«О четырехкратном корне принципа достаточного основания и О воле в природе»

Уайетт. Под редакцией Дж. Йоуэлла.

Янг. 2 тома. Под редакцией преподобного Дж. Митфорда.

ВСЕАНГЛИЙСКАЯ СЕРИЯ.

СПРАВОЧНИКИ ПО СПОРТИВНЫМ ИГРАМ.

Единственная серия, выпускаемая по умеренной цене авторами, которые являются лучшими в своих областях.

«Лучшие инструкции по играм и видам спорта от лучших авторитетов по самым низким ценам». — Oxford Magazine.

Малый формат 8vo, в ткани, иллюстрировано. Цена 1 шиллинг за каждый том.

Крикет. Фред К. Холланд.

Крикет. Достопочтенный и преподобный Э. Литтлтон.

Крокет. Подполковник, достопочтенный Г. О. Нидхэм.

Лаун-теннис. Г. У. У. Уилберфорс. С главой для дам, написанной миссис Хильярд.

Сквош-теннис. Юстас Г. Майлз. Двойной том, 2 шиллинга.

Теннис, ракетки и файвс. Джулиан Маршалл, майор Дж. Спенс и преподобный Дж. А. Арнан Тейт.

Гольф. Г. С. К. Эверард. Двойной том, 2 шиллинга.

Гребля и скиффинг. Гай Риксон.

Гребля и скиффинг. У. Б. Вудгейт.

Парусный спорт. Э. Ф. Найт, двойной том, 2 шиллинга.

Плавание. Мартин и Дж. Рэкстер Коббетт.

Кемпинг. А. А. Макдонелл. Двойной том, 2 шиллинга.

Гребля на каноэ. Д-р Дж. Д. Хейворд. Двойной том, 2 шиллинга.

Альпинизм. Д-р Клод Уилсон. Двойной том, 2 шиллинга.

Легкая атлетика. Г. Г. Гриффин.

Верховая езда. У. А. Керр, кавалер Креста Виктории. Двойной том, 2 шиллинга.

Дамская верховая езда. У. А. Керр, кавалер Креста Виктории.

Бокс. Р. Г. Аллансон-Уинн. С предисловием Бэта Маллинза.

Фехтование. Г. А. Колмор Данн.

Велоспорт. Г. Г. Гриффин, член Лондонского атлетического клуба, Национального союза велосипедистов, Туристического клуба велосипедистов. С главой для дам, написанной мисс Агнес Вуд. Двойной том, 2 шиллинга.

Борьба. Уолтер Армстронг. Новое издание.

Палаш и синглстик. Р. Г. Аллансон-Уинн и К. Филлипс-Уолли.

Гимнастика. А. Ф. Дженкин. Двойной том, 2 шиллинга.

Гимнастические соревнования и показательные упражнения. Составил Ф. Граф.

Индийские булавы. Г. Т. Б. Коббетт и А. Ф. Дженкин.

Гантели. Ф. Граф.

Футбол — игра по правилам регби. Гарри Вассалл.

Футбол — игра по правилам ассоциации. К. У. Олкок. Исправленное издание.

Хоккей. Ф. С. Кресуэлл. Новое издание.

Катание на коньках. Дуглас Адамс. С главой для дам, написанной мисс Л. Читэм, и главой о скоростном беге на коньках, написанной конькобежцем из Фенленда. Двойной том, 2 шиллинга.

Бейсбол. Ньютон Крейн.

Раундерс, филдбол, боулз, квойтс, керлинг, кегли и т. д. Дж. М. Уокер и К. К. Мотт.

Танцы. Эдвард Скотт. Двойной том, 2 шиллинга.

КЛУБНАЯ СЕРИЯ КАРТОЧНЫХ И НАСТОЛЬНЫХ ИГР.

«Ни один благоустроенный клуб или загородный дом не должен обходиться без этой полезной серии книг». — Globe.

Малый формат 8vo, в ткани, иллюстрировано. Цена 1 шиллинг за каждый том.

Бридж. «Темплар».

Вист. Д-р Ум. Поул, член Королевского общества.

Соло-вист. Роберт Ф. Грин.

Бильярд. Генерал-майор А. У. Дрейсон, член Королевского астрономического общества. С предисловием У. Дж. Пилла.

Советы по бильярду. Дж. П. Бьюкенен. Двойной том, 2 шиллинга.

Шахматы. Роберт Ф. Грин.

Двухходовая шахматная задача. Б. Г. Лоус.

Шахматные дебюты. И. Гансберг.

Шашки и нарды. «Беркли».

Реверси и го-банг. «Беркли».

Домино и пасьянс. «Беркли».

Безик и криббедж. «Беркли».

Экарте и юкер. «Беркли».

Пикет и рубикон-пикет. «Беркли».

Скат. Луи Диль.

⁂ Книга для записи счета в скате. 1 шиллинг.

Салонные игры, включая покер, наполеон, лу, винт и т. д. Бакстер-Рэй.

Игры для гостиной и детской площадки. Миссис Лоуренс Гомм.

СОБОРНАЯ СЕРИЯ БЕЛЛА.

Богато иллюстрировано, в ткани, формат crown 8vo, цена 1 шиллинг 6 пенсов нетто за каждый том.

АНГЛИЙСКИЕ СОБОРЫ. Маршрут и описание. Составил Джеймс Г. Гилкрист, магистр искусств, доктор медицины. Исправлено и отредактировано с введением по архитектуре соборов преподобным Т. Перкинсом, магистром искусств, членом Королевского астрономического общества.

БАНГОР. П. Б. Айронсайд Бакс.

БРИСТОЛЬ. Г. Дж. Л. Дж. Массе, магистр искусств.

КЕНТЕРБЕРИ. Хартли Уизерс. 5-е издание.

КАРЛАЙЛ. К. Кинг Или.

ЧЕСТЕР. Чарльз Хайатт. 3-е издание.

ЧИЧЕСТЕР. Г. К. Корлетт, член Королевского института британских архитекторов. 2-е издание.

ДАРЕМ. Дж. Э. Байгейт, член Королевского колледжа искусств. 3-е издание.

ИЛИ. Преподобный У. Д. Свитинг, магистр искусств. 2-е издание.

ЭКСЕТЕР. Перси Аддлшоу, бакалавр искусств. 2-е издание, исправленное.

ГЛОСТЕР. Г. Дж. Л. Дж. Массе, магистр искусств. 3-е издание.

ХЕРЕФОРД. А. Хью Фишер, член Королевского общества художников-граверов. 2-е издание, исправленное.

ЛИЧФИЛД. А. Б. Клифтон. 2-е издание.

ЛИНКОЛЬН. А. Ф. Кендрик, бакалавр искусств. 3-е издание.

МАНЧЕСТЕР. Преподобный Т. Перкинс, магистр искусств.

НОРИДЖ. К. Г. Б. Квеннелл. 2-е издание.

ОКСФОРД. Преподобный Перси Дирмер, магистр искусств. 2-е издание, исправленное.

ПИТЕРБОРО. Преподобный У. Д. Свитинг. 2-е издание, исправленное.

РИПОН. Сесил Халлетт, бакалавр искусств.

РОЧЕСТЕР. Г. Г. Палмер, бакалавр искусств. 2-е издание, исправленное.

СЕНТ-ОЛБАНС. Преподобный Т. Перкинс, магистр искусств.

СЕНТ-АСАФ. П. Б. Айронсайд Бакс.

СЕНТ-ДЕЙВИДС. Филип Робсон, член Королевского института британских архитекторов.

СОБОР СВЯТОГО ПАТРИКА, ДУБЛИН. Преподобный Дж. Г. Бернард, магистр искусств, доктор богословия. 2-е издание.

СОБОР СВЯТОГО ПАВЛА. Преподобный Артур Димок, магистр искусств. 3-е издание, исправленное.

СОБОР СВЯТОГО СПАСИТЕЛЯ, САУТВАРК. Джордж Уорли.

СОЛСБЕРИ. Глисон Уайт. 3-е издание, исправленное.

САУТУЭЛЛ. Преподобный Артур Димок, магистр искусств. 2-е издание, исправленное.

УЭЛЛС. Преподобный Перси Дирмер, магистр искусств. 3-е издание.

УИНЧЕСТЕР. П. У. Сержант. 3-е издание.

ВУСТЕР. Э. Ф. Стрэндж. 2-е издание.

ЙОРК. А. Клаттон-Брок, магистр искусств. 3-е издание.

Единая серия с вышеуказанной. Уже в продаже. Цена 1 шиллинг 6 пенсов нетто за каждый том.

ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО МАРТИНА, КЕНТЕРБЕРИ. Преподобный каноник Раутледж, магистр искусств, член Общества антикваров.

БЕВЕРЛИ-МИНСТЕР. Чарльз Хайатт.

УИМБОРН-МИНСТЕР и ПРИОРАТ КРАЙСТЧЕРЧ. Преподобный Т. Перкинс, магистр искусств.

ТЬЮКСБЕРИ-АББАТСТВО и ПРИОРАТ ДИРХЕРСТ. Г. Дж. Л. Дж. Массе, магистр искусств.

БАТСКОЕ АББАТСТВО, МАЛМСБЕРИ-АББАТСТВО и ЦЕРКОВЬ БРЭДФОРД-ОН-ЭЙВОН. Преподобный Т. Перкинс, магистр искусств.

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ АББАТСТВО. Чарльз Хайатт.

ЦЕРКОВЬ В СТРАТФОРД-ОН-ЭЙВОНЕ. Гарольд Бейкер.

СПРАВОЧНИКИ БЕЛЛА ПО КОНТИНЕНТАЛЬНЫМ ЦЕРКВЯМ.

Богато иллюстрировано. Формат crown 8vo, в ткани, цена 2 шиллинга 6 пенсов нетто за каждый том.

АМЬЕН. Преподобный Т. Перкинс, магистр искусств.

БАЙЁ. Преподобный Р. С. Милн.

ШАРТР: Собор и другие церкви. Г. Дж. Л. Дж. Массе, магистр искусств.

МОН-СЕН-МИШЕЛЬ. Г. Дж. Л. Дж. Массе, магистр искусств.

ПАРИЖ (НОТР-ДАМ). Чарльз Хайатт.

РУАН: Собор и другие церкви. Преподобный Т. Перкинс, магистр искусств.

Лучший практический рабочий словарь английского языка.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ СЛОВАРЬ ВЕБСТЕРА.

2348 СТРАНИЦ. 5000 ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

NEW EDITION, REVISED THROUGHOUT WITH A NEW SUPPLEMENT OF 25,000 ADDITIONAL WORDS AND PHRASES.

Приложения включают произносительный географический справочник мира, словари библейских, греческих, латинских и английских имен собственных, словарь известных имен из художественной литературы, краткую историю английского языка, словарь иностранных цитат, слов, фраз, пословиц и т. д., биографический словарь с 10 000 имен и т. д.

Д-р МЮРРЕЙ, редактор «Оксфордского словаря английского языка», говорит: — «В этом его последнем виде, с его большим дополнением и многочисленными приложениями, это замечательный том, который хорошо удерживает свои позиции против всех соперников в своем роде. «Определения», или, точнее, «объяснения значений» в «Вебстере» всегда поражали меня своей особой краткостью и точностью; и трудно представить, как можно было бы сделать что-то лучшее в этих рамках».

Профессор ДЖОЗЕФ РАЙТ, магистр искусств, доктор философии, доктор гражданского права, доктор права, редактор «Словаря английских диалектов», говорит: — «Новое издание «Международного словаря Вебстера», несомненно, является самой полезной и надежной работой в своем роде в любой стране. Никто, кто не изучил эту работу внимательно, не поверил бы, что такое огромное количество лексикографической информации может быть найдено в столь малом объеме».

Профессор А. Г. СЕЙС, доктор права, доктор богословия, говорит: — «Это поистине удивительная работа; трудно представить себе словарь более исчерпывающий и полный. В нем есть все — не только то, что мы могли бы ожидать найти в такой работе, но и то, что немногие из нас когда-либо догадались бы искать».

Преподобный ДЖОЗЕФ ВУД, доктор богословия, директор школы Харроу, говорит: — «Я всегда был очень высокого мнения о его достоинствах. Действительно, я считаю его самым точным английским словарем из существующих и гораздо более надежным, чем «Century». Для ежедневной и ежечасной справки «Вебстер» кажется мне непревзойденным».

Проспекты с ценами и образцами страниц предоставляются по запросу.

ЛОНДОН: ДЖОРДЖ БЕЛЛ И СЫНОВЬЯ, ЙОРК-ХАУС, ПОРТУГАЛ-СТРИТ, W.C.

СНОСКИ:

[1] Из четвертого издания Юлиуса Фрауэнштедта. «О четырехкратном корне», Лейпциг, 1875; «О воле в природе», Лейпциг, 1878.

[2] См. «О воле в природе», стр. 9-18 оригинала; стр. 224-234 настоящего перевода.

[3] Стр. 2 и 3 оригинала и стр. 216-218 настоящего перевода.

[4] См. стр. 113, § 34 оригинала и стр. 133 настоящего перевода.

[5] Сенека, Письма, 79.

[6] См. «Arthur Schopenhauer. Von ihm; über ihn. Ein Wort der Vertheidigung», Эрнст Отто Линднер, и «Memorabilien, Briefe und Nachlassstücke», Юлиус Фрауэнштедт (Берлин, 1863), стр. 163-165.

[7] Schopenhauer, "Die Welt als Wille und Vorstellung," second edition, i., 37 (third edition, i., 39).

[8] См. «Мир как воля и представление», том II, стр. 17-21, и том I, стр. 39 второго издания. (Отрывки, на которые ссылается Шопенгауэр во втором издании, в третьем издании находятся в томе II, стр. 18-21, и томе I, стр. 40).

[9] «Мир как воля и представление», том I, стр. 22 и след., и том II, гл. II второго издания; том I, стр. 22, § 6, и том II, гл. II третьего издания.

[10] Отрывок, который я процитировал выше из письма Шопенгауэра, также можно найти среди писем, опубликованных в моей книге «Arthur Schopenhauer. Von ihm, über ihn, u. s. w.», стр. 541 и след., и из этого, как и из нескольких других писем, которые также касаются важных и сложных моментов его философии, следует, что эта переписка, возможно, не так уж бесполезна и неважна, как многие — в том числе Гвиннер в своей брошюре «Schopenhauer und seine Freunde» (Лейпциг, 1863) — ее представляют. Эта брошюра Гвиннера, кстати, получила то обращение, которого заслуживает, в предисловии к сборнику «Aus Arthur Schopenhauer's handschriftlichen Aphorismen und Nachlass. Abhandlungen, Anmerkungen, Fragmente» (Лейпциг, 1864).

[11] Платон, «Филеб», стр. 219-223. «Политик», 62, 63. «Федр», 361-363, изд. Bip. Кант, «Критика чистого разума. Приложение к трансцендентальной диалектике». Английский перевод Ф. Макса Мюллера. «Приложение к трансцендентальной диалектике», стр. 551 и след.

[12] Кант, «Критика чистого разума. Учение о методе. Третья глава», стр. 842 первого издания. Английский перевод Ф. М. Мюллера. «Архитектоника чистого разума», стр. 723.

[13] «Менон», стр. 385, изд. Bip. «Даже истинные мнения не представляют большой ценности, пока кто-нибудь не свяжет их доказательством причины». [Дополнение переводчика.]

[14] Аристотель, «Метафизика», V, 1. «Всякое знание, которое является интеллектуальным или в некоторой степени причастно интеллекту, имеет дело с причинами и началами». [Доп. пер.]

[15] Здесь переводчик дает свободную версию формулы Вольфа, принадлежащую Шопенгауэру.

[16] Платон, «Филеб», стр. 240, изд. Bip. «Необходимо, чтобы все, что возникает, возникало по какой-то причине; ибо как иначе оно могло бы возникнуть?» [Доп. пер.]

[17] Там же, «Тимей», стр. 302. «Все, что возникает, возникает необходимо по какой-то причине; ибо невозможно, чтобы что-либо возникло без причины». [Доп. пер.]

[18] «Это особенно представляется первым принципом: что ничто не возникает без причины, но [все] согласно предшествующим причинам». [Доп. пер.]

[19] «Мы считаем, что понимаем вещь совершенно, когда считаем, что знаем причину, по которой вещь есть, что это действительно причина этой вещи и что вещь не может быть иной». [Доп. пер.]

[20] Кн. IV, гл. 1.

[21] «Теперь общее для всех принципов то, что они являются первым, через что [что-либо] есть, или возникает, или понимается». [Доп. пер.]

[22] «Существует четыре причины: во-первых, сущность самой вещи; во-вторых, необходимое условие вещи; в-третьих, то, что впервые привело вещь в движение; в-четвертых, то, к какой цели или концу вещь стремится». [Доп. пер.]

[23] «Suarii disputationes metaph.», дисп. 12, сек. 2 и 3.

[24] Гоббс, «О теле», ч. II, гл. 10, § 7.

[25] Суарес, «Диспутации», 12, сек. 1.

[26]

"Were not the thought so cursedly acute,

One might be tempted to declare it silly."

Шиллер, «Валленштейн. Пикколомини», акт II, сц. 7.

[27] Аристотель, «Вторая аналитика», гл. 7.

[28] Спиноза, «Этика», I, теорема 11.

[29] Спиноза, «Этика», ч. I, теорема 8, схолия 2.

[30] Там же, теорема 16.

[31] Там же, теорема 36, доказательство.

[32] Там же, теорема 18.

[33] Там же, теорема 25.

[34] «Этика», ч. III, теорема 1, доказательство.

[35] Там же, теорема 4.

[36] «Этика», ч. I, теорема 7.

[37] Шеллинг, «Философские исследования о сущности человеческой свободы».

[38] Ириней, «Против ересей», кн. I, гл. 1.

[39] «Ибо они говорят, что в тех невидимых высотах, у которых нет имени, существует предвечный, совершенный Эон; его они также называют пред-правителем, пред-отцом и бездной. — Они говорят, что, будучи непостижимым и невидимым, вечным и нерожденным, он существовал в течение бесконечных Эонов в глубочайшем спокойствии и безмятежности; и что вместе с ним существовала Мысль, которую они также называют Благодатью и Молчанием. Эта Бездна однажды вознамерилась извести из себя начало всех вещей и положить это порождение — которое он решил извести — как семя в сопутствующее Молчание, как бы в утробу. И вот это Молчание, будучи таким образом оплодотворенным и зачавшим, породило Интеллект, существо, которое было подобно и равно своему Творцу и единственно способное постичь величие своего отца. Этот Интеллект они также называют Единородным и Началом всех вещей». [Доп. пер.]

[40] Сравните с этим § 44 его «Теодицеи» и его 5-е письмо к Кларку, § 125.

[41] Учение о разуме.

[42] Ламберт, «Новый Органон», том I, § 572.

[43] Сравните § 36 этого трактата.

[44] «Об открытии, согласно которому всякая критика чистого разума становится излишней».

[45] Кизеветтер, «Логика», том I, стр. 16.

[46] Там же, стр. 60.

[47] Г. Э. Шульце, «Логика», § 19, примечание 1, и § 63.

[48] Зал. Маймон, «Логика», стр. 20, 21.

[49] Там же. «Предисловие», стр. xxiv.

[50] Якоби, «Письма об учении Спинозы», приложение 7, стр. 414.

[51] «Афоризмы к введению в натурфилософию».

[52] Платнер, «Афоризмы», § 828.

[53] Якоб, «Логика и метафизика», стр. 38 (1794).

[54] Аристотель, «Метафизика», III, 6. «Они ищут основания для того, у чего нет основания; ибо начало доказательства не есть доказательство». [Прим. пер.] Ср. с этой цитатой «Вторая аналитика», I, 2.

[55] Т. I, стр. 12 и сл. 1-го издания; стр. 9 3-го издания.

[56] Ср. Кант, «Критика чистого разума». Учение о началах. Раздел II. Выводы из понятий, b и c. 1-е изд., стр. 33 и 34; 5-е изд., стр. 49. (Пер. М. Мюллера, стр. 29, b и c.)

[57] Кант, «Критика чистого разума». Критика четвертого паралогизма трансцендентальной психологии, стр. 369, 1-е изд. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 320.)

[58] Там же. 1-е изд., стр. 374–375. Примечание. (Англ. пер., стр. 325. Примечание.)

[59] Кант, «Критика чистого разума». «Рассмотрение совокупности» и т. д., стр. 383 1-го изд. (Англ. пер., стр. 331.)

[60] «Мир как воля и представление», т. II, гл. 4, особенно стр. 42 и сл. 2-го издания; стр. 46 и сл. 3-го издания.

[61] Гёте, «Ученик чародея».

[62] Перевод которого следует за «О четырехкратном корне...» в настоящем томе.

[63] Здесь я отсылаю своих читателей к «Миру как воле и представлению», т. II, гл. 4, стр. 41 2-го издания и стр. 45 3-го издания.

[64] «Мир как воля и представление», т. I, стр. 517–521 2-го издания и стр. 544–549 3-го издания.

[65] «Мир как воля и представление», т. I, стр. 550 2-го и стр. 580 3-го издания.

[66] См. «Мир как воля и представление», т. I, § 26, стр. 153 2-го и стр. 160 3-го издания.

[67] См. «Две основные проблемы этики», стр. 30–34.

[68] Слово «мотивация», хотя оно и может показаться спорным английскому читателю, представлялось здесь неизбежным, поскольку это собственный термин Шопенгауэра, для которого в нашем языке нет адекватного общеупотребительного эквивалента. [Прим. пер.]

[69] Здесь используется в абсолютном смысле liberum arbitrium indifferentiæ (свободы произвола). [Прим. пер.]

[70] «Какое бы понятие о свободе воли мы ни составили для метафизических целей, ее явления — человеческие поступки — тем не менее определяются всеобщими законами природы точно так же, как и любое другое событие в природе». И. Кант, «Идея всеобщей истории...», начало. «Все поступки человека, поскольку они являются явлениями, определяются из его эмпирического характера и других сопутствующих причин согласно порядку природы; и если бы мы могли исследовать все проявления его воли до самого основания, то не нашлось бы ни одного человеческого поступка, который мы не могли бы предсказать с уверенностью и распознать как необходимый из предшествующих условий. Таким образом, в отношении этого эмпирического характера нет никакой свободы, и все же только в отношении него мы можем рассматривать человека, когда мы лишь наблюдаем и, как это бывает в антропологии, пытаемся физиологически исследовать побудительные причины его действий». — «Критика чистого разума», стр. 549 1-го изд. и стр. 577 5-го изд. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 474.)

«Поэтому можно считать установленным, что если бы мы могли проникнуть в образ мыслей человека настолько глубоко, как он проявляется в его внутренних, а также внешних действиях, чтобы знать каждый, даже самый слабый мотив, и точно так же все другие причины, действующие на них, то можно было бы вычислить его поведение в будущем с той же уверенностью, что и затмение солнца или луны». — «Критика практического разума», изд. Розенкранца, стр. 230 и стр. 177 4-го издания.

[71] Опубликовано в том же томе, что и конкурсное сочинение о «Свободе воли». См. «Две основные проблемы этики».

[72] Anno 1813, стр. 53–55.

[73] Подробности см. в моей работе «О воле в природе», стр. 19 1-го издания и стр. 14 3-го. (Стр. 230 и сл. перевода «О воле в природе», который следует за «О четырехкратном корне...» в настоящем томе.)

[74] Гесиод, «Труды и дни», 293.

[75] Макиавелли, «Государь», гл. 22.

[76] Шеллинг, «Философские сочинения» (1809), т. I, стр. 237 и 238.

[77] Фриз, «Критика разума», т. I, стр. 52–56 и стр. 290 1-го издания.

[78] Дидро в своем «Письме о слепых» дает подробное описание Сондерсона.

[79] См. «Мир как воля и представление», т. II, гл. 4.

[80] Франкфуртский «Konversationsblatt» от 22 июля 1853 г. приводит следующее сообщение об этом скульпторе: «Слепой скульптор Йозеф Кляйнхаус скончался в Наудерсе, в Тироле, 10-го числа сего месяца. Потеряв зрение от оспы в пятилетнем возрасте, он начал развлекаться резьбой и лепкой. Пругг дал ему несколько уроков и снабдил моделями, и в возрасте двенадцати лет он вырезал фигуру Христа в натуральную величину. За время короткого пребывания в мастерской Ниссля в Фюгене его прогресс был столь быстрым, что благодаря его способностям и талантам слава о слепом скульпторе вскоре распространилась повсюду. Его работы многочисленны и разнообразны. Одни только его фигуры Христа, которых насчитывается около четырехсот, свидетельствуют о его мастерстве, особенно если принять во внимание его слепоту. Он изваял множество других предметов, а всего два месяца назад вылепил бюст императора Австрии Франца Иосифа, который был отправлен в Вену».

[81] Ньютон, «Оптика», вопрос 15.

[82] См. оригинальный отчет об этом случае в 35-м томе «Философских трудов» (Philosophical Transactions).

[83] Франц, «Глаз, трактат о сохранении этого органа в здоровом состоянии и улучшении зрения». Лондон, Черчилль, 1839, стр. 34–36.

[84] Хаслам, «Наблюдения о безумии и меланхолии», 2-е изд., стр. 192.

[85] Флуранс, «О жизни и разуме», 2-е издание, Париж, Гарнье Фрер, 1852, стр. 49.

[86] «Видит и слышит разум; все остальное глухо и слепо». [Прим. пер.]

[87] Плутарх, «О смышлености животных», гл. 3. «Ибо воздействие на наши глаза и уши не производит никакого восприятия, если оно не сопровождается мышлением». [Прим. пер.]

[88] «Стратон-физик доказал, что „без мышления совершенно невозможно воспринимать“». [Прим. пер.]

[89] «Поэтому необходимо, чтобы все воспринимающие также и мыслили, поскольку мы устроены так, что воспринимаем посредством мышления». [Прим. пер.]

[90] Порфирий, «О воздержании», III, 21.

[91] Ср. «Мир как воля и представление», 3-е издание, т. II, стр. 41. [3-е издание «Мира как воли и представления» содержит в этом месте дополнение, отсутствующее во 2-м издании, т. II, стр. 38. — Прим. ред. 3-го издания.]

[92] Кант, «Критика чистого разума», 1-е издание, стр. 367 и сл. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 318 и сл.)

[93] Кант, «Критика чистого разума», 1-е издание, стр. 371. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 322.)

[94] Кант, «Критика чистого разума», 1-е издание, стр. 372. (Англ. пер., стр. 323.)

[95] Ср. «Мир как воля и представление», 2-е издание, т. I, разд. 4, стр. 9; и т. II, стр. 48, 49 (3-е издание, т. I, стр. 10; т. II, стр. 52). Англ. пер., т. I, стр. 9–10; т. II, стр. 218.

[96] Wissenschaftsleere (буквально: пустота науки) — каламбур Шопенгауэра на название «Wissenschaftslehre» (наукоучение) Фихте, который невозможно передать на английском языке. [Прим. пер.]

[97] Кант, «Заявление о наукоучении Фихте». См. «Intelligenzblatt» Йенской литературной газеты (1799), № 109.

[98] Кант, «Критика чистого разума», 1-е издание, стр. 201; 5-е издание, стр. 246. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 176.) Однако это не дословная цитата. [Прим. пер.]

[99] Там же, стр. 189 1-го издания; более полно — стр. 232 5-го издания. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 166.)

[100] По-немецки Zufall — слово, производное от Zusammenfallen (совпадение), Zusammentreffen (встреча) или совпадение того, что не связано, точно так же, как τὸ συμβεβηκός от συμβαίνειν. (Ср. Аристотель, «Вторая аналитика», I, 4.)

[101] Лейбниц, «Новые опыты о человеческом разумении», кн. IV, гл. II, разд. 14.

[102] Кант, «Критика чистого разума», 1-е издание, стр. 275; 5-е издание, стр. 331. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 236.)

[103] Кант, «Критика чистого разума», т. I, стр. 203 1-го издания; стр. 249 5-го издания. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 178.)

[104] Кант, «Критика чистого разума», стр. 212 и 213 1-го издания. (Англ. пер., стр. 185 и 186.)

[105] Федер, «О пространстве и причинности», разд. 29.

[106] Г. Э. Шульце, «Критика теоретической философии», т. II, стр. 422 и сл.

[107] Например, в «Критике разума» Фриза, т. II, стр. 85.

[108] Я снял с твоих глаз тьму, которая покрывала их прежде. [Прим. пер.]

[109] «Мир как воля и представление», 2-е издание, т. II, гл. IV, стр. 42 и сл.; 3-е издание, т. II, стр. 46 и сл.

[110] Платон, «Парменид», стр. 138, изд. Bip.

[111] Кант, «Критика чистого разума», 1-е издание, стр. 207; 5-е издание, стр. 253. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 182.)

[112] Кант, «Метафизические начала естествознания». Конец «Всеобщего замечания к механике».

[113] Согласно его собственному утверждению, стр. 189 «Opera philos.», изд. Эрдмана.

[114] Там же, стр. 104.

[115] Begriff (понятие) — всеобъемлющая мысль, производное от begreifen (постигать). [Прим. пер.]

[116] Inbegriff (совокупность) — всеобъемлющая целостность. [Прим. пер.]

[117] Inbegriff.

[118] См. «Мир как воля и представление», т. I, разд. 13, и т. II, гл. 8.

[119] Аристотель, «Метафизика», XII, гл. 9. «Ибо без общего невозможно иметь знание». [Прим. пер.]

[120] Часть первая, в середине.

[121] Пусть всякий, кому это утверждение покажется гиперболическим, рассмотрит судьбу «Учения о цвете» (Farbenlehre) Гёте, и если он удивится тому, что я нахожу в этой судьбе подтверждение своего тезиса, то он сам подтвердит его во второй раз.

[122] Аристотель, «О душе», III, гл. 3, 7, 8.

[123] «Разум никогда не мыслит без (помощи) образа». [Прим. пер.]

[124] «Тот, кто наблюдает что-либо, должен наблюдать вместе с этим какой-то образ». [Прим. пер.]

[125] «О памяти», гл. 1: «Невозможно мыслить без (помощи) образа».

[126] «О воображении», гл. 5.

[127] «О душе», стр. 130.

[128] «О составе образов», стр. 10.

[129] «О бессмертии», стр. 54 и 70.

[130] «Нечто мгновенное и единое».

[131] См. «Мир как воля и представление», 3-е издание, т. II, гл. IV, стр. 55.

[132] Цицерон, «Об обязанностях», I, 16.

[133] Он же, «О природе богов», II, 7.

[134] Он же, «О законах», I, 10.

[135] См. «Мир как воля и представление», 2-е издание, т. I, § 8, а также в Приложении, стр. 577–585 (3-е издание, стр. 610–620), и снова т. II, гл. VI; наконец, «Две основные проблемы этики», стр. 148–154 (2-е издание, стр. 146–151).

[136] Здесь Шопенгауэр добавляет: «особенно при произношении Uedähen». [Прим. пер.]

[137] «Мир как воля и представление», 2-е издание, т. I, стр. 576 и сл.; 3-е издание, стр. 610 и сл.

[138] Шопенгауэр, «Две основные проблемы этики», стр. 152; 2-е издание, стр. 149 и сл.

[139] Шопенгауэр, «Две основные проблемы этики», стр. 148 и сл. (стр. 146 и сл. 2-го издания).

[140] «Из своего основания или бездонности».

[141] «Ahnung без d». См. выше, стр. 133. [Прим. пер.]

[142] «Если Брахма непрестанно занят творением миров... как может быть достигнуто спокойствие низшими порядками бытия?» Prabodh Chandro Daya, пер. Дж. Тейлора, стр. 23. — Брахма также является частью Тримурти, которая есть олицетворение природы как деторождения, сохранения и смерти: то есть он представляет первое из них.

[143] См. «Азиатские исследования» (Asiatic Researches), т. VI, стр. 268, и «Описание Бирманской империи» Санджермано, стр. 81.

[144] См. И. Я. Шмидт, «Исследования в области древней истории образования Средней Азии». Санкт-Петербург, 1824, стр. 276 и 180.

[145] И. Я. Шмидт, лекция, прочитанная в Академии в Санкт-Петербурге 15 сентября 1830 г., стр. 26.

[146] «Махавамса», «Раджаратнакари» и «Раджавали», с сингальского, пер. Э. Апхэма. Лондон, 1833.

[147] Κόσμον τόνδε, φησὶν Ἡράκλειτος, οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων ἐποίησεν. (Ни бог, ни человек не создал этот мир, говорит Гераклит.) Плутарх, «О рождении души», гл. 5.

[148] Платоновские идеи можно, в конечном счете, описать как нормальные интуиции, которые были бы справедливы не только для формального, но и для материального в полных представлениях — следовательно, как полные представления, которые, как таковые, были бы определены во всем, охватывая при этом многое сразу, подобно понятиям: то есть как представители понятий, но вполне адекватные этим понятиям, как я объяснил в § 28.

[149] Аристотель, «Метафизика», I, 6, с чем ср. X, 1. «Далее, говорит он, помимо чувственных вещей и идей существуют математические вещи, стоящие между ними, которые отличаются от чувственных вещей тем, что они вечны и неподвижны, а от идей — тем, что многие из них похожи друг на друга; идея же абсолютно и только одна». [Прим. пер.]

[150] «В них именно равенство составляет единство». [Прим. пер.]

[151] «Упанишады» (Oupnekhat), т. I, стр. 202.

[152] Аристотель, «О душе», III, 8. «В некотором смысле интеллект есть все, что существует». [Прим. пер.]

[153] См. «Две основные проблемы этики», стр. 11, и в ряде других мест.

[154] Weltknoten (мировой узел).

[155] См. «Мир как воля и представление», т. II, гл. XIV.

[156] Аристотель, «Метафизика», IV, 1. «Иногда обучение должно начинаться не с того, что действительно является первым и с фактического начала рассматриваемого предмета, а с того, откуда легче всего учиться». [Прим. пер.]

[157] See "Die Welt a. W. u. V.," vol. ii. ch. iv. p. 41, 42 of the 2nd edition, and p. 44 of the 3rd.

[158] Кант, «Критика чистого разума», 1-е издание, стр. 202; 5-е издание, стр. 248 (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 177).

[159] Ср. «Мир как воля и представление», т. I, стр. 551 и сл. 2-го издания (т. I, стр. 582 и сл. 3-го издания) относительно «нематериальной субстанции» и § 52 настоящей работы относительно «разума вообще». [Прим. ред.]

[160] «Мир как воля и представление», т. II, гл. 12, стр. 126 2-го издания (стр. 139 3-го издания).

[161] Или основание (ground).

[162] Кант, «Критика чистого разума», 1-е издание, стр. 561, 562, 564; стр. 590 5-го издания. (Стр. 483–486 англ. пер. М. Мюллера.)

[163] Там же, стр. 540 1-го издания и 641 5-го издания. (Стр. 466 англ. пер.)

[164] Там же, стр. 563 1-го и 591 5-го издания. (Стр. 485 англ. пер.)

[165] Имеется в виду эмпирическая случайность, которая у Канта означает зависимость от других вещей. По этому поводу я отсылаю читателей к моей критике в работе «Критика кантовской философии», стр. 524 2-го и стр. 552 3-го издания.

[166] И это ослепление дошло до такой степени, что люди всерьез воображают, будто нашли ключ к тайне сущности и существования этого удивительного и загадочного мира в жалких химических сродствах! По сравнению с этой иллюзией наших физиологов-химиков, иллюзия алхимиков, искавших философский камень и надеявшихся лишь найти секрет изготовления золота, была поистине сущим пустяком. [Доп. к 3-му изд.]

[167] «Aut catechismus, aut materialismus» (или катехизис, или материализм) — их девиз. [Доп. к 3-му изд.]

[168] Там он также встретит людей, которые разбрасываются словами иностранного происхождения, подхваченными без понимания их смысла, так же легко, как и он сам, когда говорит об «идеализме», не зная, что это значит, чаще всего используя это слово вместо спиритуализма (который, будучи реализмом, является противоположностью идеализма). Сотни примеров такого рода, помимо других quid pro quos (подмен), можно найти в книгах и критических периодических изданиях. [Доп. к 3-му изд.]

[169] Им следует везде показывать, что в их веру не верят. [Доп. к 3-му изд.]

[170] Ибо откровение в философии ничего не значит; поэтому философ должен прежде всего быть неверующим. [Доп. к 3-му изд.]

[171] Один всегда говорит, что другой прав, так что публика в своей простоте наконец воображает, будто они действительно правы. [Доп. к 3-му изд.]

[172] Здесь я имею в виду прежде всего «Систему метафизики» Эрнста Рейнгольда (3-е издание, 1854). В своих «Parerga» я объяснил, как получается, что такие извращающие мозг книги выходят несколькими изданиями. См. «Parerga», т. I, стр. 171 (2-е издание, т. I, стр. 194).

[173] Тем не менее, клянусь Зевсом, всех таких господ, как во Франции, так и в Германии, следует учить, что у философии иная миссия, нежели подыгрывать духовенству. Мы должны прежде всего дать им ясно понять, что у нас нет веры в их веру — из этого следует, что мы о них думаем. [Доп. к 3-му изд.]

[174] (a) Розенкранц, «Моя реформа гегелевской философии», 1852, особенно стр. 41, в напыщенном, диктаторском тоне: «Я прямо сказал, что пространство и время не существовали бы, если бы не существовала материя. Эфир, распространяющийся внутри себя, сначала образует реальное пространство, а движение этого эфира и, как следствие, реальное возникновение всего индивидуального и отдельного образует реальное время». (b) Л. Ноак, «Теология как философия религии», 1853, стр. 8, 9. (c) В. Рейхлин-Мельдегг, две рецензии на «Дух в природе» Эрстеда в Гейдельбергских анналах, ноябрь–декабрь 1850 г. и май–июнь 1854 г.

[175] Время есть условие возможности последовательности, которая не могла бы ни происходить, ни быть понятой нами и выраженной словами без времени. И пространство точно так же есть условие возможности сосуществования, и трансцендентальная эстетика — это доказательство того, что эти условия имеют свое место в устройстве нашей головы. [Доп. к 3-му изд.]

[176] В схолии к восьмому из определений, которые он поместил в начале своих «Начал», Ньютон совершенно справедливо различает абсолютное, то есть пустое, время от относительного, или наполненного, и точно так же абсолютное пространство от относительного. Он говорит, стр. 11: Tempus, spatium, locum, motum, ut omnibus notissima, non definio. Notandum tamen quod VULGUS (то есть профессора, подобные тем, о которых я упоминал) quantitates hasce non aliter quam ex relatione ad sensibilia concipiat. Et inde oriuntur præjudicia quædam, quibus tollendis convenit easdem in absolutas et relativas, veras et apparentes, mathematicas et vulgares distingui. И далее (стр. 12):

I. Tempus absolutum, verum et mathematicum, in se et natura sua sine relatione ad externum quodvis, æquabiliter fluit, alioque nomine dicitur Duratio: relativum, apparens et vulgare est sensibilis et externa quævis Durationis per motum mensura (seu accurata seu inæquabilis) quâ vulgus vice veri temporis utitur; ut Hora, Dies, Mensis, Annus.

II. Spatium absolutum, natura sua sine relatione ad externum quodvis, semper manet similare et immobile: relativum est spatii hujus mensura seu dimensio quælibet mobilis, quæ a sensibus nostris per situm suum ad corpora definitur, et a vulgo pro spatio immobili usurpatur: uti dimensio spatii subterranei, ærei vel coelestis definita per situm suum ad terram.

Но даже Ньютону и в голову не приходило спрашивать, откуда мы знаем об этих двух бесконечных сущностях, пространстве и времени; поскольку, как он здесь внушает нам, они не подпадают под диапазон чувств; и откуда мы знаем их, более того, так близко, что способны указать всю их природу и правила вплоть до мельчайших деталей. [Доп. к 3-му изд.]

[177] Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 22:8.

[178] Ибо Кант раскрыл ужасную истину, что философия должна быть совсем иной вещью, нежели иудейская мифология. [Доп. к 3-му изд.]

[179] Еще один пример невежества Мишле можно найти в посмертных сочинениях Шопенгауэра, см. «Aus Arthur Schopenhauer's handschriftlichem Nachlass», Лейпциг, А. Брокгауз, 1864, стр. 327. [Прим. ред.]

[180] Тот же рецензент (фон Рейхлин-Мельдегг), когда он излагает учения философов о Боге в августовском номере Гейдельбергских анналов (1855), стр. 579, говорит: «У Канта Бог — это вещь в себе, которую нельзя познать». В своей рецензии на «Письма» Фрауэнштедта в Гейдельбергских анналах за май и июнь (1855) он говорит, что не существует знания à priori. [Доп. к 3-му изд.]

[181] Гл. 1, стр. 899.

[182] Стр. 908.

[183] Hofräthe (придворные советники). Почетный титул, часто даваемый в Германии за литературные и научные заслуги, обычный среди университетских профессоров. [Прим. пер.]

[184] «Potius de rebus ipsis judicare debemus, quam pro magno habere, de hominibus quid quisque senserit scire» (Мы должны судить о самих вещах, а не считать важным знать, что каждый думал о людях), — говорит св. Августин («О граде Божьем», кн. 19, гл. 3). Однако при нынешнем способе действий философская кафедра становится своего рода барахолкой для старых, изношенных, выброшенных мнений, которые приносят туда каждые полгода, чтобы проветрить и выбить. [Доп. к 3-му изд.]

[185] Пользуюсь случаем, чтобы настоятельно просить публику не верить безоговорочно никаким сообщениям о том, что я якобы сказал, даже если они приводятся как цитаты; но сначала проверять наличие этих цитат в моих трудах. Таким образом будет обнаружена немало лжи, которую, однако, можно заклеймить как прямую подделку только тогда, когда она сопровождается кавычками (« »). [Доп. к 3-му изд.]

[186] «Мир как воля и представление», т. II, гл. 18, стр. 213.

[187] Так я написал в 1835 году, когда был впервые составлен настоящий трактат, не опубликовав ничего с 1818 года, до конца которого появился «Мир как воля и представление». Ибо латинскую версию, которую я добавил к третьему тому «Scriptores ophthalmologici minores», edente J. Radio, в 1830 году для пользы моих иностранных читателей, моего трактата «О зрении и цветах» (опубликованного в 1816 году), едва ли можно назвать нарушением тишины той паузы.

[188] Как будет видно из следующего подробного изложения, Шопенгауэр придает этому слову гораздо более широкое значение, чем обычно, и рассматривает волю не просто как сознательное волеизъявление, просвещенное разумом и определяемое мотивами, но как фундаментальную сущность всего происходящего, даже там, где нет выбора. [Прим. пер.]

[189] Кант, «Мысли об истинной оценке живых сил», § 51.

[190] Бальтасар Грасиан, «Критикон», III, 90, которому я оставляю ответственность за анахронизм.

[191] Кант, «Критика чистого разума», 5-е издание, стр. 755. (Англ. пер. М. Мюллера, стр. 640.)

[192] Шиллер, «der langen Rede kurzer Sinn» (краткий смысл длинной речи). [Прим. пер.]

[193] Глава 20, стр. 263; стр. 295 3-го издания.

[194] Розас, «Руководство по офтальмологии» (1830).

[195] Гёте, «Дневники и анналы», 1812.

[196] Это я написал в 1836 году. Однако с тех пор «Edinburgh Review» сильно испортился и уже не тот, что прежде. Я даже видел на его страницах клерикальное угодничество, написанное на уровне черни.

[197] Как существо, существующее само по себе, вещь в себе. [Доп. к 3-му изд.]

[198] В котором она помещена на чердаке. [Доп. к 3-му изд.]

[199] Под этим Шопенгауэр подразумевает различие между волей в самом широком смысле, рассматриваемой как фундаментальная сущность всего, что происходит — даже там, где нет выбора, даже там, где она бессознательна, — и сознательной волей, предполагающей размышление и выбор, обычно называемой свободой воли. Мы должны, однако, тщательно остерегаться смешения этой относительной свободы воли с абсолютной свободой воли (liberum arbitrium indifferentiæ), которую Шопенгауэр объявляет недопустимой. Смысл, в котором я использовал выражение «свобода воли» на протяжении всего этого трактата, — это смысл относительной свободы, т. е. способности выбирать между различными мотивами, свободной от всякого внешнего принуждения (Willkühr). [Прим. пер.]

[200] Я подробно показал различие между причиной в самом узком смысле, стимулом и мотивом в моих «Основных проблемах этики», стр. 29 и сл.

[201] Особенно в секреторных процессах мы не можем не признать определенный отбор материалов, подходящих для каждой цели, следовательно, свободную волю в секреторных органах, которой даже должна сопутствовать некая тупая чувствительность, и в силу которой каждый секретирующий орган извлекает из одной и той же крови только ту специфическую секрецию, которая ему подходит, и никакую другую: например, печень поглощает из протекающей через нее крови только желчь, пропуская остальную кровь дальше, и точно так же слюнные железы и поджелудочная железа выделяют только слюну, почки — только мочу и т. д. Мы можем поэтому сравнить органы секреции с различными видами скота, пасущегося на одном и том же пастбище, каждый из которых щиплет только тот сорт травы, который соответствует его особому аппетиту. [Доп. к 3-му изд.]

[202] Тревиранус, «Явления и законы органической жизни», т. I, стр. 178–185.

[203] Э. Г. Вебер, «Дополнения к трактату Э. Г. Вебера о движении радужной оболочки». Лейпциг, 1823.

[204] И. Мюллер, «Руководство по физиологии», стр. 764.

[205] Меккель, «A. f. d. P.», т. 5, стр. 195–198.

[206] Бурдах, «Физиология», т. I, § 259, стр. 388.

[207] «Труды Азиатского общества Великобритании», 1824, стр. 110.

[208] «Азиатские исследования», т. 8, стр. 426.

[209] Екклесиаст, гл. 7, ст. 28.

[210] В моих «Parerga» § 94 2-го тома (§ 96 во 2-м издании) также относится к вышесказанному.

[211] Ding an sich (вещь в себе).

[212] Inbegriff (совокупность).

[213] Пандер и д'Альтон, «О скелетах хищников», 1822, стр. 7.

[214] Бурдах, «Физиология», т. 2, § 474.

[215] Бопп, «Путешествие Арджуны на небо Индры, наряду с другими эпизодами Махабхараты», 1824.

[216] Матсья-пурана приписывает подобное происхождение четырем ликам Брахмы. Она повествует, что, влюбившись в свою дочь Сатарупу и пристально глядя на нее, она отошла в сторону, чтобы избежать его взгляда; он, устыдившись, не хотел следовать за ее движением; после чего у него возникло новое лицо, направленное в ту сторону, где она была, и, когда она снова двинулась, произошло то же самое, и это повторялось до тех пор, пока у него наконец не стало четыре лица. («Азиатские исследования», т. 6, стр. 473.) [Доп. к 3-му изд.]

[217] Я хотел бы под этим названием добавить четвертое к трем доказательствам, выдвинутым Кантом, т. е. доказательство a terrore (от страха), которое обозначает древнее изречение Петрония: primus in orbe Deos fecit timor (страх первым создал богов на земле), и критикой которого можно считать несравненную «Естественную историю религии» Юма. Понятое в этом смысле, даже попытка доказательства теолога Шлейермахера могла бы иметь свою истину из чувства зависимости, хотя, возможно, не совсем ту истину, которую воображал ее создатель.

[218] Сократ изложил его уже подробно у Ксенофонта. («Воспоминания», I, 4.) [Доп. к 3-му изд.]

[219] Пристли, «Рассуждения о материи и духе», разд. 16, стр. 188.

[220] Часть 7 и в других местах.

[221] См. «Мир как воля и представление», т. I, стр. 597. (Т. I, стр. 631 3-го изд.)

[222] Точка, в которой зажигается искра жизни. [Прим. пер.]

[223] И mundus intelligibilis (умопостигаемый мир) не может предшествовать mundus sensibilis (чувственному миру); поскольку он получает свой материал только из последнего. Не интеллект породил природу; напротив, природа породила интеллект. [Доп. к 3-му изд.]

[224] Это расширено, т. IV, стр. 825–843.

[225] Я видел (Zooplast. Cab. 1860) колибри с клювом такой же длины, как вся птица, включая голову и хвост. Эта птица, безусловно, должна была доставать пищу с большой глубины, хотя бы из чашечки цветка (Кювье, «Сравнительная анатомия», т. IV, стр. 374); иначе она не позволила бы себе роскошь или не смирилась бы с обременительностью такого клюва.

[226] Гален, «О назначении частей человеческого тела», I, 1.

[227] Лукреций, V, стр. 1032–1039.

[228] Аристотель, «О частях животных», IV, 6: «У них есть оружие, потому что у них есть страсть». [Прим. пер.]

[229] Там же, гл. 12: «Природа создает инструменты для работы, а не работу для инструментов». [Прим. пер.]

[230] Де Ламарк, «Зоологическая философия», т. I, гл. 7, и «Естественная история беспозвоночных», т. I, введение, стр. 180–212.

[231] Urthier (праживотное).

[232] Воодушевленный осознанием этой истины, Роберт Оуэн, рассмотрев многочисленные и зачастую весьма крупные ископаемые остатки австралийских сумчатых — иногда размером с носорога, — еще в 1842 году пришел к выводу, что в то же время должно было существовать крупное хищное животное. Этот вывод впоследствии подтвердился, ибо в 1846 году он получил часть ископаемого черепа хищника размером со льва, которого он назвал thylacoleo, то есть «сумчатый лев», поскольку это животное также является сумчатым. (См. «Таймс» от 19 мая 1866 года, где помещена статья о «Палеонтологии» с изложением лекции Оуэна в Правительственной горной школе.) [Доп. к 3-му изд.]

[233] Кирби и Спенс, «Введение в энтомологию», том I, стр. 355. [Доп. к 3-му изд.]

[234] Блуменбах, «О естественных различиях человеческого рода», стр. 50. Земмеринг, «О негре», стр. 8.

[235] То, что грызунам следует отвести самое низкое место, по-видимому, проистекает скорее из априорных, нежели апостериорных соображений, а именно из того обстоятельства, что их мозг имеет крайне слабые или малые извилины; так что этому пункту, возможно, было придано слишком большое значение. У овец и телят извилины многочисленны и глубоки, но как обстоит дело с их интеллектом? Механические инстинкты бобра, в свою очередь, в значительной степени подкрепляются его рассудком, и даже кролики проявляют замечательный интеллект (см. прекрасный труд Леруа: «Философские письма об интеллекте животных», письмо 3, стр. 149). Даже крысы демонстрируют весьма необычный интеллект, примечательные примеры которого можно найти в «Квортерли Ревью», № 201, янв.–март 1857 г., в специальной статье под названием «Крысы».

[236] Наиболее умные птицы — это также хищные птицы, вследствие чего многие из них, особенно соколы, весьма восприимчивы к дрессировке. [Доп. к 3-му изд.]

[237] То, что негры стали особыми жертвами работорговли, очевидно, является следствием неполноценности их интеллекта по сравнению с интеллектом других человеческих рас; хотя это ни в коем случае не оправдывает данный факт. [Доп. к 3-му изд.]

[238] Как и его способность спасаться от преследователей; ибо в этом отношении все четвероногие млекопитающие превосходят его. [Доп. к 3-му изд.]

[239] [См. Третью книгу «Мира как воли и представления»; позднее также в моих «Parerga», том II, §§ 50–57 и § 206. (§§ 51–58 и § 210 второго издания.)]

[240] «Принципы зоологической философии», 1830.

[241] «Parerga», том II, § 91; § 93 второго издания.

[242] См. Аристотель, «О частях животных», III, гл. 2, в конце: πῶς δὲ τῆς αναγκαίας φύσεως к. т. λ.

[243] Таким образом, облик каждого животного представляет собой целостность, единство, совершенство и строго выдержанную гармонию всех его частей, которая настолько всецело основана на единой фундаментальной мысли, что даже самая странная форма животного кажется внимательному наблюдателю единственно правильной, более того, единственно возможной формой существования, и как будто не может быть никакой другой, кроме именно этой. Выражение «естественно», используемое для обозначения того, что нечто является само собой разумеющимся и не может быть иначе, в своей глубочайшей основе опирается именно на это. Сам Гёте был поражен этим единством, созерцая в Венеции моллюсков и крабов, и это заставило его воскликнуть: «Как восхитительно, как великолепно живое существо! Как хорошо приспособлено к своим условиям; как истинно, как реально!» («Жизнь», том IV, стр. 223). Поэтому ни один художник, не поставивший себе целью годами изучать такие формы и проникать в их смысл и понимание, не может правильно их имитировать. Без этого изучения его работа будет казаться склеенной: части, несомненно, будут на месте, но связь, которая объединяет их и придает им сцепление, — дух, идея, являющаяся объективностью первичного акта воли, представляющего себя как тот или иной конкретный вид, — будет отсутствовать. [Доп. к 3-му изд.]

[244] Бруно выражает великую истину («De Immenso et Innumerabili», 8, 10): «Искусство имеет дело с чуждой материей: природа — с собственной. Искусство находится вокруг материи; природа — внутри материи». Он рассматривает этот предмет гораздо полнее в «Della Causa», диалог 3, стр. 252 и сл. На стр. 255 он объявляет forma substantialis формой каждого продукта Природы, что тождественно душе. [Доп. к 3-му изд.]

[245] Таким образом, подтверждается изречение схоластов: «Materia appetit formam» (Материя стремится к форме). См. «Мир как воля и представление», 3-е изд., том II, стр. 352. [Доп. к 3-му изд.]

[246] Сравните «Мир как воля и представление», 3-е изд., том II, стр. 375. [Доп. к 3-му изд.]

[247] Том I, стр. 245. 1826.

[248] Повторено в «Таймс» от 2 июня 1841 года.

[249] Том V, стр. 171. Париж, 1826.

[250] К. Г. Шульц, «О циркуляции у растений», конкурсное сочинение, 1839.

[251] Ф. Ю. Мейен, «Новая система физиологии растений» (1839), том III, стр. 585.

[252] Они были переведены для «Британской библиотеки, Секция наук и искусств», том LII.

[253] Тревиранус, «Явления и законы органической жизни», том I, стр. 173.

[254] Брандис, «О жизни и полярности», 1836, стр. 88, говорит: «Корни скальных растений ищут питательную почву в самых тонких расщелинах скал. Эти корни цепляются за питательную кость плотными гроздьями. Я видел корень, рост которого был прегражден подошвой старого башмака: он разделился на столько волокон, сколько было дырок в подошве — тех, которыми она была сшита, — но как только эти волокна преодолели препятствие и проросли сквозь отверстия, они снова соединились в общий стебель». И на стр. 87: «Если наблюдения Шпренгеля подтвердятся, то (растениями) воспринимаются даже опосредованные отношения для достижения этой цели (оплодотворения): а именно, пыльники чернушки (nigella) наклоняются, чтобы поместить пыльцу на спины пчел, а пестики наклоняются подобным же образом, чтобы получить ее от пчел». [Доп. к 3-му изд.]

[255] В этой связи я могу упомянуть анализ совершенно иного рода, представленный французским академиком Бабине в статье, где он рассматривает времена года на планетах. Она содержится в номере «Ревю де Де Монд» от 15 января 1856 года, и я приведу здесь основной смысл этого анализа в переводе. Его цель — свести к непосредственной причине хорошо известный факт, что зерновые культуры процветают только в умеренном климате. «Если бы зерно не погибало неизбежно зимой, если бы оно было многолетним, оно не давало бы колосьев, и не было бы урожая. В более жарких частях Африки, Азии и Америки, где никакая зима не губит зерно, эти растения растут как наша трава: они размножаются побегами, остаются всегда зелеными и не образуют ни колосьев, ни семян. В холодном климате, напротив, организм этих растений, кажется, по какому-то немыслимому чуду предчувствует необходимость прохождения стадии семени, чтобы не погибнуть в зимний сезон». Подобным же образом районы, в которых есть «сезон засухи» — то есть сезон, в который все растения выжжены засухой, — «тропические страны, например Ямайка, производят зерно; потому что там растение, движимое тем же органическим предчувствием, чтобы размножиться, спешит дать семена при приближении сезона, в который оно должно было бы засохнуть». В факте, который этот автор описывает как немыслимое чудо, мы узнаем проявление воли растения в повышенной потенции, поскольку здесь она выступает как воля вида и делает приготовления к будущему подобно животному инстинкту, не будучи при этом направляемой знанием об этом будущем. Здесь мы видим, как растения в более теплом климате обходятся без сложного процесса, к которому их вынуждал только холодный климат. В подобных случаях животные делают в точности то же самое, особенно пчелы. Леруа в своем замечательном труде «Философские письма об интеллекте животных» (3-е письмо, стр. 231) рассказывает, что некоторые пчелы, которых перевезли в Южную Америку, поначалу продолжали собирать мед как обычно и строить свои соты точно так же, как у себя на родине; но когда они постепенно осознали, что растения цветут там круглый год, они перестали работать. Животный мир предоставляет факт, аналогичный вышеупомянутому изменению способа размножения у зерновых. Это ненормальный способ размножения, которым давно славятся тли. Самка тли, как известно, размножается в течение 10–12 поколений без какого-либо спаривания с самцом, посредством разновидности яйцеживородящего процесса. Это продолжается все лето; но осенью появляются самцы, происходит оплодотворение, и откладываются яйца как зимние квартиры для всего вида, поскольку только в этой форме он способен пережить зиму. [Доп. к 3-му изд.]

[256] Платон, «Тимей», стр. 403. Bip.

[257] «Мир как воля и представление», том II, гл. 23.

[258] Сравните «Мир как воля и представление», том II, гл. 22: «Объективное рассмотрение интеллекта».

[259] План.

[260]

Between two kinds of food, both equally

Remote and tempting, first a man might die

Of hunger, ere he one could freely chuse. (Cary's Tr.)

[261] Гершель, «Трактат по астрономии», гл. 7, § 371 первого издания, 1833.

[262] Еще Коперник задолго до этого говорил: «Ибо я полагаю, что гравитация есть не что иное, как некое естественное стремление, вложенное в части божественным провидением творца вселенной, чтобы они собирались в свое единство и целостность, соединяясь в форме шара. Эту склонность, вероятно, имеют также Солнце, Луна и другие блуждающие светила, чтобы благодаря ее действию они пребывали в той округлости, в которой они себя представляют; которые, тем не менее, многими способами совершают свои круговращения» («Николая Коперника вращения», Кн. I, гл. IX. Сравните «Изложение открытий г-на шевалье Ньютона г-ном Маклореном; переведено с английского г-ном Лавиротом», Париж, 1749, стр. 45). Гершель, очевидно, видел, что если мы колеблемся объяснять гравитацию, как это делал Декарт, импульсом извне, мы абсолютно вынуждены признать волю, присущую телам, Non datur tertium (Третьего не дано). [Доп. к 3-му изд.]

[263] Которая ему дороже всей мудрости и истины в мире. [Доп. к 3-му изд.]

[264] См. «Мир как воля и представление», том II, гл. 4, стр. 38–42 (3-е изд., стр. 41–46).

[265] Стр. 74 (3-е изд., стр. 79), стр. 92 перевода в настоящем томе.

[266] 3-е изд., стр. 44.

[267] Платон, «Федон», стр. 319 Bip.

[268] «То, что движется само собой, и то, что движется извне». И мы находим то же различие снова в 10-й книге «О законах», стр. 85. [Вслед за ним Цицерон повторяет это в двух последних главах своего «Сна Сципиона». Доп. к 3-му изд.]

[269] «Все, что движется, движется либо само собой, либо чем-то другим». Аристотель, «Физика», VII, 2.

[270] Маклорен также в своем изложении открытий Ньютона, стр. 102, полагает этот принцип в качестве своей отправной точки. [Доп. к 3-му изд.]

[271] Эмиль, IV, стр. 27. Bip.

[272] Бурдах, «Физиология», том IV, стр. 323.

[273] Сенека, «Письма», 81.

[274] Там же. «Естественнонаучные вопросы», II, 24.

[275] Плиний, «Естественная история», 37, 15.

[276] Аристотель, «О небе», II, гл. 13: «Если маленькая частица земли поднята и отпущена, она уносится и не будет покоиться».

[277] Там же, гл. 14: «Но каждая вещь должна называться так, как она хочет быть и действительно есть согласно своей природе, а не так, как она есть по принуждению и вопреки своей природе».

[278] Аристотель, «Большая этика», I, гл. 14.

[279] «Пусть свободно вьющиеся локоны падают неубранными, как они хотят [как им угодно]».

[280] «И-Цзин», изд. Дж. Моля, том I, стр. 341.

[281] Либих, «Химия в ее применении к земледелию», стр. 394.

[282] Там же, «Химия в применении к физиологии».

[283] Французские химики также говорят: «Очевидно, что металлы не все одинаково жаждут кислорода»... «Трудность восстановления должна была соответствовать очень большой жажде металла к кислороду» (См. Поль де Ремюза, «Химия на выставке». «Алюминий», «Ревю де Де Монд», 1855, стр. 649).

Ванини («De Admirandis Naturæ Arcanis», стр. 170) сказал: «Ртуть также собирается в шарики в воде, как и в свинцовых опилках: но она не бежит от опилок (это направлено против мнения, высказанного Карданом), напротив, она собирает из них сколько может: то, что не может (собрать), как я полагаю, оставляет против воли: ибо природа и свое ищет, и пожирает». Это, очевидно, больше, чем просто оборот речи. Он здесь совершенно решительно приписывает волю ртути. И таким образом, всегда будет обнаруживаться, что там, где в физических и химических процессах есть отсылка к элементарным силам Природы и к первичным качествам тел, которые не могут быть выведены далее, они всегда выражаются словами, принадлежащими воле и ее проявлениям. [Доп. к 3-му изд.]

[284] Я упоминаю только один труд, который недавно появился, явная цель которого — показать, что воля магнетизера является реальным агентом: «Qu'est ce que le Magnétisme?» (Что такое магнетизм?) Э. Громье. (Лион, 1850.)