменной цели — цели, которая вынесет задержку, разочарование и утомительное ожидание.

Конечно, природа всех результатов, полученных через нашу твердость, будет зависеть от направления наших усилий. Если личная амбиция или денежная прибыль являются объектом, к которому мы направляем наши энергии, великий и святой характер христианского священства будет упущен из виду. Но пусть наша цель будет бескорыстной, и наш успех будет чистым и благородным.

Тому, у кого есть ум, чтобы задумать, тело с силой, чтобы исполнить, язык, чтобы отчеканить массу мыслей в слова, мужество, чтобы вынести пристальный взгляд тысячи глаз, и твердость, которая вынесет труд подготовки — тому путь вверх ясен. Он может не завоевать великую славу, но он будет способен представить истину в ее родной красоте и заставить свои слова падать с весом и силой на сердца людей.

ГЛАВА III. ОСНОВА РЕЧИ — МЫСЛЬ И ЭМОЦИЯ — КУЛЬТИВАЦИЯ СЕРДЦА.

Мысль и эмоция — два главных элемента в проявлениях ума. Все продукты умственного действия, если не считать таинственной силы воли, разделены между ними, и ими, через различные средства выражения, мы достигаем и влияем на внешний мир.

Мысль исходит из интеллекта и действует на факты, полученные из каждого источника, удерживая, располагая и модифицируя их по воле. Чувство — это ответ ума на все это и включает страх, любовь, надежду, веру, ненависть и все чувства и эмоции, которые описаны под общим именем «сердце». Речь основана на этих двух элементах, которые встречаются и смешиваются в каждом человеческом продукте, хотя редко в той же пропорции. Оратор, который имеет наибольшее мастерство одного, часто наиболее дефицитен в другом. Но если так, весь диапазон красноречия не открыт для него. Он лишь наполовину развитый оратор, и его полезность будет очень сильно сужена.

Человек глубокой мысли, но вялой эмоции может приковать внимание собрания новыми и далеко идущими взглядами, которые он представляет, и способностью, с которой он раскрывает их, но все рассуждение будет скучным и безжизненным. Ему будет очень трудно побудить своих слушателей к действию. Они могут согласиться с каждым словом, которое он произносит, и все же продолжать свой собственный курс. Опыт каждого священника дает доказательство, что недостаточно убедить, иначе было бы очень легко обратить мир. Времена, когда правильно использовать меч интеллекта в одиночку. В споре, например, солидная основа рассуждения должна быть заложена, прежде чем что-либо еще может быть сделано. Но этого не всегда достаточно. Люди ведомы так же часто своими чувствами и интуициями, как и своими суждениями, и нам позволено использовать все законные средства, чтобы завоевать их. Даже чистый свет истины не всегда должен быть обнаружен через интеллект в одиночку. Простое чувство того, что правильно, или справедливо, или истинно, часто ведет, в одно мгновение, к убеждению, которое все последующие рассуждения могут только усилить. Идеальный оратор, следовательно, — это тот, кто, даже в аргументе, может показать истину, а затем, вспышкой небесного сочувствия, изменить наше холодное согласие в горячее убеждение.

С другой стороны, человек преобладающего чувства может заставить нас плакать, но так как мы не видим причины для этого, мы сопротивляемся эмоции до степени нашей силы. Если мы уступаем, следует реакция, и мы уходим, стыдясь того, что не можем оправдать. К этому классу относились некоторые из ранних методистских проповедников — плачущие пророки, как их называли. Их слезы и чувство, с которым они говорили, часто были неотразимы, и просто силой сочувствия люди, которые имели очень мало интеллектуальной силы, были способны управлять страстями аудитории по воле. Но если бы не некоторые из их братьев, которые были людьми мысли, так же как эмоции — людьми, у которых были ясные головы, чтобы организовать и комбинировать, так же как слезы, чтобы проливать, эффект их труда был бы мимолетным, как эмоции, которые они возбуждали.

Непрерывность — это высоко важное качество мысли. Все люди думают; они не могут помочь этому, ибо ум всегда активен. Но у большинства эти мысли — лишь случайные вспышки — освещенные картины — которые возникают на мгновение, а затем исчезают, чтобы уступить место другим. Мощное мышление состоит в удержании этих рассеянных образов вместе в цепи и заставлении их бежать непрерывно от одной точки к другой. Нет человека, который не ловил бы временами проблески далеко идущих, глубоких мыслей; но прежде чем он сможет объединить их в гармонию и поместить их в их надлежащее отношение к другим мыслям, они исчезают, и он может искать долго, прежде чем найдет их снова. Все люди видят красоты природного пейзажа, но только поэт может воспроизвести рассеянные элементы и объединить их в гармоничное описание. Только истинный мыслитель может собрать фрагменты мысли, которые вспыхивают через ум, и дать им форму и последовательность. Эта способность незаменима для оратора. Он должен дать не просто галерею картин, какими бы красивыми они ни были, но последовательность мыслей, естественно связанных, которыми ум продвигается шаг за шагом через рассуждение, без трения или прерывания. Мы постараемся дать некоторые указания для приобретения этой способности, насколько это может быть необходимо в экстемпоральной речи. Способность мысли должна действительно быть обладания, или всякое развитие будет тщетным; но если ум имеет какую-либо родную энергию, он может научиться думать последовательно и методично, даже как неквалифицированная, но идеально организованная рука может быть научена вырезать красивые и сложные формы.

Как общее правило, люди могут быть более легко движимы призывами, сделанными к их чувствам, чем к их разуму, и находят самую мастерскую диссертацию холодной и безжизненной, если она не облегчена некоторыми штрихами человечности и страсти. Человек, который не обладает истинным чувством, не может так подделать его, чтобы достичь сердец других, но он может, в значительной мере, трансформировать свою собственную природу и приобрести его. Самая существенная квалификация для религиозного учителя — глубокий личный религиозный опыт. Тот, кто никогда не проходил через мистическую, смешанную печаль и радость покаяния и агонию раскаяния — никогда не наблюдал с напряженными глазами за рассветным светом спасения и, наконец, был способен сказать: «Авва, Отче!» — такой не может проповедовать Евангелие с силой и успехом. Его речь может сверкать всеми цветами риторики, и форма слов может быть полной, но огромная сила искренней души, сочувствующей всему, что произносят губы, будет отсутствовать. Без подлинного опыта наша проповедь будет склонна впадать в то свободное обобщение, которое не может принести никакой пользы. Ибо только когда мы ставим наши ноги на живые реальности — те, которые мы испытали и знаем, что они верны, и имеем дело с конкретными, специфицированными фактами, мы способны пронзить все складки невежества и самолюбия и пробудить эхо совести внутри.

Как простая форма знания, опыт Божьего взаимодействия с пробужденной душой ценнее любого другого учения. Но великое преимущество этого опыта для проповедника заключается не в приумножении знаний. Он порождает поток эмоций, который не утихнет до самого дня Страшного суда. Он связывает Крест и Божественного Страдальца узами живого сопереживания, которые всегда отзываются трепетом в самой глубине нашего существа. Обращение неизменно углубляет и усиливает эмоции нашей натуры; и если оратор прошел через глубокие внутренние перемены, он обретет силу передавать свои впечатления другим и придавать своим описаниям неподражаемое очарование реальности. Если его религиозный опыт согласуется с Библией, он может говорить от собственного сердца с почти неотразимой силой. В этом был секрет власти, которой обладали Лютер, Уэсли, Уайтфилд и другие, потрясшие мир. Подготовленный таким образом, Джон Баньян написал самую удивительную книгу всех времен — он запечатлел мировой религиозный опыт и заставил холодные, мертвые сферы аллегории вспыхнуть жизнью. Он наложил чары своего гения на всех без исключения: ребенок лепечет об обремененном пилигриме и великанах на его пути, в то время как старик черпает утешение в свете, струящемся с высокой горы, на которой построен город. Причина его силы заключается просто в том, что он описал свой собственный духовный опыт на языке истины. Он стоял перед судом Ярмарки Тщеславия, сражался с демонами и пробирался через Долину Смертной Тени. Из глубин собственного сердца, терзаемого внутренним конфликтом или исцеленного и осчастливленного небесным помазанием, он черпал образы, которые сияют всеми красками жизни в его чудесной книге.

Любовь — самая могущественная из всех сил, и Иисус был явлен, чтобы привлечь к себе любовь всей вселенной. Пусть служитель учится у него, и он сможет говорить так, как никогда не говорил прежде. Он возьмет ту главную ноту песни, чья торжественная музыка звучала на протяжении веков и будет звучать все громче и яснее, пока не исчезнет само время.

История Креста со всем, что от нее зависит, составляет основную часть темы христианского оратора. Но у него есть и другие обязанности. Его работа так же обширна, как сама человеческая жизнь. Он стоит у постели больного; он плачет вместе с скорбящими, когда замирает последний трепет жизни, и стремится поднять их взоры к Победителю смерти; он предостерегает нераскаявшихся о грядущем горе. Его удел — иметь дело с самыми высокими и святыми чувствами сердца. И как он может касаться этих тонких струн нежно, но твердо — не уклоняясь от причинения необходимой боли, но никогда не заставляя слезу течь «лишь из прихоти горя», — если сам не прошел через глубокие воды скорби? Он должен испытывать искреннее сочувствие ко всем и быть способным выразить его просто и нежно.

Эта сила, как чувства, так и выражения, может быть значительно увеличена упражнениями. Если проповедник будет входить в жилища как богатых, так и бедных и проявлять дружеский интерес к их надеждам и страхам, их радостям и печалям, он обнаружит, что его сердце тянется к ним, и когда он будет обращаться к ним публично, это будет с гораздо более сильной заботой об их благе, чем если бы они были чужими. Ему будет сравнительно легко вкладывать сердце во все, что он говорит.

Существует два метода развития подлинной эмоциональности, которые мы сердечно рекомендуем всем, кто желает склонить сердца людей. Первый — это молитва. Нам не нужно распространяться о ее общих благах, но мы отметим ее влияние на священное ораторское искусство. Человек, который часто обращается к Богу в молитве, находится в самой лучшей школе красноречия. Она приближает нас к Нему, и в грозном свете Его чистоты мы яснее видим все плохое в наших сердцах и стремимся изгнать это. Когда мы молимся за других и открываем перед Ним их нужды, мы неизбежно проникаемся более сильным желанием их благополучия. Тогда и религия становится чем-то большим, чем просто форма слов, и наши сердца горят более сильным пламенем. Мы говорим сейчас о молитве в ее должном виде — как о теплом, чистом, горячем излиянии сердца перед Богом. Это труднее сделать в собрании верующих, ибо тогда на молящегося воздействует множество отвлекающих факторов. Слушающие люди часто занимают мысли проповедника и мешают ему наслаждаться простым и прямым общением с небесами. Именно молитва, совершаемая, «когда никого, кроме Бога, нет рядом», взволнует его сердце до самых глубин и настроит его разум на нужный лад для произнесения проповедей. Пусть каждый искренне молится о помощи свыше все то время, пока его проповеди находятся в процессе подготовки, и он будет удивлен, обнаружив, как много холода и безжизненности, которые, как полагают, присущи этому виду сочинительства, будет сметено, и как прекрасно все это будет озарено ярким очарованием реального опыта. Однако мы не должны ограничивать наши молитвы только этим временем, ибо Бог может не встретить нас в любящей дружбе, если мы приближаемся к Нему только тогда, когда нам нужно о чем-то попросить. Чтобы пожинать полные плоды молитвы, она должна стать привычкой, вплетенной в нашу жизнь и продолжающейся при каждом удобном случае. Это укротит греховные амбиции и умеряет ту чувствительность, которая зависит от мнений наших ближних. Вооруженный таким образом, проповедник придет как посланник Божий, а не как потакатель людским прихотям. И в силу действия естественных причин он будет говорить с такой смелостью и искренностью, что будет притягивать сердца людей, подобно тому как магнит притягивает сталь.

Но молитва — это нечто гораздо большее, чем средство развития эмоций. Существует прямое влияние, исходящее от Бога к человеку. Сила Святого Духа — не басня. Ниспосылается небесное помазание — унция, которая придает сладость и силу даже самым обыденным словам. Она не даруется без просьбы, ибо Бог желает, чтобы мы чувствовали потребность в Его великих дарах, прежде чем они будут предоставлены. Но когда об этом смиренно молят, часто веет влиянием свыше, могучим для поддержания верного служителя в его труде. Какая обнадеживающая, но грозная мысль! Сам Бог стоит рядом с нами во время нашей слабости и дает нам Свою силу. Если бы служитель всегда выходил на кафедру с этой уверенностью, он не боялся бы множества обращенных к нему лиц, но спокойно взирал бы на них с сердцем, утвержденным на Учителе, чью работу он должен исполнить.