«Социология омаха»

Подрод Гахиге, Ватанзи-жиде цатаджи, не ест красную кукурузу. Они первыми нашли красную кукурузу, но боялись ее и не ели. Если бы они съели ее сейчас, у них были бы гноящиеся язвы вокруг ртов. Другое предание гласит, что первый человек этого подрода вышел из воды с початком красной кукурузы в руке.

Иекице являются или являлись Глашатаями, которые обходили племенной круг, провозглашая решения вождей и т. д.

До 1878 года Вакуче, брат Гахиге, был хранителем двух священных трубок. После его смерти в том же году его юный сын сменил его на посту хранителя; но, поскольку он был очень мал, он отправился в дом брата своего отца, Гахиге, который впоследствии сам хранил трубки.

§ 32. Гахиге сказал, что его подрод имел ряд имен при рождении, связанных с Орлом, так же как и имена при рождении, связанные с Бизоном, общие для всего рода. Это было связано с владением священными трубками. Хотя эти имена могли обозначать порядок рождения некоторое время назад, сейчас они даются без учета этого, согласно Ла Флешу и Два Ворону.

Имена при рождении, связанные с Бизоном. — Первый сын назывался «Тот, кто мутит воду, прыгая в нее», имея в виду бизона, который ложится в воду или скребет на мелководье, заставляя ее расходиться кругами. Второй сын был «Бизоны, плывущие в большом количестве через поток». Третий был Сика-кега, относящийся к теленку бизона, шерсть на ногах которого меняется с черного на увядший или мертвый оттенок в феврале. Четвертый был «Узловатые Рога (молодого быка бизона)». Пятый был «Он (то есть бык бизона) идет хорошо, не боясь упасть». Шестой был «Он (бык бизона) идет медленно (потому что стареет)». Седьмой назывался Гакаца-нажин, объясняемый фразой «тенуга-вин акци, жугце цинге, одинокий бык бизона, без спутника». Это означает очень старого быка, который стоит в стороне от стада.

Имена при рождении, связанные с Орлом (см. § 64), данные Гахиге, следующие: Кица-ин (значение неизвестно Ла Флешу и Два Ворону; слово вызывает у них сомнение). Шея Орла. Ваджин-ханга, Тот, кто ведет в характере. Кинка-танга, первая птица, которую слышно весной, когда появляется трава (мраморный веретенник?). Синяя Шея (отрицается Ла Флешем и Два Вороном). Кролик (Ла Флеш и Два Ворона сказали, что это имя принадлежит роду Ханга). Ясень (вызывает сомнение у Ла Флеша и Два Ворона). Имя при рождении из этой серии могло быть использовано вместо соответствующего из родовой серии, например, Гахиге мог назвать своего сына, Уканад-иган, либо Сика-кега, либо Ваджин-ханга. Были подобные серии имен при рождении для девочек, но они были забыты.

§ 33. Основные имена Инке-сабе. I. Мужчины. — (Бизон, который) Идет Последним в стаде. (Бизон) Бежит Среди (людей, когда его преследуют охотники). Четыре (бизона) Идущих. Черный Язык (бизона). Вождь. Настоящий Вождь. Молодой Вождь. Идущий Ястреб. Без кого-либо, кто учил бы его (то есть Он знает вещи сам по себе). (Бизон) Делает свой собственный навоз грязным, наступая на него. Видны только рога (так как на голове молодого быка бизона нет шерсти). Маленький (бизон) с Желтовато-рыжей шерстью. Тот, кто практикует колдовство. Толстое Плечо (бизона). (Бизон) Приходит внезапно (через холм), встречая охотников лицом к лицу. Быстрый Кролик. Кролик (также в роду Ханга). Тот, кто говорит как вождь; относится к священным трубкам. Большая Грудь (бизона). Семь (некоторые говорят, что это относится к семи священным трубкам). (Тот, кто) Идет Впереди (других хранителей священных трубок). Барсук. Четыре ноги животного, когда отрезаны. Изогнутый Хвост. Двойные или Разделенные Копыта (бизона). Вон Там Стоит (бизон, который) Вернулся к вам. Бизон бежит, пока не выйдет из зоны действия ветра. Маленький Рог (бизона). Два (молодых человека) Бегущих (со священными трубками во время Хеде-ватци). Пугливый теленок бизона. Самый передний Белый Бизон вдали. Оглядывающийся. (Бизон?) Идет Вокруг него. (Бизон) Рассеивающийся в разных направлениях. Большой Котел (щедрый человек, который поставил два котла на огонь). (Бизон) Сидит отдельно от остальных. Тот, кто заставляет пошатнуться, толкая его. Тот, кто говорит дерзко. Трудный Характер или Темперамент (растущего теленка бизона). Стрелок. Тот, кто не боится видимой опасности. Молодая Индейка. II. Женщины. — Священная Третья дочь. Та, Кем они были сделаны Человеческими существами (см. предание осейдж о Самке Красной Птицы). Луна в Движении днем. Луна, которая Путешествует. Луна Вернулась Видимой. Самая передняя или Предковая Луна (первая четверть?). Видимая Луна. Белая Понка (самка) вдали. Драгоценная Самка. Видимая, которая Вернулась и находится в Горизонтальном положении. Драгоценная Бизонья Женщина-человек. Бизонья Женщина.

II. Женщины. — Священная Третья дочь. Та, Кем они были сделаны Человеческими существами (см. предание осейдж о Самке Красной Птицы). Луна в Движении днем. Луна, которая Путешествует. Луна Вернулась Видимой. Самая передняя или Предковая Луна (первая четверть?). Видимая Луна. Белая Понка (самка) вдали. Драгоценная Самка. Видимая, которая Вернулась и находится в Горизонтальном положении. Драгоценная Бизонья Женщина-человек. Бизонья Женщина.

РОД ХАНГА.

§ 34. Ханга, по-видимому, означает «самый передний» или «предковый». Среди омаха этот род — род бизона; но среди канза и осейдж он относится к другим родам. В племенном круге омаха люди Ханга располагаются лагерем рядом с Инке-сабе. Их два вождя — Два Ворона и Ицта-басуде, избранные в 1880 году. Последний был избран преемником своего отца, «Желтого Дыма» или «Двух Медведей Гризли».

Мифическое происхождение рода. — Согласно Желтому Дыму, первые люди Ханга были бизонами и обитали под водой. Когда они были там, они обычно двигались с опущенными головами и закрытыми глазами. Постепенно они открыли глаза в воде; отсюда их первое имя при рождении, Ниади-ицта-угабца. Выйдя из воды, они подняли головы и впервые увидели синее небо. Поэтому они приняли имя Кеца-гаксе, или «Создатели ясного неба». (Ла Флеш в 1879 году сомневался, было ли это подлинным преданием рода; и он сказал, что имя Ниади-ицта-угабца не встречается в роду Ханга; вероятно, имелось в виду Ниади-цтагаби. Это относилось к бизону, который упал в грязь и воду, что испортило его мясо для еды, так что люди могли использовать только шкуру. Два Ворона сказал, что Ниади-цтагаби — древнее имя.)

§ 35. Церемония при смерти члена рода. — В прежние времена, когда кто-либо из членов рода был при смерти, его заворачивали в бизонью шкуру шерстью наружу, а лицо раскрашивали «ханга-кианзе». Затем один из членов его рода обращался к умирающему так: «Ты пришел сюда от животных. И ты возвращаешься туда. Не поворачивайся больше лицом сюда. Когда пойдешь, продолжай идти». (См. § 29.)

§ 36. Священные палатки. — Есть две священные палатки, принадлежащие этому роду. Когда формируется племенной круг, они устанавливаются внутри него, примерно в 50 ярдах от палаток рода. Отсюда собственное имя, Уцуци-нажин. Прямая линия, проведенная от одной к другой, пересекала бы путь племени под прямым углом.

Священные палатки всегда вместе. Они относятся к охоте на бизонов, а также являются «веваспе», имея долю в регулятивной системе племени, так как содержат два объекта, которые рассматривались как «Ваканда эган», причастные к природе божеств.

Эти объекты — священный шест или «ваццексе» и «те-сан-ха». Украшение внешней стороны каждой священной палатки следующее: стебель кукурузы по обе стороны от входа и один на задней части палатки, напротив входа. (Сравните початок кукурузы в танце калюмет. См. §§ 123 и 163.)

Предание о священном шесте. — «Ваццексе», «джан вакубе» или священный шест очень старый, он был срублен более двухсот лет назад, до разделения омаха, понка и айова. Понка до сих пор претендуют на долю в нем и имеют предание о нем, которое отрицают Ла Флеш и Два Ворона. Понка говорят, что дерево, из которого был срублен шест, впервые нашел понка из рода Хисада, и что в гонке, которая последовала, понка из рода Макан первым добрался до дерева. Омаха рассказывают следующее:

Сначала в родах не было вождей, и люди не процветали. Поэтому был созван совет, и они спрашивали друг друга: «Что нам сделать, чтобы улучшить наше положение?» Затем были посланы молодые люди. Они нашли много тополей у озера, но один из них был лучше остальных. Они вернулись и доложили о дереве, говоря о нем, как если бы оно было человеком. Все бросились в атаку. Они ударили его и свалили, как если бы оно было врагом. Затем они надели волосы на его голову, сделав из него человека. Тогда были сделаны священные палатки, были выбраны первые вожди и были распределены священные трубки.

Священный шест был изначально длиннее, чем сейчас, но поскольку нижняя часть износилась, кусок ясеня длиной около 18 дюймов был прикреплен к тополю мягким куском веревки, сделанной из шкуры бизона. Ясень образует нижнюю часть шеста и является той частью, которую в определенное время втыкают в землю. Тополь имеет длину около 8 футов.

Рис. 17. — Священный шест.

А. — Место, где соединены два куска дерева.

B. — Аканде-па или хин-кпе-ицибан, сделанный из пуха минха (лебедя. См. род Манцин-гаксе).

C. — Скальп, прикрепленный к вершине, откуда собственное имя, Никуминже, ложе (скальпа) индейца.

Два Ворона сказал, что шест покоился на скальпе, когда был в палатке. Собственное имя, Мин-васан, относится к минхасану или лебедю, а также к аканде-па (B). Собственное имя «Желтый Дым» (точнее), «Закопченный Желтый» или Цуде-наци, также относится к шесту, который стал желтым от дыма. Хотя к вершине прикреплен скальп, шест не имеет ничего общего с войной. Но когда омаха сталкиваются с врагами, любой храбрый человек, который добывает скальп, может решить подарить его священному шесту. Середина шеста обернута лебяжьим пухом, а лебяжий пух покрыт корой тополя, поверх которой находится кусок теха (бизонья шкура) размером около 18 дюймов в квадрате. Вся теха и веревка сделаны из шкуры бизона-гермафродита. Этот шест смазывали жиром каждый год, когда они собирались возвращаться домой с летней охоты. Люди боялись пренебрегать этой церемонией, чтобы не было глубокого снега, когда они отправятся на следующую охоту.

Когда Джозеф Ла Флеш потерял ногу, старики сказали людям, что это наказание, которое он понес, потому что выступал против смазывания священного шеста. Поскольку омаха не были на охоте около семи лет, священные палатки хранятся рядом с домом Вакан-манци. (См. § 295.)

Другая священная палатка, которая в настоящее время хранится у Вакан-манци, содержит священную «те-сан-ха», шкуру белой бизонихи, завернутую в бизонью шкуру без шерсти.

У Джозефа Ла Флеша было две лошади, которые убежали и опрокинули священные палатки рода Ханга. Два старика поймали их и натерли их с ног до головы диким шалфеем, говоря Фрэнку Ла Флешу: «Если вы позволите им сделать это снова, бизоны забодают их».

§ 37. Подроды и табу. — Существует два больших деления рода, соответствующих количеству священных палаток: Хранители Священного Шеста и Хранители Те-сан-ха. Некоторые говорили, что изначально было четыре подрода, но два стали полностью или почти вымершими, и немногие выжившие присоединились к более крупным подродам.

Для каждого подрода есть несколько названий. Первый, о котором иногда говорят как о «Джанха-атацицан», относящемся к священной коре тополя, — это «Ваццексе ацин» или «Джан вакубе ацин», Хранители Священного Шеста. Когда его члены описываются по их табу, их называют «Та вакубе цатаджи», те, кто не ест «та» или бока бизона; и «Минха-сан цатаджи» и «Петан цатаджи», те, кто не ест гусей, лебедей и журавлей. Они могут есть языки бизона. Второй подрод, о котором часто говорят как о «Те-сан-ха-тацицан», относящемся к священной шкуре белой бизонихи, состоит из Вацабе или Хангакти, Настоящих людей Ханга. Когда делается ссылка на их табу, их называют «Тецезе цатаджи», так как они не могут есть языки бизона; но они вольны есть «та», которые не могут есть другие Ханга. В племенном круге люди Вацабе располагаются лагерем рядом с родом Инке-сабе; а Ваццексе ацин имеют рядом с собой Кука рода Цатада, так как он их слуга и считается одним из их сородичей. Но в родовом круге Ваццексе ацин занимают левую сторону «совета-огня», а Вацабе сидят на противоположной стороне.

§ 38. Стиль ношения волос. — Стиль ношения волос Ханга называется «те-нанка-баксе», относящийся изначально к спине бизона. Это гребень из волос длиной около 2 дюймов, стоящий вертикально и простирающийся от одного уха до другого. Концы волос находятся немного ниже ушей.

§ 39. Имена при рождении для мальчиков, согласно Пацин-нанпаджи. Первое — Ниади цтагаби; второе — Джан-гап'удже, относящееся к Священному Шесту. Оно может быть эквивалентно дакотскому Тцан-кап'оджа (Ćaŋ-kapoźa), означающему, что его должен нести тот, кто не обременен большим багажом. Третье называется Манпеджи, Плохая Стрела, то есть Священная Стрела, потому что стрела почернела от старости! (Два Ворона дал это объяснение. Вероятно, стрела хранится в «те-сан-ха» или вместе с ней.)

Четвертое — Жир, покрывающий внешнюю сторону желудка бизона. Пятое — Бык бизона. Шестое — Опасный бык бизона; и седьмое — Бык бизона снова валяется в том месте, где валялся раньше.

§ 40. Основные имена Ханга. I. Мужчины. — (Бизон) Поднимает Пыль, валяясь. Закопченный Желтый («Желтый Дым»). (Бизон) Идет в Толпе. Тот, кто не производит впечатления Ударом. Настоящий Ханга. Короткие Рога (бизона около двух лет). (Теленок бизона) Сбрасывает шерсть около глаз. Два Ворона. Летающая Ворона. Тот, кто отвечает ударом на удар, или Тот, кто берет верх над врагом. Медведь гризли издает звук «тиде» при ходьбе. Голова медведя гризли. Стоящий Лебедь. Он (бизон?) который Стоит. (Бизон?) Который не бежит. (Бизон) Который бежит по Берегу Озера. Семь (быков бизона) В Воде. Преследователь атакующего врага. Ложе Скальпа. Заостренный Круп (бизона?). Артишок. Бизон Идет Ночью. Бизон Ревет. Запах бизоньего навоза. Бизон Ревет вдали. (Священная палатка) Стоит Посреди (круга). Ищет Жирное мясо. Идущий Священный. Кукуруза. Тот, кто Атакует.

II. Женщины. — Железноглазая Самка. Луна, которая Путешествует. Белая Бизонья Женщина-человек вдали.

РОД ₵АТАДА.

§ 41. Этот род занимает четвертое место в племенном круге, находясь между родами Ханга и Канзе. Однако, в отличие от других родов, его подроды имеют отдельные места для стоянки. Если бы не закон о браке, мы могли бы сказать, что ₵атада — это фратрия, а его подроды — роды. Нынешними предводителями рода являются Педегахи из подрода Важинга-¢атажи и Цю-жинга из подрода Васабе-хит`ажи. Во время охоты четыре подрода располагают свои палатки в племенном круге в следующем порядке: 1. Васабе-хит`ажи, 2. Важинга-¢атажи, 3. Те-да-итажи, 4. Ке-`ин. Васабе-хит`ажи связаны с родом Ханга с одной стороны и с Важинга-¢атажи с другой. Последние, в свою очередь, связаны с Те-да-итажи; они связаны с Ке-`ин; а Ке-`ин и Канзе связаны между собой.

ПОДРОД ВАСАБЕ-ХИТ`АЖИ.

§ 42. Название этого подрода происходит от трех слов: wasabe — «черный медведь», ha — «шкура» и it`ajĭ — «не трогать»; что означает «Те, кто не трогает шкуру черного медведя». В 1879 году автору сказали, что ужу, или главный человек этого подрода, — Икта-дуба, но Ла Флеш и Два Ворона в 1882 году заявили, что никогда не слышали об «ужу» рода.

ПАЛАТКА АГАХА-ВАЧУЧЕ.

Табу. — Членам этого подрода запрещено трогать шкуру черного медведя и употреблять в пищу его мясо.

Мифическое происхождение. — Говорят, что их предки были созданы под землей, а затем вышли на поверхность.

§ 43. На таблице II представлен эскиз палатки, принадлежавшей Агаха-вачуче, отцу Па¢ин-нанпажи. Отец Хупе¢а, Хупе¢а II, владел ею до того, как она досталась Агаха-вачуче. Круг в верхней части, изображающий медвежью берлогу, иногда окрашен в синий цвет. Под зигзагообразными линиями (изображающими различные виды грома?) видны отпечатки медвежьих лап. Эта роспись не была никие, а являлась личной «кубе», или священной вещью владельца. Нижняя часть палатки была почернена золой или древесным углем.

§ 44. Стиль прически. — На голове оставляют четыре коротких локона, как показано на следующей схеме. Их длина составляет около 2 дюймов.

Рис. 18. — Стиль прически Васабе-хит`ажи.

Имена мальчиков при рождении. — Па¢ин-нанпажи привел следующие: Первый сын называется Молодой черный медведь. Второй — Черный медведь. Третий — Четыре глаза, включая настоящие глаза и два пятна, похожие на глаза, которые находятся над глазами черного медведя. Четвертый — Серая лапа. Пятый — Плачет как енот. (Ла Флеш сказал, что это имя понка, но теперь оно есть и у омаха.) Шестой — Нидахан, Продвигающийся к зрелости (sic). Седьмой — Он внезапно поворачивается кругом (говорится об обоих видах медведей).

§ 45. Секции подрода. — Люди Васабе-хит`ажи делятся на секции. Па¢ин-нанпажи и другие рассказали автору, что они состоят из четырех подразделений: люди Черного медведя, Енота, Медведя гризли и Дикобраза. Люди Черного медведя и Енота называются братьями. И когда человек убивает черного медведя, он говорит: «Я убил енота». Говорят, что молодой черный медведь плачет как енот, отсюда и имя при рождении Мика-хаге. Автор склонен думать, что эти утверждения имеют под собой основания, хотя Ла Флеш и Два Ворона, по-видимому, сомневались в них. Они назвали только два подразделения Васабе-хит`ажи, и, возможно, эти два — единственные, существующие ныне, тогда как в древности их было четыре. Две секции, в которых нет сомнений, — это собственно Васабе-хит`ажи и Кука, то есть люди Енота.

Когда они собираются как подрод, они сидят в своем кругу так: люди Васабе-хит`ажи сидят справа от входа, а Кука занимают места слева. Но в племенном круге люди Кука разбивают лагерь рядом с Ханга, хранителями Священного столба, поскольку первые являются слугами Ханга. Предводитель Кука, или Певцов, был единственным, кто выступал в роли кука, когда его призывали служить Ханга. Сводный брат Па¢ин-нанпажи, Хупе¢а, обычно называемый Те-да-у¢икага, был предводителем. С тех пор как омаха отказались от охоты, к которой относилась эта должность, никто не исполнял обязанности кука; но если бы эта должность все еще существовала, то три брата — Опасный, Гихажи и Ман-¢и`у-ке — были бы единственными, из кого можно было бы выбрать кука.

Мужчины Кука. — Сухой череп бизона. Опасный. Гихажи. Черный медведь. Скребет землю, когда лежит. Молодой (черный медведь) бежит. Мандан. Хупе¢а. Смеющийся. Макпия-кага. Танга-гаксе. Голова ворона. Серая лапа. Дж. Ла Флеш сказал, что Хупе¢а, Смеющийся, Макпия-кага и Танга-гаксе были слугами рода Лося; но Па¢ин-нанпажи, их сородич, помещает их среди Кука. (См. § 143.)

В племенном круге собственно Васабе-хит`ажи разбивают лагерь рядом с Важинга-¢атажи. Эти Васабе-хит`ажи являются слугами людей Лося, которым они помогают в поклонении богу грома. Когда совершается эта церемония, несколько человек Кука сопровождают Васабе-хит`ажи и выступают в качестве слуг. Вероятно, это те самые четыре человека, о которых говорилось выше. Хотя все собственно Васабе-хит`ажи считаются слугами Вежин-кте, только двое из них, Па¢ин-нанпажи и Сида-ман¢ин, принимают заметное участие в церемониях, описанных в §§ 23, 24. Если эти люди умрут или откажутся действовать, другие члены их секции должны занять их места.

Мужчины Васабе-хит`ажи. — Тот, кто не боится вида пауни. Река Белой земли. Четыре глаза (черного медведя). Без желчи. Продвигающийся к зрелости. Видимый (объект?). Гашекати¢а.

Женщины Кука и Васабе-хит`ажи. — Данаби. Данама. Земная женщина. Минхупег¢е. Мин-тан-инге. Та, что возвращается в поле зрения. Ветанне. Вете вин.

ПОДРОД ВАЖИНГА ¢АТАЖИ.

§ 46. Это название означает: «Те, кто не ест (мелких) птиц». Они могут есть диких индеек, всех птиц рода минха, или гусей, включая уток и журавлей. Во время болезни им разрешается есть луговых тетеревов. Когда члены этого подрода отправляются на тропу войны, единственными священными вещами, которые у них есть, являются г¢едан (ястреб) и ничкучку (куница). (См. § 196.)

Стиль прически. — Они оставляют немного волос спереди, над лбом, для клюва, и немного на затылке, для птичьего хвоста, с большим количеством над каждым ухом, для крыльев. Ла Флеш и Два Ворона не отрицают этого, но ничего об этом не знают.

Любопытный обычай во время сбора урожая. — Эти Важинга-¢атажи называют себя «Людьми черных дроздов». Во время сбора урожая, когда птицы обычно клевали кукурузу, мужчины этого подрода поступали так: они брали немного кукурузы, разжевывали ее и разбрызгивали по полю. Они полагали, что такая процедура удержит птиц от дальнейших набегов на посевы.

Вачкан-ман¢ин из этого подрода хранит одну из великих ва¢ихабе, или священных сумок, используемых, когда слово воина подвергается сомнению. (См. § 196.)

§ 47. Секции и подразделения подрода. — Ванита-ваке из рода Та-да сказал мне, что нижеследующее является подразделениями Важинга-¢атажи, но Ла Флеш и Два Ворона отрицают это. Возможно, эти мелкие подразделения больше не существуют или были неизвестны этим двум людям.

I. — Люди Ястреба под предводительством Стоящего ястреба.

II. — Манг¢икта, или люди Черного дрозда, под предводительством Важина-гахиге. Подразделения: (а) Белоголовые. (b) Красноголовые. (c) Желтоголовые. (d) Краснокрылые.

III. — Манг¢икта-гуде, Серый черный дрозд (обыкновенный скворец), или люди Грома, под предводительством Ва¢идаксе. Подразделения: (а) Серые черные дрозды. (b) Луговые жаворонки. (c) Луговые тетерева; и, судя по аналогии с понка Хисада, (d) Куницы.

IV. — Три подразделения людей Совы и Сороки: (а) Большие совы. (b) Малые совы. (c) Сороки.

§ 48. Имена мальчиков при рождении. — Первый сын назывался Манг¢икта, Черный дрозд. Второй — Красные перья у основания крыльев. Третий — Белоглазый черный дрозд. Четвертый — Сухое крыло. Пятый — Ястреб (отрицается Ла Флешем). Шестой — Серый ястреб. Седьмой — Белые крылья. Последнее, по словам Ла Флеша и Двух Воронов, — имя понка.

Мужчины Важинга-¢атажи. — Краснокрылый. Вождь, который наблюдает за (чем-либо). Становящийся внезапно неподвижным. Бедный человек. Стоящий ястреб. Тот, от кого бегут. Шуршащие рога. Паршивые рога. Движущийся к росе (?). Белый или заяц-беляк. Серый черный дрозд. Белый черный дрозд. Четыре руки (или лапы). Ни-¢ачтаге. Желтая голова (черного дрозда). Огненный вождь. Нога койота. Бизон-бык, говорящий как вождь. Скверный характер бизона-быка. Белый бизон вдали. Гомини (насмешливое имя). Тот, кто продолжает пробовать (обычно переводится как «Тяжело ступающий»). Тот, кто издает треск «Гх+!» при громе. Птичий вождь.

Женщины Важинга-¢атажи. — (Самка орла) Движется в вышине. Луна, движущаяся днем. Поворачивающаяся луна (женское). Миндачан-¢ин. Минтена. Видимая, вернувшаяся и находящаяся в горизонтальном положении.

ПОДРОД ТЕ-ПА-ИТ`АЖИ.

§ 49. Это люди Орла, и им не разрешается трогать голову бизона. (См. род Инке-сабе, §§ 30, 32.) Автору сказали, что их ужу, или главный человек, в 1879 году — Манге-зи.

Тот, кто является главой Ниниба тан, хранителей (священной) трубки, имеет обязанности, которые он должен выполнять всякий раз, когда вожди собираются на совет. (См. Священные трубки, § 18.)

Украшение палаток в этом подроде напоминает украшения Инке-сабе.

§ 50. Имена мальчиков при рождении. — Первый назывался Сухой орел. Па¢ин-нанпажи сказал, что это на самом деле означает «Сухой череп бизона»; но Ла Флеш и Два Ворона отрицали это, давая другое значение: «Сухая шкура орла». Второй — Трубка. Третий — Орленок. Четвертый — Настоящий белоголовый орлан. Шестой — Стоящий белоголовый орлан. Седьмой — Он (орел) заставляет землю внезапно содрогнуться, приземляясь на нее.

§ 51. Секции подрода. — Лев дал следующее, в чем сомневались Ла Флеш и Два Ворона. I. Хранители трубки, или Работники, под предводительством Орленка. II. Под предводительством Единственного-Ханга — Пидаига, Ваджепа и Манзе-гухе. III. Под предводительством Настоящего орла — его сын, Орел, издающий треск при приземлении на ветку дерева, Васаапа, Гакие-ман¢ин и Тцаза-¢инге. IV. К секции Белоголового орлана относятся Желтая грудь и Маленький холм. Омаха насчитывают три вида орлов: белый орел, молодой белый орел и пятнистый орел. К ним они добавляют белоголового орлана, который, по их словам, не является настоящим орлом. Вероятно, они соответствуют секциям Те-па-итажи.

ПОДРОД КЕ-`ИН, ИЛИ ЧЕРЕПАХИ.

§ 52. Этот подрод разбивает лагерь между Те-па-итажи и Канзе в племенном круге. Его главным человеком в 1879 году называли Тенуга-жан-¢инке. Ке`ин означает «нести черепаху на спине». Членам этого подрода разрешается трогать или носить черепаху, но они не могут ее есть.

Стиль прически. — Они состригают все волосы с головы мальчика, кроме шести локонов; два оставляют с каждой стороны, один над лбом и один свисающий сзади, в подражание ногам, голове и хвосту черепахи. Ла Флеш и Два Ворона не знали об этом, но сказали, что это может быть правдой.

Украшение палаток. — Фигуры черепах рисовали на внешней стороне палаток. (См. украшения Инке-сабе, §§ 30-32.)

Любопытный обычай во время тумана. — Во время тумана мужчины этого подрода рисовали на земле фигуру черепахи лицом на юг. На голову, хвост, середину спины и на каждую ногу клали маленькие кусочки (красной) набедренной повязки с небольшим количеством табака. Они воображали, что это заставит туман очень скоро исчезнуть.

§ 53. Имена мальчиков при рождении. — Первый сын назывался Тот, кто прошел здесь по пути обратно к воде; второй — Тот, кто бежит очень быстро, чтобы вернуться к воде; третий — Тот, кто плывет вниз по течению; четвертый — Красная грудь; пятый — Большая черепаха; шестой — Молодой, который несет черепаху на спине; седьмой — Черепаха, которая дрыгает ногами и скребет землю, когда человек берет ее в руки.

Секции подрода. — Лев дал следующее в качестве секций Ке-`ин, хотя это утверждение было опровергнуто Ла Флешем и Двумя Воронами. «Первая секция — Большая черепаха, под предводительством Пахе-та[п]е в 1878 году. Вторая — Черепаха, которая не бежит, под предводительством Каге-ска или Нисту-ман¢ин. Третья — Красногрудая черепаха, под предводительством Тенуга-жан-¢инке. Четвертая — Пятнистая черепаха с красными глазами, под предводительством Эхнан-жуваг¢е».

Мужчины Черепахи. — Жара заставляет (черепаху) выйти из ила. (Черепаха) Идет задом наперед. Он идет (или продолжает) искать что-то. Черепаха предков. Черепаха, которая не бежит. (Черепаха, которая) Вошла в палатку (или панцирь). Он один с ними. Он продолжает наступать на них. Создатель черепах. Пятнистая черепаха с красными глазами. Молодой черепахоносец. Канюк. Тот, кто спугивает черепаху.

Одна из женщин — Яичная женщина.

РОД КАНЗЕ.

§ 54. Место рода Канзе, или канза, в племенном круге находится между Ке-`ин и Ман¢инка-гаксе. Главным человеком рода, признанным таковым в 1879 году, был Занзи-манде.

Табу. — Люди Канзе не могут трогать ярь-медянку, которую они называют «васе-ту», зеленая глина, или «васе-ту-гуде», серо-зеленая глина.

Будучи людьми Ветра, они машут своими одеялами, чтобы поднять ветерок, который разгонит комаров.

Подроды. — Ла Флеш и Два Ворона признают только два из них: Хранители трубки и Люди ветра. К первым они относят Мажанха¢ин, Мажан-киде и др., а ко вторым — Важин-¢ицаге, Занзи-манде и их близких родственников. Но Лев сказал, что существует четыре подрода, и что Мажанха¢ин был главным человеком первого, или Ниниба тан, у которого есть другое название — Те, кто делает священную палатку. Он назвал Важин-¢ицаге главным человеком людей Ветра, Занзи-манде — главой третьего подрода, а Мажан-киде — четвертого; но он не смог назвать точный порядок, в котором они сидели в своем родовом кругу.

Член рода сказал автору, что Четыре пика, которого Лев отнес к подроду Занзи-манде, был владельцем священной палатки; но он не сказал, какую священную палатку имел в виду.

Некоторые говорят, что Мажанха¢ин был хранителем священной трубки своего рода до своей смерти в 1879 году. Другие, включая Фрэнка Ла Флеша, говорят, что Четыре пика был тогда и остается по сей день хранителем трубки.

По словам Ла Флеша и Двух Воронов, член этого рода выбирался глашатаем, когда храбрым молодым людям приказывали принять участие в притворном бою. (См. § 152.) «Это был Мажанха-¢ин» (Фрэнк Ла Флеш).

§ 55. Имена мужчин канза. — Толстые копыта. Чего-то не хватает. Не изношен от долгого использования. Он один велик в собственном представлении. Мальчик, который говорит как вождь. Молодой, который летает [?]. Он лег по пути. Молодой бобр. Два бедра. Храбрый мальчик. Вождь канза. Молодой канза. Издающий полый звук. Серый тополь. Движущийся к земле. Тот, кто стрелял в землю. Молодой медведь гризли. Белый медведь гризли поблизости. Он внезапно вскочил на ноги. Бессердечный. Вождь. Четыре пика. Волосы на ногах (бизоньего теленка приобретают) увядший вид. Быстрый ветер. Ветер разрывает на части. Он идет по ветру. Бизон, который снова стал худым. Лежит в конце. Молодое животное, кормящееся со стадом. Тот, кто заставляет предмет развалиться, ударяя его. Кровь. Тот, кто заставляет их плакать. Лук из дерева для луков.

Имена женщин канза. — Женщина канза. Луна, которая путешествует. Луна предков или первая луна. Луна, движущаяся в вышине. Последний [?] ветер. Женщина ветра. Возвращающаяся серой.

РОД МАН¢ИНКА-ГАКСЕ.

§ 56. Этот род, который является первым из родов Иктасанда, разбивает лагерь рядом с Канзе, но на противоположной стороне дороги.

Вождь рода — Канге-ска, или Белая лошадь, внук знаменитого Черного дрозда.

Название Ман¢инка-гаксе означает «строители землянок», но члены этого рода называют себя людьми Волка (и Койота).

Предание. — Главные никие Ман¢инка-гаксе — это койот, волк и священные камни. Ла Флеш и Два Ворона говорят, что все они вместе. Некоторые говорят, что существует два священных камня, один из которых красный, другой черный; другие говорят, что оба камня были окрашены в красный цвет. (См. § 16.) Ла Флеш и Два Ворона слышали, что этих камней было четыре; один черный, один красный, один желтый и один синий. (См. цвета молнии на палатке Агаха-вачуче, § 43.) Одно предание гласит, что камни были созданы Койотом в древние времена для использования при колдовстве против врагов. В предании осейджей упоминаются четыре камня разных цветов: белый, черный, красный и синий.

Стиль прически. — У мальчиков на голове оставляют два локона: один над лбом, а другой на проборе на макушке. У девочек оставляют четыре локона: один спереди, один сзади и по одному над каждым ухом. Ла Флеш и Два Ворона не знают этого, но говорят, что это может быть правдой.

§ 57. Подроды. — Ла Флеш и Два Ворона назвали только два из них: Хранители трубки и Священные люди. Очевидно, это классификация для целей брака, упомянутая в § 78; и автор уверен, что Ла Флеш и Два Ворона всегда имеют это в виду, когда говорят о подразделениях каждого рода. Об этом следует помнить, так как это поможет разрешить некоторые кажущиеся противоречия. То, что эти два — не единственные подразделения рода, станет ясно из заявлений Льва и Канге-ска, причем последний является вождем рода. Канге-ска сказал, что существует три подрода: 1. Кубе (включая людей Волка?). 2. Ниниба тан. 3. Минха-сан-ветажи. Лев дал следующее: 1. Микаси (люди Койота и Волка). 2. Ин-э вакубе, хранители священных камней. 3. Ниниба тан. 4. Минха-сан-ветажи. По словам Канге-ска, Кубе — это имя, данное его части рода после смерти Черного дрозда; следовательно, это современное название, которому нет и ста лет. Но Ин-э-вакубе указывает на мифическое происхождение рода; поэтому автор склонен принять четырехчастное деление как древнее. Нынешний глава людей Койота — Такие-тиг¢е, чьим предшественником был Ху-¢агебе. Канге-ска из второго подрода — преемник своего отца, который носил то же имя. Учкадажи — законный хранитель священной трубки, но, поскольку он очень стар, его сменил Кантан-жинга, по словам Па¢ин-нанпажи. Минха-ска был главой Минха-сан-ветажи, но его сменил Манга`ажи. Название этого последнего подрода означает «Те, кто не трогает лебедей», но, по словам некоторых омаха, это только название, а не табу.

Среди индейцев канза люди Манйинка-гаксе раньше включали род Лося, и часть последнего называется Минха уникамин-га, люди Лебедя. Поскольку изначально они были подродом Манйинка-гаксе канза, это дает еще одну причину принять утверждение Льва о Минха-сан-ветажи омаха.

§ 58. Имена мальчиков при рождении. — Па¢ин-нанпажи привел следующие, но не знал их точного порядка: Тот, кто продолжает путешествовать (отрицается Ла Флешем и Двумя Воронами). Маленький хвост (койота). Внезапный хрустящий звук (издаваемый койотом или волком при грызении костей). (Койот) Внезапно поворачивается. (Койот) Внезапно встает прямо. Угрюмый волк.

Имена мужчин. I. Подрод Волка. — Внезапный хрустящий звук. Вачичка. Продолжает бежать. Внезапно поворачивается. Стоящий, который путешествует. (Волк) Издает внезапный треск (наступая на веточки или ветки). Призрак медведя гризли. Встает прямо очень внезапно. Маленький хвост. Молодой путешественник. Тот, кто продолжает путешествовать, или Стоящий путешественник. Стоящий лось. Молодое животное, кормящееся или пасущееся со стадом. II. Подрод Ин-э-вакубе. — Белая лошадь. Канза предков. Бог грома. Создатель деревни. Храбрый второй сын. Черный дрозд (не черный дрозд). Большой черный медведь. Белый лебедь. Ночной ходок. Тот, кого они почитают. Большой вождь. Идущий камень. Красный камень. Па¢ин-нанпажи сказал, что последние два имени были именами при рождении в этом подроде. III. Подрод Ниниба-тан. — Тот, кто бросается в битву. Молодой волк. Дерзкий вождь. IV. Подрод Лебедя. — Тот, кого стрела не может ранить. Готов быть нанятым. Член этого рода, Бесхвостый медведь гризли, много лет жил с понка. Его имя — не имя омаха.

Имена женщин. — Женщина-ястреб. Новая женщина-ястреб. Миакте-чтан или Миате-чтан. Мин-митега. Видимая луна. (Волк) Встает прямо. Белый понка вдали. Женщина понка. Та, что всегда возвращается видимой. Орел, кружащий вокруг. Вате вин.

РОД ТЕ-СИНДЕ.

§ 59. Род Те-синде, или Хвост бизона, разбивает лагерь между Ман¢инка-гаксе и Та-па в племенном круге. Его нынешний вождь — Вахан-¢инге, сын Такунаки¢аби.

Табу. — Члены этого рода не могут есть теленка, пока он рыжий, но могут, когда он становится черным. Это относится как к теленку домашней коровы, так и к теленку бизона. Они не могут трогать голову бизона. — Фрэнк Ла Флеш. (См. §§ 31, 37 и 49.) Они не могут есть мясо с самого нижнего ребра, те¢ит-учаг¢е, потому что голова теленка до рождения касается матери рядом с этим ребром.

Рис. 19. — Стиль прически Те-синде.

Стиль прически. — Он называется «Тайхин-муха-гахай», грива, сделанная муха, то есть стоящая прямо и немного свисающая с каждой стороны. Ла Флеш и Два Ворона не знают этого стиля.

§ 60. Имена мальчиков при рождении. — Па¢ин-нанпажи не был уверен в них. Он думал, что шесть из них следующие: Серые рога (бизона). Ума-аби, относится к разделке бизона. (Бизон, который почти вырос) Поднимает хвост в воздух. Темные глаза (бизоний теленок, когда сбрасывает свою рыжевато-желтую шерсть, имеет черную шерсть, которая начинается с глаз). (Бизоний теленок) Неспособный бежать. Маленький (бизоний теленок) с рыжевато-желтой шерстью.

§ 61. Подроды. — По словам Ла Флеша и Двух Воронов, для целей брака род не разделен; но они признали, что в настоящее время существуют две части рода, одна из которых — Хранители трубки. Лев сказал, что знает только два подрода: Хранители трубки, или Те, кто не ест самое нижнее ребро бизона, под предводительством Полыни; и Те, кто не трогает телят, или Хранители сладкого лекарства, под предводительством Сироты. Дж. Ла Флеш сказал, что у всех Те-синде есть сладкое лекарство и что никому не разрешается есть телят.

§ 62. Имена мужчин. — Полынь. Стоящий в высоком и болотистом месте. Дым, возвращающийся регулярно. Большой топор. (Бизон) Щетинится стрелами. Перо предков. Сирота, или (бизон-бык) Поднимает пыль, скребя землю. Неспособный бежать. (Тело бизона) Разделенное ножом. Игривый (?) или пугливый бизон. Маленький с рыжевато-желтой шерстью. Темные глаза. Лежит вверх дном. Стоит на ровном месте. Молодой бизон-бык. Поднимает хвост в воздух. Любовник. Ожерелье из ворона. Большая грива. Голова бизона. Тот, кого следует винить за зло.

Имена женщин. — Мин-аканда. Священная луна. Белая бизониха вдали. Идет, чтобы искать (что-то).

РОД ТА-ПА, ИЛИ ГОЛОВА ОЛЕНЯ.

§ 63. Место этого рода в племенном круге — после Те-синде. Вождь рода — Синде-ханхан.

Табу. — Члены этого рода не могут трогать шкуру любого животного из семейства оленевых; они не могут носить мокасины из оленьей кожи; они также не могут использовать олений жир для смазывания волос, как это могут делать другие омаха; но они могут есть мясо оленя.

Подроды. — Ла Флеш и Два Ворона признавали три подразделения рода для целей брака и говорили, что Хранители священной трубки были «ука-нха жинга», немного в стороне от остальных. Ванита-ваке, который сам является хранителем священной трубки этого рода, назвал четыре подрода. Они сидели в родовом кругу в следующем порядке: на первой, или левой, стороне «очага» были Ниниба тан, Хранители трубки, и подрод Джинга-гахиге. На другой стороне были люди Грома и настоящие люди Оленя. Хранители трубки и подрод Джинга-гахиге, по-видимому, образуют одно из трех подразделений, признанных Ла Флешем. Ванита-ваке сказал, что его собственный подрод — люди Орла, и что у них есть особое табу: им запрещено трогать ярь-медянку (см. род Канзе), древесный уголь и шкуру дикой кошки. Он сказал, что члены второго подрода не могут трогать древесный уголь, в дополнение к общему табу рода. Но Ла Флеш и Два Ворона сказали, что никто из Та-па не может трогать древесный уголь.

Глава Ниниба тан взял имя Ванита-ваке, Животное, которое превосходит других, или Лев, после визита на Восток; но его настоящее имя омаха — Непослушный. Па¢ин-гахиге — глава подрода Грома, а Синде-ханхан — подрода Оленя.

§ 64. Имена мальчиков при рождении. — Лев сказал, что нижеследующее — некоторые из имен орла при рождении в его подроде (см. имена при рождении Инке-сабе, § 32): Бог грома издает звук «тиде», когда идет. Орел, который является вождем (хранящим священную трубку). Орел, который превосходит. Белый орел (беркут). Акида-гахиге, вождь, который наблюдает за чем-то (являясь хранителем священной трубки).

Он привел следующие имена оленя при рождении: Тот, кто виляет хвостом. Черные волосы на животе оленя. Рога как фаланги. Олень скребет землю, делая параллельные или расходящиеся углубления. Олень вдали внезапно показывает белый хвост. Маленькое копытце оленя. Темный подбородок оленя.

§ 65. Церемония на пятый день после рождения. — По словам Льва, в его роде существует особая церемония, когда ребенку дают имя. Все члены рода собираются на пятый день после рождения ребенка. Те, кто принадлежит к подроду младенца, не могут есть ничего, приготовленного для пира, но мужчины других подродов могут отведать пищу. Младенца помещают в родовой круг, и на лице ребенка делают привилегированное украшение с помощью «васе-жиде-ника», или индейской красной краски. Затем кончиками указательного, среднего и следующего пальцев делают красные пятна вниз по спине ребенка, через короткие промежутки, в подражание олененку. Набедренная повязка ребенка (sic) также помечается подобным образом. Кончиками трех пальцев натирают полосы длиной в ладонь на руках и груди младенца. Все люди Та-па, даже слуги, украшают себя. Растирая остатки индейской красной краски на ладонях, они проводят руками назад по волосам; и, наконец, делают красные пятна на груди, размером с ладонь. Члены подрода Трубки и те лица в других подродах, которые связаны с отцом младенца через танец калюмета, — единственные, кому разрешено использовать привилегированное украшение и носить хин-кпе (пух) в волосах. Если младенец принадлежит к подроду Трубки, рядом с ним кладут древесный уголь, ярь-медянку и шкуру дикой кошки, как предметы, которые он не должен трогать в дальнейшей жизни. Затем к нему обращаются так: «Это ты не должен трогать; это тоже ты не должен трогать; и это ты не должен трогать». Ярь-медянка символизирует синее небо.

Ла Флеш и Два Ворона сказали, что обычай отличается от вышеописанного. Когда ребенку дают имя на пятый день после рождения, приглашают не всех сородичей, единственный человек, которого зовут, — это старик, принадлежащий к подроду младенца. Он ставит пятна на ребенке и дает ему имя; но набедренной повязки нет.

§ 66. Имена мужчин. I. Подрод Трубки. — Вождь, который наблюдает за чем-то. Вождь орлов. Орел, который превосходит, или Создатель орлов (?). Виляет хвостом. Стоящий лось или олень. (Молния) Ослепляет глаза, заставляя их мигать. Показывает железо. Рога, повернутые (?). Разветвленные рога. (Олененок, который) Не бежит в убежище. (Олень) Приземляется, издавая звук «стапи». Искуситель пауни, военное имя. Белый хвост. Серое лицо. Как рог бизона (?). Идет рядом. Не стыдится просить о чем-либо. (Олененок) Не является целью для стрельбы (охотника). Белая грудь. Идет к холму. Лось.

II. Подрод Вождя мальчиков. — Орел-человек (имя дакота, Дж. Ла Флеш). Кость сердца (оленя; некоторые говорят, что это относится к грому; Дж. Ла Флеш говорит, что оно недавно принесено от канза). Олененок издает внезапный крик. Маленькие копытца. Темный подбородок. Разветвленные рога. (Олень) Прыгает и поднимает внезапную пыль, приземляясь на землю. Тот, кто желает быть священным (или знахарем). Не бежит. Разветвленные рога олененка.

III. Подрод Грома. — Пятнистая спина (олененка). Маленькие копытца. Как рог бизона. Мокрые мокасины (то есть ноги оленя. Женское имя среди осейджей и др.). Молодое животное мужского пола. Белый хвост. Ослепляет глаза. Тот, к кому обращаются (бог грома). Молодой бог грома. Темный подбородок. Разветвленные рога. Сидящий вдали с белыми рогами. Олененок. Скребет землю, делая параллельные или расходящиеся углубления. Черные волосы на животе оленя. Два бизона-быка. Красный лист (имя дакота). Пугливый. Черный ворон. Ласка. Молодой лось. Вождь пауни.

IV. Подрод Оленя. — (Хвост оленя) Показывает красный цвет время от времени вдали. Животное с белыми рогами, идущее поблизости. Белая шея. Хвост внезапно показывает белый цвет вдали. (Олень) Стоит красный. (Олень) Вскакивает, начиная двигаться. Большой олень идет. (Олень, который) Превосходит других, когда стоит, или Стоит впереди других. Маленькие разветвленные рога (олененка). Четыре оленя. Спина выгнута (как у разъяренного оленя или бизона), заставляя шерсть стоять дыбом. Четыре копыта. Тот, кто разделывает животное. Показывает черепаху. Бежит по следу (самки). (Олененок) Презираемый (охотником, который предпочитает стрелять в полностью выросшего оленя). Страшный, когда не виден. Белый лось.

Лев сказал, что Белая шея — единственный слуга в его роде в настоящее время. Когда род собирался в своем кругу, слуги должны были сидеть у двери, так как их местом было приносить дрова и воду и прислуживать гостям. Ла Флеш и Два Ворона сказали, что в родах нет слуг такого рода.

Тем не менее, среди осейджей и канза до сих пор существуют два вида слуг: те, кто следит за котлом, и те, кто приносит воду. Но они могут быть повышены до ранга храбрых людей.

Имена женщин в роде. — Эона-маха. Привычная женщина-ястреб. Женщина-ястреб. Драгоценная женщина-ястреб. Рог, используемый для резки или рубки (?). Женщина-топор. Лунная женщина-ястреб. Луна, которая летит. Луна, движущаяся в вышине. Нанзейнзе. Белый понка вдали. Женщина понка.

РОД ИНГ¢Е-ЖИДЕ.

§ 67. Значение этого имени объяснялось по-разному. В «Отчете о омаха» Догерти (Экспедиция Лонга к Скалистым горам, I, 327) мы читаем, что «это название, как говорят, произошло от того обстоятельства, что эта группа когда-то поссорилась и отделилась от нации, пока, почти умирая с голоду, они не были вынуждены есть плоды дикой вишни, пока их экскременты не стали красными». (Они должны были есть ягоды бизона, а не дикую вишню. Ла Флеш.) Анба-хебе не знал точного значения имени, но сказал, что оно относится к окровавленному телу бизона, увиденному, когда семь стариков посетили этот род со священными трубками. (См. § 16). Два Ворона сказали, что люди Инг¢ежиде дают следующее объяснение: «Тежинга идаи теди, инг¢е зи-жиде эган»: то есть «Когда рождается бизоний теленок, его помет желтовато-красный».

Место Инг¢е-жиде в племенном круге — рядом с Та-па. Их главный человек — Хе-муснаде.

Табу. — Они не едят бизоньего теленка. (См. род Те-синде.) По-видимому, два бизоньих рода Иктасанда — это роды бизоньего теленка, а два бизоньих рода Хангацену связаны со взрослым бизоном.

Украшение кожаных палаток. — Оно состоит из круга, нарисованного с каждой стороны входа, внутри которого набросано тело бизоньего теленка, видимое от боков и выше. Подобный набросок сделан на задней части палатки.

§ 68. Имена мальчиков при рождении. — Они следующие, но их точный порядок не был получен: Бизоний теленок. Ищет свою мать. Стоит в конце. Рог прямо, острым концом к зрителю. Бизон (теленок?) переворачивается. Становится темным от жары очень внезапно. Манзедан, значение неизвестно.

Подроды. — Инг¢е-жиде не разделены для целей брака. Лев, однако, назвал четыре подрода; но он не смог назвать имена и табу. Он сказал, что Рог прямо — глава первого. Нынешний глава второго — Маленькая звезда. Переворачивается — глава третьего; и Певец — четвертого.

Имена мужчин. — Идущий бизон. Бизон идет немного. (Бизоны) Продолжают приближаться. Шесты палатки, воткнутые наклонно в землю. Становится холодно внезапно. Характер ястреба. Плохой бизон. (Бизоний теленок) Ищет свою мать. (Бизон-бык) Переворачивается. Стоит в конце. Певец. Шкура ворона. Маленький берег. Голова канза. Быстрый (как река). Священный ворон, который говорит в видениях. Белое перо. Идет в конце.

Имена женщин. — Лунная женщина-ястреб. Женщина-лунный рог. (Бизоны) Делают землю полосатой, когда бегут. Идет, ища свою.

РОД ИКТАСАНДА.

§ 69. Значение слова «Иктасанда» неясно, хотя Сэй передавал слова Догерти о том, что оно означает «серые глаза». Вероятно, оно имеет отношение к воздействию молнии на глаза. Место рода Иктасанда находится в конце племенного круга, после рода Иньге-жиде и напротив рода Вежинште. Главой рода является Ибаханби, сын Ванукиге и внук Вацканхи.

Табу. — Люди рода Иктасанда не прикасаются к червям, змеям, жабам, лягушкам или любым другим видам рептилий. Поэтому их иногда называют «Вагчиска никацинга», или «Люди-рептилии». Однако бывают случаи, когда они, по-видимому, нарушают этот обычай. Если черви вредят кукурузе после того, как она была посажена, эти люди ловят некоторых из них. Они толкут их с небольшим количеством зерен кукурузы, которые были предварительно нагреты. Из этой смеси они варят суп и едят его, полагая, что кукуруза больше не будет повреждена — по крайней мере, до конца этого сезона.

§ 70. Имена мальчиков при рождении. — Ибаханби сказал, что первого сына называли Гаагигче-хнан, что, вероятно, относится к проходящему мимо грому. Второй — «Бог грома ревет, стоя». Третий — «Большое плечо». Четвертый — «Идущая разветвленная молния». Пятый — «Бог грома идет, ревя». Шестой — «Зарница озаряет внутренность землянки». Седьмой — «Бог грома, идущий следом за другими в конце бури».

Имена девочек при рождении. — Первую называют «Видимая (Луна) в движении». Вторая — «Видимая, которая вернулась и находится в горизонтальном положении». Третья — «Зизика-вате», значение неясно; относится к диким индейкам. Четвертая — «Самка (грома?), которая ревет». Пятая — «Та, что всегда возвращается видимой (относится к луне?)». Шестая — «Белоглазая самка вдали». Седьмая — «Видимые в разных местах».

§ 71. Подроды. — По словам Ла Флеша и Двух Ворон, для целей брака род делится на три части. I. Ниниба-тан, Хранители трубки, и Настоящие Иктасанда, из которых Те-уканха, Каваха, Важин-анба и Си-цеде-жинга являются единственными выжившими. II. Вацетан, или Люди-рептилии, под предводительством Ибаханби. III. Ингчан, Люди грома, среди которых Уйцанбе-анса и Ваначе-жинга.

Лайон разделил род на четыре части. I. Ниниба-тан под предводительством Те-уканха. II. Настоящие люди Иктасанда под предводительством Важин-анба. III. Вацетан (относящиеся к грому, по словам Лайона, но это отрицается Двумя Воронами), Люди-рептилии, под предводительством Ибаханби. Их иногда называют Хранителями когтей дикой кошки, потому что они привязывают эти когти к поясу новорожденного ребенка, помещая их с левой стороны. IV. Настоящие люди Грома называются «Те, кто не прикасается к раковине моллюска», или «Хранители раковины моллюска», или «Хранители раковины моллюска и зуба черного медведя». Они привязывают раковину моллюска к поясу ребенка, принадлежащего к этому подроду, когда он начинает учиться ходить. (См. §§ 24, 43, 45 и 63.)

В то время, когда Ванита-ваке предоставил эту информацию в марте 1880 года, он сказал, что в Ниниба-тан осталось только два человека: Те-уканха и Каваха. Сейчас кажется, что они объединились с Важин-анба и Сицеде-жинга, выжившими из Иктасандакти. Те-уканха, будучи хранителем священной трубки Иктасанда, занимает очень важную должность — человека, который имеет право наполнять священные трубки для вождей. (См. §§ 17 и 18.) Однако Те-уканха не знает священных слов, используемых в таких случаях, так как его отец, Махинзи, умер, не передав их ему.

Но некоторые говорят, что на этого хранителя возложена еще одна обязанность. В племени существовал обычай не стричь волосы детям, когда они были маленькими, даже после того, как они начинали ходить. Но до того, как ребенку исполнялось четыре года, его необходимо было отвести вместе с другими детьми, которым еще не стригли волосы, к человеку, который наполнял священные трубки. В таких случаях двое или трое стариков из рода Иктасанда садились вместе. Они посылали глашатая по лагерю или деревне со словами: «Те, кто хочет, чтобы их детям подстригли волосы, приводите их». Тогда отец или мать брали ребенка, приносили пару хороших мокасин, чтобы ребенок мог их надеть, а также подарок для хранителя священной трубки, который мог состоять из пары мокасин, нескольких стрел, платья и т. д. Когда родители приходили с детьми, каждый обращался к хранителю трубки со словами: «Почтенный человек, пожалуйста, подстриги волосы моему ребенку», одновременно вручая ему подарок. Затем старик брал ребенка, отрезал один локон длиной примерно в палец, связывал его и клал вместе с остальными в священную шкуру бизона. Затем старик надевал на ребенка маленькие мокасины, которые тот раньше не носил, и, повернув его четыре раза, обращался к нему так: «Туцпаха, Ваканда цаэцице-де каци манцинка си ацагце тате — Внук, пусть Ваканда сжалится над тобой, и пусть твои ноги долго покоятся на земле!» Другая форма обращения была такой: «Ваканда цаэцице тате! Манцинка си ацагце тате. Гудихеганхне тате! — Пусть Ваканда сжалится над тобой! Пусть твои ноги ступают по земле! Пусть ты идешь вперед (т. е. пусть ты будешь жить в будущем)!» По завершении церемонии родитель забирал ребенка домой, и по прибытии туда отец состригал остальную часть волос ребенка в соответствии со стилем рода. Ла Флеш рассказал следующее в 1879 году: «Если было желание, оставляли рожки и круг волос вокруг головы, с одним локоном с каждой стороны, над ухом. Некоторые говорят, что они состригали больше волос, не оставляя ничего на макушке и только круг вокруг головы». Но автор не смог выяснить, относилось ли это к какому-то конкретному роду, например, Иктасанда, или ко всему племени. «Обязанность Важин-анба из Настоящих Иктасанда — стричь детям волосы. Хранители трубки и Настоящие Иктасанда были отдельными подродами, каждый из которых имел особые обязанности». (Фрэнк Ла Флеш.)

§ 72. Имена мужчин. — Те-уканха (Часовой бизон в стороне от стада) и его брат Каваха — единственные выжившие из Хранителей трубки. Ханга-цену и Махин-зи (Желтый камень) умерли.

II. Настоящие люди Иктасанда. — Важин-анба и Маленькая Пятка — единственные выжившие. К этому подроду раньше принадлежали следующие: Ловец рептилий. (Бог грома) Угрожает ударить. Желающий любить. Лягушка. (Гром) Ревет, проходя мимо. Ночной путник. Бегущий (по) земле. Священный рот. Подошвы (сусличьих) лап, повернутые наружу. Лежащий бобр. Змея. Коснулся далекого врага. Ржаво-желтая кукурузная шелуха (имя ото). Молодой черный медведь. Тот, кто немного варил (прозвище для скупого человека). Маленький очаг. Тот, кто колеблется просить об одолжении. Создатель низинного леса. Жир на животе.

III. Подрод Вацетан. — Рев приближающегося грома. Тот, кто заставил врага пошевелиться. Тот, кто пытался опередить остальных, добравшись до тела врага. Кедровый стрелок. Плоская вода (Платт или Небраска). Он известен. (Бог грома) Ревет, стоя. Острый камень. (Гром, который) идет за другими в конце бури. Большое плечо. (Гром) Идет высоко. Ваце-жинга (Маленькая рептилия?). Ваце-тан (Стоящая рептилия?). Ваце-тан-жинга (Маленькая стоящая рептилия?). (Змея) Делает себя круглой. Зарница внезапно вспыхивает. Разветвленная молния идет. Гром издает звук «з+!». Черное облако на горизонте. Идет ночью. Белый нрав (или Разумный). Подошва стопы. Он взял верх над землянками (врага, украв их лошадей). Ибаханби (Он известен) дал следующие имена мужчин Иктасанда, но Дж. Ла Флеш и Две Вороны сомневаются в них. Большая пятнистая змея. (Змея) Заставляет (лягушку) кричать (укусив ее). 6 Маленькая змея. 6 (Змея) Лежит жестко. Большой рот. Черная гремучая змея. (Змея, которая) раздувается.

IV. Подрод Грома. — Зарница вспыхивает внутри землянки. Быстрый в беге вверх по холму. Молодой полицейский. Облако. Он идет с ними. Тот, кому завидуют, потому что у него красивая жена, хорошая лошадь и т. д., хотя он беден или некрасив.

Имена женщин. — Данама. Она одна видима. Кожаное платье. Та, что возвращается, ревя или мыча. Та, что становится грязной, когда движется. Луна вернулась видимой. Луна движется высоко. 7

ГЛАВА IV. СИСТЕМА РОДСТВА И БРАЧНЫЕ ЗАКОНЫ.

КЛАССЫ РОДСТВА.

§ 73. Джозеф Ла Флеш и Две Вороны выделяют четыре класса родства:

1. Кровное родство, которое включает не только род отца, но также роды матери и бабушек.

2. Брачное родство, включающее всех родственников супруга, а также жену сына или мужа дочери.

3. Родство Веаван, связанное с танцем Калюмет. (См. § 126.)

4. Межродовое родство, существующее между соседними родами. Последнее не рассматривается как препятствие для межродовых браков, например, роды Вежинште и Инке-сабе связаны; и человек из рода Вежинште, чья палатка находится в конце его родовой территории в племенном круге, считается очень близким родственником человека из рода Инке-сабе, чья палатка находится рядом с его. Точно так же человек из рода Инке-сабе Вацигиже, который разбивает лагерь рядом с родом Ханга, является братом своего ближайшего соседа из рода Ханга. Последний человек на территории Ханга является братом первого цатада (Васабе-хитажи), который выступает в качестве Куха для Ханга. Последний человек цатада Ке-ин является братом первого человека канзе, и так далее по кругу.

Два других класса родства были названы автору представителями трех племен: омаха, понка и миссури, но Джозеф Ла Флеш и Две Вороны никогда о них не слышали. Автор приводит источники для каждого утверждения.

5. Родство Ники. «Ники» означает «Что-то, переданное от мифического предка» или «Древний обычай». Родство Ники относится к родству, основанному на происхождении от одного и того же или похожего мифического предка. Например, Большой Лось из рода Вежинште или Лося племени омаха сказал автору, что он состоит в родстве с родом Лося племени канза, и что человек из рода Вежинште называет человека из рода Лося племени канза «Мой младший брат», а человек из племени канза называет человека из рода Вежинште «Мой старший брат».

Иктацаби, представитель рода Инке-сабе, и Чкатце-йинге из племени миссури сказали, что омаха из рода Вежинште называет ото Хотатци (род Лося) «Старший брат». Но Большой Лось не знал об этом. Однако он сказал, что его род связан с родом Никапана племени понка, родом оленя и лося.