«Социология омаха»

Рис. 25. — Показывает расположение длинной палатки, шеста и рядов «ʇa» внутри племенного круга.

Легенда. — 1, Палатка; 2, Шест; 3, Ряды ʇa.

По словам некоторых, хранитель одной из священных палаток рода Ханга молился над священным объектом, который был привязан к шесту, протягивая к нему ладони рук. Тогда каждый должен был хранить молчание и держаться на определенном расстоянии от длинной палатки. Внутри этой палатки в ряд сидели двенадцать человек. (Автор подозревает, что обитателями длинной палатки были десять вождей, по одному от каждого рода, и двое хранителей священных палаток рода Ханга. См. ниже.) Когда делались подношения священному шесту, маленькие девочки вели лошадей и приносили одеяла двум священным людям, и им разрешалось коснуться священного шеста. Жена бывшего торговца в агентстве омаха, когда была очень больна, была привезена в повозке, чтобы стать свидетельницей молитвы перед священным шестом, в надежде, что это может способствовать ее выздоровлению.

§ 152. Имитация боя. — После того как шест был помазан, вожди говорили о том, чтобы притвориться, что они вступают в бой с врагами. Поэтому член рода [К]анзе (в наше время эту должность занимали Митцакпе-джинга или Маджан´ха-цин) получал приказ от хранителя шеста созвать храбрых молодых людей для участия в сражении. Митцакпе-джинга обычно подходил к каждому храбрецу и тихо говорил ему прийти принять участие в бою. По словам некоторых, он провозглашал следующее: «О молодые люди, украсьте себя и приходите играть. Приходите и покажите себя». Затем молодые люди собирались. Некоторые надевали головные уборы из перьев орла, другие носили украшения из перьев вороны (и шкур койотов) на своих поясах. Некоторые украшали своих лошадей. Некоторые были вооружены ружьями; другие — луками и стрелами. Первые заряжали свое оружие только порохом; вторые натягивали тетивы своих луков, как будто против врагов, но не стреляли стрелами.

Полы шкур перед длинной палаткой приподнимались от земли и удерживались с помощью isag¢e или раздвоенных палок. Внутри длинной палатки сидели вожди (десять из них? — см. выше) и двое хранителей священных палаток. Вожди сделали четыре травяные фигуры в форме людей, которые они установили перед длинной палаткой.

После того как молодые люди собрались, они выезжали из круга и направлялись обратно к холму. Затем они обычно посылали кого-нибудь пешком, чтобы поднять тревогу. Этот человек бежал очень быстро, размахивая своим одеялом и говоря: «На нас напали!» Внезапно появлялись всадники и подъезжали к племенному кругу, вокруг которого они проезжали один раз. Когда они достигали палаток Веджинцте и Иктасанда, они рассеивались, каждый направляясь туда, куда хотел. Затем обитатели длинной палатки занимали места всадников, с этого момента считаясь дакота. Как только всадники рассеивались, преследователи врага начинали движение из всех частей племенного круга, спеша к передней части длинной палатки, чтобы атаковать предполагаемых дакота. Эти преследователи, очевидно, включали многих всадников. Они сначала стреляли в травяные фигуры, тщательно прицеливаясь в них и сбивая их каждый раз, когда стреляли. Выстрелив в них четыре раза, они спешивались и делали вид, что разрезают туши. Это также проделывалось четыре раза. Затем преследователи проходили между травяными фигурами и местом, где была «ʇa», чтобы атаковать обитателей длинной палатки. Четыре раза они стреляли друг в друга, а затем стрельба прекращалась. Затем следовало курение двух священных трубок как знаков мира. Они наполнялись членом рода Ханга и раскуривались кем-то другим. (См. «Священные трубки», § 17.) Их сначала несли вождям в длинную палатку, а затем к молодым людям, представляющим преследователей. Кое-где были те, кто курил их. Трубки обносили четыре раза. Затем они передавались хранителем шеста одному из людей его подрода, который уносил их обратно в свою палатку. Когда он уходил, он оборачивал вокруг них одно из подношений, сделанных храбрыми людьми священному шесту. Он возвращал сверток хранителю трубок, не говоря ни слова.

Автор не смог узнать, выставлялась ли ʇe-san-ha когда-либо на всеобщее обозрение во время этой церемонии или в любое другое время. Фрэнк Ла Флеш не знает.

После помазания шеста (и завершения имитации боя) его хранитель уносил его обратно в свою палатку. Вероятно, это было во время или после того, как священные трубки были возвращены в палатку Инке-сабе.

Шкуры палаток, использовавшиеся для покрытия длинной палатки, состояли из тех, что принадлежали двум священным палаткам рода Ханга, и стольких других, сколько требовалось.

§ 153. Хеде-ватци. — Иногда церемонии заканчивались имитацией боя, и в этом случае люди отправлялись домой, особенно когда они очень спешили. Но когда время позволяло, за имитацией боя следовал танец, называемый Хеде-ватци[´]. Когда он происходил, он находился под контролем не хранителей двух священных палаток, а хранителя двух священных трубок из рода Инке-сабе.

Вечером того дня, когда происходила имитация боя, вожди обычно собирались и совещались о проведении танца. Но предложение исходило от хранителя трубок. Тогда вожди говорили: «Хорошо танцевать». Танец назначался на следующий день. На следующее утро пять, шесть или семь мужчин из рода Инке-сабе в сопровождении одной из своих женщин отправлялись на поиски подходящего дерева. Согласно Ла Флешу и Двум Воронам, когда дерево находили, женщина срубала его своим топором, а мужчины несли его на плечах обратно в лагерь, маршируя гуськом. Фрэнк Ла Флеш говорит, что дерево срубали вечером накануне танца; а рано на следующее утро все молодые люди племени устраивали гонку, чтобы увидеть, кто первым доберется до дерева. (С этим сравните предание о гонке за священным шестом, § 36, и гонку за деревом, которое должно быть использовано для танца солнца, как это практикуется среди дакота). Он также говорит, что когда имитация боя заканчивалась рано днем, Хеде-ватци мог последовать в тот же день. (В этом случае дерево должно было быть найдено и срублено накануне, а гонка за ним проводилась рано утром перед помазанием священного шеста.) В гонке за деревом первый молодой человек, который добирался до него и касался его, мог нести более толстый конец на своем плече; следующий, кто добирался до него, шел позади первого, когда они несли дерево на своих плечах; и так далее с остальными, столько, сколько требовалось, чтобы нести дерево, причем последний из них должен был коснуться самого конца кончиками пальцев. Остальные молодые люди шли гуськом вслед за теми, кто нес дерево. Фрэнк Ла Флеш никогда не слышал о практике каких-либо священных обрядов перед срубанием дерева. Ничего не готовилось для того, чтобы дерево упало на это, и они не заставляли дерево падать в каком-либо определенном направлении, как это было в случае, когда дакота добывали дерево для танца солнца.

В танце солнца человек, который копал «ujéʇi» в середине племенного круга для солнечного шеста, должен был быть храбрым человеком, и он был обязан заплатить за эту привилегию. Фрэнк Ла Флеш не мог сказать, были ли подобные требования в случае с тем, кто копал ujéʇi для шеста в Хеде-ватци; он также не мог сказать, всегда ли этого человека выбирали из рода Инке-сабе.

Когда мужчины, несшие дерево, достигали лагеря, они сажали его в ujeʇi, или яму в земле, которая была выкопана в центре племенного круга. После посадки дерева, с которого не были срезаны самые верхние ветви, старик из рода посылался вокруг племенного круга в качестве глашатая. Согласно Большому Лосю, он говорил: «Вы должны танцевать! Вы должны не давать себе заснуть, используя свои ноги!» Это подразумевало, что танец проводился ночью; но Фрэнк Ла Флеш говорит, что ни один из регулярных танцев Хеде-ватци не происходил ночью, хотя в это время могли быть другие танцы, как своего рода подготовка к Хеде-ватци. Подобным образом мисс Флетчер рассказывала о многочисленных песнях и танцах, не являющихся частью танца солнца, которые предшествовали этой церемонии среди дакота.

Мужчины из рода Инке-сабе срезали несколько палок в окрестностях своих палаток и рассылали их по лагерю, причем одна давалась вождю каждого рода. Затем последний говорил своим сородичам: «Они пришли дать нам палку, потому что хотят, чтобы мы приняли участие в танце». Затем все люди собирались для танца. В наше время те, кто много о себе думал (вожди и другие), не ходили смотреть на этот танец, а оставались дома, как и Джозеф Ла Флеш. Почти все молодые люди и мальчики носили только свои набедренные повязки, а их тела были вымазаны белой глиной. Кое-где были молодые люди, которые носили нарядную одежду. Женщины и девушки носили хорошие платья и красили проборы своих волос и большие круглые пятна на щеках красной краской. Рядом с шестом находились старшие мужчины рода Инке-сабе, одетые в накидки шерстью наружу; некоторые из них выступали в качестве певцов, а другие били в барабаны и погремушки; они никогда не использовали более одного или двух барабанов и четырех тыквенных погремушек. Неясно, какие мужчины из рода Инке-сабе выступали в качестве певцов, а какие били в барабаны и погремушки. Когда Фрэнк Ла Флеш был свидетелем этого танца, он говорил, что певцы и другие музыканты сидели с западной стороны шеста и вне круга танцоров; но Джозеф Ла Флеш, Двое Воронов и Большой Лось сходились во мнении, что их место было внутри круга танцоров и рядом с шестом. Вероятно, это было древнее правило, от которого в недавнее время были сделаны отклонения. Две священные трубки занимали важное место в этом танце; каждая из них неслась на руке молодого человека из рода, но она не была наполнена. Эти двое молодых людей были лидерами танца, и из этого обстоятельства произошло древнее собственное имя, [Т]анцин-нанба, Двое Бегущих. Согласно Фрэнку Ла Флешу, эти двое молодых людей начинали танец с западной стороны шеста, стоя между шестом и певцами. Песни этого танца были священными, и поэтому их никогда не поют, кроме как во время этой церемонии. Из членов племени те, кто был пешком, танцевали вокруг шеста, в то время как те, кто хотел сделать подношения, были верхом и ездили вокруг круга танцоров. Мужчины и мальчики танцевали по особому маршруту, двигаясь с запада на юг, затем на восток и север, но женщины и девушки следовали по ходу солнца, танцуя с востока на юг, затем через запад на север. Мужчины-танцоры были ближе к шесту, в то время как женщины танцевали во внешнем круге. Когда всадник хотел сделать подарок, он подъезжал к одному из носителей священных трубок и, взяв трубку за чубук, держал ее по направлению к человеку, которому хотел подарить свою лошадь. Человек, которому оказывали такую честь, брал конец чубука в рот, не касаясь его рукой, и делал вид, что курит, в то время как другой человек держал трубку для него («ui¢an»). Получатель подарка затем выражал свою благодарность, протягивая руки ладонями к дарителю, говоря: «Hau, kageha!» Спасибо, мой друг! Каждый танцор-мужчина нес палку из твердой ивы, обрезанную снизу, но с оставленными ветвями сверху (в подражание шесту из тополя). Каждая палка была около пяти футов в высоту и использовалась как посох или опора танцорами. После того как все протанцевали четыре раза вокруг круга, все мужчины бросали свои палки к шесту; молодые люди бросали свои с силой в шутку и накрывали головы певцов и музыкантов, которые пытались избежать снарядов; это заканчивало церемонию, после чего все люди расходились по своим палаткам. Те, кто получил лошадей, ездили по лагерю, выкрикивая хвалу дарителям.

§ 154. Разделение племени на две охотничьи группы во время летней охоты. — Иногда племя разделялось, каждая группа выбирала разный маршрут в поисках бизонов. В таких случаях каждая группа устраивала свой лагерный круг, но без расстановки палаток по родам; все кровные родственники и свойственники старались держаться вместе. Те, кто принадлежал к группе, у которой не было двух священных палаток рода Ханга, не могли совершать никаких церемоний, которые были описаны в §§ 143 и 151. Все, что они могли делать, — это готовить шкуры и мясо для будущего использования. Они не имели никакого отношения к помазанию священного шеста, имитации боя и Хеде-ватци, церемониям, которые не могли быть совершены дважды в течение года.

§ 155. Когда две группы снова соединялись, если кто-либо в любой из групп был убит, кто-то бросался на землю, как только они оказывались в поле зрения, в качестве знака остальным о том, что произошло.

§ 156. Два племени, охотящиеся вместе. — Иногда два племени охотились вместе, как это часто бывало с омаха и понка. Фрэнк Ла Флеш говорит, что когда это делалось, некоторые из понка присоединялись к омаха в имитации боя; но он не знает, есть ли у понка подобные церемонии. У них нет священного шеста, ʇe-san-ha или священных палаток, хотя они претендуют на долю в священном шесте омаха, и у них есть священные трубки.

§ 157. Охотничья группа, атакованная врагами. — Когда на охотничью группу внезапно нападал враг, женщины обычно выкапывали ямы своими ножами или мотыгами и приседали в них вместе с детьми, чтобы избежать снарядов комбатантов. Если племя в это время стояло лагерем, ямы выкапывались внутри племенного круга. Иногда детей помещали в такие ямы и накрывали шкурами, поверх которых быстро набрасывали количество рыхлой земли; и они оставались скрытыми, пока для них не становилось безопасно выйти. Однажды, когда дакота напали на лагерь, у женщины омаха не было времени накрыть детей шкурой и землей, поэтому она бросилась на них и притворилась мертвой. Дакота, подойдя, подумали, что она мертва, поэтому удовлетворились тем, что сняли с нее скальп, на что она согласилась без крика, и таким образом спасла себя, а также детей.

Когда существовала опасность таких нападений, люди продолжали свой путь в течение всей ночи. Поэтому члены разных домохозяйств постоянно терялись. Матери выкрикивали в темноте имена своих малышей, а молодые люди в шутку отвечали: «Вот я, мама», имитируя голоса детей.

§ 158. Возвращение племени с летней охоты. — Люди отправлялись домой сразу после имитации боя и Хеде-ватци. Но всегда было четыре бегуна, которых посылали за пять или шесть дней до основной группы. Эти бегуны всегда были добровольцами. Они путешествовали все время, каждый нес свою собственную еду. Никто не ждал других. Они никогда не ставили палатку, а просто ложились и спали. Когда кто-то просыпался, даже если была еще ночь, он снова отправлялся в путь, не беспокоя других, если они спали. Они всегда приносили куски мяса тем, кто оставался дома. Их приближение было сигналом для крика: «Икиман´цин аг¢ии, хун+!» — Посланники вернулись, ура! В течение нескольких дней все люди добирались домой; но никаких религиозных церемоний после этого не следовало. Они всегда приносили языки тем, кто оставался дома.

§ 159. Абае, или охота на более крупных животных. — Никаких религиозных церемоний не соблюдалось, когда человек уходил из дома на несколько дней, чтобы добыть дичь. Основными животными, на которых охотились омаха и понка, были лось, олень, черный медведь, медведь гризли и кролик.

Когда убивали оленя, его обычно делили на четыре части. Две части назывались «ʇe-¢íʇin», или ребра, с которыми давались передние ноги и «ʇe-nan´qa», или горб. Две части были «ʇe-джега», или бедра, т. е. задние четверти. Когда группа состояла из пяти человек, ʇe-nanqa становилась долей пятого; а когда присутствовало больше людей, передние ноги отрезались в качестве долей. Когда убивали лося, его обычно делили на пять частей. «ʇe-ju», или передние четверти, были двумя частями, с которыми шли передние ноги. ʇe-jega, или задние четверти, составляли еще две части, с одной из которых шел рубец, а с другой — внутренности. ʇe-nanqa была пятой частью; а когда лось был крупным, шестая доля формировалась путем отрезания «ʇe-манге», или грудной части.

Фрэнк Ла Флеш не знает, как делили черных медведей, так как за последние четырнадцать лет в резервации омаха их не находили.

§ 160. Если кто-то стреляет в дикую индейку или гуся (minxa), другой человек, стоящий рядом, может подбежать и забрать птицу, если сможет добраться туда первым, не говоря ничего. Охотник не может сказать: «Отдай мне ее». Он думает, что сможет получить следующую, которую убьет. То же правило применяется к еноту. Но когда кто-то ловит бобра в ловушку, он не отдает его.

§ 161. Ловушки. — С приходом белых людей омаха стали делать небольшие домики или ловушки из палок длиной около ярда для ловли микаси (луговых волков), больших волков, серых лисиц и даже диких кошек.

РЫБОЛОВНЫЕ ОБЫЧАИ.

§ 162. До прихода белого человека омаха ловили рыбу двумя способами. Иногда они делали деревянные дротики, заостряя длинные палки с одного конца, и ими они кололи рыбу. Когда рыба появлялась на поверхности воды, они стреляли в нее из луков определенного вида стрелами, которые также использовали для убийства оленей и мелкой дичи. Они называли стрелы «násize gáxe» из-за способа их приготовления. Наконечники стрел не использовались. Они заостряли концы древков; затем около четырех дюймов конца каждой стрелы рядом с острием держали близко к огню и поворачивали снова и снова, пока он не затвердевал от тепла.

С приходом белых омаха научились делать рыболовные лески из скрученного конского волоса, и они служат долгое время. Они не используют грузила и поплавки и никогда не прибегают к яду для добычи рыбы. И понка, и омаха привыкли ловить рыбу следующим образом в реке Миссури: человек привязывал наживку к крючку на конце лески, которую забрасывал в поток, прикрепив другой конец к колышку у берега; но он старался скрыть место, не позволяя верхушке палки появиться над поверхностью воды. Рано на следующее утро он шел проверить свою леску, и если приходил достаточно рано, то часто обнаруживал, что поймал рыбу. Но другие были начеку, и очень часто они ходили вдоль берега реки и ощупывали под водой спрятанные палки, с которых снимали рыбу до прибытия владельца лесок.

Ху-бигиде, запруды или ловушки для ловли рыбы. — Ла Флеш и Двое Воронов не думают, что это была древняя практика. Дети сейчас ловят рыбу таким образом. Они берут несколько молодых ив вида, называемого «¢íxe-sagi», или твердая ива, и, согнув их, переплетают под поверхностью воды. Когда рыба пытается пробиться сквозь них, она часто попадает в промежутки, которые служат ячеями. Но если рыба крупная и плавает на поверхности, она может перепрыгнуть и спастись.

Омаха едят следующие виды рыб: ʇúzě, или сом Миссури; hu-í-buʇa, «круглоротая рыба», или буффало-фиш; hu-hin´pa, или осетр; hú-[p]a-[s]néde, «длинноносая рыба», или панцирная щука; и hu-g¢éje, или «пятнистая рыба». Последняя в изобилии водится в озерах и обычно достигает от 2 1/2 до 3 футов в длину. У нее длинный нос.

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ЗЕМЛИ.

§ 163. Это регулируется родом Ханга, так как кукуруза и мясо бизона имеют большое значение, и они прославляются в священных песнях рода Ханга, когда совершается пир после подношения сердец и языков бизона. (§ 143.)

Кукуруза считается «матерью», а бизон — «дедушкой». В предании осейдж кукуруза была дарована людям четырьмя бизоньими быками. (См. «Танец с калюметом», § 123, и несколько мифов в части I, «Вклад в этнологию Сев. Ам.», том VI.)

Во время сбора урожая один из хранителей священных палаток рода Ханга (Фрэнк Ла Флеш думает, что это хранитель Вакабе или [Т]е-сан-ха) отбирает несколько початков красной кукурузы, которые откладывает для следующего сезона посадки. Все початки должны быть идеальными. (См. «Танец с калюметом», § 123.)

Весной, когда всходит трава, проводится совет или племенное собрание, на котором глава рода Ханга дает пир. После того как они решают, что пришло время посадки, по приказу человека из рода Ханга по деревне посылают глашатая. Он носит накидку шерстью наружу и кричит, проходя: «Wa¢a`e te, ai a¢á u+!» — Они действительно говорят, что вы будете копать землю! Ура! Он несет священную кукурузу, которая была обмолочена, и каждому домохозяйству дает два или три зерна, которые смешиваются с обычными семенами кукурузы этого домохозяйства. После этого людям разрешается сажать свою кукурузу. Некоторые из людей рода Инке-сабе не могут есть красную кукурузу. Это может иметь некоторую связь с освящением семенной кукурузы.

ГЛАВА VIII. ПРОМЫШЛЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

ПИЩА И ЕЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ.

§ 164. Мясо. — Они ели «ʇa», или сушеное мясо бизона, лося, оленя, но редко пробовали мясо бобра. Они нарезали мясо ломтиками (wága), которые нарезали тонкими (máb¢eʞa), чтобы оно могло быстро высохнуть. Затем его сушили, как объяснено в § 150. Перед сушкой это «ʇa-núʞa», влажное или свежее мясо. Сушеное мясо обычно готовили на тлеющих углях. Когда мясо сушили летом, его хватало на зиму, но к следующему лету оно все съедалось. В родах [Т]а[п]а и Веджинцте нельзя было есть оленину и мясо лося, а определенные части бизона нельзя было есть или трогать членам родов Инке-сабе, Ханга, [Т]е-[п]а-итаджи, [Т]е-синде и Инг¢е-джиде. (См. §§ 31, 37, 49, 50 и 67.)

Костный мозг, wajíbe, извлекали из бедренных костей с помощью узких лопаточек, или wébagude, которые делались из любой палки, будучи тупыми с одного конца. Их часто выбрасывали после использования.

Позвонки и все крупные кости бизона и других животных используются для приготовления wahi-weg¢i, костного жира, который служит маслом и салом. В последнее время для дробления костей использовали топоры, но раньше применялись каменные топоры (in´-igagan или in´-igacíje), и некоторые из них до сих пор можно найти среди омаха. Сейчас омаха используют in´-wate, большой круглый камень, для этой цели. Фрагменты костей варят, и очень скоро жир поднимается на поверхность. Его снимают и помещают в мешки для будущего использования. Затем кости выбрасывают, а другие кладут вариться. Мешки, в которые помещают жир, сделаны из мышечной оболочки желудка бизона, которая была высушена и известна как «ínijeha».

Они ели внутренности бизона и лося. Как тонкие, так и толстые кишки варили, затем выворачивали наизнанку и соскабливали, чтобы удалить остатки навоза, которые могли к ним прилипнуть. Затем их сушили. По словам Двух Воронов, iñg¢e, или навоз бизона, не «b¢an-píäjĭ», зловонный, как у домашней коровы. Хотя бизонья корова дает жирное молоко, индейцы не используют молоко тех, кого убивают на охоте.

§ 165. Ла Флеш и Двое Воронов никогда не слышали об омаха, которые ели вшей, но автор видел, как пожилая женщина понка ела некоторых, которых она сняла с головы своего внука. Следующие объекты не употребляются в пищу ни одним из родов: сушеная рыба, слизни, сушеные сверчки, кузнечики или другие насекомые, а также сушеная рыбья икра. Они также никогда не используют в качестве напитков рыбий жир или другие масла.

§ 166. Кукуруза, Wata n zi — Ла Флеш и Два Ворона упоминают следующие разновидности, встречающиеся у омаха: 1. Wata n zi skă, белая кукуруза, двух сортов, один из которых, wata n zi-kúg¢i, твердый; другой, собственно wata n zi skă, является wat'éga, или мягким. 2. Wata n zi ʇu, синяя кукуруза; один сорт твердый и полупрозрачный, другой — wat'ega. 3. Wata n zi zi, желтая кукуруза; один сорт твердый и полупрозрачный, другой — wat'ega. 4. Wata n zi g¢ejé, пятнистая кукуруза; оба сорта — wat'ega; один покрыт серыми пятнами, другой — красными. 5. Wata n zi ʇú-jide, «красновато-синяя кукуруза». 6. Wata n zi jíděqti, «очень красная кукуруза». 7. Wata n zi ígaxúxu, zí kĭ jíde iháhai, ugáai éga n , узорчатая кукуруза, на которой есть желтые и красные линии, «как будто нарисованные». 8. Wa¢ástage, трех сортов, которые являются «сладкой кукурузой» белых людей; wa¢ástage skă, которая полупрозрачна, но не очень белая; wa¢astage zi, которая является wat'ega и желтой, и wa¢astage ʇu, которая является wat'ega и синей. Все вышеперечисленные сорта созревают в августе. Помимо них существует Wajút`a n -kú¢ě, «то, что созревает рано», кукуруза скво, которая начинает созревать в июле.

§ 167. Способы приготовления кукурузы. — Перед тем как кукурузу варят, мужчины называют ее wata n zi sáka, сырая кукуруза; женщины называют всю кукурузу, которая не сварена, «sa¢áge». Wata n zi skí¢veě, сладкая кукуруза, готовится следующими способами: когда кукуруза еще находится в молочной или мягкой стадии, ее собирают и варят в початках. Это называется «wab¢úga» или «wab¢úga ʇañga», потому что початок кукурузы (wahába) целиком (b¢uga) кладут в котел. Ее варят только с фасолью, только с сушеным мясом, с фасолью и сушеным мясом или с бычьим желудком и фасолью.

Иногда сладкую кукурузу просто жарят перед едой; тогда она известна как «wata n zi skí¢ě úha n -bájĭ, сладкая кукуруза, которая не варена». Иногда ее жарят в початках вместе с обертками, помещая в горячие угли, затем варят, облущивают и сушат на солнце, а после этого упаковывают для хранения в футляры из сыромятной кожи (parflèche). Зерно, приготовленное таким образом, имеет сморщенный вид и сладкий вкус, от чего и произошло название. Ее можно сварить для употребления в любое время года без особых хлопот, и по вкусу она очень напоминает свежую кукурузу. Иногда ее варят, облущивают и сушат, не обжаривая; в этом случае, как и в предыдущем, она называется «wata n zi skí¢ě uha n í, вареная сладкая кукуруза». Эту сладкую кукурузу можно варить только с фасолью или с фасолью, бычьим желудком, тыквой и сушеным мясом; или с одним или несколькими из этих продуктов, если невозможно достать все.

Раньше они делали «wa¢ískiskída, связанная кукуруза». Когда кукуруза была еще сочной, они выдавливали зерна, содержащие молоко. Их помещали в кучу оберток, которые связывали в пучок, и этот пучок клали в котел вариться. Фасоль часто смешивали с зернами кукурузы, прежде чем все это помещали в обертки. В любом случае wa¢iskiskida считалась очень хорошей пищей.

Доэрти сказал: «Они также толкут сладкую кукурузу в своего рода мелкую гомини, которая, будучи сваренной в густую кашу с надлежащей пропорцией мелких внутренностей и вяленого мяса, высоко ценится». Автор никогда об этом не слышал.

Полностью созревшую кукурузу иногда собирают, облущивают, сушат и упаковывают для будущего использования.

Гомини, wabi´ᴐnude или wanáᴐnudé¢ě, готовится из твердой кукурузы путем варки в щелоке из древесной золы в течение часа или двух, когда твердая внешняя кожица почти соскальзывает (náᴐnude). Затем ее хорошо промывают, чтобы избавиться от золы, и ополаскивают, к этому времени отруби стираются (biᴐnúde). Когда она нужна для еды, ее можно варить отдельно или с одним или несколькими из следующих продуктов: тыквой, фасолью или сушеным мясом. Иногда початок кукурузы кладут перед огнем, чтобы поджарить (jé`a n he), вместо того чтобы покрывать его горячей золой.

Wanin´de или каша делается из твердой спелой кукурузы путем измельчения нескольких зерен за раз между двумя камнями, в результате чего получается грубая мука. Больший камень помещают на шкуру или одеяло, чтобы летящие осколки не терялись. Эта мука всегда варится в воде с фасолью, к которой можно добавить тыкву, бычий желудок или сушеное мясо.

Когда они хотят сделать wanin´de-gáskě, или зольный хлеб, ставят вариться фасоль, в то время как кукурузу толкут в ступке, вкопанной в землю. Когда фасоль начинает распадаться, но еще не готова, ее смешивают с толченой кукурузой и делают большую лепешку, которая иногда бывает более двух футов в диаметре и четырех дюймов в толщину. Эта лепешка печется в золе. Иногда кукурузные обертки открывают и увлажняют, и кладут поверх лепешки, прежде чем насыпать горячую золу.

Иногда лепешку делают только из каши и пекут в золе с кукурузными обертками или без них.

₵ib¢úb¢uga, кукурузные клецки, делаются так: когда кукуруза истолчена в ступке, часть ее смешивают с водой и добавляют фасоль, если она есть. Это кладут в котел вариться, предварительно скатав в круглые шарики или клецки, которые не распадаются после варки. Остальную часть толченой кукурузы смешивают с большим количеством воды, делая «nig¢uze», очень водянистой, и едят как суп с клецками.

Другое блюдо называется «A n bag¢e». Когда оно нужно, сначала варят фасоль. Затем, очень мелко истолковав кукурузу в ступке, высыпают муку в котел с фасолью. Эту смесь оставляют вариться до загустения и высыхания, и в ту ночь ее не трогают. На следующий день, когда она остынет и затвердеет, котел переворачивают, и a n bag¢e выталкивают наружу.

Wacañ´ge делается путем обжаривания кукурузы, которую затем толкут в ступке; после чего муку смешивают с жиром, супом из мяса и тыквой. Иногда ее смешивают вместо этого с медом. Затем руками формируют твердые массы (¢iskíski). Доэрти говорит, что с wacañge и waninde «варят части ʇe-cibe, или мелких кишок буйвола, чтобы сделать пищу более вкусной».

Рис. 26. — Рисунки тыкв.

Waʇa n qti находится вверху; следующая — waʇa n muxa; третья — waʇa n -jide; и нижняя — waʇa n ninde bazu.

§ 168. Дыни, тыквы и т. д. — Saka¢ide uke¢i n , обычный арбуз, был известен омаха до прихода белых людей. У него зеленая корка, которая обычно полосатая, а семена черные. Его никогда не сушат, а всегда едят сырым, отсюда и название. У них не было желтого saka¢ide, пока не пришли белые; но они их не едят.

Waʇa n , тыквы — Родных видов три: waʇa n -qti, waʇa n -kukúge и waʇa n -múxa. Waʇa n -qti, настоящие тыквы, обычно зеленоватые и «bícka», круглые, но слегка сплюснутые по бокам, как репа. Их обычно сушат и называют «waʇa n -gazan´de», потому что их нарезают круговыми ломтиками и подвешивают вместе, как бы гирляндами (gazande).

Второй сорт крупный, белый и полосатый; он не подходит для сушки. Waʇa n -muxa никогда не сушат. Некоторые белые, другие «sábě ʇu éga n , своего рода черные или темно-синие», и маленькие. Другие, waʇa n -múxa g¢ejé, пятнистые, и их едят, пока они не стали слишком спелыми. В прежние времена это были единственные сладкие продукты питания. Иногда тыквы пекут на углях (jég¢a n ).

Современных сортов два: wata n -nin´de bazú и wata n -jíde. Омаха никогда не сажают последние, так как не считают их желательными. Они сажают первые, которые имеют длину от 2 до 2 1/2 футов и покрыты узлами или шишками. Родные тыквы часто готовят на пару, так как котел наполняют ими, нарезанными ломтиками, с добавлением очень небольшого количества воды. Тыквы никогда не варят с ʇe-cibe или бычьими внутренностями; но их можно варить с бычьим желудком, фасолью, сушеным мясом и с любым приготовлением кукурузы.

§ 169. Фрукты и ягоды. — Taspa n , красные плоды боярышника, едят редко; и тогда их берут сырыми, не более двух или трех за раз. Заросли боярышника в изобилии встречаются на Логан-Крик, недалеко от резервации омаха, и дают омаха название для этого ручья, Taspa n -hi báʇe.

Wajíde-níka, которые размером примерно с плоды боярышника, растут на низких кустарниках в Северо-Западной Небраске. Они съедобны осенью.

Ягоды буйвола, wajídě-qti, или настоящие wajide, едят сырыми, или их сушат, а затем варят перед едой.

[K]añde, сливы, хотя и сушатся дакота, не сушатся ₵egiha и [T]ᴐiwere, которые едят их сырыми.

Na n ´pa, черемуха, бывает двух видов. Более крупные, или na n ´pa-ʇañ´ga, в изобилии встречаются в регионе, известном как [P]izábahehe, в Северо-Западной Небраске, где они очень густые, до двухсот штук на одном кусте. Некоторые кусты имеют высоту в фут, другие — около двух футов. Черемуху сначала толкут между двумя камнями, а затем сушат. Меньшая разновидность, или na n ´pa-jiñ´ga, растет на высоких кустах. Эти ягоды сушат.

Gube, каркас, размером с черный перец или меньшую вишню (na n pa-jiñga). Они прекрасные, сладкие и черные. Они растут на больших деревьях (Celtis occidentalis), кора которых грубая и склонна скручиваться.

Ag¢añkamañge, малина, сушится и варится. Bacte, клубника, не сушится. Ее едят сырой.

Ja n -qude-ju — это ягоды, которые растут возле реки Ниобрара; они черные и сладкие, размером примерно с ягоды буйвола. Их сушат.

Nacama n — это название вида ягоды или хурмы (?), которая созревает поздней осенью. Она висит гроздьями на маленьком стебле, который сгибается под тяжестью плодов. Nacama n редко едят омаха. Она черная, не совсем размером с лесной орех; и ее семена напоминают семена арбуза.

Hazi, виноград — один вид, лисий виноград, едят сырым, или сушат и варят.

§ 170. Орехи. — «Búde» похож на желудь, но растет на другом дереве, ствол которого красный (красный дуб?). Эти орехи созревают осенью. Их варят до тех пор, пока вода почти не выкипит, после чего ее выливают, а наливают свежую воду и кладут хорошую золу. Затем орехи долго варят, пока они не станут черными. Воду и золу выливают, в котел наливают свежую воду и орехи моют, пока они не станут чистыми, после чего они оказываются «náʇube», сваренными до готовности распадаться. Затем их смешивают с диким медом, и они готовы к употреблению. Они «íb¢a n qtiwá¢ě», способны насытить голод в полной мере, причем для этой цели достаточно горсти.

A n ´jiñga, лесные орехи, не варят и не сушат; их едят сырыми. То же самое можно сказать о «ʇáge», черных грецких орехах.

§ 171. Фрукты консервировались только в диком меде, по словам Дж. Ла Флеша. С момента прибытия белых людей некоторые из омаха выращивают сорго; но в прежние времена единственными сахарами и сиропами были те, что производились из сахарного клена и клена ясенелистного.

Омаха ничего не знают о бобовых, мескитовом дереве и винтовых бобах. Также они не используют семена трав и сорняков в пищу.

До прибытия белых они не выращивали никаких садовых овощей; но сейчас многие омаха и понка выращивают много сортов в своих садах.

§ 172. Корни, используемые в пищу. — Núg¢e, или индейская репа, иногда бывает круглой, а иногда эллиптической. Когда омаха хотят ее высушить, они сдирают кожицу. Затем они нарезают кусочки длиной около двух дюймов и выбрасывают твердую сердцевину. Затем они помещают эти кусочки в ступку и толкут их, после чего сушат. Когда они высушены, их часто смешивают с жиром. Иногда их варят с сушеным мясом, не толча. Суп очень вкусный.

Nú uké¢i n , или Pomme de terre, родной картофель, выкапывается зимой женщинами. Существуют разные виды этого корня, некоторые из которых имеют хорошую кожицу. Несколько штук растут на общем корне, вот так: Этот картофель варят; затем сдирают кожицу, и его сушат.

«Si n » — это водное растение, напоминающее кувшинку. Его также называют «si n ´-uké¢i n », так как это дикий рис. Чтобы приготовить его в пищу, его жарят под горячей золой.

Другой рис — это «si n ´-wanin´de»; стебель, на котором он растет, — «si n ´-wanin´de-hi», вид камыша, который растет вместе с рисом в болотах. Зерно полупрозрачное и является основным продуктом питания для тех индейцев, которые проживают в очень холодных регионах к северу от понка.

Si n ´-skuskúba, который, по словам некоторых понка, был аиром, сейчас очень редок. Немногие омаха знают его в настоящее время. Раньше они ели его после варки. Фрэнк Ла Флеш сказал, что это не может быть аир, так как омаха называют его maka n -ninida и до сих пор едят.

§ 173. Фасоль. — Фасоль, hi n b¢iñ´ge или ha n b¢iñ´ge, сажается индейцами. Они сушат ее перед использованием. Некоторые крупные, другие мелкие, будучи разных размеров. Индейцы говорят о них так: «búʇa-hna n i, b¢áska éga n », они обычно криволинейные и несколько плоские.

Ла Флеш и Два Ворона говорят о многих разновидностях, которые, вероятно, принадлежат к одному и тому же виду: «Hi n b¢iñge sábě g¢ejé, фасоль с черными пятнами. 2. Skă g¢ejé, та, что с белыми пятнами. 3. Zi´g¢ejé, та, что с желтыми пятнами. 4. Jíde g¢ejé, та, что с красными пятнами. 5. Qúde g¢ejé, та, что с серыми пятнами. 6. Jíděqti, очень красная. 7. Sáběqti, очень черная. 8. Jíde cábe éga n , та, что своего рода темно-красная. 9. Skă, белая. 10. [T]u éga n sábě, темно-синяя. 11. Ji´ éga n sábě, темно-оранжево-красная. 12. Skă, ug¢e tě jide, белая, с красным на «ug¢e» или части, которая соединена с лозой. 13. Hi-ug¢é tě sabě, та, что черная на «ug¢e». 14. [T]u g¢eje ega n , синяя, с белыми пятнами. 15. A n pa n hi n ega n , qude zi ega n , как шерсть лося, своего рода серовато-желтая.

Hi n b¢i n ´`abe, или hi n b¢iñge ma n tanaha, дикая фасоль, не сажается. Она появляется сама по себе. Она плоская и криволинейная, и в изобилии встречается под деревьями. Полевые мыши прячут ее в своих зимних убежищах, которые индейцы стремятся ограбить. Они готовят ее, помещая в горячую золу.

§ 174. [T]e¢awe — это название, данное семенам и корню Nelumbium luteum, и описывается омаха следующим образом: ʇe¢awe — это корень водного растения, которое не очень распространено. У него лист, как у лилии, но около двух футов в диаметре, лежащий на поверхности воды. Стебель выходит через середину листа и выступает примерно на два фута над водой. На вершине находится семенная коробочка. Семена эллиптические, почти по форме напоминающие пули, они черные и очень твердые. Когда лед прочный или вода мелкая, индейцы отправляются за семенами, которые они обжаривают на огне, разбивают и едят. Они также едят корни. Если они хотят сохранить их на долгое время, они нарезают корни на кусочки длиной около шести дюймов и сушат их; если нет, они их варят.

§ 175. Hi n ´qa — это корень sahi или водной травы, которая растет под поверхностью озера Ник'уми, недалеко от агентства омаха, Небраска. Этот корень, размером примерно с первую фалангу указательного пальца, луковичный и черный. Когда мальчики омаха идут купаться, они часто едят его ради забавы, содрав кожицу. Два Ворона говорит, что взрослые его никогда не едят. Дж. Ла Флеш никогда его не ел, но слышал о нем.

§ 176. Приправы, ароматизаторы и т. д. — Соль, ni-skí¢ě, использовалась до прихода белых. Одно место, известное омаха, находилось на Солт-Ривер, недалеко от Линкольна, штат Небраска, который сейчас называется ими «Ni-ski¢ě». В этом месте соль собиралась на поверхности песка и высыхала. Тогда омаха использовали перья, чтобы смести ее вместе и собрать для использования. То, что было на поверхности, было очень белым и пригодным для использования; но то, что было под ней, было смешано с песком и его не трогали. Каменная соль была найдена в верховьях ручья, к юго-западу от Республикан-Ривер, который впадал в северо-западную часть Индейской территории, и они дали этому месту название «Ni-skí¢ě sagí ¢a n , где твердая соль». Чтобы получить эту соль, они разбивали массу, ударяя палками, а отделившиеся фрагменты измельчали, толча.

Перец, ароматические травы, специи и т. д. в прежние времена не были известны. Глина никогда не использовалась ни в качестве пищи, ни в качестве приправы.

§ 177. Напитки. — Единственными используемыми напитками были супы и вода. Чаи, пиво, вино или другие ферментированные соки и дистиллированные спиртные напитки были неизвестны. (См. § 109.)

§ 178. Наркотические вещества. — Родной табак, или niní. Растение, niní-hi, было единственным наркотическим веществом, известным до прихода нашей расы. Оно отличается от обычного табачного растения; в наше время его никто не сажал. Дж. Ла Флеш видел его, когда был маленьким. Его листья были «ʇúqude éga n », своего рода синего цвета, и были размером примерно с ладонь человека, и по форме несколько напоминали табачный лист. Г-н Г. У. Хеншоу из Геологической службы Соединенных Штатов проводил некоторые исследования относительно наркотических веществ, используемых многими индейскими племенами. Он обнаружил, что у ри и других племен был родной табак и что некоторые из них до сих пор его выращивают. Это усиливает вероятность того, что niní омаха и понка было родным растением.

Смешанный табак или килликинник называется ninígahi омаха и понка. Это название подразумевает, что родной или обычный табак (niní) был смешан (igahi) с каким-то другим ингредиентом. «Последний обычно представляет собой внутреннюю кору красной ивы (Cornus sericea), а иногда он состоит из листьев сумаха (Rhus glabrum). Когда ни того, ни другого достать невозможно, их заменяют внутренней корой калины (Viburnum) или ma n ´sa-hi. Оба ингредиента хорошо высушиваются над огнем и растираются вместе между ладонями». (Доэрти, в «Экспедиции Лонга», I.)

«При изготовлении ninígahi внутренняя кора кизила, к которой иногда добавляют листья сумаха, смешивается с табаком. Иногда они добавляют wajide-hi ha, внутреннюю кору розовых кустов. Когда они не могут достать кизил или сумах, они могут использовать кору ma n śa hi или калины. Кора ¢ixe sagi, или твердой ивы, омаха не используется». (Фрэнк Ла Флеш.)

ОДЕЖДА И ЕЕ ИЗГОТОВЛЕНИЕ.

§ 179. Одежда обычно изготавливалась женщинами, в то время как мужчины делали свое оружие. Некоторые из омаха переняли одежду белого человека. Нет никакого различия между нарядом сановников и одеждой простых людей.

§ 180. Не было никаких хозяйственных построек, общественных амбаров и т. д. Каждое домохозяйство хранило свое собственное зерно и другие припасы. Не было никаких специальных племенных или общинных жилищ, но иногда две или более семей занимали одну землянку. Когда проводился совет племени, он проходил в землянке одного из главных вождей, или же две или три обычные палатки соединялись в одну, образуя длинную палатку.

Не было никаких общественных бань, так как река Миссури была рядом, и они могли прибегать к ней, когда хотели. Танцы проводились в землянках или в больших кожаных палатках, когда не на открытом воздухе.

§ 181. Выделка шкур. — Шкуры растягивали и сушили как можно скорее после того, как их снимали с животных. Когда шкуру растягивали на земле, через отверстия вдоль края шкуры вбивали колышки. Эти отверстия были прорезаны ножом. Пока шкура была еще сырой, женщина соскабливала ее с нижней стороны, проводя wébajábe по ее поверхности, тем самым удаляя лишнее мясо и т. д. Wébajábe изготавливался из нижней кости ноги лося, которую делали тонкой путем соскабливания или ударов («gab¢eʞa»). Нижний конец заостряли ударами, имея несколько зубовидных выступов, как на прилагаемом рисунке (B). К верхнему концу привязывали прут (A), и его закрепляли на руке женщины чуть выше запястья.

Рис. 27. — Webajabe.

Когда шкура высыхала, женщина снова растягивала ее на земле и приступала к тому, чтобы сделать ее тоньше и легче, используя другой инструмент, называемый wéubája n , который она двигала к себе на манер тесла. Этот инструмент был изготовлен из лосиного рога, к нижнему концу которого был прикреплен кусок железа (в недавнее время), называемый wé`u-hi.

Рис. 28. — Weubaja n .

(1.) Рог. (2.) Железо (вид сбоку). (3.) Сухожилие, обвязанное вокруг железа.

Рис. 29. — Вид железа спереди.

Он около 4 дюймов в ширину.

Когда шкура была нужна для летней палатки, леггинсов или летней одежды любого рода, wéubája n применялся к волосатой стороне. Когда шкура становилась достаточно гладкой, на нее натирали жир и выкладывали на открытом воздухе сушиться на солнце. Этот акт смазывания шкуры назывался «wawé¢iq¢i», потому что иногда для этой цели использовали мозги лося или буйвола. Мозги, wé¢iq¢i, по-видимому, получили свое название от этого обычая или от примитивного глагола ¢iq¢i. Доэрти заявил, что в его время они использовали для распределения по шкуре мозги или печень животного, которые были тщательно сохранены для этой цели, и теплый бульон из мяса также выливали на нее. Некоторые люди делали так, что двух третей мозга животного хватало для выделки его шкуры. Но Фрэнк Ла Флеш говорит, что печень не использовалась для дубления, хотя бульон использовался таким образом, когда он был солоноватым.

Когда шкура высыхала на солнце, ее замачивали, погружая под поверхность любого соседнего ручья. Этот акт длился около двух дней. Затем шкуру снова сушили и подвергали окончательной операции, которая предназначалась для того, чтобы сделать ее достаточно мягкой и податливой. Скрученное сухожилие, толщиной примерно с палец, называемое wé¢ikĭnde, прикрепляли каждым концом к столбу или дереву, примерно в 5 футах от земли. Шкуру пропускали через это и тянули взад и вперед. Этот акт назывался wa¢íkĭnde.

В начале этого процесса, называемого ta n ´¢ě, шкуры почти всегда делили продольно на две части каждая, для удобства оператора. Когда они были закончены, их снова сшивали шильями и сухожилиями. Когда шкуры были маленькими, их не делили перед дублением. Шкуры лосей, оленей и антилоп выделывались подобным образом.

ГЛАВА IX. ЗАЩИТНЫЕ ПРОМЫСЛЫ.

ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ.

§ 182. Индейцы говорят, что Иктинике был тем, кто научил их предков всем их военным обычаям, таким как чернение лица. (См. миф об Иктинике и Брошенных детях в «Материалах по этнологии С. А.», том VI, часть I.)

Происхождение войн. — Войны обычно возникали из-за кражи лошадей и побега женщин, а иногда они происходили вследствие нарушения охотничьих угодий друг друга. Когда отряд воинов идет на тропу войны, они не всегда идут только за скальпами; целью экспедиции может быть кража лошадей у врага. Если они могут получить лошадей, не будучи обнаруженными, они могут уйти, никого не убив. Но если они встретят кого-либо из людей, они не колеблясь покушаются на их жизнь. Если последователи или слуги не могут увести лошадей, обязанность лидеров — предпринять попытку.

§ 183. Способ ведения боя, отличный от способа народов Старого Света. — Война не велась этими племенами так, как она ведется народами Старого Света. У ₵egiha и других племен нет постоянных армий. В отличие от Шести Наций, у них нет генерала, который занимает свою должность пожизненно или на определенный срок. У них нет ополчения, готового быть призванным в поле правительством. Напротив, военная служба во всех случаях добровольна, от рядового до командиров, и военный отряд обычно распускается, как только достигается дом. У них не было войн продолжительного характера; на самом деле, войны между одним индейским племенем и другим почти никогда не случались; но были случайные битвы, возможно, одна или две в течение сезона.

ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ ВОЙНА.

§ 184. Когда враг совершал нападение на омаха (или понка) и убивал некоторых людей, обязанностью выживших мужчин было преследовать обидчиков и попытаться наказать их. Это преследование врага, называемое níka-¢íqě ¢é, предпринималось немедленно без каких-либо церемоний, связанных с формальным отправлением на тропу войны, что было наступательной войной. Когда понка бросились навстречу дакота брюле и оглала 17 июня 1872 года, Хута n -ги´хна n , женщина, бежала с ними большую часть пути, размахивая ножом и распевая песни, чтобы побудить мужчин к действию. Женщины не всегда вели себя так. Они обычно как можно быстрее рыли ямы и приседали в них, чтобы избежать снарядов комбатантов. А после боя они искали павшего врага, чтобы изувечить его. Когда некоторые из верхних дакота брали пленного, они привязывали его к столбу и позволяли своим женщинам пытать его, калеча его перед убийством, etiam genitalia exciderunt. Но автор никогда не слышал, чтобы женщины ₵egiha действовали таким образом.

§ 185. Подготовка к нападению врага. — Около тридцати двух лет назад дакота и понка напали на омаха, но последние были своевременно предупреждены об их намерениях и подготовились к ним. Четверо омаха обнаружили лагерь врага и сообщили своим друзьям, что враг совершит нападение либо в ту ночь, либо на следующее утро. Поэтому омаха приготовились в ту ночь, послав глашатая вокруг племенного круга, говоря: «Говорят, что вы должны сделать укрепление для детей. Враг обязательно придет!» Затем люди сделали насыпь вокруг большей части круга. Она была около 4 футов высотой, и на вершине были установлены все шесты от палаток, так как палатки были сняты. Шесты от палаток были переплетены, и поверх них были закреплены все шкуры от палаток, насколько их хватало. Это было задумано как экран для мужчин, в то время как для женщин и детей внутри насыпи была вырыта траншея глубиной около 4 или 5 футов.

Г-н Дж. Ла Флеш, который присутствовал во время боя, говорит, что насыпь не простиралась вокруг всего круга, и что территория, ранее занятая палатками крайних родов, Weji n cte, Ictasanda и т. д., не была таким образом защищена, и что он и другие спали на земле в ту ночь. Некоторые из мужчин вырыли траншеи для защиты своих лошадей. Рано утром глашатай ходил вокруг, говоря: «Говорят, что вы должны сделать все возможное, так как день близок. Они пришли!» Ночные разведчики вернулись и сообщили, что слышали звуки, издаваемые топотом приближающегося врага. Затем глашатай снова увещевал людей: «Говорят, что вы должны сделать все возможное! У вас нет никого, кто мог бы помочь вам. Вы будете лежать со своим оружием наготове. Вы зарядите свои ружья. Они пришли!» Некоторые из омаха сражались снаружи насыпи, другие воспользовались этим укрытием и прорезали отверстия в шкурах, чтобы они могли целиться через них во врага. Эти оборонительные сооружения были сделаны путем выкапывания земли палками, которые они заострили топорами. Выброшенная земля образовала насыпь для мужчин, а углубления или траншеи были u¢íhnucka, в которые отступали женщины и дети.

§ 186. Старый форт понка. — В старом агентстве понка, в том, что было округом Тодд, территория Дакота, можно увидеть остатки древнего форта, который, по словам понка, был возведен более ста лет назад их предками. Дж. Ла Флеш видел его много лет назад, и он говорит, что криволинейное укрепление раньше было выше человека; т. е. более шести футов в высоту. Внутри раньше было много землянок. В то время, когда он был построен, янктоны были в Миннесоте, а племенами, которые воевали с понка, были ри, шайенны и паданька (команчи). Тогда единственными дакота вне Миннесоты были оглала и ситца n xu или брюле. Первые были на Уайт-Ривер и в районе Блэк-Хилс. Последние были в Небраске, в верховьях Платт.

У форта был только один вход. Местоположение было выбрано удачно. Насыпь занимала большую часть полуотделенного утеса. Спереди и с одной стороны была низкая терраса земли рядом с Миссури; сзади был овраг, который отделял его от следующего утеса, и единственным способом подхода была одна сторона, рядом с верховьем оврага. Затем нужно было пройти вдоль края оврага более 200 ярдов, чтобы добраться до входа. Следующий эскиз был нарисован по памяти, и г-н Ла Флеш признал его в основном правильным:

Рис. 30. — Старый форт понка. Река Миссури находится к северу от него.

НАСТУПАТЕЛЬНАЯ ВОЙНА.

§ 187. Первое предложение отправиться на тропу войны не может исходить от вождей, которые в силу своей должности обязаны использовать все свое влияние в пользу мира, за исключением обстоятельств чрезвычайной провокации. Обычно это молодой человек, который решает предпринять экспедицию против врага. Составив свой план, он говорит своему другу: «Друг мой, так как я хочу отправиться на тропу войны, давай пойдем. Давай сварим пищу для пира». Друг, дав согласие, становится лидером или nuda n ´hañga, если они могут побудить других следовать за ними. Поэтому они находят двух молодых людей, которых посылают в качестве гонцов, чтобы пригласить тех, кого они называют. Каждый wág¢a или гонец берет половину родового круга (если племя расположено лагерем таким образом) и тихо идет к палатке каждого, кого его попросили пригласить. Он говорит у входа, не входя внутрь: «Kagéha, ¢íkui hă, ca n ´¢iñkéi n te». — Друг мой, ты приглашен (таким-то), после того как он был занят некоторое время. Если человек там, его жена отвечает гонцу: «₵ikáge na`a n ´hě», твой друг слышит это. Если человека нет, жена должна ответить: «₵ikáge ¢iñgéě hě; cuhí taté». — Твоего друга нет (здесь); он придет к тебе. Эти приглашения делаются ночью и как можно тише, чтобы другие не узнали о пире и не захотели присоединиться к экспедиции; это, конечно, относится к организации nuda n -jiñga или небольшого военного отряда, численность которого варьируется от двух человек до десяти.

§ 188. Небольшой военный отряд. — После возвращения гонцов гости собираются в домике или палатке своего хозяина. Места гостей, гонцов и nuda n hañga показаны на диаграмме.

Рис. 31. — A, nuda n hañga, или капитаны; B, wag¢a, или гонцы; C, гости; D, пища в котлах над огнем.

Два wéku или хозяина сидят напротив входа, в то время как гонцы занимают свои места у двери, чтобы они могли проходить внутрь и наружу и следить за огнем, принося дрова и воду, а также обслуживать гостей. Каждый гость приносит с собой свою чашу и ложку.

Когда все собрались, организатор экспедиции обращается к компании: «Хо! друзья мои, мой друг и я пригласили вас на пир, потому что мы хотим отправиться на тропу войны». Затем молодые люди говорят: «Друг, в каком направлении мы пойдем?» Хозяин отвечает: «Мы хотим отправиться в то место, куда они увели наших лошадей».

Затем каждый, кто готов идти, отвечает так: «Да, мой друг, я готов». Но тот, кто не желает, отвечает: «Друг мой, я не хочу идти. Я не желаю». Иногда хозяин говорит: «Давайте пойдем к такому-то дню. Подготовьтесь».

Пища обычно состоит из сушеного мяса и кукурузы. [P]á¢i n -na n pájĭ сказал, что он варил свежую оленину.

Согласно [P]á¢i n -na n pájĭ, хозяин сидел, распевая священные песни, в то время как лидеры тех, кто не шел с отрядом, сидели, распевая танцевальные песни. Четыре раза песня передавалась по кругу, и они танцевали четыре раза. Когда пение заканчивалось, все ели, включая устроителя пира. Это отрицают Ла Флеш и Два Ворона. (См. § 196.)

Круглый пучок травы помещается с каждой стороны палки, на которой висит котел. Пучки предназначены для вытирания ртов и рук мужчин после того, как они закончили есть. В нужное время каждый гонец берет пучок травы и передает его nuda n hañga на своей стороне очага. Когда nuda n hañga вытирают свои лица и руки, они передают пучки своим ближайшим соседям, и от этих двух они передаются по очереди вокруг к двери. Затем пучки собираются вместе и снова передаются одному из nuda n hañga с целью вытирания его чаши и ложки, проходя от него и его помощника к мужчинам слева от очага, оттуда через вход к тем, кто справа от очага, к nuda n hañga. Затем гонцы получают пучок и используют его для вытирания котла или котлов. Затем хозяин говорит: «Теперь! Достаточно! Возьмите его». Затем wag¢a бросают траву в огонь, создавая много дыма. После чего хозяин и его помощник восклицают: «Держите свои чаши над дымом». Все встают на ноги и суют свои чаши в дым. Каждый пытается опередить остальных, поэтому чаши стучат друг о друга, создавая большой шум. Эта путаница усиливается тем, что каждый человек кричит сам за себя, обращаясь к Ваканде, или божеству грома, которое некоторыми считается богом войны. Один говорит: «Núda n hañgá, wi n ´ t'éa¢ě támiñke». — О военный вождь! Я убью одного. Другой: «Núda n hañgá, cañ´ge wáb¢ize ag¢í». — О военный вождь! Я вернулся с лошадьми, которых я взял. (Это и следующее — на самом деле молитвы об осуществлении упомянутых действий.) Другой: «Núda n hañgá, [p]á wi n b¢íqa n ». — О военный вождь! Я вырвал голову и оторвал ее. Другой: «Núda n hañgá, ásku u¢íza n qti wi n b¢íze hă». — О военный вождь! Я сам взял одного за самую середину его скальпового локона. Другой: «Ú ¢iñgě´qti, núda n hañgá, wi n ´ ub¢a n ´». — О военный вождь! Я схватил того, кто не получил ранения. И другой: «Ábag¢aqti éde ub¢a n ´ hă». — Он отпрянул, так как очень сомневался в успехе (в причинении мне вреда?), но я (продвинулся и) схватил его. Те, кто сидит вокруг и смотрит на говорящих, смеются. Эти наблюдатели — те, кто отказался присоединиться к отряду. Затем гости проходят в обычном порядке по кругу, следуя по ходу солнца, и проходят перед хозяином, выходя через вход. Каждый должен обойти весь круг, прежде чем покинуть домик.