Я не трачу много мыслей, видите ли, на общие соображения о национальной чести.
CLIV Мы очень любим красивую картину, говорят французы — и совершенно справедливо, — но мы требуем, как необходимое условие красоты, чтобы она была создана художником, стоящим на одной ноге все время, пока он работает. — Стих в драматическом искусстве.
CLV Гораздо меньше зависти в Америке, чем во Франции, и гораздо меньше интеллекта.
CLVI С 1530 года тирания à la Филипп II настолько деградировала интеллект людей, настолько затмила сад мира, что бедные итальянские писатели до сих пор не набрались достаточно мужества, чтобы изобрести национальный роман. И все же, благодаря естественности, которая там царит, ничто не могло бы быть проще. Им нужно лишь верно копировать то, что смотрит миру прямо в лицо. Подумайте о кардинале Гонсалви, три часа серьезно ищущем недостатки в либретто оперы-буфф и тревожно говорящем композитору: «Но вы постоянно повторяете это слово Cozzar, cozzar».
CLVII Элоиза говорит о любви, щеголь — о своей любви — разве вы не видите, что эти вещи действительно не имеют ничего общего, кроме своего названия? Точно так же есть любовь к концертам и любовь к музыке: любовь к успехам, которые щекочут ваше тщеславие — успехам, которые ваша арфа может принести вам посреди блестящего общества, — или любовь к нежной грезе, одинокой и робкой.
CLVIII Когда вы только что видели женщину, которую любите, вид любой другой женщины портит ваше зрение, причиняет вашим глазам физическую боль. Я знаю почему.
CLIX Ответ на возражение:—
Идеальная естественность в интимной близости не может найти места, кроме как в любви-страсти, ибо во всех других видах любви человек чувствует возможность появления предпочтительного соперника.
CLX У человека, принявшего яд, чтобы уйти из жизни, моральная часть его существа мертва. Ошеломленный содеянным и тем, что ему предстоит испытать, он больше ни на что не обращает внимания. Существуют редкие исключения.
CLXI Старый морской капитан, которому я почтительно предложил свою рукопись, счел величайшей глупостью в мире посвящать шестьсот страниц такой пустяковой вещи, как любовь. Но, сколь бы пустяковой она ни была, любовь остается единственным оружием, способным поразить сильные души и поразить в самое сердце.
Что помешало господину де М—— в 1814 году покончить с Наполеоном в лесу Фонтенбло? Презрительный взгляд хорошенькой женщины, входившей в «Bains-Chinois»[1]. Какая разница в судьбе мира была бы, если бы Наполеон и его сын погибли в 1814 году!
[1] Мемуары, стр. 88. (Лондонское издание.)
CLXII Я привожу следующие строки из французского письма, полученного из Цнайма, заметив при этом, что в провинции нет человека, способного понять мою блестящую корреспондентку:—
«...Случай значит многое в любви. Когда целый год я не читала по-английски, первый попавшийся мне роман кажется восхитительным. Тот, кто привык к любви прозаического существа — медлительного, чуждающегося всего утонченного и страстно откликающегося лишь на материальные интересы, на любовь к деньгам, на славу хорошей конюшни и телесные желания и т. д., — легко может почувствовать отвращение к поведению пылкого гения, страстного и необузданного в своих фантазиях, помнящего о любви и забывающего обо всем остальном, всегда активного и всегда стремительного, в то время как другой позволял вести себя и никогда не действовал самостоятельно. Потрясение, которое вызывает гений, может оскорбить то, что в прошлом году в Циттау мы называли женской гордостью, l'orgueil féminin (это по-французски?). С человеком гениальным приходит поразительное чувство, которое было неведомо его предшественнику, — и помните, этот предшественник бесславно погиб на войне и остается синонимом совершенства. Это чувство легко может быть принято за отвращение душой возвышенной, но лишенной той уверенности, которая является плодом немалого числа интриг».
CLXIII «Жофруа Рюдель из Блая был очень знатным сеньором, князем Блая, и он влюбился, не зная ее, в графиню Триполитанскую за ее великую доброту и великую любезность, о которых он слышал от пилигримов, прибывших из Антиохии. И он сложил о ней много прекрасных песен с хорошими мелодиями и мольбами, и из желания увидеть ее он принял крест и отправился в море, чтобы добраться до нее. И случилось так, что на корабле его поразил тяжкий недуг, так что те, кто был с ним, сочли его мертвым, но они сумели доставить его в Триполи в гостиницу, как мертвого. Они послали весть графине, и она пришла к его постели и взяла его в свои объятия. Тогда он узнал, что это графиня, и к нему вернулись зрение и слух, и он восславил Бога, воздавая Ему благодарность за то, что Он поддерживал его жизнь, пока он не увидел ее. И так он умер в объятиях графини, и она устроила ему благородное погребение в доме Храма в Триполи. И в тот же день она приняла постриг из скорби, которую испытывала по нему и по его смерти»[1].
[1] Переведено с провансальской рукописи XIII века.
CLXIV Вот удивительное доказательство безумия, называемого кристаллизацией, которое можно найти в «Мемуарах» госпожи Хатчинсон:
«Он рассказал господину Хатчинсону совершенно правдивую историю об одном джентльмене, который незадолго до того приехал на некоторое время погостить в Ричмонд и застал всех людей, с которыми общался, оплакивающими смерть одной дамы, жившей там. Услышав, что ее так сильно оплакивают, он навел о ней справки и настолько влюбился в ее описание, что поначалу никакой другой разговор не мог его порадовать, а под конец он не мог выносить ничего иного; он впал в отчаянную меланхолию и ходил на холм, где был вырезан отпечаток ее ноги, и лежал там, тоскуя и целуя его весь день напролет, пока, наконец, смерть спустя несколько месяцев не положила конец его томлению. Эта история была совершенно правдивой». (Том I, стр. 83.)
CLXV Лизио Висконти был кем угодно, только не великим читателем. Не говоря уже о том, что он мог видеть, скитаясь по свету, его эссе основано на мемуарах пятнадцати или двадцати известных лиц. На случай, если читатель сочтет такие пустяковые моменты достойными внимания, я привожу книги, из которых Лизио черпал свои размышления и выводы:—
«Автобиография» Бенвенуто Челлини.
Романы Сервантеса и Скаррона.
«Манон Леско» и «Декан из Киллерина» аббата Прево.
Латинские письма Элоизы к Абеляру.
«Том Джонс».
«Письма португальской монахини».
Две или три повести Августа Лафонтена.
«История Тосканы» Пиньотти.
«Вертер».
Брантом.
«Мемуары» Карло Гоцци (Венеция, 1760) — только восемьдесят страниц об истории его любовных похождений.
«Мемуары» Лозена, Сен-Симона, д'Эпине, де Сталь, Мармонтеля, Безенваля, Ролана, Дюкло, Горация Уолпола, Эвелина, Хатчинсон.
Письма мадемуазель Леспинасс.
CLXVI Один из самых важных людей нашего века, один из самых выдающихся деятелей Церкви и Государства, рассказал нам сегодня вечером (январь 1822 года) у госпожи де М—— о тех самых реальных опасностях, которые он пережил во время Террора.
«Я имел несчастье быть одним из самых видных членов Учредительного собрания. Я оставался в Париже, стараясь спрятаться как можно лучше, пока была хоть какая-то надежда на успех правого дела. Наконец, когда опасность становилась все больше и больше, а иностранцы не предпринимали никаких энергичных действий в нашу пользу, я решил уехать — только мне нужно было уехать без паспорта. Все направлялись в Кобленц, поэтому я решил пробираться в Кале. Но мой портрет был так широко распространен восемнадцать месяцев назад, что меня узнали на последней почтовой станции. Однако мне позволили проехать, и я прибыл в гостиницу в Кале, где, можете себе представить, я не сомкнул глаз — и очень удачно, так как в четыре часа утра я услышал, как кто-то отчетливо произнес мое имя. Пока я вставал и одевался в величайшей спешке, я мог ясно различить, несмотря на темноту, национальных гвардейцев с ружьями; люди открыли для них главные ворота, и они входили во двор гостиницы. К счастью, лил проливной дождь — зимнее утро, очень темное и ветреное. Темнота и шум ветра позволили мне сбежать через задний двор и конюшни. Там я стоял на улице в семь часов утра, совершенно без средств! Я воображал, что они преследуют меня из гостиницы. Едва понимая, что делаю, я спустился к порту, на пристань. Признаюсь, я несколько потерял голову — повсюду перед моими глазами плавало видение гильотины.
Почтовое судно покидало порт в очень бурном море — оно было уже в сотне ярдов от пристани. Вдруг я услышал крик с моря, как будто меня звали. Я увидел приближающуюся маленькую лодку. «Эй! сударь, идите сюда! Мы ждем вас!» Механически я сел в лодку. В ней был человек. «Я видел, как вы ходили по пристани с испуганным видом, — прошептал он, — я подумал, что вы, может быть, какой-нибудь бедный беглец. Я сказал им, что вы друг, которого я ждал; притворитесь морской болезнью и идите спрячьтесь внизу в темном углу каюты».
«О, какой прекрасный жест!» — воскликнула наша хозяйка. Она почти лишилась дара речи и была тронута до слез длинным и превосходно рассказанным аббатом повествованием о его опасностях. «Как вы, должно быть, благодарили своего неизвестного благодетеля! Как его звали?»
«Я не знаю его имени», — ответил аббат, немного смутившись.
И в комнате наступил момент глубокого молчания.
CLXVII Отец и Сын
(Диалог 1787 года)
Отец (Министр ——): «Поздравляю тебя, мой сын; это великолепно, что тебя пригласили к герцогу де ——; это честь для человека твоих лет. Не забудь быть во дворце ровно в шесть часов».
Сын: «Полагаю, сударь, вы тоже там обедаете».
Отец: «Герцог де —— всегда более чем добр к нашей семье, и, поскольку он приглашает тебя впервые, он соблаговолил пригласить и меня».
Сын, молодой человек высокого происхождения и весьма выдающегося ума, не забывает быть во дворце ровно в шесть часов. Обед был в семь. Сын оказался посаженным напротив отца. У каждого гостя рядом была обнаженная женщина. Обед подавали два десятка лакеев в полной ливрее[1].
[1] С 27 декабря 1819 года по 3 июня 1820 года, мил. [Эта заметка написана по-английски Стендалем. — Прим. пер.]
CLXVIII Лондон, август 1817 года.
Никогда в жизни я не был так поражен или запуган присутствием красоты, как сегодня вечером на концерте, данном мадам Паста.
Во время пения ее окружали три ряда молодых женщин, столь прекрасных — красотой столь чистой и небесной, — что я почувствовал, как опускаю глаза из уважения, вместо того чтобы поднять их, чтобы любоваться и наслаждаться. Этого никогда не случалось со мной ни в одной другой стране, даже в моей любимой Италии.
CLXIX Во Франции одна вещь абсолютно невозможна в искусстве, и это «порыв». Человека, действительно увлеченного, слишком сильно высмеяли бы — он выглядел бы слишком счастливым. Посмотрите, как венецианец читает сатиры Буратти.
ПРИЛОЖЕНИЕ
О СУДАХ ЛЮБВИ (68)
Во Франции существовали Суды Любви с 1150 по 1200 год. Это доказано. Существование этих Судов, вероятно, восходит к более отдаленному периоду.
Дамы, заседавшие вместе в Судах Любви, выносили свои декреты либо по вопросам права — например: может ли любовь существовать между супругами? —
Либо по частным делам, которые представляли им влюбленные[1].
Насколько я могу представить себе моральную сторону этого судопроизводства, оно должно было напоминать Суды Маршалов Франции, учрежденные Людовиком XIV для решения вопросов чести, — то есть такими, какими они были бы, если бы только общественное мнение поддерживало этот институт.
Андре, капеллан короля Франции, писавший около 1170 года, упоминает Суды Любви
дам Гаскони,
Эрменгарды, виконтессы Нарбоннской (1144–1194),
королевы Элеоноры,
графини Фландрской,
графини Шампанской (1174).
Андре упоминает девять судебных решений, вынесенных графиней Шампанской.
Он цитирует два решения, вынесенных графиней Фландрской.
Жан де Нострадамус в «Жизни провансальских поэтов» говорит (стр. 15):—
«Тенсоны» были любовными спорами, которые происходили между поэтами, как рыцарями, так и дамами, спорившими вместе о каком-нибудь прекрасном и возвышенном вопросе любви. Там, где они не могли прийти к согласию, они направляли их, чтобы получить решение, к прославленным дамам-президентам, которые проводили полные и открытые Суды Любви в Сине и Пьерфё, или в Романине, или в другом месте, и они выносили по ним декреты, которые назывались «Lous Arrests d'Amours».
Вот имена некоторых дам, председательствовавших в Судах Любви Пьерфё и Сине:—
«Стефанетта, дама де Брюль, дочь графа Прованского.
Адалария, виконтесса Авиньонская;
Алалета, дама д'Онгль;
Эрмиссенда, дама де Поскьер;
Бертрана, дама д'Ургон;
Мабилла, дама д'Йер;
Графиня де Ди;
Ростанга, дама де Пьерфё;
Бертрана, дама де Сине;
Жоссеранда де Клостраль». — (Нострадамус, стр. 27.)
Вероятно, один и тот же Суд Любви собирался иногда в замке Пьерфё, иногда в замке Сине. Эти две деревни находятся совсем рядом друг с другом и расположены на почти равном расстоянии от Тулона и Бриньоля.
В своей «Жизни Бертрана д'Аламанона» Нострадамус говорит:
«Этот трубадур был влюблен в Фанетту или Эстефанетту де Романин, даму этого места, из дома Гантельмов, которая в свое время проводила полные и открытые Суды Любви в своем замке Романин, близ города Сен-Реми в Провансе, тетю Лоретты Авиньонской из дома Садов, столь часто воспеваемой поэтом Петраркой».
Под заголовком «Лоретта» мы читаем, что Лоретта де Сад, воспетая Петраркой, жила в Авиньоне около 1341 года; что она была наставницей Фанетты де Гантельм, своей тети, дамы де Романин; что «обе они импровизировали в обоих видах провансальского ритма, и, по свидетельству монаха с островов Золотых (69), их произведения дают полное свидетельство их учености... Это правда (говорит монах), что Фанетта или Эстефанетта, будучи превосходной в поэзии, обладала божественным неистовством или вдохновением, которое почиталось истинным даром Божьим. Их сопровождали многие прославленные и высокородные[2] дамы Прованса, которые процветали в то время в Авиньоне, когда там пребывал римский двор, и которые предавались изучению словесности, проводя открытые Суды Любви и решая в них вопросы любви, которые были предложены и направлены им...»
«Гильен и Пьер Бальб и Луи де Ласкарис, графы Вентимильи, Тенда и Брига, люди великой славы, прибыв в это время навестить Папу Иннокентия VI, отправились слушать определения и приговоры любви, произносимые этими дамами; и, пораженные и восхищенные их красотой и ученостью, они были пленены любовью к ним».
В конце своих «тенсонов» трубадуры часто называли дам, которые должны были вынести решение по спорным вопросам между ними.
Декрет дам Гаскони гласит:—
«Суд дам, собравшийся в Гаскони, постановил с согласия всего Суда это вечное установление и т. д., и т. д.»
Графиня Шампанская в декрете 1174 года говорит:—
«Это решение, которое мы вынесли с крайней осторожностью, подкреплено советом очень большого числа дам...»
В другом решении встречается:—
«Рыцарь, из-за обмана, который был с ним совершен, донес обо всем этом деле графине Шампанской и смиренно просил, чтобы это преступление было представлено на суд графини Шампанской и других дам».
«Графиня, собрав вокруг себя шестьдесят дам, вынесла это решение и т. д.»
Андре ле Шаплен, от которого мы получаем эту информацию, сообщает, что Кодекс Любви был опубликован Судом, состоящим из большого числа дам и рыцарей.
Андре сохранил для нас петицию, которая была адресована графине Шампанской, когда она решила следующий вопрос в отрицательном смысле: «Может ли существовать настоящая любовь между мужем и женой?»
Но каково было наказание, которое налагалось за неповиновение декретам Судов Любви?
Мы находим, что Суд Гаскони приказывает, чтобы то или иное из его решений соблюдалось как вечное установление и чтобы те дамы, которые не подчинятся, навлекли на себя вражду каждой достопочтенной дамы.
До какой степени общественное мнение санкционировало декреты Судов Любви?
Был ли такой же позор в отступлении от них, как сегодня в деле, продиктованном честью?
Я не могу найти ничего у Андре или Нострадамуса, что позволило бы мне решить этот вопрос.
Два трубадура, Симон Бориа и Ланфранк Чигалла, спорили о вопросе: «Кто более достоин быть любимым: тот, кто дает щедро, или тот, кто дает вопреки себе, чтобы прослыть щедрым?»
Этот вопрос был представлен дамам Суда Пьерфё и Сине; но два трубадура, будучи недовольны вердиктом, прибегли к высшему Суду Любви дам Романина[3].
Форма вердиктов соответствует форме судебных трибуналов того периода.
Каково бы ни было мнение читателя о степени важности, которую Суды Любви занимали во внимании своих современников, я прошу его рассмотреть, каковы сегодня, в 1822 году, темы разговоров среди самых значительных и богатых дам Тулона и Марселя.
Были ли они не веселее, не остроумнее, не счастливее в 1174 году, чем в 1822-м?
Почти все декреты Судов Любви основаны на положениях Кодекса Любви.
Этот Кодекс Любви полностью содержится в труде Андре ле Шаплена.
[1] Андре ле Шаплен, Нострадамус, Рейнуар, Крешимбени, д'Аретино.
[2] Жанна, дама де Бо, Югнетта де Форкалькье, дама де Трец, Брианда д'Агу, графиня де ла Люнь, Мабилла де Вильнёв, дама де Ванс, Беатриса д'Агу, дама де Со, Изоарда де Рокфёй, дама де Ансуа, Анна, виконтесса де Таллар, Бланш де Флассан, прозванная Бланкафлор, Дульса де Монестье, дама де Клюман, Антонетта де Кадене, дама де Ламбеск, Магдалина де Саллон, дама этого места, Риксенда де Пюивар, дама де Транс». (Нострадамус, стр. 217.)
[3] Нострадамус, стр. 131.
Существует тридцать один артикул, и вот они:—
КОДЕКС ЛЮБВИ XII ВЕКА
Ссылка на брак не является законным оправданием против любви.
Кто не умеет скрывать, тот не может любить.
Никто не может быть связан двумя любовями сразу.
Любовь постоянно растет или убывает.
То, что любовник берет у другого силой, не имеет вкуса.
Как правило, мужчина не любит, пока не достигнет полной половой зрелости.
Двухлетнее вдовство предписано одному любовнику после смерти другого.
Без чрезмерно веской причины никто не должен быть лишен своих прав в любви.
Никто не может любить, если не побуждаем к тому внушением любви (надеждой быть любимым).
Любовь будет изгнана алчностью.
Не подобает любить ту, которую было бы стыдно просить в жены.
Истинная любовь не желает ласк, кроме как от возлюбленной.
Любовь, ставшая достоянием гласности, редко бывает долговечной.
Слишком легкий успех лишает любовь очарования; препятствия придают ей ценность.