«Некрокидея, или Искусство бальзамирования»

Seasons why to be observ’d in Embalming.

Эти вещи следует учитывать тем более тщательно, что температура сезонов много способствует сохранению тел, что настолько важно учитывать, насколько это знакомит нас с тем, когда лучшее и наиболее подходящее время для маринования, сохранения или бальзамирования тел; какое время года, дня или луны лучше всего для сбора плодов, цветов, растений и т. д. с целью их хорошего сохранения и закладки на хранение, а также какие места наиболее подходят для хранилищ для них после того, как они собраны и подготовлены; ибо есть некоторые места и виды воздуха, где сладости будут отсыревать и растворяться, печеные продукты, пироги и т. д. покрываться плесенью, жидкости — плесневеть, а мясо или рыба портиться быстрее, чем в других, поэтому таких мест следует избегать как чрезвычайно вредных для забальзамированных тел, поскольку они будут располагать то, что не сохранено, к гниению, а то, что сохранено, к расслаблению. По этой причине мой лорд Бэкон советует нам быть очень осторожными в выборе мест для этой цели, и чтобы склонность или предрасположенность воздуха или воды к порче или гниению могла быть легче обнаружена, предлагает следующие эксперименты: Во-первых, положить шерсть, губку или кусок хлеба в место, которое хотят испытать, а затем наблюдать, станет ли оно более влажным или более тяжелым, чем было, когда лежало в других местах, по чему можно судить, находится ли выбранное место во влажном или грубом воздухе. Во-вторых, подвергнуть сырое мясо или рыбу воздействию открытого воздуха или положить их на землю, когда, если они быстро портятся, это признак предрасположенности этого воздуха к гниению. В-третьих, быстрое гниение вод или рос может также раскрыть качества воздуха и паров земли, более или менее испорченных: хорошо также сделать испытание не только влажности и сухости воздуха, но и его температуры в жаре или холоде; ибо это может касаться здоровья по-разному, и все, что в этом отношении способствует ему, то же самое следует соблюдать при бальзамировании. В-четвертых, качество воздуха также можно узнать, поместив два погодных стекла в разных местах, где нет тени или ограждений, а затем отметив их разницу и тому подобное. Теперь эти виды экспериментов служат для естественного предсказания сезонов, показывая их гораздо лучше, чем любые астрономы могут сделать своими фигурами. Они также информируют нас о полезности или вредности мест проживания и о том, где возводить амбары для зерна, склады для плодов, оранжереи для растений, погреба для вина и консерватории для других вещей, которые требуют хранения либо в тепле, либо в холоде и сухости.

Of the Water.

Далее, что касается вод, это может послужить одним испытанием их качества, а именно: наблюдать, какая из них дольше останется свежей, ибо такие также указывают на полезность любого места: теперь, насколько качество вод способствует сохранению тел и вещей, можно вполне заметить по пивоварению, стирке, выпечке и тому подобному; ибо те, что делают самый крепкий напиток, всегда лучше всего сварены и наиболее питательны; те, что хорошо держат мыло, не разъедают одежду, как те, что голодны, но жирны, гладки и мягки на вкус, что также признается общим признаком хорошей воды; так же те, что наиболее легки и наиболее склонны быстро выкипать, всегда лучшие. Теперь они наиболее полезны при изготовлении хлеба, пирогов и т. д. и сохранят их дольше всего без плесневения; но из всех европейских вод вода реки Темзы наиболее известна для изготовления морского пива и сухарей, которые перевозятся в самые долгие путешествия и в самые жаркие страны как Ост-, так и Вест-Индии.

The Air and Water of Egypt very good.

Из этих соображений о воздухе и воде мы можем видеть большое преимущество, которое Египет получал от чистоты и сухости одного и сладости и мягкости другой, чему Геродот главным образом приписывает здоровье и долгую жизнь тех людей, как мы, в некоторой мере, можем приписать продолжение и длительность их бальзамирований; ибо, как неравенство воздуха пагубно для здоровья, так оно и для бальзамирования, поэтому мы находим, что зимние сезоны не так подходят для этого искусства, как летние, поскольку производят много дождя, с туманной или пасмурной погодой, которая располагает все вещи к гниению, до такой степени, что мясо тогда трудно уберечь от плесени или зловония, по причине того, что оно не так хорошо принимает соль в это время. Вещи, сохраненные с сахаром, расслабляются, а сушеные вещи, впитывая влагу, либо гниют, либо плесневеют, каковое плесневение есть начало гниения, которое впоследствии превращается в червей или отвратительные зловония. Теперь, как неравенство воздуха производит гниение, так же делает и чередование жары и холода, влажного и сухого, как можно заметить по рассыпанию земли в мороз и на солнце, или в более поспешном гниении дерева, которое иногда влажное, а иногда сухое; так же определенная степень жары или холода сохраняет и удерживает тела от гниения, тогда как умеренная теплота склоняет их к нему; ибо, хотя такая слабая степень жары может привести духи в небольшое движение, все же она не способна переварить части или разрежить их, как можно видеть по мясу, хранящемуся в комнате, которая не прохладна, тогда как в холодном и влажном погребе оно сохранится гораздо дольше, и мы замечаем, что оживление, как говорит лорд Бэкон в своей «Естественной истории» (стр. 74) (которого гниение есть бастард-брат), осуществляется такими мягкими жарами, как высиживание яиц, обычно практикуемое в Каире, теплота утробы и т. д., тогда как такая жара, как испускающая привнесенную влагу, лучше всего сохраняет тела; ибо как намокание ускоряет порчу, так удобное высушивание (при котором сохраняется только более радикальная влага) отодвигает гниение: так мы можем также заметить, что травы и цветы, когда высушены в тени или на горячем солнце, на малое время сохраняются лучше всего. По этим причинам теплый климат Египта должен лучше всего способствовать сохранению вещей и бальзамированию тел, при условии, что это не предпринимается в экстремальную жару лета, которая бывает между Пасхой и Троицей, в каковое время дуют горячие южные ветры, которые приносят злокачественные лихорадки, чуму и большие гниения. Столь многого относительно температуры воздуха будет достаточно; далее мы должны поговорить о египтянах.

The antient Egyptians.

Древними и истинными египтянами были копты, так называемые, как я ранее показал (стр. 126), от Копта, сына Мицраима, который стал царем Египта после кончины своего отца и победы над своими братьями; ибо те, кто сейчас населяет эту страну, согласно Сэндису, Хейлину и другим, сильно выродились от изобретательности и достоинства своих предков, будучи не только невежественными, но и варварскими, преданными роскоши и похоти, и естественно склонными умалять то, что хорошо и выдающееся, более того, одним словом, они одновременно трусливы и жестоки. В своих сделках они более наблюдательны, чем верны; с гением, сильно склонным к хитрости, и очень жадны до прибыли. Те, кто населяет города, занимаются торговлей, богатеют, довольно хорошо одеты и не очень отличаются от турок в одежде и моде. Те, кто в сельской местности, кто занимается земледелием, утверждаются как скотский и грязный народ, покрытый коркой грязи и воняющий дымом и своим отвратительным топливом; ибо они сжигают свой собственный навоз и навоз скота вместо дерева, которое здесь настолько дефицитно, что продается на вес и используется только иностранцами и более богатыми слоями. Ничего теперь не остается среди них от похвальных искусств их предков, кроме смехотворной аффектации гадания и предсказания судьбы, в чем, и некоторых других мошеннических трюках, они очень хорошо сведущи, большое количество их бродят с места на место, чтобы добыть себе средства к существованию таким путем. Это заставляет бродяг и скитальцев других наций, которые претендуют на те же ложные искусства, принимать их имена. Весь корпус нынешних жителей — это мешанина или смесь многих иностранных наций, таких как мавры, арабы, турки, греки, евреи, франки и т. д., причем природные египтяне составляют наименьшую часть числа.

The Make, Complexion and Temper of the Egyptians.

Теперь, что касается сложения, цвета лица, темперамента и конституции египтян в целом, это варьируется в зависимости от различных качеств или занятий человека или пола. Те, кто живет в Каире и других городах, грузны, тучны и сангвиничны, тогда как бродячие арабы и земледельцы — худощавы и стройны, очень активны и проворны, но при этом волосаты, потные и почти опалены и сожжены солнцем. Люди в целом среднего роста, смуглого цвета лица и худощавых тел, и это примечательно в них, что, хотя их страна находится в том же климате, что и Варвария, все же они не черные, а смуглые или оливкового цвета. Женщины того же цвета лица, что и мужчины, но хорошо сложены и с хорошими чертами лица, если бы они не слишком стремились к кажущейся тучности, которую, если не могут получить в плоти, обязательно получат в одежде. Их женщины плодовиты на детей. Они выходят замуж в десять, или самое позднее в двенадцать лет, будучи очень плодовитыми, некоторые рожают трех или четырех детей за одни роды; и те, кто рожден на восьмом месяце, доживают до преклонного возраста и не находятся в такой опасности смерти, как в других странах.

Their Constitutions and Habits of Body.

Что касается конституции египтян, они горячи и сухи, будучи по природе очень бодрствующими и мало склонными к сну. Они жизнерадостного темперамента, но любят праздный и ленивый образ жизни, будучи чрезмерными поклонниками Венеры. Их постоянное купание, питье вод Нила и использование холодной пищи сильно уменьшают и изменяют их жар и сухость; но тогда возникает это неудобство, что у них холодные и сырые желудки, полные флегмы, что происходит не только от такой холодной диеты, но также от необычайной жары воздуха, благодаря чему естественный жар преодолевается.

Are very long liv’d.

Тем не менее, говорят, что они живут дольше, чем жители других стран, так как среди них часто можно встретить людей старше ста лет. О причине этого долголетия врачи сильно расходятся во мнениях, однако называют главной его причиной, помимо воздуха, скудный образ жизни этого народа, они едят мало мяса, но много кореньев, плодов и трав, и не часто пьют вино, а обычно воду, а иногда пиво, которое Геродот (кн. 1, разд. 77) уверяет, что древние египтяне делали. Напротив, все европейцы, которые пьют много вина и едят много мяса, по большей части недолговечны. Проблема относительно диеты. Поэтому, не лучше ли было бы нам приспособиться к простой диете наших предков? Не являются ли чистые и простые воды более здоровыми, чем ферментированные жидкости? Нет ли достаточного изобилия в пище из меда, масла и различных частей молока; в большом разнообразии зерновых, бобовых и всех видов плодов, поскольку почти из всех них можно сделать хлеб или напиток? Правильно ли народы ограничили себя особыми видами мяса? Не является ли обычная пища одной страны более подходящей для другой? Как неразборчиво все темпераменты применяются к одному и тому же, и как диета юности и старости смешивается, — это соображения, достойные нашего внимания, — говорит сэр Томас Браун в своих «Вульгарных заблуждениях» (стр. 138), и не могло бы это немного продлить наши дни; но этот дискурс не должен быть поэтому, я продолжу говорить о некоторых болезнях, которым египтяне всегда были подвержены. Их болезни. Они вызваны либо неблагоприятным воздухом, так как лето здесь чрезвычайно жаркое и душное, либо же по той причине, что бедные, которых очень много, вынуждены есть грязную и нездоровую пищу, такую как мясо верблюдов, крокодилов (некоторыми почитаемых и, следовательно, считаемых нерелигиозными), гнилую соленую рыбу и плесневелый вонючий сыр, ими называемый «Gibnehalon». Они также привыкли пить мутные и испорченные воды, благодаря чему зарождается много желчи, густая и сухая кровь, грубые и сырые гуморы, которые создают многие недомогания, главные из которых, и наиболее подходящие к нашей цели, — это больные глаза и слепота, парша и проказа, водянка, безумие, злокачественные лихорадки, оспы обоих видов, чума и поветрие и т. д., которые, хотя другие народы также подвержены им, но, будучи не так постоянно или тяжело, они могут быть правильно названы «язвами Египта»; поэтому я немного распространяюсь о них, с подходящим применением к нашему предмету бальзамирования.

Sore Eyes and Blindness.

Во-первых, я отмечу невероятное количество слепых людей в Египте, но особенно в Каире, где больные глаза или офтальмия настолько обычны, что едва ли половина жителей избегает их. Более того, новорожденные младенцы настолько страдают от этого недуга, что его иногда трудно вылечить, ибо кажется, что это болезнь, заложенная в крови, о чем туземцы дают такую причину, а именно: что тонкие частицы извести, из которой построены их дома, будучи разносимы ветром, прилипают к глазам настолько сильно, что они не только вызывают воспаления, но также незаметно смешиваясь с кровью, делают этот недуг наследственным; к чему Сэндис добавляет, как другие причины этой болезни, отражающую жару солнца, соленую пыль почвы и чрезмерную похоть жителей; поэтому, если бы они не использовали частые купания в этой стране, зловонный пот их тел, смешанный с этой пылью, которая так постоянно поднимается и прилипает к ним, путем закупорки их пор, не только сделал бы их грязными и вонючими, но также их кровь, становясь зудящей и возбужденной соленой и испорченной диетой, Парша и проказа. производила бы, как это часто бывает, чесотку, паршу и проказу; так что, чтобы сохранить себя сладкими, чистыми и свободными от этих болезней, они имеют обыкновение использовать постоянные купания и воздерживаться от соленого мяса, которое очень нездорово для этих восточных народов. Геродот уверяет нас, что они в его время воздерживались от свинины, как особенно склонной порождать проказу в жарких странах, если она засолена, а если нет, или хорошо прожарена, неизбежно приносит диарею, или же превращается в какую-либо опасную лихорадку или переедание. Гиппократ (кн. «Poss.», стр. 5) отмечает, что она бросает некоторых людей в холеру, то есть она действует неистово на них желчными рвотами и стулом. Плутарх также отмечает, что само молоко этого зверя, будучи выпитым, производит паршу и т. д.

Dropsie.

Египтяне также из-за слишком частого использования колоказии, бамии, мелохии, свеклы и подобных трав, которые вызывают густую и вязкую флегму, часто страдают водянкой, которая раздувает и надувает их ноги, с обилием твердых и грубых гуморов, подобно ногам слона, хотя, действительно, они не чувствуют боли, а только неуклюжи при ходьбе.

Apoplexy.

В Каире свирепствует та самая ужасная болезнь, называемая арабами «Dem el Muia», которая за несколько часов поражает мозг, подобно апоплексии, и, лишая его чувств, вскоре расправляется с пациентом. Каждый год однажды египтяне бывают застигнуты этой болезнью, и множество умирает ежедневно от нее. В то же время дети имеют обыкновение быть сильно пораженными злокачественным видом оспы, Малая оспа. порожденной из ядовитых паров, возникающих из испорченных вод Калега, ветви или, скорее, траншеи, прорытой от Нила к Александрии. Каждый год, когда эта река поднимается на 8 или 10 локтей, она попадает в эту траншею и так течет через весь город; так что, при отступлении реки, эта вода, оставаясь без движения, застаивается и портится: она сначала становится зеленой, затем черной и, наконец, испускает пестиленциальные пары, благодаря чему воздух загрязняется и вызывается эта инфекция, поэтому, за некоторое время до того, как ее ожидают, всех детей поблизости переселяют в другие места. Сэндис также говорит нам, Французская оспа. французская оспа чрезвычайно распространена среди египтян, что, однако, не должно удивлять, если мы рассмотрим их горячую конституцию, чрезмерную похоть и т. д.

Malignant Agues.

В Александрии многие злокачественные и смертельные лихорадки свирепствуют около времени их сбора урожая, вызванные питьем зараженных и грязных вод, которые горожане хранят из года в год в колодцах под своими домами. Но самая разрушительная из всех болезней для египтян — это поветрие или чума, Чума. которая очень часто посещает их и является тем более распространенной, что они не ищут никакого средства от нее, полагая, что никто не может умереть от нее, кроме тех, кто предназначен Богом. По этой причине они никогда не пытаются избегать какого-либо зараженного человека или места, ибо смотрят на это как на нерелигиозное. Более того, даже одежда или домашние вещи тех, кто умирает от этого недуга, мгновенно продаются на открытом рынке с аукциона, которые никто не боится покупать, из-за чего безумного упрямства, в этом их глупом мнении, чума в Каире, в течение только шести или семи месяцев, иногда сметала более пятисот тысяч человек, как это наблюдалось в 1580 году.

Те чумы, которые приходят из Варварии, являются самыми пагубными и наиболее продолжительными, из какового рода была вышеупомянутая; тогда как те, что приходят из Греции или Сирии, более мягкие и меньшей продолжительности; ибо эта болезнь редко или никогда не вызывается гниением воздуха в Египте, если только Нил, разливаясь по стране слишком высоко, не оставляет свои воды на долгое время на земле, благодаря чему вся земля, становясь испорченным и стоячим озером, может быть созрета южными ветрами и летней жарой и сделана пригодной для испускания инфекционных паров. Та чума, которая начинается в первые месяцы лета, — худшая, тогда как та, что приходит позже, мягче и прекращается скорее. Но пусть чума свирепствует как угодно яростно, когда солнце входит в созвездие Рака, что есть время разлива Нила, она полностью прекращается, до такой степени, что никто тогда не умирает от нее, как было показано ранее. Причина этого столь внезапного изменения кажется в ровной и постоянной температуре воздуха, благодаря дуновению ежегодных северных ветров, которые тогда начинают подниматься и противостоять влажной природе южных ветров, называемых «камсин». Теперь они, охлаждая как воздух, так и тела людей, и устраняя причину (инфекционную жару), эффект вскоре прекращается.

До сих пор я показал, как инфекция воздуха и воды может вызвать многие болезни, которые поэтому следует тщательно избегать как пагубные для бальзамирования: я теперь только замечу, что, как ровный темперамент и хорошее расположение духа человека много способствуют его здоровью и долгой жизни, так это здоровое состояние и конституция либо дает естественное бальзамирование, либо, по крайней мере, такие тела легче всего сохранить. Но могут ли те тела, которые умерли от чумы или других злокачественных недугов, быть сохранены с помощью какого-либо искусства, — это вопрос не малого значения в этой нашей естественной истории, и должен неизбежно принести египтянам большое угрызение совести, которые верили в метемпсихоз или переселение душ, думать, что должно стать с такими телами, которые не были забальзамированы? Поскольку, следовательно, никакая история не может дать нам никакого удовлетворения в этом, мы склонны верить, что они никак не могли быть сохранены, по причине непосредственной склонности таких чахоточных трупов к гниению, и все же мы не знаем, но египтяне могли сделать больше в этом случае, чем другие могли, как благодаря эффективности и качеству своих лекарств, так и их нестраху перед инфекционными парами, которые исходят от таких тел во время их горячего бальзамирования; что приводит меня далее к исследованию их мастерства в физике, анатомии и химии. В порядке этого я сначала начну с возникновения и прогресса их физики, согласно мнению ученого доктора Грю; а затем покажу ее эффекты и как она практиковалась, как утверждают Геродот, Диодор Сицилийский, Проспер Альпинус и другие.

Egyptians first Authors of Medicine.

«Египтяне, — говорит доктор Грю в своей «Cosmologia Sacra», стр. 265, — будучи по разным причинам (некоторые из которых мы уже обсуждали) самым болезненным из всех народов, были также первыми авторами медицины. Мицраим, их первый царь, иначе называемый Менес, Осирис, Дионис и Вакх — все это имена одного и того же лица, — вместе со своей женой Исидой посвятил себя обеспечению своего народа здоровой пищей. Он — вином, которое научился делать у своего прадеда Ноя; | Осирис научил их питью и пище. | А водой — наилучшим образом используя реку Нил; она же, обучая их среди столь многих различных видов кореньев и плодов, | Исида — целебным растениям. | различать вредные, многие из которых, как отмечают Сульпиций Север и П. Альпинус, весьма сладки и заманчивы, от тех, что полезны и пригодны в пищу; за что она была названа Гигиеей и Салюс».

«Их следующим царем был Ор, который, по словам Геродота, Диодора Сицилийского и Афинагора в его «Апологии к христианам», считается сыном Осириса. Этот принц, видя, что пища уже обеспечена, задумался о каких-либо средствах, пусть даже таких, какие были, для излечения болезней. Первым шагом, который он предпринял, будучи напуган чумой, было принесение жертвы небесным телам, которые он считал богами и единственными вершителями жизни и смерти. Поэтому Анебо, египетский жрец, | Этих Ор, сын Осириса, применил для врачевания, принося их в жертву. | олицетворяемый Ямвлихом в его книге «О египетских мистериях», говорит, что даже в его время они не знали иного способа излечения этой болезни; и то, что Исида нашла для пищи, он счел наилучшим образом применимым к этой цели. Так Порфирий в своей книге «О жертвоприношениях» говорит нам, что древнейшие египтяне, Cœlestibus litabant, травами, кореньями и плодами, которые поначалу Ор предлагал по отдельности, но впоследствии смешивал, полагая их тем самым, как намекает Прокл, более приемлемыми».

«Чума и другие заразные болезни, будучи развеяны, как это обычно бывало и бывает, северными ветрами, Ор счел приличным ознаменовать свои жертвоприношения музыкой; | К чему он добавил музыку. | и то, что он обладал в этом превосходным мастерством, засвидетельствовано Диодором, откуда также его считают египетским Аполлоном. Обнаружив теперь, что музыка приемлема для народа, он применил ее, вместе с жертвоприношениями, к которым она прилагалась, для излечения болезней; по каковой причине музыка Ямвлихом в вышеупомянутой книге наделяется титулом божественной. И она казалась многие века спустя столь необходимой для медицины, что дала повод Фессалу, главе методической школы в правление Нерона, хвастаться, что он может сделать врачей без помощи астрологии или музыки. Таким образом, вся музыка, состоящая в соразмерной мере, он счел необходимым, чтобы ноты или напевы и слова, которые он использовал с ними, были соразмерны друг другу, и так стал первым поэтом или творцом стихов; | И поэзию. | которые, будучи использованы с музыкой, как полагали, обладали той же божественной добродетелью и в конце концов стали использоваться отдельно при излечении болезней. И Санхуниатоном утверждается, что Мисора, то есть Мицраим, | Отсюда считается египетским Аполлоном. | был одним из тех двух древних богов, чьи сыновья были изобретателями лечебных заклинаний, которые, по-видимому, были всеми средствами, что Ор, или египетский Аполлон, изобрел для излечения болезней, а именно: жертвоприношения, музыка и заклинания, на которых трех он начал также строить искусство гадания; и как ветвь этого — свои магические прогнозы в отношении болезней. Вслед за Ором наследовал Атот; названный Санхуниатоном Тааутом; менее древними египтянами, | Атот — древний египетский Меркурий. | Тотом, а греками в Александрии — Тот. Он был древнейшим египетским Меркурием; сказано Манефоном и Эратосфеном, что он был сыном Менеса или Мицраима, и был поэтому младшим братом Ора, которому он наследовал по дару Ноя, как засвидетельствовано Санхуниатоном: Saturnus, in Deum Taautum a Misore Natum, Egypti Regnum contulit. Этот человек, чтобы добавить к тому, что сделал его предшественник, | Изобретатель изображений. | был изобретателем изображений, посвященных Солнцу, Луне и звездам, с их фигурами на них, согласно их положению на небесах, полагая, что они будут более эффективно подвигнуты жертвоприношениями, принесенными им, если будут тем самым почтены и представлены. И чтобы никто не остался без того, что он считал столь необходимым для здоровья народа, он распорядился изготавливать не только изображения из золота и серебра, но и определенные скульптуры или росписи на дереве или иной основе. Фигуры или знаки, сделанные на всех них, | Символы. | правильно назывались символами и были первообразом всех тех, что использовались магами в последующие времена для излечения болезней: откуда эти символы, которые были правильно сделаны, как говорит Ямвлих, Diis congrui, то есть соответствуют небесным телам, которые они, как полагали, представляли; в каковом смысле также автор Послания к Евреям, говоря о втором Лице в Святой Троице, использует то же слово».

«Тот же Атот, наблюдая, как естественно музыка жертвоприношений приводит тело во многие движения, | и танцы. | воспользовался этим случаем, чтобы свести движение ног, как Аполлон сделал с речью, к соразмерной мере, то есть к искусственному танцу. Что он был первым автором этого, согласуется с тем, что он описывается с крыльями не только на плечах, но и на пятках; и что он научил народ применять это к религии, столь же очевидно из примера иудеев, которые научились у египтян танцевать вокруг золотого тельца. Теперь, видя, что это естественно способствует излечению некоторых болезней, вероятно, он изобрел вследствие этого несколько видов танцев, еще не рассматривая их естественную, но магическую пригодность к различным видам болезней, полагая, что определенные числа и меры могут так же, как и слова, обладать божественной силой. Теперь, чтобы он мог совершать свои движения с большей легкостью в столь жаркой стране, вероятно, он танцевал полуголым, как Давид перед Ковчегом, презирая, чтобы автор этой церемонии выказывал больше рвения перед идолом, чем он перед истинным БОГОМ. Поэтому, как слово «гимнасий» правильно означает место, где люди упражняются, будучи раздетыми, так на этом основании, которое заложил Атот или первый египетский Меркурий, было впоследствии воздвигнуто гимнастическое искусство. По этой причине также Ямвлих, говоря о силах, которые исходят от богов, среди тех, что содействуют природе, упоминает только лечебную и гимнастическую как две главные и родственные друг другу; нет оснований воображать, что в медицине Атот или первый Меркурий понимал что-либо большее. Так что все средства, которые египтяне использовали до сих пор в излечении болезней, а именно до 350-го года после Потопа, должны были относиться целиком к их практическому богословию, называемому Ямвлихом θεουργική τέχνη, частью которого была их магическая медицина. | Приносили в жертву животных и изучили бальзамирование и анатомию. | После него они начали приносить в жертву животных, так же как и растения, и изучили искусство бальзамирования. Жрецы имели благодаря этому возможность наблюдать строение внутренних частей; и тем самым делать многие как анатомические, так и патологические замечания. При совершении этого, как видно из того, что говорит Плиний, Lib. 19. 5., цари сами часто помогали. Также часто замечая неэффективность своей магии, они начали также исследовать физическую силу трав и других средств, подходящих для излечения болезней, и исцеления, предположительно совершенные либо естественными, либо магическими искусствами, сохранялись в своего рода мемуарах, составленных о них жрецами, | Серапис или Апис — египетский Эскулап. | в которых особая забота проявлялась Сераписом или Аписом, одним из главных, и египетским Эскулапом. По этим причинам жрецы, будучи докторами в философии, | Жрецы — надлежащие врачи. | были также единственными врачами, собственно так называемыми, которыми давались указания хирургам, бальзамировщикам и всем другим операторам, относящимся к медицине. Они были также той почетной степени, как сообщает Гиральдус от Платона, что из них часто выбирались цари. Ибо хотя слуги Иосифа, которые бальзамировали его отца, назывались врачами, мы должны понимать тех людей, которые направлялись жрецами, истинными врачами, как только операторов в лечении немощных или бальзамировании мертвых. Поэтому Септуагинта, которая знала закон в этом случае, не говорит, что приказ был дан τοῖς Ἰατροῖς, но τοῖς ἐνταφιασταῖς, сорт людей, которым было поручено попечение о похоронах».

«Следующим и величайшим улучшателем и покровителем египетской медицины | Гермес Трисмегист. | был Гермес Трисмегист, так называемый, говорит Диодор Сицилийский и другие после него, от ἑρμηνεύω, по причине того, что он интерпретировал иероглифы и священный язык: Но это, хотя он и делал, однако происхождение его имени оттуда есть вымысел; ибо согласно греческому способу образования существительного от глагола, он не должен был называться Ἑρμῆς, но Ἑρμηνεὺς; и поэтому, напротив, как Ἑλληνίος, ἑλληνίζω и другие подобные слова все происходят от Ἑλλην, сына Девкалиона, который первым заселил Грецию; так ἑρμηνεύς, ἑρμηνεύω и другие слова той же природы все происходят от Ἑρμῆς; для первоисточника чего мы не должны смотреть в Грецию, но в Египет, где мы находим Армаиса, одного из их царей, несколько младшего Моисея, | Предполагается, что это Армаис. | как Гермес также, как говорят, был. Радикальные буквы в обоих также те же самые. Этот Армаис также назывался Амерсис или Мерсуриус, и так по ошибке Меркуриус; коптская буква Сима пишется как римская C, а также Трисмегист, или трижды величайший, отвечающий подобному египетскому имени, ныне утраченному, данному ему, | Великий философ, жрец и царь. | как он почитался великим философом, великим жрецом и великим царем».

The second Mercury.

«Этот второй Меркурий, имея перед собой значительный запас наблюдений, предоставленных жрецами, и несколько других своих собственных, составил все, как сообщает Ямвлих от Суленка и Манефона, во многие тысячи томов, то есть стольких же свитков книг, впоследствии сделанных из этих томов. Климент Александрийский, Strom. 6. говорит: Было сорок два, которые были полезны; шесть из них относились к медицине, а именно: об анатомии, болезнях, хирургии, фармации, частных лекарствах для глаз, пораженных многими болезнями в Египте, и, наконец, для женщин; которые книги стали, как можно заключить из Диодора Сицилийского, как бы статутным законом в Египте для практики в медицине в последующие времена. | Великий учредитель магии. | И все же во всех этих книгах, несомненно, с физическим описанием вещей было смешение магии; автор их был великим учредителем этого искусства. Теперь, если некоторые хронологи не ошибаются, когда говорят, что Армаис был царем, который утонул в Красном море, то этот самый Армаис, то есть Гермес Трисмегист, должен быть тем самым человеком, который своими магами соперничал с Моисеем; и был поэтому воздвигнут, чтобы тем более примечательно посрамить их при его падении. Очевидно, что книги, ныне и в древности существующие под именем этого Гермеса, все этой природы; которые, хотя и написаны не им, но некоторыми из поздних египетских жрецов, считаются Ямвлихом, Порфирием и другими верно представляющими его смысл. Поэтому Цельс, также цитируемый Оригеном против него, Lib. 8. говорит нам, как о части египетской философии, бывшей в его время, что тело человека было разделено на тридцать шесть частей; каждая из которых была одержима богом или демоном, которые, будучи призываемы магами, излечивали болезни частей, которыми они владели. И как они присваивали несколько одному человеку, так, говорит Геродот, они делали каждому зверю по одному; всем, говорит Юстин, кроме свиньи. И автором книги, озаглавленной Trismegisti Asclepias, то же самое в сущности говорится о растениях и камнях, а именно: что было τὸ Θεῖον, нечто божественное во всех них; и магическая церемония не была отложена во времена Галена, как видно из того, что он сообщает об одном Памфиле, Qui ad Præstigiaturas Ægyptias versus fuit, junctis Incantationibus quas obmurmurat, cum Herbas colligunt. Также автор книги De Medicamentis Expertis, приписываемой Галену, говоря о египетских жрецах, имеет этот отрывок: Laudamus Medicos Altarium, Ægyptiorum puta, qui curant cum Cibis Sacrificiorum».

Magical Medicine spread over most Countries.

«Магическая медицина не оставалась только в Египте, но оттуда распространилась в большинство других стран, отчасти по мере того, как они попадали под власть некоторых из их завоевывающих царей, и отчасти по мере того, как Египет был великой академией, в которую философы других народов совершали свои поездки и откуда врачи часто призывались к иностранным принцам, которые со своим физическим мастерством разносили повсюду свое магическое мастерство. Младший Аполлон был автором гадания в Греции, как старший был в Египте. Также в Эпидавре, Косе и других местах его храм был всегда полон больных людей; как был таковой же Эскулапа».

Medicines, why call’d Pharmaca.

«Лекарства назывались Pharmaca, что в древности означало яды, потому что верили, если они не будут магически использованы, они принесут больше вреда, чем пользы; поэтому Ярхас в своей жизни Аполлония говорит нам также: Те, кто считались сыновьями Эскулапа, сделали лишь малые успехи в искусстве медицины, Nisi Æsculapius, juxta Patris sui Vaticinia, Morbis proficua Remedia composuisset. И восточные народы не были без своих терафимов, своего рода созвездийных изображений, ими так называемых и используемых, среди прочих целей, при излечении болезней; откуда θεραπεύω означает как поклоняться, так и исцелять. Евсевий также в своем Prol. ad Lib. 4. Præp. Evang. сводит все к богословию, как в Египте, так и среди остальных язычников: In Gentilium Theologia Civili, continentur Oracula, Responsa, & Curæ Morborum. Так верно то изречение Цельса относительно Гиппократа в его предисловии: Primus Disciplinam hanc, Medicinalem puta, ab studio Sapientiæ separavit: то есть от магического богословия, почитаемой мудрости тех времен».

«Что это было древним состоянием медицины в Египте и по всему миру, далее очевидно из того, что евреи были категорически требуемы изгонять из своей среды всех таких, кто практиковал подобное, Втор. 18. 10, 11. Те, кто приносят в жертву своих детей, как финикийцы делали для средства против чумы, а также гадатели, наблюдатели времен, заклинатели, ведьмы, чародеи, вопрошающие вызывателей духов, волшебники и некроманты; так много видов магов, которые среди прочих вещей предпринимали излечение и прогнозы болезней, так много различными путями, в частности чародей, ст. 11. называемый Септуагинтой φαρμακὸς ἐπαείδων ἐπαοιδήν, тот, кто использовал лекарства и заклинания вместе: | Магия, используемая при бальзамировании. | Таким образом, магия была столь обще смешана египтянами с их медициной, что даже сами мертвые, которые были бальзамированы, не были свободны от нее. Это видно из различных украшений их мумий, будучи украшены нарисованными символами и иероглифами и защищены несколькими маленькими идолами или отвращающими богами. Некоторые из них были помещены внутри тел, как предполагается, возможно, чтобы сохранить их от порчи; а другие были пришиты к их внешним сторонам, помещены на их гробницах или в их погребальных склепах, чтобы охранять их от внешних повреждений и различными формами, которые они представляли, удерживать людей от осквернения их; но об этом мы будем говорить более подробно в другом месте».

«Однако, сколь суеверны и идолопоклонничны ни были древние египтяне в магической медицине, они вскоре убедились в неэффективности таких практик, поэтому изучали другие методы и физические средства, которые могли оказаться более действенными; и хотя они не сразу оставили прежние, именно последним они были обязаны своим удивительным успехом в медицине. Подобным образом мы должны верить, что сохранение мертвых тел осуществлялось не теми заклинаниями или идолами, найденными вокруг них, но чисто исполнялось необычайным мастерством в медицине и анатомии, и в частности в том изысканном искусстве бальзамирования. В этом, чтобы они могли быть лучше наставлены и более основательно знающими, они принимали такие безошибочные методы, что никто не мог быть невежественным в той части, которую он должен был исполнять; ибо у них были эти несколько лиц, принадлежащих к и занятых в бальзамировании, | Лица, как квалифицированные для бальзамирования. | каждый исполняющий отдельную и обособленную должность, а именно: дизайнер или живописец, диссектор или анатом, поллинктор или аптекарь, бальзамировщик или хирург и врач или жрец, который последний был великим философом и учил и наставлял других в этих церемониях, как мы покажем в надлежащем месте».

«Этим средством не только искусство бальзамирования, но также каждая ветвь медицины процветала и пришла к величайшему совершенству, тогда как в наш век каждое искусство становится тем более несовершенным, чем больше оно посягает на другое, и гражданские войны в наши дни между врачами, хирургами и аптекарями были главными поводами сведения медицины к столь низкому уровню; ибо пока они сражались за страны друг друга, монархия была узурпирована шарлатанами и гробовщиками, которые являются единственными стервятниками, что посещают такие битвы, чтобы поживиться немедленно на побежденном враге. Если бы каждый держался своей собственной провинции, как они делали прежде в Египте, не было бы этих разделений среди нас, но каждое искусство процветало бы и стояло на своем собственном основании, и все же, уверяю вас, было бы труднее понять и исполнить одно искусство правильно, чем приобрести поверхностное знание многих вещей в других делах, которые мало относятся к делу. | Никаких шарлатанов или гробовщиков в Египте. | Чтобы предотвратить это, в Египте не было претендентов на медицину в целом, ни каких-либо художников, которые вмешивались бы в чужую провинцию, каждый строго придерживался своей собственной, как Геродот уверяет нас в своей «Эвтерпе», где он говорит нам, некоторые только профессионально лечили болезни головы, другие — ушей; некоторые были окулистами, другие — зубодерами; некоторые для частных болезней у мужчин, а другие для таковых у женщин. Одним словом, были врачи для каждой болезни, но никто не претендовал на большее, чем на одну. То же самое наблюдалось в других искусствах, для лучшего поддержания которых был издан закон, что если какое-либо лицо упражнялось более чем в одной профессии или ремесле, оно должно подвергнуться самым тяжким наказаниям; и царь Амасис также издал закон, что такие, у кого не было профессии или ремесла вовсе, или кто не показывал ежегодно правителям провинций, как они законно добывали свои средства к существованию, должны быть наказаны смертью. Этот закон Солон заимствовал у египтян и привез в Афины, где он имел его приведенным в исполнение: не стыдно ли поэтому нам, кто, без сомнения, считаем себя гораздо более вежливым народом, чем те язычники были, позволять сорту людей, называемых гробовщиками, монополизировать несколько ремесел перчаточников, модисток, драпировщиков, восковых дел мастеров, гробовщиков, геральдических живописцев, хирургов, аптекарей и тому подобное».

Art can never Flourish where they are.

«Искусство никогда не может процветать, где оно принимается каждым невежественным претендентом, или быть доведено до какого-либо совершенства, пока практикуется неграмотными лицами. Мы можем так же ожидать, что тот, кто никогда не видел кампании, должен понимать военную дисциплину; или тот, кто никогда не был в море, командовать и управлять кораблем правильно, как то, что обойщик, портной, столяр или подобный гробовщик должен быть хорошо сведущ в таинственном искусстве бальзамирования. Это нынешние обиды, как в науках, так и в торговле, и до тех пор, пока шарлатаны и гробовщики, разносчики, коробейники и интерлоперы, и все такие лица, которые не были воспитаны в занятии, которое они исповедуют, не будут удалены; мы не можем думать иначе, как то, что искусство должно утонуть, торговля быть разорена, и каждая публичная должность, как при дворе, так и в стране, быть плохо обслуживаема: Ибо откуда каждое искусство и наука, да и все виды обучения, процветали столь могущественно в Египте? И как случилось, что египтяне столь сильно превосходили и совершали более чудесные работы, чем весь мир кроме, как только строго ограничивая каждого художника его частным занятием и наказывая всех, кто каким-либо образом вмешивался в чужое? Но чтобы мы не казались слишком долго останавливающимися на этом предмете, который мы считаем также более удобным для обсуждения в другой части этой книги, мы далее перейдем к рассмотрению, помимо их фармации, необычайного мастерства египтян в других ветвях медицины, таких как анатомия, химия, хирургия и т. д.».

Egyptians well skill’d in Anatomy.

«Что египтяне должны были понимать естественную экономию тела, видно из того, что они были первыми, кто применил свое усердие в исследовании внутренней природы животных посредством анатомии, и первыми вскрыли человеческие тела, чтобы обнаружить их соответствующие болезни. Олаус Боррихий, Lib. de Ægypt. Sap. стр. 141, приводит много аргументов, чтобы доказать их знание в анатомии; и среди них этот из Авла Геллия, Lib. 10. c. 10. Veteres Græcos, annulum habuisse in Digito sinistræ Manus, qui minimo est proximus: Romanos quoque Homines aiunt sic plerumq; Annulis usitatos; Causam esse hujus rei Appion in Libris Ægyptiacis hanc dicit; Quod insectis apertisq; Humanis Corporibus, ut mos in Ægypto fuit, quas Græci Ἀνατομὰς apellant repertum est Nervum quendam tenuissimum, ab eo uno Digito, de quo diximus, ad Cor Hominis pergere ac pervenire: Propterea non inscitum visum esse, eum potissimum Digitum tali Honore decorandum, qui continens & quasi connexus esse in principatu Cordis videretur. Что древние греки носили кольцо на том пальце левой руки, который находится рядом с мизинцем: И также говорится о римлянах, что они по большей части носили свои кольца таким же образом; о чем Аппион в своих египетских трактатах дает эту причину: Что египтяне при диссекции и вскрытии человеческих тел, что было обычаем среди них, называемым греками анатомией, нашли определенный тонкий нерв, происходящий от их пальца вышеупомянутого, который полз вдоль, пока не вставил себя в сердце; поэтому они сочли удобным, что палец должен быть главным образом украшен такой честью. Макробий, как цитируется Полидором Вергилием, de Rerum Inventione, стр. 140, утверждает также, Quod ille Digitus annulo ornatur, quia ab eo Nervus quidam ad Cor pertinet. Также в Saturnius, Lib. 7. c. 13. Дизарий, консультируясь с египетскими книгами по анатомии, говорит, что он нашел то же самое. Ор добавляет, что по этой причине египетские жрецы помазывали этот палец сладкими ароматами; каковое учение, однако, Конрингий говорит, заслуживает скорее быть высмеянным, чем опровергнутым; тем не менее, Боррихий думает, что, возможно, может быть более тайное согласие между этим пальцем и сердцем, чем молодые анатомы осознают, поэтому пытается доказать то же самое, стр. 143. Однако, говорит он, нам не нужно удивляться, если египтяне были иногда в темноте, когда в наши дни анатомия греков столь пуста; и, конечно, было столь же легким делом для греков добавить что-то более солидное к египетской анатомии, как для нас, современных, столь сильно улучшить ее после них. Но ничто не было изобретено и усовершенствовано в то же время, поэтому мы не должны воображать анатомию египтян столь полной, как наша теперь. И все же тот, кто подумает, что мудрые египтяне могли быть столь абсурдными, чтобы верить, что сердце ежегодно увеличивало вес двух драм в течение пятидесяти лет и впоследствии постепенно уменьшалось в течение пятидесяти других, должен быть виновен в слишком большом легковерии, так как никто не может сомневаться, что лица всех возрастов были вскрываемы ими для бальзамирования, и поэтому такие глупости должны были по необходимости быть опровергнуты глазным осмотром и демонстрацией. То, на чем Конрингий главным образом строит, это то, что вся анатомия египтян была установлена только для использования бальзамирования; однако, что также опровергнуто Плинием, Lib. 19. c. 5., где, говоря о Phthiriasis, он говорит, что излечение этого было найдено в Египте, цари были приучены вскрывать мертвые тела для этой цели: Слова ясны, In Ægypto Regibus Corpora mortuorum ad scrutandos Morbos insectantibus. Это я рассматриваю как главное намерение их анатомии, а не использование бальзамирования, так как, если мы можем верить Диодору Сицилийскому, те, кто были диссекторами, очень вероятно, понимали не более, чем то, что они были направлены исполнять жрецом и писцом. Тот же автор уверяет нас, что это была даже весьма неблагодарная должность исполнять это; ибо как только они заканчивали свой разрез, они были вынуждены убегать, окружающие чаще всего бросали в них камни, как испытывающие отвращение видеть их упражняющими такую кажущуюся жестокость над их другом или родственником. И все же это не опровергает их мастерство или практику анатомии для других целей, так как, помимо вышеуказанных аргументов, мы уверены, что они были хорошо знакомы с остиологией; | И остиологией. | ибо Гален, Lib. 1. De admin. Anatom., советуя как глазной осмотр, так и чтение хороших авторов, говорит: Лучше всего это делать в Александрии, где врачи выставляют на обозрение своих слушателей дисциплину костей. Напротив, хотя египетские бальзамировщики не понимали правильно анатомию, все же это искусство тем не менее очень необходимо быть известным тем, кто хотел бы быть основательно знакомым с более изысканными методами современных; ибо этим они могут быть наставлены, как сохранять мышцы, делать скелеты и подготавливать схемы нервов, артерий и вен, как также сохранять мозг, легкие, желудок, внутренности, матку и другие любопытные препараты, которые служат вместо книг или картин для обучения молодых учеников и освежения памяти более опытных практиков. Одним словом, я могу справедливо сказать, анатомии обязаны те редкие изобретения Стено, Сваммердама, Рюйша, Бланшара, Билсиуса и других для их новых методов бальзамирования».

Chymistry Invented by Hermes.

«Как химия, как говорят, имела свое начало в Египте, так она также общепринято предполагается, что была изобретена Гермесом. Но что это искусство было несколько отличным от того, что мы в наши дни понимаем под этим наименованием, видно из этимологии слова, которое греки называют χημεία, ἡ τοῦ ἀργύρου καὶ χρυσοῦ κατασκευή, al. χυμία, i. e. Fusio Metallorum; præfixo artic. | Искусство изготовления золота и серебра. | Arab, Al, Alchimy, Chymistry; или, искусство плавления и подделки металлов. Суидас также называет химию приготовлением или изготовлением золота и серебра. Это был истинный философский камень, который столь обогатил то королевство и привел все их искусства к могучему совершенству; и в поисках которого столь многие лица всех народов с тех пор бесплодно потратили как свои жизни, так и состояния. Тогда как, напротив, этим искусством богатство египтян было увеличено до той огромной степени, что они изучали средства, как тратить то, что они накопили. По этому случаю Плиний, Lib. 36. c. 12. так пишет: Dicuntur, говорит он, obiter & Pyramides in eadem Ægypto, Regum Pecuniæ otiosa & stulta Ostentatio. Но помимо их пирамид, их обелисков, колоссов, памятников, висячих садов и городов, их лабиринта, озера Мериды и тому подобных изумительных работ, которые стоили столь многих миллионов талантов, являются достаточными аргументами их мастерства в алхимии, откуда они получали столь обширный запас богатств. Записано о Птолемее Филадельфе, он потратил на одном помпезном шоу в Александрии, и это даже когда Египет был в упадке, 2239 талантов, как Афиней подсчитывает, Deipn. Lib. 5. c. 8. Не говоря уже об их статуях и храмах из чистого золота, или кедровом корабле, построенном Сезострисом, который был 280 локтей в длину, снаружи покрытый золотом, а внутри серебром, как Диодор утверждает. Мы имеем достаточный примечательный пример их великих богатств в гробнице Озимандуаса, описанной тем же автором, вокруг которой был круг из золота 365 локтей в окружности и один локоть толщиной, который круг был впоследствии унесен Камбизом, персидским монархом, когда он завоевал Египет; помимо чего, как Марцеллин, Lib. 6. сообщает, он взял из Фив 300 талантов золота и по крайней мере 2300 серебра. Теперь, так как никакие авторы не упоминают какие-либо золотые рудники во времена Осириса или Гермеса, откуда мы можем вообразить, они должны были приобрести столь чрезвычайно великие богатства, как не от химического искусства трансмутации металлов? Кроме того, египетские рудники, которые, возможно, были впоследствии открыты, могли приносить лишь малую прибыль из-за огромных расходов и труда, которые они должны были нести при их копании. Что далее, кажется, подтверждает их знание в этом таинственном искусстве, это то, что, как Суидас сообщает, император Диоклетиан при взятии Александрии искал с величайшим усердием все эти химические книги, написанные древними, и сжег то, что нашел, как чтобы предотвратить египтян от становления тем самым богатыми и восстания против него. Тем не менее, считалось, что искусство изготовления золота оставалось некоторое время среди египтян первого ранга в Колхиде, и что под золотым руном Ясона подразумевалась книга химии, написанная на овечьей коже или пергаменте, которую он привез оттуда. Однако, наконец, это искусство было утрачено, и, возможно, по следующим причинам: | Как египетские искусства оказались утраченными. | Во-первых, потому что египетские жрецы, которые были мастерами всех наук, скрывали свою химию, насколько могли, чтобы другие, возбужденные их счастьем, не могли завидовать их сокровищу и, следовательно, ускорить их гибель. Во-вторых, потому что эти жрецы были столь упрямы и решительны, они скорее предпочли бы страдать от величайших пыток, чем раскрыть свое искусство. В-третьих, в том, что их химические книги и т. д., будучи написанными секретными символами и, следовательно, понятными немногим, были положены в подземные склепы или частные уединения их храмов из страха нашествий их врагов, через каковое средство некоторые никогда не вышли на свет. И, наконец, по причине враждебных нашествий персов, эфиопов, римлян и других, которые разграбили храмы Мемфиса, Фив и Александрии, где эти секретные искусства хранились, сожгли ту знаменитую библиотеку Птолемея Филадельфа, которая содержала около 700000 томов, и уничтожили подобным образом Серапион. Все это рассмотрев, нам не нужно удивляться, если это, так же как их искусство бальзамирования, утрачено. Но далее следует отметить, как их химия была весьма прибыльной для них в изготовлении золота и серебра, | Искусство окрашивания стекла и изготовления искусственных камней. | так в обучении их, как давать красивые оттенки камням и стеклу, как также эмаль, делать пасты и тому подобное, было одинаково любопытным и восхитительным. Они имели обыкновение делать питьевые стаканы, называемые [3] Allassontes, которые меняли цвет, как шея голубя; один из которых, как Вописк рассказывает, будучи представленным александрийским жрецом императору Адриану, был оценен им как великий дар и редкое изобретение. Они могли также окрашивать Lapis Obsidianus и Cyanos различными красивыми цветами, как Плиний, Lib. 36. c. 26. и Lib. 37. c. 9. рассказывает. Также Сенека Epist. XC. говорит нам, Демокрит, будучи хорошо знакомым с египтянами, открыл, как размягчать слоновую кость, и, кипятя камень, научился, как превращать его в изумруд; ибо те люди, как говорят, делали драгоценные камни столь искусственно, что имитировали натуральные как в блеске, так и в твердости. Более того, Аппион Плистионик пишет, что можно было видеть в лабиринте Египта колосс Сераписа 9 локтей высотой из цельного изумруда, что, конечно, должно было произойти от химической операции, так как ни одна из Индий до сих пор не была способна произвести подобную редкость. Всем этим ясно, что древние египтяне знали более секретную и прибыльную часть химии, но практиковалась ли та, что относится к медицине, ими таким же образом, как с нами, является делом некоторого беспокойства в бальзамировании, но по причине скудности их памятников или книг не столь легко определить. И все же, что они не были полностью невежественны в этом, видно по их Æs ustum, Ærugo, Alumen ustum, Diphryges, Misy, Sory, селитре, нашатырю, солям, скрытым в золе, кальцинациям и тому подобным операциям, которые требуют помощи огня; | Искусство дистилляции, кальцинирования и т. д. | как также в том, что они были знакомы с искусством дистилляции, посредством чего тела делались бестелесными, разреженными в пары и впоследствии удерживались от испарения с помощью алембиков, матрасов и реторт, хорошо замазанных к их головам и приемникам. Эти сосуды были сделаны из стекла, и некоторые из них с их фигурами были описаны Зосимом, древним химиком из Панополиса, в его книге περὶ ὀργάνων καὶ καμίνων, откуда Олаус Боррихий имел свою пластину в своей книге De Hermetis Ægyptiorum sapientia, стр. 156. Теперь, конечно, после всего сказанного, никто не будет претендовать оспаривать использование химических препаратов в бальзамировании, | Химические лекарства, полезные при бальзамировании. | кто слышал о чудесных эффектах Spiritus Solomonis, Spiritus universalis Clauderi, Spiritus Matricalis Blancardi, Sal enixum Paracelsi, Sal mirabile Glauberi, Succinum liquidum Kerkringij, Arcanum Bilsij и других химических спиртах, настойках и бальзамах, слишком многих, чтобы быть перечисленными здесь, поэтому я намерен описать их подробно в моей Фармакопее».

3. Ἀλλάσσοντες, i. Variantes, Sc. Calices, quod essent versicolores.

Surgery Invented and Improv’d in Egypt.

«Хирургия, которая была другой ветвью их медицины, была, как Санхуниатон утверждает, изобретена Эскулапом египетским, первым этого имени, сыном Юпитера и братом Меркурия, который царствовал в Мемфисе согласно сообщению Климента Александрийского. После его имени несколько других были так называемы, которые в последующие века придумывали любые новые методы перевязки или бинтования ран, или добавляли что-либо еще, что было любопытным к хирургии. Это искусство сильно увеличилось в Египте, как Цельс Lib. 7. Præf. свидетельствует; и Филоксен, очень хороший автор, составил много книг об этом. Египет также был главным местом, знаменитым хирургией, настолько, что Кир, царь персов, когда он не нашел средства от болезни в своих глазах среди своих собственных врачей и хирургов, дружески просил Амасиса, царя Египта, чтобы он прислал ему окулиста, которого он соответственно принял с желаемым успехом, как Геродот в своей «Талии» знакомит нас. Также как греки, так и римляне в случае необходимости требовали и получали подобную выгоду от египтян; но что их хирургия была столь полной, как наша теперь, никто не допустит, тем не менее, это должно быть признано, что они имели некоторые медикаменты, в которых мы нуждаемся; ибо Диоскорид, Lib. 5. c. 158. и Плиний, Lib. 36. c. 7. упоминают Lapis Memphitis, который, будучи растертым и смешанным с уксусом, они использовали для помазания любой части, которую намеревались сжечь или разрезать, и это так одурманивало ее без какой-либо опасности, что пациент переносил операцию почти без какой-либо боли».