«Социология омаха»

Примечание транскриптора:

Буквы a-i, строчные и прописные, заключенные в квадратные скобки, набраны рукописным шрифтом. Все остальные буквы, заключенные в квадратные скобки, повернуты на 180 градусов.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ. СОЦИОЛОГИЯ ОМАХА. АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. ОУЭН ДОРСИ.

Третий ежегодный отчет Бюро этнологии Секретарю Смитсоновского института, 1881-82 гг., Типография правительства, Вашингтон, 1884 г., страницы 205-370.

АЛФАВИТ СИУ.

[Приводится для пояснения произношения индейских слов в данной работе]

a, как в слове father.

`a, начальный взрывной a.

ă, как в слове what.

`ă, начальный взрывной ă.

ä, как в слове hat.

c, как sh в слове she. См. ś.

ᴐ, медиальный sh, звонко-глухой.

ć (буква дакота), как ch в слове church.

ç, как th в слове thin.

[ç], медиальный ç, звонко-глухой.

¢, как th в слове the.

e, как в слове they.

`e, начальный взрывной e.

ě, как в слове get.

`ě, начальный взрывной ě.

g, как в слове go.

ġ (в языке дакота), gh. См. x.

ḣ (в языке дакота), kh и т. д. См. q.

i, как в слове machine.

`i, начальный взрывной i.

ĭ, как в слове pin.

j, как z в слове azure или как j во французском Jacques.

ʞ, медиальный k, звонко-глухой.

k', взрывной k.

ñ, как ng в слове sing.

hn, начальный звук, выдыхаемый через ноздри, едва слышимый.

o, как в слове no.

`o, начальный взрывной o.

[p], медиальный b (или p), звонко-глухой.

p', взрывной p.

q, как немецкое ch в слове ach. См. ḣ.

[s], медиальный s (или z), звонко-глухой.

ś (в языке дакота), как sh в слове she. См. c.

ʇ, медиальный t, звонко-глухой.

t', взрывной t.

u, как oo в слове tool.

`u, начальный взрывной u.

ŭ, как oo в слове foot.

ṵ, звук между o и u.

ü, как в немецком kühl.

x, gh или почти арабское ghain. См. ġ.

dj, как j в слове judge.

tc, как ch в слове church. См. ć.

tc', взрывной tc.

ʇᴐ, медиальный tᴐ, звонко-глухой.

ʇ[s], медиальный ts, звонко-глухой.

ts', взрывной ts.

ź (в языке дакота), как z в слове azure и т. д. См. j.

ai, как в слове aisle.

au, как ow в слове cow.

yu, как u в слове tune.

Следующие буквы имеют обычное английское звучание: b, d, h, k, l, m, n, p, r, s, t, w, y и z. Верхний индекс n (n) после гласной назализует ее. Знак плюс (+) после любой буквы удлиняет ее.

За исключением пяти букв, взятых из словаря дакота Риггса и используемых только в словах дакота в данной работе, вышеуказанные буквы принадлежат алфавиту, принятому Бюро этнологии.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page.

Chapter I. 211

Early migrations of the ₵egiha tribes 211

Subsequent migrations of the Omahas 213

Present state of the Omahas 214

Chapter II.—The State 215

Differentiation of organs in the State 216

State classes 216

Servants 217

Corporations 218

Chapter III.—The Gentile System 219

Tribal circles 219

The Omaha tribal circle 219

Rules for pitching the tents 220

The sacred tents 221

The sacred pipes 221

Gahige's account of the tradition of the pipes 222

An-ba-hebe's account of the same 222

Law of membership 225

The Wejin cte or Elk gens 225

The Iñke-sabe or Black shoulder gens 228

The Hañga gens 233

The ₵atada gens 236

The Wasabe-hit`ajĭ subgens 236

The Wajiñga-¢atajĭ subgens 238

The [T]e[p]a-it`ajĭ subgens 239

The [K]eïn subgens 240

The Kanze gens 241

The Man¢iñka-gaxe gens 242

The [T]e-sinde gens 244

The [T]a-[p]a or Deer-head gens 245

The Iñg¢e-jide gens 247

The Ictasanda gens 248

Chapter IV.—The Kinship System and Marriage Laws 252

Classes of kinship 252

Consanguineous kinship 253

Affinities 255

Marriage laws 255

Whom a man or woman cannot marry 256

Whom a man or woman can marry 257

Importance of the subgentes 258

Remarriage 258

Chapter V.—Domestic Life 259

Courtship and marriage customs 259

Domestic etiquette—bashfulness 262

Pregnancy 263

Children 265

Standing of women in society 266

Catamenia 267

Widows and widowers 267

Rights of parents and others 268

Personal habits, politeness, etc. 269

Meals, etc. 271

Chapter VI.—Visiting Customs 276

The_calumet_dance 276

Chapter VII.—Industrial Occupations 283

Hunting customs 283

Fishing customs 301

Cultivation of the ground 302

Chapter VIII.—Industrial Occupations (continued) 303

Food and its preparation 303

Clothing and its preparation 310

Chapter IX.—Protective Industries 312

War customs 312

Defensive warfare 312

Offensive warfare 315

Chapter X.—Amusements and Corporations 334

Games 334

Corporations 342

Feasting societies 342

Dancing societies 342

Chapter XI.—Regulative Industries 356

The government 356

Religion 363

Chapter XII.—The Law 364

Personal law 364

Property law 366

Corporation law 367

Government law 367

International law 368

Military law 368

Religious law 368

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Page.

Plate XXX.— Map showing the migrations of the Omahas and cognate tribes 212

XXXI.— Tent of Agaha-wacuce 237

XXXII.— Omaha system of consanguinities 253

XXXIII.— Omaha system of affinities 255

Fig. 12.— The Omaha tribal circle 220

13.— Places of the chiefs, &c., in the tribal assembly 224

14.— Iñke-sabe tent 230

15.— Iñke-sabe style of wearing the hair 230

16.— Iñke-sabe Gentile assembly 231

17.— The sacred pole 234

18.— Wasabe-hit`ajĭ style of wearing the hair 237

19.— [T]e-sinde style of wearing the hair 244

20.— The weawan or calumet pipe 277

21.— Rattles used in the pipe dance 278

22.— The Dakota style of tobacco pouch used by the Omahas in the pipe dance 278

23.— The position of the pipes, the ear of corn, &c. 279

24.— Decoration of child's face 280

25.— Showing positions of the long tent, the pole, and rows of "ʇa" within the tribal circle 295

26.— Figures of pumpkins 306

27.— The Webajab 310

28.— The Weubajan 311

29.— Front view of the iron 311

30.— Old Ponka fort 314

31.— Diagram showing places of the guests, messengers, etc. 315

32.— The banañge 336

33.— The sticks 336

34.— Nanan au hă 336

35.— ₵ab¢in au hă 337

36.— Diagram of the play-ground 337

37.— The stick used in playing [P]a¢in-jahe 338

38.— The wa¢igije 338

39.— The stick used in playing Intin-buʇa 341

40.— The waq¢eq¢e `ansa 352

41.— The Ponka style of hañga-ʞi`anze 359

42.— The Omaha style of hañga-ʞi`anze 361

СОЦИОЛОГИЯ ОМАХА. Автор: Дж. Оуэн Дорси.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

§ 1. Индейцы омаха принадлежат к группе ₵egiha сиуанской языковой семьи. Группу ₵egiha можно разделить на омаха-₵egiha и квапа-₵egiha. В первую входят четыре племени, говорящие на трех диалектах, в то время как вторая состоит из одного племени — квапа. Диалекты следующие: панка, на котором говорят понка и омаха; waᴐaᴐe, диалект осейджей; [K]a n ze, диалект канза или кау, тесно связанный с waᴐaᴐe; и ugaqpa, или квапа.

§ 2. ₵egiha означает «принадлежащий народу этой земли» и соответствует ото «[T]ᴐiwere» и айова «[T]ᴐeʞiwere». Джозеф Ла Флеш, который ранее был верховным вождем омаха, также говорил, что ₵egiha примерно эквивалентно «дакота». Когда омаха окликали в темноте, находясь на своей земле, он обычно отвечал: «Я ₵egiha». Так же отвечал понка при схожих обстоятельствах, находясь на своей земле. Но когда его окликали в темноте вдали от дома, он был обязан назвать свое племя, говоря: «Я омаха» или «Я понка», в зависимости от ситуации.

§ 3. Настоящее название омаха — «Uma n ha n ». Оно объясняется преданием, полученным от нескольких членов племени. Когда предки омаха, понка, осейджей и нескольких других родственных племен двигались вниз по Огайо к ее устью, они разделились, достигнув Миссисипи. Некоторые пошли вверх по реке, отсюда и название Uma n ha n , от ʞíma n ha n — «идти против ветра или течения». Остальные пошли вниз по реке, отсюда название Ugáqpa или Kwápa, от ugáqpa или ugáha — «плыть вниз по течению».

РАННИЕ МИГРАЦИИ ПЛЕМЕН ₵EGIHA.

Племена, которые пошли вверх по Миссисипи, были омаха, понка, осейджи и канза. Некоторые из омаха помнят предание о том, что их предки когда-то жили в том месте, где сейчас стоит Сент-Луис; а осейджи и канза говорят, что они были одним народом, населявшим обширный полуостров на реке Миссури.

На этом полуострове была высокая гора, которую канза называли Ma n -daqpaye и Tce-dŭñga-ajabe; соответствующее название у осейджей — Ma n -ʇaqpa¢ě. 1

Впоследствии эти племена кочевали по территории, включавшей округа Осейдж, Гасконейд и другие прилегающие округа штата Миссури, возможно, большую часть страны, лежащей между реками Миссисипи и Осейдж. Айова были рядом с ними; но омаха говорят, что ото и миссури им не были известны. Однако вожди айова имеют предание, что ото были их сородичами и что оба племени, так же как омаха и понка, изначально были виннебаго. Недавнее изучение диалектов осейджей, канза и квапа выявляет поразительное сходство, которое подкрепляет предположение, что айова и ото, а также миссури, были одного происхождения.

В устье реки Осейдж произошло окончательное разделение. Омаха и понка пересекли Миссури и в сопровождении айова постепенно продвигались через Миссури, Айову и Миннесоту, пока не достигли окрестностей карьера Красного Трубочного камня. На это, должно быть, ушло много лет, так как их путь был отмечен чередой деревень, состоящих из землянок.

Оттуда они отправились к реке Биг-Су, где построили форт. Они долго оставались в той местности, строя землянки и возделывая поля. Дичи было в изобилии. В то время янктоны жили в густолесистой местности недалеко от верховьев Миссисипи; поэтому омаха называли их в те дни «Ja n ´aʇa ni´kaci n ga, Люди, живущие в лесах». После этого янктоны переселились и стали известны как янктоны. Вскоре дакота начали войну против этих трех племен, и многие омаха были ими убиты. Поэтому в конце концов три племени ушли на запад и юго-запад к озеру недалеко от верховьев ручья Чото, территория Дакота, ныне известному как озеро Эндис (?). Там они вырезали священный столб (см. §§ 36 и 153) и распределили между каждым родом и подродом их особые обычаи, такие как священная трубка, священные палатки и табу. В то время в каждом племени было очень много родов, гораздо больше, чем сейчас; и эти роды существовали задолго до того, как они вырезали священный столб.

Покинув озеро, известное как «Waq¢éxe gasai´ ¢a n , Где они вырезали священный столб», они двигались вверх по реке Миссури, пока не прибыли к Ni-úgacúde, реке Уайт-Эрт. Они пересекли Миссури выше этого потока и заняли страну между Миссури и Блэк-Хилс, хотя к самим Блэк-Хилс они не ходили. 2 Через некоторое время они повернули вниз по течению и держались вместе, пока не достигли устья Ниобрары, где остановились понка. Омаха и айова продолжили свой путь, пока не достигли ручья Боу, Небраска, где омаха основали свою деревню, а айова пошли дальше, пока не достигли ручья Айония, где основали деревню на восточном берегу потока, недалеко от его устья и недалеко от места нынешнего города Понка.

КАРТА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ МИГРАЦИИ ОМАХА И РОДСТВЕННЫХ ПЛЕМЕН.

Легенда.

1. Место обитания виннебаго. 2. Место обитания айова. 3. Место обитания арканзасов. 4. Место обитания квапа после отделения от омаха и др. 5. Маршрут омаха, понка, канза и осейджей. 6. Их место обитания в устье реки Миссури. 7. Их путь вдоль этой реки. 8. Их место обитания в устье реки Осейдж. 9. Последующий путь осейджей. 10. Последующий путь канза. 11. Путь омаха и понка, согласно некоторым источникам. 12. Их путь, согласно другим. 13. Где они встретили айова. 14. Путь трех племен. 15. Карьер Трубочного камня. 16. Утесы высотой 100 футов на каждом берегу. 17. Форт, построенный тремя племенами. 18. Озеро Эндис. 19. Устье реки Уайт-Ривер. 20. Устье реки Ниобрара. 22. Деревня омаха на ручье Боу. 23. Деревня айова на ручье Айония. 24. Деревня омаха [T]iʇañga jiñga и Zande buʇa. 25. Деревня омаха в Омади. 26. Деревня омаха на ручье Белл. 27. Вероятный путь айова. 28. Место обитания омаха на ручье Солт. 30. Место обитания омаха в Ane nat'ai ¢a n . 31. Место обитания омаха на ручье Шелл. 33. Место обитания омаха на реке Элкхорн. 35. Место обитания омаха на ручье Логан. 37. Место обитания омаха недалеко от Белвью.

Вскоре омаха переселились в место недалеко от Ковингтона, Небраска, почти напротив нынешнего Су-Сити. Остатки этой деревни сейчас известны как «[T]i-ʇañ´ga-jiñ´ga», а озеро поблизости называется «₵íxucpa n -úg¢e» из-за ив, растущих вдоль его берегов.

Со временем айова снова обогнали омаха и основали новую деревню недалеко от того места, где сейчас стоит Флоренс. После этого они продолжили свой путь на юг к своей нынешней резервации.

Ото не сопровождали понка, омаха и айова, когда те пересекали Миссури и оставляли осейджей и других. Согласно г-ну Ла Флешу, ото впервые встретили на реке Платт в сравнительно недавние времена.

ПОСЛЕДУЮЩИЕ МИГРАЦИИ ОМАХА.

§ 4. Покинув [T]i-ʇañga-jiñga, где жилища были построены из дерева, они жили в Zandé búʇa.

2. Ta n ´wa n -ʇañ´ga, Большая деревня, — это место недалеко от города Омади, Небраска. Поток был перейден, и деревня была основана после паводка.

3. На западной стороне ручья Белл, Небраска.

4. Оттуда на юг к ручью Солт, выше места расположения Линкольна.

5. Затем обратно в Ta n wa n -ʇañga. В то время, когда люди были там, родился A n ba-hebe, племенной историк. Это было более восьмидесяти лет назад.

6. Оттуда они отправились в Áne-nát'ai ¢a n , холм на западном берегу реки Элкхорн, выше Вест-Пойнта и недалеко от Бисмарка.

7. Через пять лет они разбили лагерь на восточном берегу ручья Шелл.

8. Затем обратно в Ta n wa n -ʇañga, на ручье Омаха.

9. Затем на Элкхорне, недалеко от Уизнера, в течение десяти лет. Пока они были там, A n ba-hebe женился.

10. Примерно в 1832-33 годах они вернулись в Ta n wa n -ʇañga, на ручье Омаха.

11. В 1841 году они отправились в Ta n ´wa n -jiñgá ¢a n , Маленькую деревню, в устье ручья Логан, на восточной стороне.

12. В 1843 году они вернулись в Ta n wa n -ʇañga.

13. В 1845 году они отправились на плато к западу от Белвью. На вершине плато они построили свои землянки, в то время как агентство находилось в Белвью.

14. Они переехали в свою нынешнюю резервацию в 1855 году.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОМАХА.

§ 5. Их резервация составляла около 30 миль с востока на запад и 18 или 20 с севера на юг. Она образовала округ Блэк-Берд. Северная ее часть, содержащая некоторые из лучших лесных угодий, была уступлена виннебаго, когда это племя было поселено в Небраске, и сейчас находится в округе Дакота. Южная часть, нынешняя резервация омаха, находится в округе Берт. Численность населения омаха за последние двадцать пять лет не уменьшилась. В 1876 году их насчитывалось 1076 человек. В 1882 году их около 1100. Большинство мужчин занимаются фермерством с 1869 года; но некоторые из них под руководством г-на Ла Флеша начали работать на себя еще в 1855 году. Каждый человек проживает на своем участке, на который он имеет патент, выданный ему Бюро по делам индейцев. Многие живут в каркасных домах, большинство из которых были построены за счет самих жильцов.

ГЛАВА II. ГОСУДАРСТВО.

§ 6. «Государство», — сказал майор Дж. У. Пауэлл в своем президентском обращении к Антропологическому обществу Вашингтона в 1882 году, — «это политическое тело, организованная группа людей с установленным правительством и сводом определенных законов. В организации обществ обнаруживаются единицы различных порядков». Среди омаха и других племен сиуанской семьи первичной единицей является род или клан, который состоит из ряда кровных родственников, претендующих на происхождение от общего предка и имеющих общее табу или табу. Но, начиная с племени или государства в целом, мы находим среди омаха два полуплемени по пять родов в каждом, первое называется «Hañga-cenu», а второе — «Ictasanda». (См. § 10.) Эти полуплемена не кажутся фратриями, так как они не обладают правами последних, как это сформулировано Морганом: роды Hañga-cenu никогда не собираются отдельно от родов Ictasanda.

Следом за полуплеменами идут роды, которых у омаха десять. Каждый род, в свою очередь, делится на «uʞig¢a[s]ne», или подроды. Число последних в настоящее время варьируется в зависимости от конкретного рода; хотя автор обнаружил следы существования четырех подродов в каждом роде в прежние времена. Подроды, по-видимому, состоят из ряда групп еще более низкого порядка, которые условно называются «секциями». Существование секций среди омаха оспаривалось некоторыми, хотя другие члены племени утверждают, что они являются реальными единицами самого низкого порядка. Мы находим среди дакота титон-ва n множество таких групп, которые изначально были секциями, но со временем стали родами, поскольку брачные законы не затрагивают более высокие группы, первоначальные фратрии, роды и подроды.

Вожди понка, которые были в Вашингтоне в 1880 году, утверждали, что в их племени раньше было восемь родов, один из которых вымер; и что сейчас их десять, так как три подрода в недавнее время стали родами. Согласно Джозефу Ла Флешу, понка по рождению, который провел свое детство в племени, существует только семь родов, один из которых вымер; в то время как ваджадже и нуке, которые сейчас являются шестым и седьмым родами, изначально были одним. Более полное обсуждение родов см. в следующей главе.

Государство, существующее среди омаха и родственных племен, можно назвать родственным государством, то есть таким, в котором «правительственные функции выполняются людьми, чьи позиции в правительстве определяются родством, а правила, касающиеся родства и воспроизводства вида, составляют большую часть закона. Закон регулирует брак, а также права и обязанности отдельных членов группы родственников по отношению друг к другу. Индивиды несут ответственность», главным образом «перед своими сородичами; и определенные группы сородичей несут ответственность», в некоторых случаях, «перед другими группами сородичей. Когда регулируется другое поведение, такое как распределение дичи, добытой в лесу, или рыбы из моря, правила или законы, относящиеся к этому, в определенной степени включают соображения родства». (См. главу XII, § 303.)

ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ОРГАНОВ В ГОСУДАРСТВЕ.

§ 7. Законодательные, исполнительные и судебные функции не были дифференцированы. (См. Правительство, глава XI.)

Произошел ли второй способ дифференциации среди омаха и именно в том порядке, который описал майор Пауэлл, — открытый вопрос. Этот способ сформулирован так: «Второе, путем умножения порядков единиц и специализации подчиненных единиц, так что подчиненные организации выполняют специальные функции. Таким образом, города могут быть разделены на районы, округа — на города». Подроды, как и роды, были необходимы среди омаха для брачных целей, как показано в §§ 57, 78 и т. д. Недавняя тенденция заключалась к централизации или консолидации, тогда как существуют веские причины полагать, что каждый род изначально имел четыре подрода; несколько подродов, став малочисленными, были объединены с оставшимися и более могущественными подродами своих соответствующих родов.

Третий способ дифференциации органов в государстве — это «путем умножения корпораций для конкретных целей». Автор пока не смог найти никаких следов этого способа среди омаха и родственных племен.

§ 8. В конституции государства обнаруживаются два класса организации: «те, которые относятся непосредственно к правительству, называемые основными организациями, и те, которые относятся косвенно к правительству, называемые второстепенными организациями». Первые охватывают государственные классы, вторые — корпорации.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КЛАССЫ.

Они не были четко дифференцированы. Были признаны три класса людей: Níkagáhi, wanáce и cénujiñ´ga.

В гражданских делах никагахи — это вожди, осуществляющие законодательные, исполнительные и судебные функции. Только они имеют право голоса в племенном собрании, которое состоит из них. Ваначе, полицейские или храбрецы, являются слугами или посланниками вождей, и во время окружения стада бизонов им предоставляются чрезвычайные полномочия. (См. §§ 140 и 297.)

Ченуджиньга, или молодые люди, — это «простой народ», те, кто не отличился ни на войне, ни каким-либо иным образом. Они не имеют права голоса на собрании, и во время охоты на бизонов они должны подчиняться вождям и ваначе.

В религиозных делах, которые тесно связаны с гражданскими, мы находим, что вожди играют видную роль. Помимо собственно вождей, есть семь хранителей священных трубок, или трубок мира (см. §§ 14-19, 287, 296), и хранители трех священных палаток (см. §§ 13, 22-24, 36, 295). Функции этих хранителей священных палаток, особенно тех, что принадлежат двум людям Ханга, по-видимому, являются как религиозными, так и гражданскими. Об этих двух людях [P]a¢i n -na n pajĭ сказал: «Два старика, Waka n ´-ma n ¢i n и [T]e-ha n ´ma n ¢i n , являются настоящими правителями племени и считаются богами. Их почитают все, и люди часто делают им подарки. Они делают татуировки женщинам». Фрэнк Ла Флеш отрицал это, говоря, что эти два старика — слуги вождя Ханга, будучи лишь хранителями священных палаток его рода. Дж. Ла Флеш и Ту Кроуз сказали, что, хотя среди омаха были некоторые «níkaci n ´ga qubé», священные или таинственные люди, они не знали, кто они такие. Некоторые из вождей и людей уважают их, но другие презирают. Вероятно, под níkaci n ´ga qube они имели в виду экзорцистов или колдунов, а не жрецов, так как первые притворяются «qube», таинственными, и утверждают, что имеют сверхъестественные связи.

Среди омаха нет военного класса или рода, хотя род понка ₵ixida и часть рода Nika[p]aᴐna, как говорят, являются воинами. Среди омаха как капитаны, так и воины должны быть выбраны из класса ченуджиньга, так как вожди боятся брать на себя работу капитанов. Вожди, будучи гражданскими и религиозными лидерами народа, не могут служить капитанами или даже подчиненными офицерами военного отряда. Они также не могут присоединиться к такому отряду, если только он не является крупным. Их влияние направлено на сторону мира (см. §§ 191, 292), и они пытаются спасти жизни убийц. (См. § 310.) Они ведут мирные переговоры между враждующими племенами. (См. §§ 220, 292.)

Все члены военного отряда, включая капитанов, лейтенантов и ваначе, а также воины, по возвращении из битвы повышаются до ранга или класса (гражданских) ваначе. (См. § 216.)

СЛУГИ.

Рабов нет; но есть несколько видов слуг, называемых wagáq¢a n . В гражданских и религиозных делах wagáq¢a n являются следующие. Два хранителя священных палаток Ханга — слуги вождя Ханга. (См. выше, § 295 и т. д.) Один из этих стариков всегда является слугой другого, хотя они меняются местами. (См. § 151.) Хранители священных трубок — слуги вождей. (См. §§ 17-19). Человек ₵atada Quʞa — слуга хранителей священных палаток. (См. § 143.) Некоторые из людей Wasabe-hit`ajĭ — слуги рода Weji n cte, действующие в этом качестве в священной палатке. (См. §§ 23, 24.) Некоторые из людей Iñke-sabě — слуги Ханга, когда они действуют как глашатаи (см. §§ 130, 136 и т. д.), так же как и человек [K]a n ze (§ 152). Ваначе — слуги вождей. Wag¢a или посланники, действующие как глашатаи на пиру, являются слугами устроителя пира на текущий момент.

В военных делах слугами являются следующие: люди, которые действуют как wag¢a для предварительного пира; люди, которые несут багаж капитанов и прислуживают им; носильщик котла; носильщики священных сумок, когда отряд большой; особые последователи каждого капитана, включая его лейтенанта, причем последователи или воины примерно поровну делятся между капитанами; и ваначе или полицейские. (См. Военные обычаи, глава IX.)

Социальные классы не дифференцированы. Любой человек может завоевать имя и ранг в государстве, став «wacuce», или храбрецом, либо на войне, либо путем раздачи подарков и частого устройства пиров. (См. § 224.)

КОРПОРАЦИИ.

Корпорации — это второстепенные организации, которые косвенно связаны с правительством, хотя и не составляют его часть.

Омаха организованы в определенные общества для религиозных, промышленных и других целей. Есть два вида: Ikágekí¢ě, или братства, и Úkikune¢ě, или пиршественные организации. Первые — это танцевальные общества, к некоторым из которых принадлежат знахари. Более полное их описание будет приведено в главе X.

Промышленная организация государства будет обсуждаться в главах VII, VIII, IX, X и XI.

ГЛАВА III. РОДОВАЯ СИСТЕМА.

ПЛЕМЕННЫЕ КРУГИ.

§ 9. В прежние времена, когда невозможно было найти большое место для лагеря, понка обычно разбивали лагерь тремя концентрическими кругами; в то время как омаха, которые были меньшим племенем, ставили свои палатки двумя подобными кругами. Этот обычай породил название «Oyate yamni», Три нации, как понка называли дакота, а омаха стали известны как Две нации. Но обычный порядок разбивки лагеря заключался в том, чтобы ставить все палатки в один большой круг или подкову, называемую индейцами «hú¢uga». В этом круге роды занимали свои постоянные места, не обращая внимания на свои родовые круги и ставя палатки одну за другой в пределах площади, необходимой для каждого рода. Этот круг не делался путем измерения, и никто не давал указаний, где должна быть поставлена каждая палатка; это оставлялось на усмотрение женщин.

Когда люди строили деревню из землянок и жили в ней, они не соблюдали этот порядок разбивки лагеря. Каждый человек строил свое жилище там, где хотел, обычно рядом с жилищами своих сородичей. Но всякий раз, когда все племя мигрировало с кожаными палатками, например, когда они отправлялись за бизонами, они соблюдали этот порядок. (См. § 133.)

Иногда племя разделялось на две части, одни шли в одном направлении, другие — в другом. В таких случаях обычный порядок разбивки лагеря не соблюдался; каждый человек разбивал лагерь рядом со своими сородичами, независимо от того, были ли они кровными родственниками по материнской или отцовской линии.

Глашатай обычно сообщал людям, куда они должны идти, и когда они достигали этого места, женщины начинали ставить палатки.

ПЛЕМЕННОЙ КРУГ ОМАХА.

§ 10. Дорога, по которой они проходили, делила племенной круг на две равные части; пять родов разбивали лагерь справа от нее, а пять ставили свои палатки слева. Те, что справа, назывались Hañgacenu, а другие были известны как Ictasanda. Роды Hañgacenu следующие: Wéji n cte, Iñké-sábě, Hañ´ga, ₵átada и [K]a n ´ze. Роды Ictasanda следующие: Ma n `¢iñka-gáxe, [T]e-sĭ´de, [T]a-[p]á, Iñg¢é-jide и Ictásanda.

Согласно Waha n -¢iñge, вождю рода [T]e-sĭnde, раньше Hañgacenu ставили сто тридцать три палатки, а Ictasanda — сто сорок семь. Вероятно, так было, когда они в последний раз отправлялись на охоту, в 1871 или 1872 году.

Рис. 12. — Племенной круг омаха.

ЛЕГЕНДА. Племенной круг омаха.

Hañgacenu gentes.

A. Wejincte, or Elk.

B. Iñke-sabě.

C. Hañga.

D. ₵atada:

a. Wasanbe-hit`ajĭ.

b. Wajiñga-¢atajĭ.

c. [T]e-[p]a-it`ajĭ.

d. [K]e-`in.

E. [K]anze.

Ictasanda gentes.

F. Mañ¢iñka-gaxe.

G. [T]e-sĭnde.

H. [T]a-[p]a.

I. Iñg¢e-jide.

K. Ictasanda.

Священные палатки родов Weji n cte и Hañga обозначены соответствующими фигурами; так же как и семь родов, которые хранят священные трубки. Диаметр круга представляет дорогу, по которой двигалось племя, A и K образуют роды в авангарде.]

ПРАВИЛА УСТАНОВКИ ПАЛАТОК.

§ 11. Хотя они не измеряли расстояния, каждая женщина знала, где ставить свою палатку. Так, женщина [K]a n ze, увидев установленную палатку Weji n cte, знала, что ее палатка должна быть поставлена на определенном расстоянии от этой части круга и на противоположном конце дороги или диаметра круга или рядом с ним. Когда две палатки ставились слишком далеко друг от друга, одна женщина говорила другой: «Поставь палатку немного ближе». Или, если они были слишком близко, она говорила: «Поставь палатку подальше». Так же, если палатки соседних родов были слишком далеко или слишком близко друг к другу. В первом случае женщины одного рода могли сказать: «Подвиньтесь немного и дайте нам больше места». В другом они могли сказать: «Вернитесь немного назад, так как между нами слишком много места». Когда крайние роды, Weji n cte и Ictasanda, были слишком далеко друг от друга, иногда возникала опасность нападения врагов. Однажды дакота совершили набег прямо в центр круга и нанесли большой ущерб, потому что расстояние между этими двумя родами было слишком велико. Но в другое время, когда нет страха нападения и когда женщины хотят выделывать шкуры и т. д., глашатай говорил: «Ау! Размещайте их на большом участке земли». Это единственный случай, когда дается команда, как ставить палатки.

Когда племя возвращалось с охоты, роды разбивали лагерь в обратном порядке, причем палатки родов Weji n cte и Ictasanda находились на конце круга, ближайшем к дому.

Появляются признаки того, что существовали специальные зоны не только для родов, но даже для подродов, причем все члены любого подрода ставили свои жилища в одной и той же зоне. Так, в роде Iñke-sabě есть те, кто разбивал лагерь рядом с Weji n cte, и другие — рядом с Hañga; некоторые из Hañga разбивали лагерь рядом с Iñke-sabě, а другие — рядом с ₵atada и так далее. (См. § 73.)

§ 12. Внутри круга размещали лошадей в качестве меры предосторожности против нападений врагов. Когда у человека было много лошадей и он хотел держать их рядом с собой, он обычно разбивал лагерь внутри круга, отдельно от своего рода, но этот обычай был современного происхождения и являлся исключением из правила.

СВЯЩЕННЫЕ ПАЛАТКИ.

§ 13. Три священные палатки ставились внутри круга и рядом со своими соответствующими родами: палатка Weji n cte — это военная палатка, и она была размещена не более чем в 50 ярдах от своего рода; палатки рода Hañga связаны с регулированием охоты на бизонов и т. д.; или можно сказать, что первая имела отношение к защите жизни, а вторая — к поддержанию жизни, так как они обычно зависели главным образом от охоты в плане пищи, одежды и средств крова.

СВЯЩЕННЫЕ ТРУБКИ.

§ 14. Все священные трубки принадлежат роду Hañga, хотя Hañga в древние времена назначил род Iñke-sabě их хранителем. (Дж. Ла Флеш и Ту Кроуз.) Род Iñke-sabě, однако, через своего вождя Гахиге претендует на то, что был первым владельцем трубок; но это сомнительно. В настоящее время среди омаха существует только две священные трубки, хотя говорят, что семь родов обладают священными трубками. Эти семь следующие: три из Hañgacenu — Iñke-sabě, ₵atada и [K]a n ze, и четыре из Ictasanda — Ma n ¢iñka-gaxe, [T]e-sĭnde, [T]a-[p]a и Ictasanda. Две священные трубки, все еще существующие, хранятся родом Iñke-sabě. Эти трубки называются «Niniba waqube», Священные трубки, или «Niniba jide», Красные трубки. Они сделаны из красного трубочного камня, который находят в знаменитом карьере красного трубочного камня. Чубуки почти плоские и украшены возле мундштука иглами дикобраза.

РАССКАЗ ГАХИГЕ О ПРЕДАНИИ О ТРУБКАХ.

§ 15. Гахиге из рода Iñke-sabě сказал, что его род изначально имел семь трубок и распорядился распределить их между другими родами. Он назвал семь родов, которые имели трубки: 1. Iñke-sabě; 2. подрод [T]e-[p]a-it`ajĭ рода ₵atada; 3. Ma n ¢iñka-gaxe; 4. [T]a-[p]a; 5. [T]e-sĭnde; 6. Ictasanda; 7. Hañga (sic). Чтобы снова добраться до Hañga, семи старикам пришлось частично обойти круг во второй раз. Это те роды, которые имели трубки и вождей с самого начала. Вожди трех оставшихся родов, Weji n cte, [K]a n ze и Iñg¢e-jide, не были назначены еще много лет спустя. Он также сказал, что череп бизона, данный [T]e-[p]a-it`ajĭ, рассматривался как эквивалент священной трубки.

Автор склонен думать, что в словах Гахиге есть доля правды, хотя он не может принять все его утверждение. Гахиге дает одну трубку роду Hañga; Ту Кроуз намекнул, что его род был фактическим хранителем трубки. Но история A n ba-hebe показывает, что это была не настоящая трубка, а головня для раскуривания трубок. Точно так же у [T]e-[p]a-it`ajĭ нет настоящей трубки, а есть череп бизона, который считается трубкой. Следовательно, может быть, что люди, которых называют «хранителями трубок» в родах [K]a n ze, Ma n ¢iñka-gaxe, [T]a-[p]a, [T]e-sĭnde и Ictasanda, никогда не имели настоящих трубок, а имели определенные предметы, которые считаются священными и имеют некоторую связь с двумя трубками, хранимыми Iñke-sabě.

РАССКАЗ A n BA-HEBE О ПРЕДАНИИ О ТРУБКАХ.

§ 16. Ниже приводится предание о священных трубках согласно A n ba-hebe, пожилому историку омаха:

Старики сделали семь трубок и пронесли их вокруг племенного круга. Сначала они достигли Weji n cte, который сидел там как самец лося и был страшен на вид, поэтому старики не дали ему трубку. Пройдя к Iñke-sabě, они дали первую трубку главе этого рода. Затем они подошли к Hañga, которому вручили головню, сказав: «Ты храни головню», т. е. «Ты должен вставлять ее в чаши трубок». Поэтому обязанность Hañga — раскуривать трубки для вождей (sic). Когда они достигли людей Медведя, они испугались их, потому что те сидели там со священной сумкой из шкуры черного медведя, поэтому они не дали им трубку. Люди Черного дрозда не получили трубку, потому что сидели со священной сумкой из птичьих шкурок и перьев. И старики испугались людей Черепахи, которые сделали большую черепаху на земле, поэтому они прошли мимо них. Но когда они увидели людей Орла, они дали им трубку, потому что не боялись их, и бизон был хорош. (Другие говорят, что люди Орла ушли в гневе, когда обнаружили, что их обошли вниманием, но старики преследовали их, и, догнав, вручили им мочевой пузырь, наполненный табаком, а также череп бизона, сказав: «Храните этот череп как священную вещь». Это успокоило их, и они воссоединились с племенем.) Затем старики увидели [K]a n ze, часть которых была хорошей, а часть — плохой. Хорошим они дали трубку. Люди Ma n ¢iñka-gaxe были следующим родом. Они тоже были разделены, половина была плохой. У этих плохих перед жилищем были камни, и они красили эти камни, а также свои волосы в оранжево-красный цвет. Они носили перья (hi n qpe) в волосах (и ветку кедра, обернутую вокруг головы — Ла Флеш) и были ужасны на вид. Поэтому старики прошли к хорошим, которым дали четвертую трубку. Затем они достигли [T]e-sĭnde, половина которых сделала священным бизона и известны как те, кто не ест нижнее ребро. Половина из них была хорошей, и они получили пятую трубку. Все [T]a-[p]a (собственный род A n ba-hebe!) были хорошими, и они получили шестую трубку. Iñg¢e-jide взяли целую сторону бизона и воткнули ее, оставив красное тело лишь частично закопанным в землю, после того как сделали палатку из шкуры. Те, кто носил трубки, боялись их, поэтому не дали им ни одной. Последними они пришли к Ictasanda. Эти люди были непослушны, лишены пищи и не желали долго оставаться на одном месте. Поскольку люди, у которых были трубки, хотели это прекратить, они дали седьмую трубку четвертому подроду Ictasanda, и с тех пор члены этого рода вели себя хорошо.

Дж. Ла Флеш и Ту Кроуз говорят, что «Weji n cte любил своего waqube, miʞasi, или койота, и поэтому не хотел трубку», которая относилась к миру. «Hañga не раскуривает трубки для вождей», то есть он не всегда раскуривает трубки.

§ 17. Истинное разделение труда, по-видимому, выглядит следующим образом: Hañga был источником священных трубок и имеет право на все, так как этот род имел первоначальную власть. Поэтому Hañga называют «I¢ig¢a n ´qti aké», так как он делает с трубками, что хочет. Hañga сказал Íñke-sabě носить трубки вокруг племенного круга; вот почему семь стариков сделали это. И поскольку Hañga приказал это сделать, Iñke-sabě называют «A¢i n ´ aké», Хранитель. Ictasanda наполняет трубки. Когда человек Ictasanda, который выполняет эту обязанность, не приходит на совет, трубки нельзя курить, так как никто другой не может их наполнить. Этот человек, который знает ритуал, выпроваживает всех остальных из жилища, так как они не должны слышать древние слова. Он произносит некоторые слова, когда очищает чашу трубки, другие — когда наполняет трубку и т. д. Ему не всегда требуется одинаковое количество времени для выполнения этой обязанности. Затем все возвращаются в жилище. Hañga, или, скорее, член этого рода, раскуривает трубки, за исключением времени смазывания священного столба, когда он, а не Ictasanda, наполняет трубки, а кто-то другой раскуривает их для него. (См. § 152.) Эти три рода, Hañga, Iñke-sabě и Ictasanda, являются единственными правителями среди хранителей священных трубок. Другие хранители ниже их; хотя их называют хранителями священных трубок, трубки не явлены.

Эти семь ниниба вакубе — трубки мира, но ниниба вакубе у веджин-кте — это трубка войны.

§ 18. Две священные трубки, хранящиеся у Инке-сабе, используются в различных церемониальных случаях. Когда вожди собираются и хотят принять решение по вопросам управления делами племени, Иктасанда наполняет обе трубки и кладет их перед двумя главными вождями. Затем хранитель Инке-сабе берет одну, а хранитель Те-па-итаджи — другую. Инке-сабе идет первым, начиная от главного вождя, сидящего справа, и обходит половину круга, пока не доходит до старика, сидящего напротив главного вождя. Этот старик (один из Ханга вагца) и главный вождь — единственные, кто курит трубку; те, кто сидит между ними, не курят ее, когда Инке-сабе обходит круг. Когда старик заканчивает курить, Инке-сабе снова берет трубку и продолжает обход круга до исходной точки, но дает покурить каждому мужчине. Дойдя до главного вождя слева, он дает трубку ему, а получив ее обратно, возвращает на место на земле перед главными вождями.

Когда Инке-сабе доходит до упомянутого старика, Те-па-итаджи начинает движение от главных вождей с другой трубкой, которую он передает каждому, включая тех, кто сидит между вторым главным вождем и стариком. Те-па-итаджи всегда следует за Инке-сабе, отставая ровно на половину окружности круга, и, получив трубку от главного вождя слева, возвращает ее на место рядом с другой. Затем, после того как курение завершено, Иктасанда берет трубки, переворачивает их, чтобы вытряхнуть пепел, и прочищает чаши, проталкивая внутрь палочку. (См. §§ 111, 130, 296 и др.)

Рис. 13. — Места вождей и др. на племенном собрании.

А. — Первый главный вождь, слева. B. — Второй главный вождь, справа. C. — Два Ханга вагца, один из которых — старик, которому Инке-сабе дает покурить трубку. D. — Место, где лежат две трубки. Вожди сидят по кругу. E. — Устроитель пира.

Во время курения они выдували дым вверх, говоря: «Вот, Ваканда, это дым». Это делалось потому, что, как они говорят, Ваканда дал им трубки и Он правит ими.

§ 19. Фрэнк Ла Флеш рассказал следующее:

Священные трубки не показывают простым людям. Когда моего отца собирались возвести в сан главного вождя, Махин-зи, в чьи обязанности входило наполнение трубок, уронил одну из них на землю, нарушив закон, что предотвратило продолжение церемонии. Поэтому мой отец не был полностью посвящен. Когда осень частично прошла, Махин-зи умер.

Вакуче, мой тесть, был хранителем трубок из рода Инке-сабе. Когда ото посетили омаха (летом 1878 года), вожди пожелали, чтобы трубки были вынуты из покрытий, поэтому они приказали Вакуче развязать мешок. Это было незаконно, так как ритуал предписывал вождям произнести определенные слова хранителю трубок перед открытием мешка. Но никто из семи вождей не знал формулы. Вакуче не хотел нарушать закон, но вожди настаивали, и он уступил. Тогда Два Ворона велел всем присутствующим омаха не курить маленькую трубку. Он имел на это право, так как был из рода Ханга. Вакуче вскоре умер, а через короткое время за ним последовали его дочь и старший сын.

Требуется четыре дня, чтобы заставить кого-либо понять все законы священных трубок; и это стоит многих лошадей. Плохому человеку, то есть дерзкому, сварливому, скупому и т. д., нельзя рассказывать такие вещи. Это была причина, по которой семь вождей не знали своей части ритуала.

ЗАКОН О ЧЛЕНСТВЕ.

§ 20. Ребенок принадлежит к роду своего отца, так как «отцовское право» сменило «материнское право». Однако дети белых или черных мужчин приписываются к родам своих матерей, и они не могут вступать в брак с женщинами этих родов. Чужеземец не может принадлежать ни к одному роду племени, так как не существует церемонии принятия в род.

РОД ВЕДЖИН-КТЕ, ИЛИ РОД ЛОСЯ.

§ 21. Этот род занимает первое место в племенных кругах, разбивая свои палатки у одного из рогов или краев, недалеко от рода Иктасанда, который располагается лагерем на другом конце. Когда древнее вождество было упразднено в 1880 году, Махин-цинге был вождем этого рода, сменив Джозефа Ла Флеша в 1865 году.

Слово «Веджин-кте» невозможно перевести, так как значение этого архаичного слова забыто. Возможно, оно имеет некоторую связь с «ваджин-кте» — быть в дурном настроении, но у нас нет средств, чтобы это установить.

Ла Флеш и Два Ворона сказали, что в этом роду нет подродов. Но представляется вероятным, что в прежние времена в каждом роду были подроды, в то время как с течением времени произошли изменения из-за сокращения численности и прихода белых людей.

Табу. — Члены этого рода боятся прикасаться к любой части самца лося или есть его мясо; также они не могут есть мясо самца оленя. Если они случайно нарушат этот обычай, то, по их словам, у них обязательно появятся нарывы и белые пятна на разных частях тела. Но когда член этого рода умирает, его хоронят в мокасинах, сделанных из оленьей кожи.

Стиль ношения волос. — Автор заметил, что у Бинзе-тигце, мальчика из этого рода, волосы у лба стояли вертикально, а позади них были зачесаны вперед, пока не выступали за первые. Пучок волос сзади свисал примерно на 3 дюйма ниже головы. Этот стиль ношения волос, как правило, преобладает только среди маленьких детей; мужчины и женщины его не придерживаются.

Некоторые говорят, что Ан-веганца является главой тех, кто участвует в поклонении грому, но его младшему брату, Кага-манцин, как более активному человеку, позволено хранить Ингцанце и Ингцанхангаца. Дж. Ла Флеш и Два Ворона сказали, что это может быть так, но они об этом не знали. Также они и другие мои информаторы не могли сказать значение Ингцанце и Ингцанхангаца. Возможно, они относятся либо к дикой кошке (ингцанга), либо к грому (ингцан). Сравните Иктасанда «хранители когтей дикой кошки».

§ 22. Священная палатка. — Священная палатка рода Лося посвящена войне, и ей отдают скальпы, но их не прикрепляют к ней, как некоторые утверждали. Бцанти был ее хранителем, но он передал ее под опеку экс-вождя Махин-цинге.

Место этой священной палатки находится внутри племенного круга, рядом с местом стоянки рода. Эта палатка содержит один из вацихабе, священный мешок, сделанный из перьев и кожи птицы и посвященный войне. (См. § 196.) В этой палатке есть также другой священный мешок, тот, в котором хранятся священная тихаба или раковина моллюска, мочевой пузырь самца лося, наполненный табаком, и священная трубка рода, племенная трубка войны, сделанная из красного трубчатого камня. Тихаба имеет около девяти дюймов в диаметре и около четырех дюймов в толщину. Она хранится в мешке из шкуры бизона, который никогда не кладут на землю. В древние времена ее носил на спине юноша, но в наше время, когда мужчину нельзя было уговорить нести ее, ее клали вместе с мешком из шкуры бизона в шкуру койота, и женщина брала ее на спину. Когда племя не находится в движении, мешок вешают на кедровую палку высотой около пяти футов, воткнутую в землю. Мешок завязан сухожилием самца лося и не может быть открыт никем, кроме члена подрода Васабе-хитаджи рода Цатада. (См. § 45 и др.)

§ 23. Служба разведчиков. — Когда человек идет, опасаясь какой-то невидимой опасности, или когда в лагере была тревога, глашатай обходил племенной круг, говоря: «Маджан ицегасанга те ви ацин хе+!» Я, который движется, — тот, кто узнает, что случилось с землей! (то есть я выясню причину тревоги.) Затем вожди собирались в военной палатке, и туда приходило около пятидесяти или шестидесяти молодых людей. Вожди приказывали людям Лося заставить молодых людей четыре раза покурить священную трубку рода Лося, так как те, кто курил ее, были обязаны говорить правду. Затем один из слуг рода Лося вынимал трубку и мочевой пузырь лося, развязав сухожилие лося, вынимал немного табака из кисета (мочевого пузыря лося), к которому люди Лося не смеют прикасаться, и передавал трубку с табаком человеку Лося, который наполнял ее и зажигал. Они не курили эту трубку в сторону четырех ветров, ни в сторону неба и земли. Человек Лося давал трубку одному из самых храбрых молодых людей, которого он хотел видеть предводителем разведчиков. После того как все покурили, разведчики отправлялись в путь. Они обегали племенной круг, а затем покидали лагерь. Пройдя около 20 миль, они садились, и предводитель выбирал нескольких человек для выполнения функций полицейских, говоря: «Я делаю вас полицейскими. Держите людей в порядке. Не позволяйте им отходить в сторону». Если разведчиков было много, полицейскими назначали около восьми человек. Иногда было два, три или четыре предводителя разведчиков, и иногда они посылали некоторых разведчиков вперед к отдаленным утесам. Предводители следовали с основными силами. Когда они возвращались домой, молодые люди рассеивались, но предводители шли в палатку Лося и докладывали о том, что они выяснили. Они делали крюк, чтобы избежать встречи с врагом, и иногда им приходилось бежать, чтобы добраться до дома. Эта служба молодых людей считалась равносильной выходу на тропу войны.

§ 24. Поклонение грому весной. — Когда весной слышится первый гром, люди Лося зовут своих слуг, людей Медведя, которые направляются к священной палатке рода Лося. Когда люди Медведя прибывают, один из них открывает священный мешок и, вынув священную трубку, передает ее одному из людей Лося вместе с табаком из мочевого пузыря лося. Перед тем как трубку закуривают, ее направляют к небу и обращаются к богу грома. Джозеф Ла Флеш и Два Ворона не знают формулы, но они сказали, что следующая, данная мне членом рода Понка Хисада (Васабе-хитаджи), может быть правильной. К богу грома понка обращаются так: «Ну, почтенный человек, своим ударом (своей палицей) ты пугаешь нас, своих внуков, которые здесь. Уходи ввысь». По словам Пациннападжи, одного из Васабе-хитаджи, который служил слугой для людей Лося: «По завершении этой церемонии дождь всегда прекращается, и люди Медведя возвращаются в свои дома». Но это отрицают Джозеф Ла Флеш и Два Ворона, которые говорят: «Как они могут остановить дождь?»

Хотя род Лося ассоциируется с тропой войны и поклонением богу грома, к которому взывают военные вожди, эти военные вожди не всегда являются членами этого рода, но когда воины возвращаются, хранитель священного мешка этого рода заставляет их говорить правду о своих делах. (См. § 214.)

§ 25. Имена при рождении для мальчиков. — Ниже приведены имена при рождении для мальчиков в роду Лося. Это священные или никие-имена, и в прежние времена сыновей называли так в зависимости от порядка их рождения. Например, первенец назывался Мягкий Рог (молодого лося при его первом появлении). Второй — Желтый Рог (молодого лося, когда он немного старше). Следующий — Ветвистые Рога (трехлетнего лося). Четвертый — Четыре Рога (четырехлетнего лося). Пятый — Большие Зубчатые Рога (шести- или семилетнего лося). Шестой — Темные Рога (взрослого лося летом). Седьмой — Стоящие Белые Рога, вдали (то есть взрослого лося зимой).

Например, когда в какой-либо семье ребенка называют Васабе-джинга, это имя не может быть дано никакому новорожденному ребенку этого рода. Но когда первый носитель имени меняет свое имя или умирает, другой мальчик может получить имя Васабе-джинга. Поскольку это одно из семи имен при рождении Васабе-хитаджи, это предполагает причину наличия дополнительных никие-имен в роду. Этот второй вид никие-имен мог быть именами при рождении, к которым прибегали, потому что первоначальные имена при рождении были уже использованы. Этот закон в некоторой степени применяется к именам девочек: если родители знают, что девочка в роду имеет определенное имя, они не могут дать это имя своей дочери. Но если это имя было выбрано по незнанию, двух девочек необходимо различать, добавляя к их собственным именам имена их соответствующих отцов.]

Другие собственные имена. — Ниже приведены другие никие-имена рода Лося: Лось. Молодой Лось. Стоящий Лось. Белый Лось (поблизости). Большой Лось. Ан-веганца (значение неясно). Бцанти, Запах навоза или мочи лося разносится ветром (говорится о любом месте, где мог быть лось). (Молодой лось) Внезапно кричит. Хидаха (говорят, означает Ступает по земле при ходьбе, или Проходит над тем, что внизу). Железные Глаза (лося). Пулевидный навоз (лося). (Лось) Возвращается — убегая от человека, которого встретил. Мышца ноги лося. Лось внезапно возвращается (встречая охотника лицом к лицу). (Лось) Поворачивается кругом. Нет Ножа или Нет Камня (вероятно, относится к преданию об открытии четырех видов камня). Темная Грудь (лося). Олень поднимает голову, чтобы пастись. Желтый Круп (лося). Идущий взрослый Лось. (Лось) Идет, делая длинные шаги, раскачиваясь из стороны в сторону. Куцый хвост (лося). Разветвленный Рог (оленя). Водяной монстр. Храбрый Веджин-кте (назван в честь своего рода). Женские имена. — Самка Лося. Хвост Самки. Черный Лось(?) Самка. Большая Вторая дочь (может быть в любом роду). Священная Третья дочь (роды Лося и Инке-сабе). Железноглазая Самка (роды Лося и Ханга). Земная Самка (роды Лося и Цатада). Луна, которая Путешествует (роды Лося, Инке-сабе, Ханга, Цатада и Канзе); Нан-зе-инзе, значение неясно (роды Лося, Цатада и Оленя). Нинда-вин (роды Лося, Цатада и Иктасанда). Имена насмешки. — Собака. Обезумевший от воздействия жары. Хороший Бизон.

§ 26. Согласно Те-да-уцикага, вождь Анпан-танга, младший, имел лодку и флаг, нарисованные на внешней стороне своей кожаной палатки. Они были сделаны «кубе», священными, но не были никие, потому что не передавались от мифического предка.

§ 27. Этот род дал нескольких главных вождей после смерти знаменитого Черной Птицы. Среди них были Анпан-ска (главный вождь после 1800 года), Анпан-танга, старший, знаменитый Большой Лось, упомянутый Лонгом и другими ранними путешественниками, и Анпан-танга, младший. После смерти последнего, около 1853 года н. э., Джозеф Ла Флеш сменил его на посту главного вождя.

РОД ИНКЕ-САБЕ, ИЛИ РОД ЧЕРНОГО ПЛЕЧА.

§ 28. Это род Бизона, и его место в племенном круге — рядом с родом Лося. Главными вождями этого рода в 1880 году были Гахиге (умерший в 1882 году) и Дуба-манцин, которые «сидели по разные стороны родового очага». Предшественником Гахиге был Гахиге-джинга или Ицка-даби.

Миф о сотворении, рассказанный Гахиге. — Первые созданные люди были в количестве семи. Все они были созданы в одно время. Впоследствии для них были созданы семь женщин. В то время не было родов; все люди были как один род. (Джозеф Ла Флеш и Два Ворона никогда этого не слышали, и следующее было для них новым:)

Мифическое происхождение Инке-сабе, как рассказал Гахиге. — Инке-сабе были бизонами и обитали под поверхностью воды. Когда они вышли на поверхность, они прыгали в воде, делая ее мутной; отсюда имя при рождении для первого сына, Ни-гакуде. Достигнув земли, они принюхивались к четырем ветрам и молились им. Северный и западный ветры были хорошими, а южный и восточный ветры — плохими.

§ 29. Церемония при смерти члена рода. — В прежние времена, когда кто-либо из членов рода был при смерти, его заворачивали в бизонью шкуру шерстью наружу, а лицо раскрашивали привилегированным узором. Затем умирающему говорили так: «Ты идешь к животным (бизонам). Ты идешь воссоединиться со своими предками. (Анита дубаха гне. Вацкан-га, то есть) Ты идешь, или твои четыре души идут, к четырем ветрам. Будь сильным!» Все члены этого рода, мужчины или женщины, были так одеты, и к ним так обращались, когда они умирали. (Ла Флеш и Два Ворона говорят, что ничего не говорится о четырех душах и что «Вацкан-га» не произносится; но все остальное может быть правдой. См. § 35 для подобного обычая.) «Ханга-кианзе», или привилегированный узор, упомянутый выше и в других местах этой монографии, делается у омаха путем нанесения двух параллельных линий поперек лба, двух на каждой щеке и двух под носом, одна из которых находится над верхней губой, а другая между нижней губой и подбородком.

§ 30. Когда племя отправлялось на охоту на бизонов и могло добыть шкуры для палаток, было принято украшать внешнюю сторону главной палатки Инке-сабе следующим образом, согласно Те-па-уцикага: Рисовались три круга, один по обе стороны от входа в палатку и один сзади, напротив входа. Внутри каждого из них рисовалась голова бизона. Над каждым кругом была трубка, украшенная перьями орла.

Эскиз Фрэнка Ла Флеша — это обычная трубка мира; но его отец нарисовал трубку калюмет, из которой была вынута голова утки и заменена чашей трубки, как во время танца Хедеватци. (См. §§ 49 и 153.)

Модель главной палатки Те-па-итаджи, украшенная местным художником, была представлена мисс Элис К. Флетчер на сессии Американской ассоциации в Монреале в 1882 году. Сейчас она находится в музее Пибоди.

Стиль ношения волос Инке-сабе. — У маленьких мальчиков волосы подстрижены в этом стиле. А А — рога бизона, представляющие собой два локона волос длиной около двух дюймов. B — это бахрома из волос вокруг всей головы. Она длиной около двух дюймов. Остальная часть головы выбрита наголо.

Рис. 14. — Эскиз Фрэнка Ла Флеша палатки Инке-сабе, какой он видел ее, когда ездил на охоту на бизонов.

Рис. 15. — Стиль ношения волос Инке-сабе.

§ 31. Подроды и табу. — Очевидно, что со времени прихода белого человека в подродах произошли изменения. В 1878 году автору сказали несколько человек, включая Ла Флеша, что тогда существовало три подрода: Вацигидже, Ватанзи-жиде цатаджи и Накце-итабаджи, а четвертый, или Иекице, вымер. Теперь (1882) Ла Флеш и Два Ворона называют три подрода следующим образом: 1. Вацигидже; 2. Ниниба тан; 3. (часть 2) Иекице. Второй подрод теперь называется ими «Ватанзи-жиде цатаджи и Накце итабаджи». «Танцин-нанба и Нагу или Вацанасе — единственные выжившие из настоящих Ниниба-тан, Хранителей Священных Трубок». (Не являются ли они истинными Накце-итабаджи, Теми, кто не может прикасаться к древесному углю? То есть, не их дело прикасаться к головешке или пеплу, оставшемуся в священных трубках после их использования.) «Священные трубки были взяты у предков этих двоих и переданы под опеку Ицкадаби, деда Гахиге по отцовской линии». Тем не менее этих людей до сих пор называют Ниниба-тан, в то время как «Гахиге принадлежит к Ватанзи-жиде цатаджи и Накце-итабаджи, и он один из тех, из кого можно было выбрать Иекице».

В 1878 году Ла Флеш также привел деления и табу Инке-сабе следующим образом: «1. Ниниба-тан; 2. Ватанзи-жиде цатаджи; 3. Те-хе-сабе итаджи; 4. Те-цезе цатаджи», но он не уточнил, были ли это отдельные подроды. Те-хе-сабе итаджи, Те, кто не касается черных рогов (бизонов), по-видимому, те же, что и Те-цезе цатаджи, то есть Вацигидже. Ниже приведен их порядок стоянки: в племенном круге Вацигидже располагаются лагерем рядом с родом Ханга, чьи люди Вацабе являются соседями Вацигидже, имея почти такое же табу. Остальные люди Инке-сабе располагаются лагерем рядом с родом Веджин-кте. Но в родовом «совете-огне» соблюдается другой порядок; первое становится последним, Вацигидже имеют свои места слева от огня и двери, а остальные — справа.

Рис. 16. — Родовое собрание Инке-сабе. А. — Вацигидже, или Вакубе гаксе ака, под руководством Дуба-манцин. B. — Ватанзи-жиде цатаджи, Иекице и Накце-итабаджи. Они были под руководством Гахиге.

Вацигидже не могут есть языки бизона, и им не разрешается прикасаться к голове бизона. (См. §§ 37, 49 и 50.) Название их подрода — это название обруча, с которым играют в игру «Пацин-джахе». Гахиге рассказал следующее, в чем сомневаются Ла Флеш и Два Ворона: «Однажды, когда главный человек Вацигидже постился и молился богу солнца, он увидел призрака бизона, видимого от бока вверх, поднимающегося из источника. С тех пор члены его подрода воздерживаются от языков и голов бизона».