«Социология омаха»

§ 189. Это пиршество обычно продолжается четыре дня (или ночи); но если случай срочный, мужчины делают поспешные приготовления и могут отправиться менее чем через четыре дня. Каждый nuda n hañgá варит пищу для пира на одну ночь; и то, что он готовит, должно отличаться от того, что варится другим. Иногда два лидера варят вместе в один и тот же день; иногда они берут отдельные дни, и иногда, когда они варят в отдельные дни, они не соблюдают никакого фиксированного порядка, т. е. первый лидер может варить два дня подряд, затем второй один или два, или второй лидер может начать, а первый последует на следующий день, и так далее. Когда запас пищи заканчивается, хозяин может сказать некоторым из wagáq¢a n или слуг (которые могут быть гонцами) отправиться за дичью.

§ 190. Подготовка к отправлению. — Каждый воин составляет пучок, состоящий из около пятнадцати пар мокасин, с сухожилиями, шилом и мешком с провизией, состоящей из кукурузы, которая была обжарена. Последняя иногда толчется и смешивается с жиром и солью. Это готовится женщинами за несколько дней до времени отправления. Если воины уходят в спешке, не имея времени ждать сшивания мокасин, последние просто вырезаются женщинами. [P]a¢i n -na n pajĭ сказал, что почти у всех в отряде был какой-то предмет, который был священным, который они носили либо на поясе, либо через одно плечо и под противоположной рукой. Ла Флеш и Два Ворона отрицают это, но они рассказывают о таком лекарстве в связи с обществом [P]a¢i n -wasabe. (См. главу X.)

§ 191. Тайный уход. — Уход происходит ночью. Каждый человек старается ускользнуть в темноте в одиночку, чтобы никто не заподозрил. Вожди не хотят, чтобы за ними следовало много людей, опасаясь, что те могут проявить непослушание и выдать врагу их приближение.

Другая причина хранить планируемую экспедицию в тайне от всех, кроме приглашенных, — это страх, что о ней могут узнать вожди. Вожди часто выступают против таких предприятий и стараются удержать молодых людей от выхода на тропу войны. Если они узнают о военном пиршестве, то посылают человека выяснить, куда собирается отправиться отряд. Затем предводителей приглашают на встречу с вождями. По прибытии они обнаруживают, что посреди вигвама разложены подарки, призванные побудить их отказаться от экспедиции. (См. военную историю Двух Ворон в «Материалах по этнологии Северной Америки», том VI, часть I.)

На следующий день люди в селении говорят: «Ha n´adi nuda n´ a¢a´-bikeamá». — Говорят, что прошлой ночью они ушли строем на тропу войны.

Воины и предводители чернят свои лица древесным углем и натирают их грязью. Они носят бизоньи шкуры мехом наружу, если могут их достать, и натирают их белой глиной. Посланники, или wag¢a, также носят перья в волосах и подпоясываются macaka n, или женскими ремнями для переноски грузов. Все должны поститься в течение четырех дней. Когда этот срок истекает, они прекращают пост и умывают лица.

§ 192. Незваные последователи. — Когда человек замечает других с оружием и видит иные признаки подготовки к войне, если он желает присоединиться к отряду, он выпрашивает мокасины и прочее у своих сородичей. Когда он готов, он отправляется прямо вслед за отрядом. На следующий день, когда воины занимают свои места, последователь садится в поле их зрения, но на некотором расстоянии. Когда один из слуг замечает его, он говорит своему капитану: «Núda n hañgá, ¢éʇa aká wi n´ atíi hă». — О военный вождь! этот, что сзади, пришел. Затем капитан говорит всем воинам: «Hau, níkawasa n´, íbaha n ba hi n bé ctĭ ¢awái-gă. Ma n´ tě ctĭ wégaska n ¢ái-gà». — Хо, воины! узнайте его, если можете, и пересчитайте свои мокасины (чтобы увидеть, можете ли вы уделить ему пару). Осмотрите также свои стрелы. Затем посылают слугу узнать, кто этот последователь. Вернувшись, он говорит: «Военный вождь (или капитан), это он», называя имя человека. У капитана нет установленного ответа; иногда он говорит: «Хо, воины! человек этот деятелен. Идите за ним. Он может помочь нам, добывая дичь». Или он может сказать: «Hau, nikawasa n´! ní é¢i¢i n gí tě a¢i n´ gíi-gă. Águdi ca n´ʇañga náxi¢í¢í¢ě ʞĭ, gaha a¢ija n ga n´¢ai ʞĭ, ca n´ éja n-mi n´ hă». — Хо, воины! идите за ним, чтобы он мог приносить вам воду. Если он пожелает лечь на вас (т. е. на ваши тела), когда большие волки (или враги) нападут на вас, я думаю, это подобает. Затем разведчик идет за последователем.

Но если человек ленив, любит поспать и т. д., и разведчик докладывает, кто он такой, его не принимают. Однажды был человек, который упорно пытался ходить с военными отрядами, хотя всегда становился причиной неудач. В последний раз, когда он последовал за отрядом, капитаны отказались его принять. Тогда он стал молить Ваканду навлечь беду на весь отряд за такое обращение с ним. Они были так встревожены, что отказались от экспедиции.

§ 193. Офицеры. — Небольшой военный отряд имеет в качестве главных офицеров двух nuda n hañga, партизан, капитанов или военных вождей. У каждого nuda n hañga есть свой nuda n´hañga-q¢éxe, или лейтенант, через которого он отдает приказы людям. Эти лейтенанты, или адъютанты, всегда выбираются до того, как отряд покинет селение. После того как пища сварена, устроитель пиршества выбирает двух храбрых молодых людей, каждому из которых говорит: «Nuda n´hañga-q¢éxe hni n´ taté», — Ты будешь nuda n hañga-q¢éxe.

В 1854 году Двое Ворон были приглашены четырьмя другими людьми помочь им в организации большого военного отряда. Но поскольку они пошли на пир, устроенный вождями, и приняли подарки, они утратили право быть капитанами. Двое Ворон отказались от даров и настояли на своем замысле, завоевав положение первого капитана. Wanace-jiñga был другим, а [P]a¢i n-na n pajĭ и Sĭnde-xa n xa n были лейтенантами. В данном случае планировался большой отряд, но все закончилось формированием маленького. О переходе от малого отряда к большому см. § 210.

§ 194. Большой военный отряд. — Большой военный отряд называется «Nuda n´hi n-ʇañ´ga». Ла Флеш и Двое Ворон не помнят, чтобы такой случался среди омаха. Дед Двух Ворон присоединился к такому отряду против пани около ста лет назад. А Двух Ворон призвали помочь в организации такого отряда в 1854 году, когда пятьдесят человек собрались для экспедиции, которая была предотвращена вождями. Такие отряды обычно насчитывают сто или двести человек, а иногда добровольцами становятся все боеспособные мужчины племени. Иногда все племя выступает против врага, беря с собой женщин, детей и т. д., пока не достигнут окрестностей врага, после чего некомбатанты остаются на безопасном расстоянии, а воины идут дальше без них. Это передвижение всем лагерем называется «áwaha n qti ¢é» или «ágaq¢a n qti ¢é», потому что они идут единым целым, как при передвижении на охоту на бизонов.

§ 195. Когда желателен большой военный отряд, человек, планирующий экспедицию, выбирает своих соратников, и помимо них должно быть еще как минимум два nuda n hañga; но только планировщик и его друг являются nuda n hañga úju, или главными военными вождями. Иногда, как в случае с Вабаскахой («Материалы по этнологии С. А.», том VI, часть I, стр. 394), человек раскрашивает лицо глиной или грязью и бродит вокруг, взывая к Ваканде так: «О Ваканда! хотя чужеземцы причинили мне вред, надеюсь, ты поможешь мне!» Люди слышат его и по его плачу понимают, что он желает возглавить военный отряд; поэтому они идут к нему, чтобы выслушать его историю.

Четырех wag¢a посылают пригласить гостей, двое проходят по каждой стороне племенного круга, выкрикивая по мере прохождения мимо каждой палатки. В таких случаях нет причин для секретности, поэтому глашатай выкрикивает имя каждого гостя и велит ему принести свою чашу. В случае с Вабаскахой причиненная обида была столь велика, что собрались все мужчины, включая вождей. Это было на следующий день после того, как Вабаскаха рассказал свою историю. Затем была наполнена трубка (военная трубка). Вабаскаха протянул руки к людям и коснулся их голов, говоря: «Сжальтесь надо мной; сделайте для меня так, как считаете нужным». Затем вождь, наполнивший священную трубку, сказал собравшимся: «Если вы согласны, чтобы мы отомстили пауни, приложите эту трубку к своим губам; если (кто-то из) вас не согласен, не прикладывайте ее к губам». Тогда каждый человек приложил трубку к губам и покурил. И вождь сказал: «Приходите! Примите окончательное решение. Решите, когда мы отомстим им». И один сказал: «О предводитель! в течение лета давайте есть нашу пищу и молиться Ваканде. Ранней осенью давайте отомстим им». Четыре капитана постоянно плакали днем и ночью, говоря: «О Ваканда! сжалься надо мной. Помоги мне в том, из-за чего я в дурном настроении». Они плакали даже тогда, когда сопровождали людей на летней охоте. В течение дня они воздерживались от еды и питья; но по ночам они принимали пищу и пили воду.

§ 196. Пиршество. — Было принято, чтобы гости, приглашенные присоединиться к большому военному отряду, шли в указанный вигвам, где четыре капитана сидели напротив входа, а два посланника сидели по обе стороны от двери. Последующие церемонии были по существу теми же, что приведены в § 188, за исключением использования wa¢íxabe, или священных мешков, которые никогда не используются, кроме случаев организации больших военных отрядов.

Священные мешки. — Эти священные мешки, посвященные богу грома или войны, так называются потому, что, когда индейцы выходили на тропу войны, они имели обыкновение ¢ixábe, или ощипывать перья красных, синих и желтых птиц, и класть их в священные мешки. У омаха было пять таких мешков. Главный из них хранится у Wacka n´-ma n¢i n из подрода Wajiñga-¢atájĭ рода ₵átada. Он наполнен перьями и шкурками мелких птиц и завернут в ʇahúpezi, или поношенную палатку. Это главный мешок. Второй хранится у дочери [T]ahé-jiñga из рода Iñké-sabě; поскольку люди жалеют ее, они позволяют ей хранить мешок, который был у ее отца; но они не позволяют ей принимать никакого участия в церемониях, в которых используются священные мешки. Третий мешок находится на попечении Máhi n¢iñ´ge из рода Weji ncte. Четвертый, когда он существовал, хранился у [T]idé-ma n¢i n из рода [T]a-[p]a. А пятый был сделан Wábaskaha из рода Iñg¢e´-jide. Его тоже больше не существует. Согласно Ла Флешу и Двум Воронам, единственные wa¢ixabe, используемые на войне, сделаны из (шкурок и перьев) g¢eda n´, или голубиного ястреба, i n´be-jañ´ka, или вилохвостого ястреба, и nickúcku, или мартина. Все три вида не носились одним и тем же военным отрядом. Иногда один человек несет i nbe-jañka, а другой — nickucku; в другое время один несет g¢eda n, а другой — i nbe-jañka или nickucku. [P]a¢i n-na n pajĭ говорит, что ласка очень священна. Двое Ворон никогда этого не слышали; и он говорит, что хранитель любого очень священного предмета никогда не раскрывает, что это такое. Эти священные мешки не тяжелые; однако у того, кто несет один из них, нет другой работы. Он должен носить свою накидку завязанной на шее и обернутой вокруг себя даже в теплую погоду.

На пиру три wa¢ixabe кладут посреди вигвама. Хранители занимают свои места и поют священные песни, некоторые из которых являются обращениями к Грому, в то время как другие — танцевальные песни. Среди первых есть одна, фрагмент которой был дан [P]a¢i n-na n pajĭ:

"Wi-ʇi´-gan nan´-pe-wa´-¢ě e-gan´, Wi-ʇi´-gan nan´-pe-wa´-¢ě e-gan´, We´-tin kě g¢i´-han-han ʞĭ, Nan´-pe wá-¢ě——."

"As my grandfather is dangerous, As my grandfather is dangerous, When he brandishes his club, Dangerous——."

Дойдя до этого места, [P]a¢i n-na n pajĭ остановился и отказался рассказать остальное, так как это было слишком священно.

Эта песня также поется хранителями wa¢ixabe после возвращения воинов, когда проводится испытание wastégistú. (См. § 214.)

Хотя хранители иногда поют песни четыре раза, а остальные затем танцуют вокруг четыре раза, это не всегда делается так часто. После танца они наслаждаются пиром.

Устроитель пира делает подарки хранителям wa¢ixabe, которых таким образом убеждают одолжить свои священные мешки с присущими им особыми преимуществами или священностью.

§ 197. Главные капитаны выбирают лейтенантов и назначают каждому из других капитанов отряд примерно из двадцати воинов. Каждый из младших капитанов разбивает лагерь со своим отрядом, у которого есть свой костер отдельно от других отрядов. Но только два главных капитана выбирают разведчиков, полицию и т. д.

Когда начинается пост и т. д. (см. § 191), даже капитаны носят перья в волосах.

Когда отряд очень большой, требует много мокасин и они намереваются идти на большое расстояние, для подготовки может потребоваться более длительный период, чем четыре дня.

Согласно [P]a¢i n-na n pajĭ, главные капитаны привязывают кусочки скрученной травы вокруг запястий и лодыжек, а также носят другие кусочки вокруг головы. Это относится к богу Грома. Двое Ворон говорят, что никогда этого не делали.

§ 198. Открытие мешков. — Когда главные капитаны желают открыть свои священные мешки, они собирают своих последователей в круг, заставляя их сесть. Любому из последователей или слуг (термины взаимозаменяемы) может быть приказано сделать «ujéʇi» в центре круга, вырвав траву, а затем выкопав яму в земле. Затем священные мешки кладут к ногам главных капитанов, каждый из которых открывает свой собственный мешок, держа пасть птицы по направлению к врагу, даже когда некоторые из воинов собираются красть лошадей.

§ 199. Полицейские, или Wanáce. — Они выбираются после того, как отряд покинул селение, иногда в течение следующего дня или ночи, иногда на второй день. Назначения производятся главными капитанами. Если военный отряд небольшой, назначается мало полицейских (от семи до десяти); но если это большой отряд, назначается много, возможно, двадцать. Фиксированного числа никогда нет; обстоятельства всегда определяют, сколько их требуется. Для небольшого отряда назначаются два wanáce-nuda n´hañga, или капитана полиции, которым главные капитаны говорят: «Wanáce ¢anúda n hañ´ga taté», — Вы будете капитанами полиции. У каждого из этих wanáce-nuda n´hañga есть несколько wanáce в подчинении. Когда кто-либо из воинов непослушен или склонен отставать от остальных, полицейские бьют их по приказу своих собственных капитанов, wanáce-nuda n´hañga. Когда wanáce видят, что люди разбредаются, они кричат: «Wa n<! wa n<!». Услышав это, воины говорят: «Полицейские зовут»; поэтому они бегут к основной группе.

§ 200. Порядок марша для любого военного отряда. — Разведчики, или wada n´be-ma, идут впереди на расстоянии от двух до четырех миль в течение дня. В небольшом отряде их всего двое; но в большом отряде — четверо. Этих разведчиков посылают вперед, как только они позавтракают. Они не всегда идут прямо вперед. Если они подходят к холму, они не поднимаются на него, предпочитая сделать крюк, пройдя вдоль «skída», или высокого уровня, образующего проход между двумя холмами. Если, достигнув его, они не обнаруживают признаков врага, они продолжают свой путь. Некоторые воины могут выйти в разведку по собственной инициативе, прежде чем их об этом попросят капитаны.

§ 201. Когда отряд большой, два nuda n´hañ´ga-jiñ´ga, или младших капитана, несущие священные мешки, идут примерно на сто ярдов впереди остальных. Затем маршируют капитаны, а за ними следуют воины и те, кто является слугами капитанов. У каждого капитана есть свой слуга, который несет багаж и рацион своего капитана, прислуживает ему, приносит ему еду и воду и готовит ему постель, когда они разбивают лагерь на ночь. По мере того как день клонится к вечеру и воины устают, они отстают. Тогда капитаны приказывают тем, кто рядом с ними, остановиться и сесть. Если есть носильщики wa¢ixabe, они первыми занимают свои места по команде капитанов, которые садятся рядом с ними. Затем рассаживаются ближайшие воины, и так далее, по мере того как они собираются вместе. Те, кто сзади, садятся, где хотят. Важно, чтобы отряд держался вместе, ибо они могут быть уничтожены, если на них нападут, когда люди рассеяны. Как только те, кто сзади, нагоняют остальных, все встают и возобновляют марш.

Разведчики, дойдя до назначенного места, возвращаются с докладом, и двое капитанов выходят вперед, чтобы встретить их. Доложив, видели ли они следы врага или дичи и т. д., они освобождаются, и на их место посылаются другие. Эта смена дневных разведчиков происходит столько раз, сколько требуют обстоятельства. Один из людей, несущий котел на спине, ведет себя так, будто он капитан, обращаясь к воинам так: «Хо, воины! принесите мне воды» или «Хо, воины! принесите мне дров».

§ 202. Песни. — Иногда, когда человек думает, что умрет в бою с врагом, он поет разные песни. Одна из этих песен, данная [P]a¢i n-na n pajĭ, предназначалась для того, чтобы привести воинов в ярость. Он сказал, что это «Песня пленника» и она не считается священной. Хотя он сказал, что ее пел один из wanáce-nuda n hañga, танцуя вокруг марширующих воинов, в этом сомневаются Ла Флеш и Двое Ворон, которые сказали, что один из nuda n hañga не всегда поет и танцует вокруг остальных. Песня в исполнении отличается от произносимых слов.

Nan´ku-¢é han´-¢in-bi-go+ (i. e., Nan´-ku-¢ě-an-¢in´-i-gă) Nan´ku-¢é han´-¢in-bi-go+ Hó, nú-dan-hañ-gá, ʇan´-be tě U-á-hi-ta-má-ji no+ (i. e., Uahita-majĭ á¢a u+!) Nú-dan-hañ-gá, nan´-ku-¢é-han´-¢in-bi-go+

Ее можно перевести так:

O make us quicken our steps! O make us quicken our steps! Ho, O war chief! When I see him I shall have my heart's desire! O war chief, make us quicken our steps!

Одна из священных песен, которая следует далее, на языке [T]ᴐiwere и была спета капитаном омаха. Она приведена в омахаской нотации [T]ᴐiwere. Значение всех слов не может быть передано собирателем.

Man´-¢in ¢e hé ga+we+he-hé! (Man-¢in, for ma-nyi, to walk.) Man´-¢in ¢e hé ga+we+he-he! Tcé-do na-há! (Tce-ʇo naha, buffalo bull, he who is, or, The Buffalo bull.) Man´-¢in ¢e hé ga+we+he-hé!

Спев это, капитан обратился к людям так: «Хо, воины! Я истинно сказал, что получу желаемое сердцем! Истинно, воины, они вовсе не обнаружат меня. Я сейчас иду без всякого желания спасти жизнь. Если я встречу кого-то из врагов, я не пощажу его».

§ 203. Míʞasi watcí, или Танец койота. — Этот танец исполнялся воинами перед сном, чтобы поддерживать дух. Его танцевали не каждую ночь, а только когда считали необходимым. Капитаны в нем не участвовали. Некоторые пели танцевальные песни. Все белились (sa n ki¢a¢a). Каждый нес погремушку из тыквы и лук; колчан он носил за поясом, а накидку — вокруг себя. Они имитировали действия койота: рысили, оглядывались и т. д.

§ 204. Порядок разбивки лагеря. — Как только они останавливаются на ночлег, посылаются четыре ночных разведчика: один вперед, в сторону страны врага, один назад и по одному с каждой стороны лагеря, каждый разведчик уходит примерно на милю. Перед уходом капитаны говорят: «Хо, воины! Когда почувствуете сонливость, возвращайтесь», имея в виду полночь. Затем разведчики уходят, и, как только достигают своих постов, они ложатся и следят за любыми признаками врага.

По команде nuda n hañga-q¢exe лагерь формируется в круг, с костром в центре. Воинам велено идти за дровами и водой, а слуги капитанов готовят постели для своих хозяев, вырывая траву, часть которой они скручивают и связывают для подушек. Каждый слуга делает это для своего капитана. Когда угрожает плохая погода, лейтенанты приказывают воинам построить травяной вигвам. Для шестов палатки они срезают много длинных саженцев твердой ивы или любого другого дерева и втыкают их в землю под острыми углами, примерно на расстоянии одного фута друг от друга, если дерева много, и переплетают маленькими палками. Затем они покрывают этот каркас травой. Когда дерева очень мало, саженцы ставят дальше друг от друга.

В отличие от айова, омаха не открывают свои священные мешки, когда разбивают лагерь на ночь. Все мешки вешают на две или три развилки, wa¢íxabe-u¢úbaʇig¢e, которые имеют высоту около трех футов. Эти палки ставят примерно в пяти футах от круга воинов, достаточно близко, чтобы их можно было схватить в случае нападения.

Если какой-либо разведчик обнаружит опасность, он должен издать крик койота, или míʞasi. Постепенно, когда разведчики начинают хотеть спать и нет признаков опасности, они возвращаются в лагерь и ложатся со своими товарищами почти до рассвета. Когда приходит время петухам петь, один из капитанов восклицает: «Хо, воины! вставайте и разводите огонь». Тогда все встают и спешно одеваются, и после того, как они поели, разведчиков посылают вперед, как и предыдущим утром.

§ 205. Принятие новых имен. — Когда воины находятся в пути четыре ночи, исключая ночь ухода из селения, воины обычно берут новые имена. Но если кому-то нравится старое имя, он может его сохранить. По словам Ла Флеша и Двух Ворон, церемония очень проста. Капитан объявляет всем присутствующим, что такой-то человек сменил имя; затем он обращается к Божеству в небе и к тому, что под землей: «Ты, Божество с обеих сторон, услышь это; услышьте, что он взял другое имя».

Согласно [P]a¢i n-na n pajĭ, воины собирают одежду и стрелы, которые складывают в кучу в центре круга. Когда каждый человек кладет свою собственность на кучу, он говорит: «Я тоже, о военный вождь, оставляю то имя, которое мое!» (Вероятно, это обращено к богу Грома.) Затем один из главных капитанов берет человека за плечи и ведет его вокруг круга, следуя по ходу солнца. Когда он заканчивает обход (что отрицают Ла Флеш и Двое Ворон), капитан спрашивает человека: «Какое имя ты будешь иметь, о воин?» Человек отвечает: «О военный вождь, я желаю иметь такое-то имя», повторяя имя, которое хочет принять. Капитан отвечает: «Воин говорит о том, чтобы иметь очень драгоценное имя!» Затем одного из людей посылают глашатаем, чтобы объявить имя различным божествам. Обращения к божествам в некоторых деталях различаются. Следующее было провозглашением понка, Cúde-gáxe, когда вождь Nuda n´-axa получил свое нынешнее имя: «Он истинно говорит, сидя, о том, чтобы оставить свое имя, аллу! Он действительно говорит о том, чтобы иметь имя Кричит-на-тропе-войны, аллу! Вы, большие мысы, я говорю вам и посылаю это (свой голос) вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Вы, кочки бизоньей травы, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Вы, большие деревья, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Вы, птицы всех видов, что ходят и движутся по земле, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Вы, мелкие животные разных размеров, что ходят и движутся по земле, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Так я послал вам сказать, о вы, животные! Прямо в рядах врага он убьет очень быстрого человека и вернется, схватив его, аллу! Он говорит о том, чтобы отбросить имя Naji n´-ti¢e, и он обещал взять имя Nuda n´-axa, аллу!» Оригинал на ₵egiha можно найти на страницах 372, 373 части I, том VI, «Материалы по этнологии С. А.». Согласно омаха [P]a¢i n-na n pajĭ, следующее провозглашение было сделано, когда он получил свое нынешнее имя; но это оспаривается Ла Флешем и Двумя Воронами:

«Он действительно говорит о том, чтобы оставить свое имя! Он действительно говорит (стоя), что будет иметь имя Тот-кто-не-боится-пауни-когда-видит-их. Вы, божества с обеих сторон (т. е. тьма и земля), я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О Гром, даже ты, движущийся в дурном настроении, я говорю тебе и посылаю это тебе, чтобы ты мог услышать это, аллу! О вы, большие камни, которые движутся, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О вы, большие холмы, которые движутся, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О вы, большие деревья, которые движутся, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О вы, все большие черви, которые движутся (т. е. о вы, змеи, которые в дурном настроении, вы, кто движется), я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Все вы, мелкие животные, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О вы, большие птицы, которые движутся, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу!» К этому обращению были добавлены некоторые из следующих обещаний, все из которых не использовались для одного и того же человека: «Watí¢ída n badíqti wi n´ na n´pěqti ta n´ wégaq¢ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит, стоя, о том, чтобы сразить одного прямо посреди рядов врага, который будет стоять в великом страхе перед ним! «Watí¢ uhañ´geqti tě´di wi n´ wégaq¢ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит о том, чтобы сразить одного в самом конце рядов врага.» «Watí¢e uka n´ska ída n badiqti wi n´ wégaq¢ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит о том, чтобы сразить одного прямо посреди рядов врага, пойдя прямо к нему.» «Watí¢e uhañ´gadiqti wi n t'éwaki¢ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит об убийстве одного в самом конце рядов врага!» «Gaza n´adiqti wi n ú ¢iñgé u¢a n´ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит о том, чтобы схватить одного без раны прямо посреди врагов (т. е. когда окружен ими)!»

§ 206. Поведение тех, кто остается дома. — Старики, которые остаются дома, иногда действуют как глашатаи днем и ночью. Они ходят среди вигвамов, а также к утесам, где призывают отсутствующих воинов примерно так: «Делайте все возможное. Вы отправились в путь (т. е. на тропу войны), потому что вы мужчины. Вы идете по земле, по которой очень желательно ходить. Ложитесь (когда умрете) в любом месте, где пожелаете лечь. Обязательно ложитесь лицом к врагу!» Они не делают этого постоянно, и не всегда произносят такие увещевания.

§ 207. Женщины тоже обращаются к далеким воинам. Следующая песня относится к Hebadi-ja n из рода [K]a nze:

"Wa-na´-q¢in-ă! Á-¢a-`an´ ¢á-¢in-cé-in-te [T]í-nu-há, ¢a-an´-¢a can´ ¢a-¢in-cé. He-bá-di-jan´, Cá-an-jiñ´-ga kú¢ě a¢in gí-ă!"

Hasten! What are you doing that you remain away so long? Elder brother, now, at length, you have left him behind. O Hebadi-jan! be returning quickly with a young Dakota!

Ла Флеш и Двое Ворон никогда не слышали эту песню; но они не оспаривают ее правильность. Она была рассказана автору [P]a¢i n-na n pajĭ.

§ 208. Доклад разведчиков. — Когда разведчики возвращаются и докладывают, что нашли врага, указывая также, как они расположились лагерем, если отряд большой, священные мешки открываются главными капитанами, пастью каждого мешка к врагу, как указано в § 198.

[P]a¢i n-na n pajĭ говорит, что затем они издают клич скальпа, и каждый повторяет то, что обещал сделать при встрече с врагом; но это оспаривается Ла Флешем и Двумя Воронами.

§ 209. Захват лошадей. — Двое активных мужчин отправляются красть лошадей у врага. Этот уход называется «ʇí-gaqá a¢ai», они ушли, чтобы взять верх над (теми, кто в) вигвамах (врага), и объясняется как «wama n´¢a n a¢aí», они ушли воровать. Эти двое могут идти вместе или разделиться и пытаться красть лошадей в любых местах, где смогут их найти. Если эти последователи потерпят неудачу, двое офицеров должны предпринять попытку. Этими офицерами могут быть либо капитаны, либо лейтенанты. Иногда юноша ускользает от воинов и пытается захватить лошадь. Полицейские стараются предотвратить это, так как юноша может встревожить врага. Неважно, кто захватил лошадей, он должен доставить их двум главным капитанам. Если захвачено много лошадей, люди отводят их на безопасное расстояние, а затем их распределяют среди членов отряда. Тот, кто захватил лошадей, всегда первым получает одну от капитанов. У каждого из (главных) капитанов есть свои особые последователи, которые обязаны приносить ему всех лошадей, которых они захватывают. И капитан, в свою очередь, делится своей добычей со своими последователями. Так, когда [P]a¢i n-na n pajĭ захватил лошадей у дакота, будучи одним из капитанов, он распределил восемь лошадей среди своих последователей. (См. стр. 442, часть I, том VI, «Материалы по этнологии С. А.».) Когда он вернул лошадей от врага, воины поблагодарили его, сказав, что из-за его поступка им не придется натруждать ноги, идя домой пешком. Когда захвачено мало лошадей, их получают только старшие мужчины; но когда захвачено много, все члены отряда делят поровну.

§ 210. Подготовка к нападению на врага. — Перед нападением обычно принято, чтобы разведчики проводили тщательный осмотр лагеря врага. Так, когда Двое Ворон повел свой отряд против янктонов в 1854 году и обнаружил близость врага, он сначала послал одного из лейтенантов, [P]a¢i n-na n pajĭ, пересчитать вигвамы. По его возвращении другой лейтенант, Sĭn´de-xa n´xa n, был послан Двумя Воронами с целью узнать, спят ли враги. Последний доложил, и Двое Ворон, будучи одним из капитанов, пошел с Sĭnde-xa n´xa n, чтобы провести окончательный осмотр. Установив местоположение спящих, они вернулись к своему отряду и начали атаку в полночь. Когда [T]ahé-jiñga и Níku¢íb¢a n повели небольшой отряд против пауни-лупов, они послали гонца обратно в лагерь омаха, и когда из лагеря были посланы четыре разведчика, Вабаскаха, который был в составе небольшого военного отряда, обманул их, сказав, что шайенны находятся в лагере неподалеку. Тогда многие омаха присоединились к небольшому отряду, превратив его в nuda n hi n-ʇañga. Это было после смерти вождя Черная Птица, в начале этого века. Когда основные силы омаха присоединились к остальным, они без промедления двинулись, чтобы застать врасплох лагерь пауни. Прибыв к самой окраине селения, они подползли к нему в полном молчании, двигаясь по двадцать человек, каждый держа за руку соседа. Капитан Niku¢ib¢a n, или Gia n habi, имел священный мешок, который он открыл (четыре раза, сказал Большой Лось) пастью к врагу, чтобы ветер мог донести магическое влияние мешка до вигвамов и заставить спящих забыть о своем оружии и воинственном духе (отрицается Ла Флешем и Двумя Воронами). У него также была военная дубинка с железным наконечником, которую он использовал как священный предмет, взмахнув ею четыре раза в сторону врага. Когда они были совсем близко к вигвамам, но еще было темно, один из атакующих натянул лук изо всех сил, послав стрелу очень далеко. Но стрелу нельзя было увидеть. Они продолжали подходить все ближе и ближе, подбадривая друг друга, но говоря шепотом. Наконец рассвело, что является обычным временем для нападения, так как предполагается, что люди крепко спят. Тогда Niku¢ib¢a n натянул лук и послал стрелу, которую можно было увидеть. Он взмахнул священным мешком четыре раза и один раз издал атакующий клич предводителя (wa`i n´ba n), после чего все его отряды издали клич скальпа (ug¢á`a`a) и начали бой, стреляя по вигвамам. (См. § 193.)

Каждый комбатант старается найти укрытие, из-за которого он может стрелять по врагу, хотя храбрые люди время от времени подвергают себя большой опасности, когда бросаются к рядам врага и пытаются захватить человека или нанести ему удар. Те, кто первыми ударяют или касаются павшего врага в присутствии его товарищей, которые обычно следят за возможностью отомстить за его падение, также считаются очень храбрыми.

Затяжная война, или бои в течение нескольких дней подряд, не были обычаем омаха.

§ 211. Подготовка к нападению на одного врага. — В истории I´cibájĭ из рода [T]e-sĭn´de мы читаем: «Наконец воины заметили человека, идущего к ним. Они сказали военному вождю, который ответил: "Хо! О воины, это тот, кого мы ищем. Давайте убьем его". Затем воины приготовились. Они раскрасили себя желтой землей и белой глиной. Icibajĭ подобрал кусочки, уроненные другими, и военный вождь сделал его спину желтой, в подражание ястребу-перепелятнику. Затем воины сняли свои легинсы и мокасины, которые отдали Icibajĭ на хранение. Когда Icibajĭ, получив согласие своего капитана, заглянул через утес на приближающегося человека, он побежал навстречу ему, не имея оружия, кроме дубинки. Настигнув человека, он убил его дубинкой. И когда другие взяли части скальпа, Icibajĭ не взял ни одной».

§ 212. Когда один из главных капитанов был убит, это всегда прекращало бой, даже если он принадлежал к стороне победителей.

Если кто-то слышал, что один из его сородичей убит или захвачен, он пытался идти к нему, и оба обычно погибали вместе. Когда омаха бежали от дакота в бою, который произошел около 1846 года н. э., кто-то сказал старику, что его сын убит. «Хо!» — сказал он, — «Я перестану бежать». Он повернулся и пошел к месту, где было тело его сына. Он бросился очертя голову среди комбатантов, которые стояли очень плотно, и в конце концов погиб вместе с сыном.

§ 213. Возвращение военного отряда. — По пути домой добыча делится. [P]a¢i n-na n pajĭ сказал, что «Они останавливаются на ночлег в точке примерно в двух милях от селения», но Ла Флеш и Двое Ворон отрицают это, говоря, что воины приходят в селение, когда им угодно, так как они голодны и хотят видеть своих жен и детей.

Если они принесли скальпы или лошадей, они поджигают траву. Увидев это, жители селения говорят: «Nuda n´ ama´ agíi, eb¢e´ga n. Usaí». — Я думаю, что воины возвращаются. Они подожгли траву. [P]a¢i n-na n pajĭ сказал, что если они принесли скальпы, они кладут часть волос в огонь, и дым черный. Но если они кладут в огонь хвост лошади, дым очень желтый.

Ла Флеш и Двое Ворон сказали, что нет разницы в значении цветов дыма, хотя déje jíde, или красная трава, sidúhi и другие виды травы поджигаются и создают разные виды дыма.

Когда стреляют из ружей, это означает, что враг убит. Но когда никто не стреляет и трава не подожжена, это знак неудачной экспедиции.

Как только люди слышат выстрелы, они кричат: «Воины вернулись!» Затем воины скачут взад и вперед, двигаясь туда-сюда среди себя на расстоянии. Затем старики провозглашают по всему селению, чего достиг каждый воин, называя его по имени: «Этот убил врага!» «Этот отломил голову!» «Этот не позволил другим опередить себя в захвате одного из врагов за скальповый локон» и т. д.

§ 214. Испытание священных мешков. — Когда воины отдохнули около двух дней, они собираются для танца, называемого «Wéwatci», или Танец скальпа. Однако перед танцем успешные воины получают награды или знаки доблести от nuda n hañga, у которого есть три wa¢íxabe ʇañ´ga, или wastégistú. Три мешка ставятся в ряд, и все воины встают в ряд. Каждый воин, выбрав wa¢ixabe, к которому он намерен обратиться, делает ему подарок. Затем хранитель wa¢ixabe обращается к нему, напоминая, что Ваканда видит его и что если он говорит ложно, то не может ожидать, что пробудет на земле еще долго. Затем молодой человек говорит: «Wi n´ake. Wakan´da aká íbaha n i». — Я говорю правду. Ваканда знает это. Говоря это, он поднимает правую руку к небу. Затем он обращается к самому wa¢ixabe следующим образом: «Hau, i n c`áge-ha! edáda n uwíb¢a támiñke ¢a n´ja, i¢áusi´cta n-májĭ uwíb¢a tá miñke». — Хо, о почтенный человек! хотя я расскажу вам кое-что, я не буду лгать, когда буду рассказывать это вам. Говоря это, он роняет маленькую палочку, которая была нарезана заранее. Он обязан держать палочку высоко, когда роняет ее. Если палочка упадет на священный мешок и останется там, это знак того, что он сказал правду; но если она упадет, они верят, что он был виновен во лжи и не сделал в бою того, что приписал себе.

Награды за храбрость. — Когда все воины таким образом испытаны, к ним обращается хранитель wa¢ixabe. Тому, кто первым схватил врага, он говорит: «[K]áxe mí¢ag¢a n´te hă», — Ты будешь носить ворону на своем поясе. Иногда он добавляет: «Sábě ¢aʞíckaxe te. [K]áxe ájaja ¢aʞíckaxe te hă». — Ты будешь чернить себя. Ты будешь делать пятна на себе, напоминающие вороний помет. Этот воин должен почернить свое тело, а затем нанести здесь и там пятна белой глиной.

[P]a¢i n-na n pajĭ сказал, что второй, кто схватил врага, имел следующую награду: ему разрешалось чернить свое тело от пояса до плеч и натирать белой глиной верхушки плеч. Ему говорили: «Máca n-skă, ʇáhi n-wág¢a n á¢ag¢a n´ te hă». — Ты будешь втыкать в волосы белые орлиные перья и носить головной убор из оленьего хвоста. Ла Флеш и Двое Ворон сказали, что этому человеку разрешалось носить только ʇahi n-wag¢a n на голове и втыкать ворону за пояс.

Согласно [P]a¢i n-na n pajĭ, третий воин, который схватил врага, чернил свое тело так: на руках, на локтях, на ребрах и hiusagi он мог делать места размером с ладонь (или он мог сделать одну сторону своего тела черной — sic). Ему говорили: «[T]áhi n-wág¢a n máca n ¢iñgé á¢ag¢a n´ te hă», — Ты будешь носить ʇahi n-wag¢a n без всяких перьев. Но Ла Флеш и Двое Ворон сказали, что этому человеку велели носить ворону за поясом; а четвертому, кто схватил врага, велели носить ʇahi n-wag¢a n без всякого другого украшения.

[P]a¢i n-na n pajĭ сказал, что тот, кто вспорол живот павшему врагу ножом, получал разрешение воткнуть красное перо в волосы. Он чернил свое тело от пояса до плеча и через плечо, затем вниз по спине до пояса. Он мог покрасить свой нож в красный цвет и танцевать как медведь гризли. Но Двое Ворон, которые присутствовали на танце скальпа, никогда не видели ничего подобного.

Согласно [P]a¢i n-na n pajĭ, тот, кто убил врага, вознаграждался несколькими способами. Он мог носить ожерелье ʇehuq¢abe, называемое «gadádaje waci n´», и ему говорили: «Gadádaje waci n´ na n´¢ap'i n te hă», — Ты можешь носить ожерелье ʇehuq¢abe. «Ma n´-u¢úbaski ái¢agá¢a te hă», — Ты будешь носить шомпол на руке. «[T]áhi n-wág¢a n sía n ¢é á¢ag¢a n´ te hă», — Ты будешь носить ʇahi n-wag¢a n один в своих волосах. (Это оспаривалось Ла Флешем и Двумя Воронами.) «Ma n´sa gasú jíde¢ě na n ¢ap'i n´ te hă», — Ты будешь носить древко стрелы, соскобленное и покрашенное в красный цвет, подвешенное на шее. (Подтверждено Ла Флешем и Двумя Воронами.)

Тому, кто поразил врага топором, луком и т. д., разрешалось окрасить их в красный цвет и, при желании, принести на танец.

Иногда воин дарил ружье и т. д. старику, который ходил по лагерю, рассказывая о щедрости дарителя.

Всем, у кого были части скальпов, было велено носить ʇahi n -wag¢a n на головах.

§ 215. Танец скальпа (женский). — Одна из женщин должна была носить скальп на шесте во время танца. Это действие называется ái¢a-báju.

Когда мужчина убивал врага ножом, ружьем, топором и т. д., оружие забирала его жена, которая держала его во время танца. Такие женщины наряжались в праздничные одежды, украшали себя различными украшениями, носили головные уборы из ʇeji n hi n de, красили щеки и окрашивали в красный цвет déugáza n, или пробор волос на голове.

Этот танец скальпа — женский танец; мужчины не принимают в нем участия, кроме исполнения танцевальных песен для женщин и игры на барабанах. Когда кто-либо из омаха погибал от рук врага, этот танец не проводился; но когда омаха удавалось убить кого-то из врагов, не потеряв никого из своих, мужчины говорили: «Wéwatci añ´ki¢e taí», «Пусть они танцуют танец скальпа». Затем мужчины первыми шли с одним, двумя или тремя барабанами на место, свободное от подлеска, и начинали бить в барабаны. Вскоре женщины слышали это и собирались. Пира не было, и глашатаи не делали приглашений. Любые женщины и девушки, желавшие танцевать, могли это делать. Единственными мужчинами, которым разрешалось петь танцевальные песни для женщин, были те, кто убил врагов или схватил их.

Женщины танцевали не по кругу, а «kiáqpaqpág¢a» (двигаясь между собой) и «íki¢íb¢a n» (вперемешку, в беспорядке), как им хотелось. Иногда они танцевали всю ночь до следующего утра; иногда продолжали танец два или три дня. Этот wewatci не исполнялся женщинами омаха уже около четырнадцати лет. Он не считается священным танцем, а является танцем радости.

§ 216. Танец Хецука (мужской). — Соответствующий танец для мужчин — Хецука. Единственными членами танцевального общества Хецука являются те, кто отличился на войне, и мальчики, чьи отцы — вожди. Когда Фрэнк Ла Флеш был мальчиком, его приняли в Хецука только потому, что его отец был вождем.

«Первые четверо, схватившие врага, украшались головным убором ʇahi n -wag¢a n, "вороной" на поясе и подвязками из кожи выдры.

Тот, кто убил врага из ружья, окрашивал ствол в красный цвет примерно на девять дюймов или фут от дула, носил "ворону" и втыкал несколько лебединых перьев вокруг дула. Он также носил перо в волосах.

Те, кто нанес удары врагу, но не смертельные, делали на своих телах знаки ударов; почернив руки, они прикладывали их то тут, то там к телу, оставляя черные отпечатки. Иногда они чернили все тело, а поверх черного делали белые отпечатки рук, предварительно натерев руки белой глиной. Они носили перья в волосах, как и все, кроме тех четверых, что первыми схватили врага.

Тот, кто был ранен врагом, но не получил смертельного удара, чернил свое тело и наносил красное пятно и полосу, чтобы обозначить рану и стекающую кровь. Он носил красное перо в волосах.

Те, кто привел лошадей, носили лассо, "núsi-áq¢a" (через левое плечо и под правой рукой), и носили свои кнуты на руках.

Все они были повышены до ранга wanáce, или полицейских, чтобы действовать в этом качестве во время охоты на бизонов». (Ла Флеш и Два Ворона).

«Было много певцов. У них был барабан, но не было никаких погремушек. Они танцевали, двигаясь вокруг кострища слева направо. Это всегда происходило после пира. У них не было установленного количества кругов для танца.

«Человек, который первым схватил врага, занимал первое место; убийца шел следующим; второй, схвативший врага, занимал третье место; третий, схвативший врага, занимал четвертое место, а пятым был тот, кто отрезал голову и выбросил ее.

«Иногда это делал четвертый человек. Только первый, второй и третий из этих людей считались заслужившими великие почести, и эти трое раздавали еду на пиру.

«Только те, кто схватил или коснулся врага, делали отпечатки рук на своих телах.

«Те, кто поразил живых врагов, носили перья вертикально в волосах, в то время как те, кто ударил мертвых врагов, должны были носить свои перья лежа». (Фрэнк Ла Флеш).

Г-н Дж. Ла Флеш привел следующую песню как очень древнюю песню этого танца:

"Wakan´da aká an¢iñ´ge te, ai égan, An¢iñ´ge támiñke."

"Wakanda having said that I shall not be, I shall not be."

В этой песне "A n ¢iñ´ge ta´miñke" эквивалентно "At'é támiñke", "Я умру". Идея заключается в том, что певец думал, что не умрет, пока Ваканда не произнесет слово, и тогда он должен умереть. До тех пор он будет в безопасности, с какими бы опасностями он ни столкнулся.

Песню в честь вождя понка Убиска см. на стр. 380, 381, Часть I, Том VI, "Вклады в этнологию Северной Америки".

§ 217. Хе-ватчи. — Заключительная часть Хецука называлась "Хе-ватчи". Его танцевал только один человек, член общества Хецука. После пира голову собаки или оленя обычно давали одному из гостей, который съедал ее дочиста и клал обратно, имитируя во время танца некоторые свои действия в бою. Человек внезапно вставал по собственной воле, беря голову обеими руками и держа ее перед собой. Когда голову не варили, он танцевал без нее. Барабан бил, но песен не было. Танцор носил "ворону" и сжимал дубинку или топор, которые были специально помещены в центре круга. Его действия напоминали действия четырех посетителей во время танца Эги`а n-ватчигаксе. (См. § 271). Указывая в разных направлениях своей дубинкой или топором, которыми он каждый раз ударял по земле, он говорил: "Níaci n ga wi n gaé`a n: Я сделал так с человеком; "Níaci n ga wi n áq¢i", Я убил человека; "Níaci n ga wi n ub¢a n", Я схватил человека; или какое-то другое выражение. Когда он заканчивал, танец Хецука завершался.

§ 218. Танец манданов с павшими друзьями. — Когда омаха теряли кого-то из своих в бою, они устраивали танец манданов на пути домой или после того, как добирались до дома. Если у них были тела погибших, они помещали их в центре землянки, заставляя сидеть прямо, как будто они живы и поют. И они заставляли их держать погремушки из оленьих копыт на руках.

В военном рассказе [P]a¢i n-na n pajĭ, записанном в Части I, Том VI, "Вклады в этнологию Северной Америки", рассказчик говорит: "Все люди танцевали группами, танцуя танец манданов. Я ехал на лошади, которую привел домой. Я раскрасил лицо и надел хорошую одежду. Я ударил в барабан: "Ку+!" Я сказал: "Пусть Вака-нажи n возьмет это себе", имея в виду лошадь. Я подарил лошадь тому, кто не был моим родственником".

§ 219. Когда военный отряд возвращается домой, независимо от того, были они успешны или нет, капитаны приглашают воинов на пир. Воины, в свою очередь, приглашали капитанов на пир. Не было установленного порядка; если воины варили первыми, они первыми приглашали (капитанов) на пир.

§ 220. Битва может закончиться либо смертью одного из главных капитанов, либо отправкой человека со священной трубкой в сторону рядов врага. Священная трубка — это трубка мира, и она используется вместо флага перемирия. (См. "Наказание убийцы", § 309).

§ 221. Обращение с ранеными врагами. — Если они попадали в руки людей победившей стороны, их убивали, а их тела разрезали на куски, которые бросали в сторону отступающих врагов, которые кричали от ярости и унижения. Обращение с ними со стороны женщин было описано в § 184.

§ 222. Обращение с пленными. — Пленные не убивались омаха и понка. Когда объявлялся мир, пленных отправляли домой, если они хотели уйти. Если нет, они могли оставаться там, где были, и с ними обращались как с членами племени; но их никто не усыновлял. Когда Гахиге-жиñ´га, отец Вачусе из рода Инке-сабе, был маленьким мальчиком, он был захвачен понка, когда они сражались с омаха, которые стояли лагерем рядом со своими противниками. Омаха победили понка, и последние послали пожилого Ханга-чкаде, которым омаха восхищались, с трубкой мира, и в качестве залога своих намерений они послали с ним мальчика, которого захватили в тот день. Он был возвращен своему племени, и был объявлен мир. (См. "Международное право", § 306).

§ 223. Храбрость. — Следующие анекдоты были рассказаны г-ном Ла Флешем как иллюстрирующие храбрость его народа:

У старика был сын, который достиг зрелости и пошел в бой, из которого вернулся раненым, но не опасно. Сын спросил отца: "Отец, что трудно вынести?" Он ожидал, что отец скажет: "Дитя мое, быть раненым в бою трудно вынести". Если бы он сказал это, сын ответил бы: "Да, отец; я буду жить". Отец заподозрил это, поэтому дал другой ответ: "Ничего, дитя мое. Единственное, что трудно вынести, — это снова надевать леггинсы, прежде чем они согреются у огня". Сын рассердился и сказал: "Отец мой, я умру".

Один старик был очень храбр в молодости; он много раз ходил на тропу войны и убил много людей из разных племен. Его единственными детьми были два молодых человека. Им он дал такой совет: "Идите на тропу войны. Будет хорошо для вас умереть молодыми. Не убегайте. Мне было бы стыдно, если бы вы были ранены в спину; но меня бы порадовало узнать, что вы ранены в грудь". Вскоре началась война с другим племенем, и двое молодых людей приняли в ней участие. Их отряд был напуган и отступил, оба молодых человека были убиты. Когда люди вернулись домой, кто-то сказал: "Старик, твои сыновья убиты". "Да", — сказал он, — "это именно то, чего я желал. Я пойду посмотреть на них. Оставьте их; я позабочусь о них". Он нашел старшего сына раненым по всей спине, но лежащим лицом к дому. Он сказал: "Wă! kí ga n´¢aqti kéana. Gátěʇa úgaq¢e ¢aja n´ te, ehé ¢a n´ctĭ". — "Вот это да! Он лежит так, будто чувствует сильное желание вернуться домой! Я говорил прежде, что ты должен лежать лицом в ту сторону". Схватив его за руки, он перевернул тело в другом направлении, лицом к врагу. Он нашел младшего сына раненым в грудь и лежащим лицом к врагу. "Хо! Это мой собственный сын. Он послушался меня!" И отец поцеловал его.

§ 224. Степени заслуг или храбрости, Úwahéhajĭ-má, были двух видов. К первому классу относились те, кто много раз давал бедным и приглашал гостей на многие пиры, будучи прославленными за последнее как "wéku-cta n". Ко второму классу относились те, кто, помимо многократного совершения этих дел, убил нескольких врагов и привел домой много лошадей. В связи с военными обычаями см. "Собственность" (Глава XII) и "Регулирующие отрасли" (Глава XI).

Другой защитной отраслью является практика медицины. (См. "Танцевальные общества", Глава X).

ГЛАВА X. РАЗВЛЕЧЕНИЯ И КОРПОРАЦИИ.

§ 225. Загадки, Wá¢ade. — "Níaci n ga wi n ní kě´di hí éga n, da n´be ʞĭ, xagé gí. Edáda nă? — Человек, сходив к воде и посмотрев на нее, возвращается плача. Что это?" Ответ: "₵éxé amé. Ní kě í¢ijai ʞĭ, a¢i n´ agíi ʞĭ, ga`ě´`ě. É xagé, ai". — "Это котелок. Когда его окунают в воду и несут обратно, он капает. Это, говорят, плач".

[P]ahé ʇañgáqti wi n ědedí¢i n ʞĭ´jĭ, q¢abé ábaéqtia n! Cañ´ge ědedíama; hi n sábě, jíde ctĭ, skă ctĭ. Indáda nă? — "Есть гора, покрытая деревьями. Там движутся лошади; у некоторых черная шерсть, у некоторых рыжая, а у некоторых белая. Что это?" Ответ: "Голова человека — это гора; волосы — деревья, а вши — лошади".

"Gawéxe wi n ědedí¢a n. Indáda nă? — "Есть место, изрезанное оврагами. Что это?" Ответ: Wa`ujiñga ĭndé hă, "Лицо старухи". (Оно изрезано морщинами.)

§ 226. Пословицы, Wíu¢a. — Иногда об упрямом человеке говорят: "Waníʇa éga n áha n", "Он как животное", имея в виду, что он "naxíde-¢iñgé". Другое древнее сравнение таково: "Jé éga n áha n. Wana n´pajĭ áha n". — "Он как membrum virile! Он не боится вида ничего!" Это относится к плохому человеку, который не боится совершить зло, а идет напролом, вопреки сопротивлению, или, как говорят омаха, "áʞi[p]atcíje", независимо от последствий для других или для себя.

Пословица о "Wanaxe piäjĭ", злом духе, является современной, появившейся после контакта с белыми людьми.

Ictínikeqtia n´i, "Он как Иктинике"; т. е. он очень хитрый. Miʞá [p]a núʞagi¢ai, "Енот намочил голову". Это относится к тому, кто говорит мягко, когда пытается соблазнить другого.

§ 227. Каламбуры. — Двое юношей сопровождали брата своей матери, когда он охотился на дичь. Убив оленя, двое молодых людей принялись его разделывать, пока дядя наблюдал. Он сделал им такое замечание: "Sábě a n¢a n´da ¢a n´ja, ga n´adi í¢isábe hă". — "Хотя я родился черным (sabě), теперь вы страдаете (i¢isabe)".

ИГРЫ.

§ 228. Стрельба сливовыми косточками, [K]a n´-si kíde. — Эта игра была описана Догерти так: "Предоставляется пять сливовых косточек, три из которых отмечены только с одной стороны большим или меньшим количеством черных точек или линий, а две из них отмечены с обеих сторон; однако иногда они делаются из кости округлой или сплющенной формы, несколько похожей на орбикулярную форму для пуговиц, причем точки в этом случае вдавлены. Также предоставляются широкое блюдо и определенное количество маленьких палочек в качестве счетчиков. В эту игру может играть любое количество человек, и в соответствии с количеством участвующих определяется количество палочек или счетчиков. Сливовые косточки или кости помещаются в блюдо, и бросок делается простым встряхиванием сосуда о землю, чтобы заставить семена или кости подпрыгнуть, и их считают так, как они лежат, когда падают. Сторона играет по очереди для первого броска. Тот, кто получает все палочки в ходе игры, выигрывает ставку. Броски следуют один за другим с такой быстротой, что мы тщетно пытались наблюдать за их законами вычисления, которыми занимался только помощник".

Семена, используемые в этой игре, называются ʞa n´-si gě. Их количество варьируется. Среди понка и омаха используется только пять, в то время как ото играют шестью. Иногда четыре отмечены одинаково, а пятая черная или белая (неотмеченная). Обычно три черные с одной стороны и белые или неотмеченные с другой, в то время как у двух есть звезда с одной стороны и луна с другой.

Игроки всегда должны быть одного пола и класса; то есть мужчины должны играть с мужчинами, юноши с юношами, а женщины с женщинами.

Всегда должно быть четное количество игроков, не более двух с каждой стороны. В качестве счетчиков используется около двадцати палочек. Они сделаны из deska или какой-либо другой травы.

Семена кладут в чашу, которую ударяют о подушку, а не о голую землю, чтобы не разбить чашу.

Когда три семени показывают черную сторону, а у двух луна на верхней стороне, это выигрышный бросок; но когда одно белое, одно черное, третье черное (или белое), четвертое показывает луну, а пятое звезду, это проигрышный бросок. В игру играют на небольшие ставки, такие как кольца и ожерелья.

§ 229. Banañ´ge-kíde, стрельба по banañge или катящемуся колесу. — В эту игру играют двое мужчин. У каждого в руке две палочки толщиной с мизинец, которые соединены посередине ремешком длиной не более четырех дюймов. Палочки имеют длину около трех с половиной футов. Палочки одного игрока красные, а другого — черные. Колесо, которое катится, имеет диаметр около двух с половиной футов, его обод имеет толщину полдюйма и выступает примерно на дюйм от окружности к центру. На этой стороне обода, которая измеряет дюйм, есть четыре фигуры. Первая называется "Máxu", "Отмеченная ножом", или "Mág¢eze", "Разрезанная полосками ножом". Вторая — "Sábě tě", "Черная". Третья — "Áki¢ítě", "Пересекающиеся". Четвертая — "Jiñgá tcě", "Маленькая", или "Máxu jiñgá tcě", "Маленькая, отмеченная ножом". Игроки договариваются, какая из фигур будет "waqúbe" для игры; то есть то, что карточные игроки называют "козырями".

Рис. 32. — Banañge.

Колесо толкают и заставляют катиться, и когда оно почти остановилось, каждый человек слегка ударяет по нему, чтобы оно упало на палочки. Если палочки упадут на верхнюю часть колеса, это не считается. Когда игроку удается расположить свои палочки так, что он касается waqube, он выигрывает много палочек или стрел. Когда одна или обе его палочки касаются фигур, он выкрикивает число. Когда коснулись любые две фигуры, он говорит: "Na n ba n´a-ú hă", "Я ранил его дважды". Если были задеты три фигуры, он говорит: "₵áb¢i n a-ú hă", "Я ранил троих". Двадцать стрел или палочек считаются за одеяло, двадцать пять — за ружье, а сто — за лошадь.

Рис. 33. — Палочки.

Рис. 34. — Na n ba n au hă.

§ 230. [T]abé-gasi, мужская игра в мяч. — В нее играют омаха и понка одним мячом. С каждой стороны по тридцать, сорок или пятьдесят мужчин, и каждый вооружен изогнутой палкой длиной около двух футов. Игроки снимают всю одежду, кроме набедренных повязок. На каждом конце игровой площадки есть два столба на расстоянии от 12 до 15 футов друг от друга. Игровая площадка имеет длину от 300 до 400 ярдов. Когда игроки на противоположной стороне видят, что мяч может достичь А, они пытаются отбить его в сторону, либо к B, либо к C, так как их противники выиграют, если мяч пройдет между столбами в А. С другой стороны, если сторона, представленная А, видит, что мяч может пройти между столбами в D, они пытаются отклонить его, либо к E, либо к F.

Рис. 35. — ₵ab¢i n au hă.

Ставками могут быть леггинсы, халаты, стрелы, ожерелья и т. д. Все они проигрываются проигравшей стороной и распределяются победителями в равных долях. Одного из старейшин просят произвести распределение. Два маленьких мальчика, около двенадцати лет, стоят у столбов А, а двое других — у D. Один мальчик на каждом конце пытается послать мяч между столбами, но другой пытается послать его в противоположном направлении. Этих мальчиков называют uhé gináji n.

Раньше в игру играли тремя способами: (1.) Фратрия против фратрии. Тогда одному из игроков не завязывали глаза. (2.) Деревня против деревни. После 1855 года у омаха было три деревни. Bi-kú-de была деревней Гахиге, где жило большинство людей. Wi n-dja´-ge была деревней Стоящего Ястреба, недалеко от Миссии. Ja n-¢a´-te была деревней Санссуси, недалеко от Декейтера. Фрэнк Ла Флеш помнит случай, когда Wi n-djage вызвала Bikude сыграть в ʇabe-gasi, и первые выиграли. (3.) Когда в игру играли не фратриями и не деревнями, стороны выбирались так: игроку завязывали глаза, а палочки клали перед ним в одну кучу, причем каждая палочка имела особую отметку, по которой можно было идентифицировать ее владельца. Человек с завязанными глазами брал по две палочки за раз, по одной в каждую руку, и, скрестив руки, клал палочки в отдельные кучи. Владельцы палочек в одной куче формировали сторону для игры. Соответствующая женская игра — Wabaᴐnade.