[285] Пюисегюр сам говорит в 1784 году: «Когда вы магнетизировали больного, вашей целью было усыпить его, и вы преуспели в этом одним лишь актом вашей воли; точно так же другим актом воли вы пробуждаете его» (Пюисегюр, «Животный магнетизм», 2-е изд. 1820, «Магнитный катехизис», стр. 150–171). [Доп. к 3-му изд.]
[286] Кизер, «Теллуризм», том I, стр. 400 и сл.
[287] См. «Правда из жизни Жана Поля», том VIII, стр. 120.
[288] Мне посчастливилось в 1854 году самому стать свидетелем некоторых необычайных подвигов такого рода, совершенных здесь синьором Регаццони из Бергамо, в которых непосредственная, т. е. магическая, сила его воли над другими лицами была неоспорима, и в подлинности которых никто, за исключением, возможно, тех, кому Природа отказала во всякой способности к постижению патологических состояний, не мог усомниться. Тем не менее, такие люди существуют: им следует стать юристами, священниками, купцами или солдатами, но ради всего святого, не врачами; ибо результат был бы убийственным, так как диагностика — главная вещь в медицине. Регаццони был способен по желанию вводить сомнамбулу, находившуюся под его влиянием, в состояние полной каталепсии, более того, он мог заставить ее упасть назад, когда он стоял позади нее, а она шла перед ним, одной лишь своей волей, без каких-либо жестов. Он мог парализовать ее, вызвать у нее столбняк, с расширенными зрачками, полной нечувствительностью и, короче говоря, всеми неоспоримыми симптомами полной каталепсии. Он заставил одну из дам-зрительниц сначала играть на пианино; затем, стоя в пятнадцати шагах позади нее, он настолько полностью парализовал ее своей волей и жестами, что она не смогла продолжать играть. Затем он поставил ее к колонне и приворожил к месту, так что она не могла пошевелиться, несмотря на самые сильные усилия. Согласно моему собственному наблюдению, почти все его подвиги объясняются тем, что он изолирует мозг от спинного мозга, либо полностью, и в этом случае чувствительные и двигательные нервы парализуются, и наступает полная каталепсия; либо частично, когда паралич затрагивает только двигательные нервы, в то время как чувствительность сохраняется — другими словами, голова сохраняет сознание, в то время как тело кажется безжизненным. Это в точности эффект стрихнина: он парализует только двигательные нервы, вплоть до полного столбняка, который вызывает смерть от асфиксии; но он оставляет чувствительные нервы, а вместе с ними и сознание, нетронутыми. Регаццони делает то же самое магическим влиянием своей воли. Момент, в который происходит эта изоляция, отчетливо виден по своеобразной дрожи пациента. Я рекомендую небольшую французскую публикацию под названием «Антуан Регаццони из Бергамо во Франкфурте-на-Майне», Л. А. В. Дюбур (Франкфурт, нояб. 1854, 31 страница в 8vo) о подвигах Регаццони и неоспоримо подлинном характере, который они носят для каждого, кто не лишен полностью всякого чувства к органической Природе.
В «Журнале магнетизма», под ред. Дюпоте, от 15 августа 1856 года, в рецензии на трактат «О каталепсии, премированный мемуар», 1856, в 4to, рецензент Морен говорит: «Большинство признаков, отличающих каталепсию, могут быть получены искусственно и без опасности на магнитных субъектах, и это даже один из самых обычных опытов на магнитных сеансах». [Доп. к 3-му изд.]
[289] «Сообщения о сомнамбуле Августе К. в Дрездене», 1845, стр. 115, 116 и 318.
[290] См. выдержку из английского периодического издания «Britannia» в «Galignani's Messenger» от 23 октября 1851 года.
[291] Сапари, «Слово о животном магнетизме, душевном теле и жизненной сущности» (1840).
[292] «Или физические доказательства того, что животно-магнитный ток есть элемент, а воля — принцип всей духовной и телесной жизни».
[293] Бэкон, «Новый Органон», Кн. III.
[294] Плиний, «Естественная история», Кн. 30, гл. 3. [Доп. к 3-му изд.]
[295] Апулей, «Апология, или Речь о магии», стр. 104. Bip.
[296] Бэкон, «Silva Silvarum», § 997.
[297] В «Таймс» от 12 июня 1855 года мы находим на стр. 10 следующее:—
«Заклинатель лошадей.
Во время плавания в Англию корабль «Симла» попал в сильный шторм в Бискайском заливе, во время которого лошади сильно пострадали, а некоторые, включая верховую лошадь генерала Скарлетта, стали неуправляемыми. Ценная кобыла была в таком плохом состоянии, что приготовили пистолет, чтобы застрелить ее и положить конец ее страданиям; когда русский офицер порекомендовал послать за казаком-пленником, так как он был «фокусником» и мог заклинаниями вылечить любую болезнь у лошади. За ним послали, и он сразу сказал, что может вылечить ее немедленно. За ним пристально наблюдали, но единственное, что они могли заметить, — это то, что он снял свой кушак и завязал на нем узел три раза. Однако кобыла через несколько минут встала на ноги и начала жадно есть, и быстро поправилась». [Доп. к 3-му изд.]
[298] Кизер, «Архив животного магнетизма», том V, вып. 3, стр. 106; том VIII, вып. 3, стр. 145; том IX, вып. 2, стр. 172; и том IX, вып. 1, стр. 128; книга д-ра Моста также: «О симпатических средствах и лечениях», 1842, может быть использована как введение в этот вопрос. (И даже Плиний указывает на ряд лечений заклинаниями в 28-й книге, гл. 6–17. [Доп. к 3-му изд.])
[299] Дельрио, «Disqu. Mag.» Кн. III, ч. 2, вопр. 4, 4, разд. 7 — и Боден, «Mag. Dæmon», III, 2.
[300] См. примечание 2, стр. 334, особенно стр. 40, 41, и № 89, 91 и 97 книги Моста.
[301] Кизер, «Архив животного магнетизма». См. отчет о болезни Бенде Бенсена, том IX – том XII.
[302] Плутарх, «Застольные беседы», вопр. V, 7, 6.
[303] Кант, «Основы метафизики нравственности», 3-е изд., стр. 105.
[304] Д. Тидеман, «Диссертация о вопросе, каково было происхождение магических искусств». Марбург, 1787. Конкурсное сочинение, написанное для Геттингенского общества.
[305] Кое-где Плотин обнаруживает более правильное знание, например, «Эннеады» II, кн. III, гл. 7; «Эннеады» IV, кн. III, гл. 12, и кн. IX, гл. 3.
[306] Дельрио, «Disq. mag.» Кн. II, вопр. 2. Агриппа Неттесгеймский, «О суетности наук», гл. 45.
[307] Роджер Бэкон уже в XIII веке сказал: ... «Если далее какая-либо злая душа сильно помышляет об инфекции другой и страстно желает, и твердо намеревается, и усиленно обдумывает, что она может причинить вред, нет сомнения, что природа подчинится помыслам души» (См. Роджер Бэкон, «Opus Majus», Лондон, 1733, стр. 252).
[308] Теофраст Парацельс, Страсбургское издание в двух томах in folio, том I, стр. 91, 353 и сл. и стр. 789; том II, стр. 362, 496.
[309] Том I, стр. 19.
[310] «Об оккультной философии», кн. 1, гл. 66.
[311] Там же, гл. 67.
[312] "De occulta philosophia," lib. 1, cc. 66, 67 et 68.
[313] Там же, стр. 440: Добавляют изречение Авиценны: «От сильного воображения кого-либо падает верблюд». Там же, стр. 478, говоря о заклинаниях: fascinatio ne quis cum muliere coeat (очарование, чтобы никто не мог сойтись с женщиной), он говорит: «Действительно, в Германии я беседовал со многими, кого в народе называют некромантами, которые чистосердечно признались, что они достаточно твердо верят, что мнения, которые обычно распространяются о демонах, — чистые сказки, однако они сами кое-что делают, либо силой трав, возбуждая фантазию, либо силой воображения и самой сильной веры, которую невежественные женщины питают к их самым пустяковым вымышленным заклинаниям, убеждая их, что при чтении с большим благоговением некоторых молитв немедленно совершается очарование, почему доверчивые из глубины сердца изливают заклинания, и так, не силой слов, ни знаков, как они сами полагают, а духами, жаждущими наведения очарования, выдыхаемыми, они очаровывают ближних. Отсюда выходит, что сами некроманты в своем или чужом деле, если они единственные деятели, никогда не совершали ничего удивительного: ибо им не хватает веры, которая совершает все». [Доп. к 3-му изд.]
[314] Шопенгауэр добавил к spiritibus в скобках (sc. vitalibus et animalibus — т. е. жизненными и животными).
[315]
"Der Teufel hat sie's zwar gelehrt;
Allein der Teufel kann's nicht machen."—Faust.
[Add. to 3rd ed.]
[316] De incantationibus (О заклинаниях). Opera Basil. 1567, стр. 44.
[317] Немецкий перевод, Амстердам, 1695, стр. 126–151, особенно страницы под заголовком «сила спокойной воли».
[318] Хорст, «Библиотека магии», том I, стр. 325.
[319] Я. Бёме, «Объяснение шести пунктов», под пунктом V.
[320] Кампанелла, «О чувстве вещей и магии», кн. IV, гл. 18.
[321] Слова Крузенштерна таковы: «Всеобщая вера в колдовство, которое считается очень важным всеми островитянами, кажется мне связанной с их религией; ибо они утверждают, что только жрецы обладают магической силой, хотя некоторые из простолюдинов также, как говорят, претендуют на этот секрет, вероятно, для того, чтобы внушить страх и требовать подарков. Это колдовство, которое они называют Kaha, состоит в причинении медленной смерти тем, к кому они питают неприязнь, причем двадцать дней установлены как срок для этого. Они действуют следующим образом. Тот, кто хочет практиковать месть посредством колдовства, стремится добыть слюну, или мочу, или экскременты своего врага тем или иным способом. Он смешивает их с порошком, кладет смесь в сумку, которая сплетена особым образом, и закапывает ее. Самый важный секрет заключается в искусстве плетения сумки правильным способом и приготовления порошка. Как только она закопана, последствия проявляются в человеке, который является объектом этого колдовства. Он заболевает, ежедневно слабеет, теряет наконец все свои силы и через двадцать дней обязательно умирает. Если, с другой стороны, он пытается отвратить месть своего врага от себя, принося в жертву свинью или делая какой-либо другой ценный подарок, чтобы спасти свою жизнь, он может быть спасен даже на девятнадцатый день, и как только сумка выкопана, приступы болезни прекращаются. Он постепенно выздоравливает и через несколько дней полностью восстанавливает здоровье». — «Путешествие вокруг света». Изд. в 12mo, 1812, Часть I, стр. 249 и сл. [Доп. к 3-му изд.]
[322] Кизер, «Архив животного магнетизма», том IX, с. I, в примечании, стр. 128–132.
[323] Они чуют нечто от
"Nos habitat, non tartara sed nec sidera cœli:
Spiritus in nobis qui viget, illa facit."
(Not in the heavens it lives, nor yet in hell;
The spirit that does it all, doth in us dwell.)
Сравните Иоганн Бомонт, «Историко-физиологический и теологический трактат о духах, явлениях, колдовстве и других магических делах, Галле в Магдебургском, 1721», стр. 281. [Доп. к 3-му изд.]
[324] Сравните Parerga, том I, стр. 257 (2-е изд., том I, стр. 286).
[325] 4 августа 1856 года Римская инквизиция выпустила циркуляр всем епископам, в котором призывала их именем Церкви использовать все свое влияние против практики животного магнетизма. Причины этого приводятся с поразительным отсутствием ясности и большой расплывчатостью, и даже кое-где не лишены лжи; и легко видеть, что Церковь неохотно признает истинную причину. Этот циркуляр опубликован в «Туринском журнале» за декабрь 1856 года, а затем во французском «Univers», и перепечатан оттуда в «Journal des Débats» от 3 января 1857 года. [Доп. к 3-му изд.]
[326] Согласно официальному китайскому отчету о переписи, напечатанному в Пекине и найденному англичанами во дворце китайского губернатора при входе в Кантон, в Китае в 1852 году было 396 миллионов жителей, и, учитывая постоянный рост, сейчас может быть 400 миллионов. («Moniteur de la Flotte», конец мая 1857 г.)
Отчеты Российской духовной миссии в Пекине дают данные 1842 года как 414 687 000.
Согласно таблицам, опубликованным Российским посольством в Пекине, население в 1849 году составляло 415 миллионов. («Post-Zeitung», 1858.) [Доп. к 3-му изд.]
[327] Для пользы тех, кто желает приобрести более полное знание буддизма, я здесь записываю те работы, которые принадлежат его литературе и написаны на европейских языках, которые я действительно могу рекомендовать, ибо я владею ими и хорошо их знаю; пропуск нескольких других, например, книг Ходжсона и А. Ремюза, является преднамеренным.
1. «Дзанглун, или Мудрец и Глупец», на тибетском и немецком языках, И. Я. Шмидт, Петербург, 1843, 2 тома in 4to, содержит в предисловии к тому I (т. е. тибетскому тому), со стр. xxxi по xxxviii, очень краткий, но отличный очерк всего учения, превосходно рассчитанный на первое введение в знание о нем: вся книга даже, как часть Канджура (канонических книг), может быть рекомендована. — 2. В Записках Академии Санкт-Петербурга можно найти несколько лекций того же отличного автора (И. Я. Шмидта), которые были прочитаны на немецком языке в этой Академии в 1829–1832 гг. Поскольку они имеют очень большую ценность для знания этой религии, следует надеяться, что они будут собраны и опубликованы все вместе в Германии. — 3. Того же автора: «Исследования о тибетцах и монголах». Петерб. 1829, in 4to. — 4. Того же автора: «О родстве гностико-теософских учений с буддизмом», 1828. — 5. Того же автора: «История восточных монголов», Петерб. 1829, in 4to. [Это очень поучительно, особенно объяснения и приложение, которые дают длинные выдержки из сочинений по Религии, в которых многие отрывки ясно показывают глубокий смысл и дышат подлинным духом буддизма. — Доп. к 3-му изд.] — 6. Два трактата Шифнера на немецком языке, в «Азиатских смесях, извлеченных из Историко-филологического бюллетеня Академии Санкт-Петербурга», Том 1, 1851. — 7. «Путешествие Сэмюэля Тернера ко двору Тешу-ламы» (в конце), 1801. — 8. Бохингер, «Аскетическая жизнь у индусов и буддистов», Страсбург, 1831. — 9. В 7-м томе «Азиатского журнала», 1825, чрезвычайно прекрасная биография Будды Дешотере. — 10. Бюрнуф, «Введение в историю буддизма», том I, in 4to, 1844. — 11. «Rgya Tsher Rolpa», переведено с тибетского Фуко, 1848, in 4to. Это «Лалита-вистара», т. е. жизнь Будды, евангелие буддистов. — 12. «Foe Koue Ki, описание буддийских королевств», переведено с китайского Абелем Ремюза, 1836, in 4to. — 13. «Описание Тибета», переведено с китайского на русский Бичуриным, и с русского на французский Клапротом, 1831. — 14. Клапрот, «Буддийские фрагменты», напечатано отдельно из «Нового Азиатского журнала», март 1831. — 15. Шпигель, «Об обязанностях буддийских священников», на пали и латыни, 1841. — 16. «Anecdota Palica» того же автора, 1845. — [17. «Дхаммапада», на пали издал и на латынь перевел Фаусбёлль, Копенгаген, 1855. — Доп. к 3-му изд.] — 18. Азиатские исследования, том VI, Бьюкенен, «О религии бирманцев», и том XX (Калькутта, 1839), Часть 2, содержит три важные статьи Чома де Кёрёши, включая анализы книг Канджура. — 19. Санджермано, «Бирманская империя», Рим, 1833. — 20. Тёрнур, «Махавамса», Цейлон, 1836. — 21. Апхэм, «Махавамса, Раджаратнакари и Раджавали», 3 тома, 1833. — 22. Того же, «Учение буддизма», 1839, fol. — 23. Спенс Харди, «Восточное монашество», 1850. — 24. Того же, «Руководство по буддизму», 1853. Две последние книги, написанные после двадцатилетнего пребывания на Цейлоне и на основе устной информации, предоставленной тамошними священниками, дали мне более глубокое понимание сущности буддийского догмата, чем любая другая работа. Они заслуживают перевода на немецкий язык, но без сокращений, ибо иначе лучшая часть может быть упущена. — [25. К. Ф. Кёппен, «Религия Будды», 1857, полное резюме буддизма, составленное не только с большой эрудицией и серьезным усердием, но также с интеллектом и проницательностью из всех других работ, которые я упомянул выше, и из многих других, которое содержит все существенное по предмету. — 26. «Жизнь Будды», с китайского Палладия, в «Архиве научных сведений о России», под ред. Эрмана, том XV, вып. 1, 1856. — Доп. к 3-му изд.]
[328] Это равносильно приписыванию китайцам мысли, что все принцы на земле являются данниками их Императора. [Доп. к 3-му изд.]
[329] «Описание Тибета», переведено с китайского на русский Бичуриным, и с русского на французский Клапротом, Париж, 1831, стр. 65. Также в «Азиатском журнале», новая серия, том I, стр. 15. [Кёппен, «Ламаистская иерархия», стр. 315. — Доп. к 3-му изд.]
[330] «Назидательные письма», изд. 1819, том VIII, стр. 46.
[331] «Описание Бирманской империи», Рим, 1833, стр. 81.
[332] Коулбрук, «Труды Королевского Азиатского общества», том I; «Очерк философии индусов», опубликованный также среди его «Разных эссе», стр. 236.
[333] «Исследования о тибетцах и монголах», стр. 180.
[334] Моррисон, «Китайский словарь», Макао, 1815 и последующие годы, том I, стр. 217.
[335] Апхэм, «История и учение буддизма», Лондон, 1829, стр. 102.
[336] Нейман, «Философия природы и религии китайцев, согласно трудам Чжу Си», стр. 10, 11.
[337] Следующий рассказ американского капитана корабля, прибывшего в Японию, очень забавен своей наивностью, с которой он предполагает, что человечество состоит исключительно из евреев. Ибо «Таймс» от 18 октября 1854 года сообщает, что американский корабль под командованием капитана Берра прибыл в залив Едо, и приводит его рассказ о благоприятном приеме, который он там встретил, в конце которого мы находим: «Он также утверждает, что японцы — нация атеистов, отрицающих существование Бога и выбирающих в качестве объекта поклонения либо духовного Императора в Мияко, либо любого другого японца. Переводчики сказали ему, что раньше их религия была похожа на религию Китая, но что вера в высшее Существо в последнее время была полностью отброшена — (это ошибка) — и он заявил, что был очень шокирован тем, что Диджуноски (слегка американизированный японец) заявил о своей вере в Божество». [Доп. к 3-му изд.]
[338] Изд. 1819, том XI, стр. 461.
[339] Книга IV, гл. I.
[340] Находится в «Азиатском журнале», том XXII, 1826 г., стр. 41 и 42.
[341] Примечание Шопенгауэра, относящееся к этому, гласит: — «Согласно письмам Досса» (друга Шопенгауэра), «от 26 февраля и 8 июня 1857 года, отрывки, которые я здесь процитировал, можно найти в Китайском словаре Моррисона, Макао, 1815, том I, стр. 576, под 天 Tëen, хотя и в немного другом порядке, почти теми же словами. Важный отрывок в конце отличается и гласит: «Небо делает разум человечества своим разумом: в древнейших дискуссиях относительно Неба его разум, или воля, угадывался (так стоит, а не derived — происходил) из того, что было волей человечества». — Нейман перевел этот отрывок для Досса независимо от перевода Моррисона, и конец был: «Через сердце народа Небо обычно открывается». [Примечание редактора.]
[342] Нейман, «Философия природы и религии китайцев, согласно труду Чжу Си», статья в «Периодическом издании по исторической теологии» Илгена, том VII, 1837, со стр. 60 по 63.
[343] См. мое конкурсное сочинение «Об основе морали», § 6.
[344] «Наукоучение в общих чертах», 18, 10.
[345] Например, «Этика» IV, теорема 37, схолия 2.
[346] Язык истины прост.
[347] Самобытность; самозависимость.
[348] «Этика» I, опр. 7.
[349] Сравните «Parerga», I, стр. 115 и сл. (стр. 133 2-го изд.).
[350] Аристотель, «О небе», I, 12.
[351] «Эти два идут вместе: нерожденное неразрушимо, а неразрушимое нерожденно... Ибо созданное и разрушимое идут вместе... Если вещь создана, она неизбежно разрушима».
[352] Я отсылаю тех, кто желает быть кратко, но основательно информированным по этому пункту, к труду покойного пастора Бохингера: «Созерцательная, аскетическая и монашеская жизнь у буддийских народов», Страсбург, 1831.
[353] Шекспир, «Бесплодные усилия любви».
Исправления транскриптора:
pageoriginal textcorrection xxvii,
169,
199 ἐζοχήνἐξοχήν 040phantasm.phantasm." 087expérencesexpériences 088ὁρῆὁρῇ 090invesgationinvestigation 121UnderderstandingUnderstanding 140huyhay 146impossibityimpossibility 158μεταζύμεταξύ 220footnote anchor missing[190] 256movement.movement." 25900" 233footnote anchor missing[196] 235empircialempirical 246embarassmentembarrassment 271LettersLettres 286In"In 289seasonseason" 289necessiténécessité 302innummerableinnumerable 308conciousnessconsciousness 315susceptibitysusceptibility 324lex.lex." 328somnabulistsomnambulist 354will."will. 366mankind.mankind." 395Deity.Deity." 396heaven.heaven." 372confirmamationsconfirmations
The Project Gutenberg eBook of Two Essays by Arthur Schopenhauer.