Я хотел бы, возлюбленный читатель, чтобы мы могли по благодати осознать нечто из этого. И пусть наш разум не просто коснется мимолетных мыслей, но остановится хотя бы на несколько минут и поразмышляет над сценой этого последнего стиха в единственной книге нашей Библии, в которой человек в своем лучшем и высочайшем проявлении, в своем самом богатом и мудром состоянии, слышен, когда он рассказывает нам о своих упражнениях, глядя на это запутанное положение дел «под солнцем», и дает нам увидеть, как нигде больше мы не можем увидеть, самый крайний предел, которого он, как таковой, может достичь. Если это проникнет в наши сердца, мы будем лучше подготовлены к тому, чтобы постичь и оценить благодать, которая встречает его там, на краю той пропасти, к которой ведет Разум, но которую он не может преодолеть. О, благословенная благодать! В лице нашего царственного Проповедника мы здесь действительно находимся в тупике во всех смыслах этого слова; но это всегда и везде то место, куда другая рука может привести нас, где Мудрость, иная, чем слабый человеческий Разум, может найти путь к спасению и «избавить нас от наших бедствий».
Тогда давайте обратим наш слух и прислушаемся к другому голосу: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Но постойте. Это ли обещанная благодать, о которой мы только что говорили? Это ли избавление, на которое мы надеялись? Судилище все еще здесь? — от которого все еще нет спасения никому: и «получение» соответственно тому, что было сделано, доброе или худое! Чем это отличается от «вывода из всего сказанного» Соломона? Всего лишь двумя словами — «Христово». Теперь это «судилище Христово». Дополнительный ужас, признаю, для тех, кто презирает и отвергает Его; но для вас и для меня, дорогой собрат по вере, по благодати разница, которую создают эти два слова, — это сама бесконечность. Ибо посмотрите на Того, кто восседает на судилище; — не бойтесь; смотрите на Него терпеливо и внимательно; Он несет на Себе множество знаков, по которым вы можете узнать Его и распознать в Судье Самого Того, Кто Сам понес полное наказание за все ваши грехи. Посмотрите на Его руки и Его ноги, и узрите Его ребра! Вы стоите перед Его судилищем. Помните также слово, которое Он сказал давным-давно, но которое остается таким же истинным, как и всегда: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» — и, вспоминая таким образом как Его слово, так и Его дело, мы можем быть полностью уверены, даже стоя здесь, что должен быть смысл, и важный смысл, в котором суд для нас прошел навсегда. Я, возможно, не смогу согласовать эти Писания; но я буду держаться, по крайней мере, того, что я ясно понимаю; другими словами, того, что отвечает моим нынешним нуждам (ибо мы только тогда по-настоящему понимаем то, что отвечает нашей нужде); впоследствии могут возникнуть другие нужды, которые сделают другие писания столь же ясными. Он понес мои грехи — суд Божий был на Нем, поэтому он не может быть на мне — на этот суд я никогда не приду.
Тогда почему написано, что всем нам должно явиться (или, вернее, «быть явленными», быть ясно показанными в истинном свете) пред судилище Христово? Есть только одна вещь, которая мне нужна перед вступлением в радости вечности. Я, как Иаков в Бытии 35, иду «в Вефиль, чтобы жить там». Я должен знать, что все полностью соответствует тому месту, куда я иду. Мне нужно, я должен иметь все в ясности. Да, настолько ясно, что нельзя доверять даже собственной памяти, чтобы это выявить. Мне нужно, чтобы Господь, «Который возлюбил меня и предал Себя за меня», сделал это. Он сделает. Как это драгоценно для верующего, который держит свой взор на Судье! Как благословенно для него, что до начала вечности сделано полное обеспечение для совершенной безопасности ее мира — для общения, которое не может быть омрачено ни одной мыслью! Никогда после этого в наших сердцах, в течение долгих веков, которые последуют, не возникнет подозрения, что есть одна вещь — одна тайная вещь, — которая не была известна и с которой не поступили свято и праведно, согласно бесконечной чистоте Судилища Христова. Предположим, что это не было бы так написано; оставим на мгновение в стороне то, что никогда не могло бы быть истинных различительных наград; не могла бы память быть занята, и не могла бы какая-то злая мысль, допущенная в дни жизни во плоти, давно, давно забытая, внезапно вспомниться, и возникнуть ужасный вопрос: «Возможно ли, что эта конкретная злая вещь была упущена из виду? Это было после того часа, как я впервые принял Его как своего Спасителя. У меня не было мыслей об этом с тех пор. Я не помню, чтобы когда-либо исповедовал это». Не заглушило ли бы это песнь Небес, не отравило ли бы даже ее радость и не оставило ли бы слезы, которые нужно утереть? Этого не будет. Все будет выявлено заранее. Все — «всякое тайное дело». Другие Писания покажут нам, как с этими вещами поступают. «У каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 3).
Этот день открывается в огне (Божественный суд), и золото, серебро, драгоценные камни — те дела, которые от Бога, — только они могут выдержать испытание. Все остальные горят, как «дерево, сено, солома».
Посмотрите немного вперед. В свете этих Писаний увидьте того, кто стоит перед этим Судилищем. Он когда-то висел рядом с Самим Судьей на кресте на земле. Посмотрите, как его дела проявляются. Есть ли хоть одно, которое можно найти золотом, серебром, драгоценными камнями? Ни одного. Они горят; они все горят: но внимательно отметьте его лицо, когда его дела горят. Отметьте эмоции, которые проявляются через все углубляющееся чувство удивительной благодати, которая могла вырвать из огня такого, как тот, кто там проявляется. Ни тени ужаса. Ни вопроса ни на одно мгновение о его собственном спасении сейчас. Он уже давно был со Христом, в компании Самого Судьи, и его сердце совершенно утверждено в той любви, которая сказала ему давным-давно: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Теперь, когда все его дела горят, огонь внутри тоже горит, и он хорошо подготовлен петь «Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровью Своею». И все же постойте: — Вот что-то в самом конце. Это его слово: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Золото! Золото наконец! как мы можем сказать; и он тоже получает похвалу от Бога. Да, нет ни одного, кто имел бы торжественную радость стоять перед этим трибуналом, кто не имел бы, в некоторой мере, этой похвалы. Ибо разве не написано: «тогда» (в то самое время) «каждому будет похвала от Бога». «Честь сия — всем святым Его».
Где и когда, тогда, происходит этот суд над нашими делами? Он должен быть после нашего восхищения на воздух, о котором мы говорили, и до нашего явления со Христом как сынов Божьих. Ибо всеми путями Божьими, через все века, эти сцены никогда не могли бы быть разыграны перед неверующим враждебным миром. Никогда Он не выставлял, никогда Он не будет так выставлять Своих святых. Все будет кончено, когда мы выйдем с Ним, чтобы жить и царствовать тысячу лет. «Невеста приготовила себя», и одежды, в которых она выходит — виссон чистый и светлый — это действительно праведность святых, но они были «омыты и убелены Кровью Агнца».
Но «все» должны предстать пред Ним; и даже еще это не было исполнено. Каин и длинная череда отвергающих милость и свет, постоянно расширяющаяся по мере того, как проходили печальные века времени, пока их путь не стали называть «широким путем», еще не стояли там. Спасла ли их смерть от суда? Нет, ибо мы читаем о «воскресении осуждения» — суде, который неизбежно приходит после смерти и включает в себя мертвых, и только мертвых. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Сия смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». Здесь тоже мы видим точный, совершенный, воздающий, различительный суд. Книга жизни не содержит имени ни одного человека здесь. Существует то одно широкое различие между спасенными и погибшими — «линия жизни», как мы можем ее назвать. Как тщательно нам сказано в самом конце об этой Книге жизни, чтобы мы могли наиболее ясно понять, для нашего утешения, что малейшее прикосновение веры даже к краю Его одежды — возможно, даже не прямо к Его Личности, но к тому, что, как можно сказать, окружает Его Личность, как видимое творение (Пс. 101:26) — пусть кто-нибудь прикоснулся к Нему там, и результатом будет жизнь. Его имя найдено в Книге жизни, и он не увидит второй смерти. Помимо этого — вторая смерть: «озеро огненное!»
И все же, хотя «тьма и гнев» — обычный удел отвергающих «свет и любовь», существует, по необходимости, почти бесконечная разница в степенях этой тьмы и свирепости этого гнева, зависящая в точности от степени отвержения света и любви. Как говорит нам наш Господь: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому много дано, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». Все абсолютно правильно. Больше нечего исправлять. Века вечности могут катиться в нерушимом мире; с Богом — явленным во всей вселенной как свет и любовь — все во всем.
А теперь, дорогие читатели, пришло время попрощаться на время с нашим автором и друг с другом. Пусть это прощание не будет сопровождаться стонами беспомощности Екклесиаста в наших ушах. Мы стояли рядом с ним и испытывали вместе с ним печальные, неудовлетворяющие удовольствия, связанные с чувствами под солнцем. Мы отвернулись от них и попробовали более чистые, высшие удовольствия интеллекта и разума, и стонали, обнаружив, что они столь же неудовлетворительны. Мы смотрели его уставшими глазами на эту сцену, беспокойную в своих бесконечных переменах, и все же без чего-либо действительно нового. Мы немного почувствовали, вместе с его чувствительным, сочувствующим сердцем, угнетенных и попираемых «под солнцем» и стонали в своей беспомощности исправить их несправедливости. Мы стонали также от его и нашей неспособности понять или разрешить противоречивую путаницу жизни, которая, казалось, отрицала либо провидение, либо благость ясно признанного Творца. Мы следовали вместе с ним по многим обнадеживающим путям, пока они не привели нас к гробнице, и тогда мы склонили голову вместе с ним и стонали в нашей мучительной неспособности проникнуть дальше. Мы видели также вместе с ним, что в этом конце человеческого пути нет ни малейшего различия, и хуже, чем стоны для наших ушей, был дикий, печальный совет отчаяния: «Весело пей свое вино». Но быстро оправившись от этого, мы с великим восхищением удивлялись, когда ясный разум нашего проводника вел его и нас все дальше и дальше, чтобы различить окончательный суд жатвы, который следует за всеми посевами земли. Но там, когда мы стояли рядом с ним в духе, перед тем ужасным судилищем, к которому он нас привел, и обращались к нему за одним словом света или утешения ввиду нашего греха и неправедных дел — глубочайшей нужды из всех — нас встречало молчание, слишком мучительное даже для стона суеты. Стоны, стоны, ничего, кроме стонов, на каждом шагу!
А затем с каким облегчением — о, каким облегчением, постоянно возрастающим по мере возрастания нужд — мы обратились к Тому, Кто больше величайших из людей «под солнцем», и, вложив руку веры в Его руку, мы были ведомы в другие сцены и обнаружили, что каждая отдельная нужда нашего существа полностью, абсолютно, удовлетворительно восполнена. Наше тело, если сейчас оно является вместилищем греха и страдания, все же мы научились петь в радостной надежде на то, что скоро оно будет «как Он вовек». Привязанности нашей души имеют в Нем удовлетворяющий объект, в то время как Его любовь может наполнить бедное, пустое, жаждущее сердце, пока оно не переполнится песней, совершенно неизвестной под солнцем, — глубокие вопросы нашего духа, по мере того как они возникали, были все встречены и на них были даны ответы таким образом, что каждый ответ затрагивает струну, которая звучит мелодией восторга; — пока, наконец, сама смерть не лишается своих ужасов, и наша песня становится еще более сладкой и ясной в присутствии тирана, ибо он больше не «царь» над нами, а наш «слуга». Даже самый глубокий, самый ужасный из всех ужасов для таких грешников, как мы, — Судилище — дало нам новый повод для еще более радостного пения; ибо мы в этом чистом ясном свете распознали в Боге — нашем Боге-Творце, нашем Боге-Искупителе — любовь столь полную, столь истинную, — работающую с мудростью столь бесконечной, столь чистой, — в совершенной гармонии с праведностью столь непоколебимой, столь негибкой, — со святостью, которую нельзя запятнать или омрачить ни дыханием, — все это объединяется, чтобы дать нам радостный покой в самом присутствии суда — найти там, как нигде больше, все, что есть в Боге в Его бесконечности, рассказанное («любовь до того совершенна в нас»), и это означает, что вся ответная любовь творений должна найти сладкое облегчение в песне, на окончание которой потребуется сама вечность. В Доме нашего Отца мы только «начинаем веселиться» и никогда не заканчиваем, когда мы исследуем глубины мудрости, которая непостижима, познаем «любовь, превосходящую разумение»; — поем, поем, ничего, кроме пения, и всегда новая песня!
Пусть Бог, по Своей благодати, сделает это радостным опытом читателя и писателя, ради Господа Иисуса Христа! Аминь.
[1] Это отличается от обычной интерпретации, которая делает этот стих метафорой рта и зубов. Это было отвергнуто выше не только из-за прямых доказательств его ошибочности и причудливой интерпретации, данной «звуку жерновов», но и по двойной причине: это заставило бы зубы упоминаться дважды, в то время как всякое упоминание о столь же важном чувстве «слуха» было бы полностью опущено. Поэтому я последовал метрической версии доктора Льюиса: — «И закрываются двери, ведущие наружу, когда гул мельницы звучит тихо, хотя он поднимается до ноты воробья, и голоса, самые громкие в песне, все погружаются в слабость».
Хотя я мог бы добавить здесь, что не могу следовать за этим автором в его взгляде, что Екклесиаст описывает только старость чувственного человека. Скорее, это человек как человек — в своем высшем проявлении, — но только с тем, что он может найти «под солнцем», чтобы просветить его.
[2] Слово, переведенное выше как «вечный», в нашей авторизованной версии «долгий» — «человек отходит в свой вечный дом» — является одним из тех многозначительных слов, которыми изобилуют еврейские Писания и над которыми стоит с интересом поразмышлять. Чтобы перенести, а не перевести его на английский, мы могли бы назвать его «оламическим», говоря о цикле: имеющем предел, и все же призрачный, неопределенный предел. Поэтому слово само по себе красиво и значительно выражает как уверенность, веру говорящего, так и его невежество. Существование человека после смерти отчетливо постулируется. Простая могила — это не тот оламический дом; ибо дух в этом случае был бы совершенно упущен из виду; да и дух не один там, — человек идет туда. По-видимому, это очень близко соответствует греческому слову Аид, «Невидимое». Человек ушел в ту сферу, которая находится за пределами человеческого познания, но когда цели Божьи будут исполнены, его пребывание там будет иметь конец: это на «век», но только на «век». Все это, по-видимому, заключено, так сказать, в этой одной фразе — Бет-олам, вечный дом. Как благословен для нас свет, который с тех пор был пролит на все это. В одном случае (и, по правде говоря, уже более чем в том одном) этот «век» уже подошел к концу, и первые плоды той жатвы, которой засеяна наша земля, уже собраны. Мы ожидаем лишь завершения этой жатвы: «Христос — первенец, потом Христовы, в пришествие Его».
THE BIBLE TRUTH PRESS, 63 FOURTH AVENUE, NEW YORK.
«НАД СОЛНЦЕМ».
Оставьте, святые, свои занятия с печальными сценами земли; Пусть ухо веры будет открыто, используйте зрение второго рождения. Долго ваши сердца были знакомы со слезой и стоном; Это сорняки чужеземного произрастания, ищите цветы, которые ваши собственные.
Тот, кто в песчаной пустыне ищет источники, чтобы утолить свою жажду, находит, что его фонтаны — лишь тинистые ямы, подобные проклятой долине Сиддим; Тот, кто надеется успокоить томление сердца в своей груди, не должен искать в сцене, где ничто не находится в покое ни на одно мгновение.
Поднимите свои глаза над небесами к сфере, столь же чистой, как и прекрасной; Там нет пятна земного осквернения, никогда нет пятнышка греховного следа. Не задерживайтесь, чтобы смотреть на Ангелов, Начальства, ни Власти; Более яркие видения встретят вас, более высокие достоинства — наши.
Все ночные золотые созвездия тускло сияют, когда приближается день, И луна должна скрыть свои красоты при восходе солнца. Пусть роща будет окутана тишиной, когда соловей изливает Свое непревзойденное пение, затмение каждой птицы, которая поет.
Михаил, Князь Израиля, славен, облачен в доспехи войны; *«Кто как Бог Израилев» — его вызов ближним и дальним; Но выше, чем Михаил, скоро встретит ваш восхищенный взор, И вы забудете его славу в более ярких лучах вашего Капитана.
* «Михаил» означает «Кто как Бог».