«О важности религиозных мнений»

Мне не нужно говорить с теми, кто отрицает даже существование Бога. Увы! если они настолько несчастны, что закрывают глаза и не допускают этот сияющий свет; если у них душа настолько бесчувственна, что не трогается утешительными истинами, которые проистекают из такой благородной мысли; если они стали глухи к интересному голосу природы; если они доверяют больше своему слабому рассуждению, чем предупреждениям совести и чувствительности; по крайней мере, пусть они не распространяют свою катастрофическую доктрину, которая, подобно голове Медузы, превратила бы все в камень. Пусть они удалят от нас этого пугающего монстра, или пусть его хриплое шипение будет слышно только в мрачном одиночестве, идею о котором представляет их сердце; пусть они пощадят человеческий род и сжалятся над бедствием, в которое они были бы погружены, если бы мягкий свет, который служит для руководства ими, был когда-нибудь затемнен: короче говоря, если они действительно верят, что мораль может согласиться с атеизмом, пусть они дадут первое доказательство этого, оставаясь в молчании; но если они не могут воздержаться от публикации своих мнений, пусть остаток великодушия побудит их информировать нас об их опасной тенденции, поместив на фронтисписе своих работ эту ужасную надпись Данте: Lasciat’ ogni speranza voi ch’ entrate.

ГЛАВА XVI. Тот же предмет продолжен. Размышления о нетерпимости.

Поверхность земли представляет нам около двухсот сороковой части поверхности различных непрозрачных тел, которые вращаются вокруг солнца.

Неподвижные звезды — это столько же солнц, которые, по всей видимости, служат в равной степени для освещения и оплодотворения планет, подобных тем, с которыми мы знакомы.

Знаменитый астроном недавно открыл пятьдесят тысяч новых звезд в зоне длиной пятнадцать градусов и шириной два, пространство, которое соответствует тысяча триста шестьдесят четвертой части небесной сферы.

Таким образом, предполагая, что мы воспринимаем равное число звезд в каждом другом параллельном сечении небосвода, количество, с которым мы были бы знакомы, возросло бы почти до шестидесяти девяти миллионов.

И если каждая из этих звезд была центром планетной системы, напоминающей ту, в которой мы обитаем, мы имели бы идею о существовании числа обитаемых миров, чей размер был бы в шестнадцать или семнадцать миллионов раз значительнее поверхности земли.

Однако остроумное изобретение, которое помогает нам исследовать сводчатый небосвод, восприимчиво к новому улучшению; и даже в период, когда оно может достичь величайшего совершенства, пространство, которое наше астрономическое знание могло занять, будет лишь точкой в обширном пространстве, которое наше воображение может постичь.

Это воображение само по себе, как и все наши интеллектуальные способности, возможно, является лишь простой степенью бесконечных сил; и образы, которые оно представляет, являются лишь несовершенным наброском универсального существования.

Что же тогда становится с нашей землей посреди той необъятности, которую человеческий ум тщетно пытается охватить? Что она даже сейчас, по сравнению с тем числом земных тел, которые мы можем вычислить или предположить?

Неужели тогда жители этого песчаного зерна, неужели только немногие из них открыли истинный способ поклонения Творцу столь многих чудес? Их жилище — точка в бесконечном пространстве; жизнь, которой они наслаждаются, — лишь один из моментов, которые составляют вечность; они проходят, как вспышка молнии в том течении веков, в котором поколения за поколениями теряются. Как же тогда кто-либо из них осмеливается объявить нынешнему веку и тем, что придут, что люди не могут избежать мщения Небес, если они изменят хоть одну йоту в Ритуале? Какую идею они дают об отношении, установленном между Богом Вселенной и атомами, рассеянными по всей природе? Пусть они тогда поднимут одну из крайностей той завесы, которая покрывает столько тайн, пусть они рассмотрят мгновение чудес со всех сторон, звездный небосвод и непостижимо мрачную необъятность, которую их воображение не может охватить; и пусть они судят, если именно по внешней форме их поклонения, тщетной помпе их церемоний, этот Всемогущий Бог может отличить их почтение. Неужели тогда, гордостью наших мнений, мы думаем достичь Верховного Существа? Более утешительно, более разумно верить, что все жители земли имеют доступ к Его престолу и что нам позволено возвыситься к нему через глубокое чувство любви и благодарности, как наиболее верное и интимное отношение между человеком и его Творцом.

Безусловно, необходимо, чтобы общественное богослужение постоянно регулировалось и чтобы соблюдались определенные символы, чей сущностный характер не должен меняться, дабы чувства большинства, столь быстро поддающиеся влиянию внешних объектов, не подвергались никаким изменениям; необходимо, чтобы слабые умы легко находили свой путь и не были смущены сомнениями и неопределенностью; короче говоря, желательно, чтобы граждане, объединенные одними и теми же законами и политическими интересами, были объединены и одним и тем же богослужением, чтобы священные узы религии охватывали их всех; и чтобы принципы воспитания поддерживались и укреплялись примером. Но поскольку мораль является первым законом государей, и она всегда ясна и отчетлива в своих побуждениях и наставлениях, она должна предшествовать неопределенным комбинациям политика. Правительству никогда не дозволяется стремиться к какой-либо цели несправедливыми средствами, какой бы желательной она ни была; и я полагаю, что это правило в равной степени применимо как к мнениям людей, так и к их правам. Можно было бы представить систему распределения богатств между людьми, более удобную, чем любая другая, для увеличения общественного благосостояния и могущества государства; но хотя это знание и должно влиять на общее поведение правительства, оно не дает ему права по своему усмотрению устраивать положение каждого гражданина. Тот же принцип имеет еще большую силу применительно к мнениям: разумно стремиться направлять их ход медленными и мягкими средствами; но система единства, которая, безусловно, наиболее способствует счастью государства, перестала бы быть благом, если бы для ее установления прибегали к насилию или просто к принуждению: свобода мысли — первое из прав, и самое достойное уважения владычество — это владычество совести.

Некоторые сейчас говорят о союзе гражданской терпимости и религиозной нетерпимости; первая защищает протестантов в католических странах и католиков в протестантских странах; а вторая запрещала бы всякий вид богослужения, который не соответствует установлениям господствующей религии: но при таком подходе, если бы число диссидентов стало значительным, важная часть нации осталась бы без богослужения; и правительство не должно казаться равнодушным к этому, поскольку для человечества крайне важно тщательно поддерживать каждую опору морали.

Больше нечего сказать о нетерпимости, когда мы рассматриваем ее в крайних проявлениях. Мы все теперь знаем, что мы должны думать о суровостях и преследованиях, о которых повествует история, и мы знаем, какое мнение нам следует составить о многих актах нетерпимости и бесчеловечности, которыми некоторые долгое время гордились; и мы не можем подавить свое негодование при виде костров, которые до сих пор зажигают вокруг тех несчастных, рассеянных по лицу земли, о которых сам Иисус Христос сказал с такой добротой посреди своих мук: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Пора навсегда упразднить эти ужасные обычаи, позорное воспоминание о наших древних безумствах! О Боже, неужели это Твои создания, которых они осмеливаются мучить во имя Твое! Неужели это дело рук Твоих, которое они приносят в жертву Твоей славе? Мелкие тираны! свирепые инквизиторы! рассчитываете ли вы снискать благосклонность Небес с ожесточенным сердцем, изувечив членов и растерзав груди тех, кого вы можете привлечь к себе только чувством жалости? чьих душевных движений вы не знаете? Бог благости отвергает такие подношения — Он не может их принять. Кто же тогда простит ошибки, если не люди, которые постоянно заблуждаются! Увы! если бы точность суждения или совершенство разума были единственным правом на божественную благосклонность, не нашлось бы ни одного человека, который не опустил бы глаза, лишенный всякой надежды.

Те, кто гордо льстят себе тем, что только они знают богослужение, угодное Верховному Существу, теряют всякое право на наше доверие, когда, движимые духом нетерпимости, они столь явно отступают от характера, который должен внушать идею Бога, защитника человеческой слабости. Но абсурдная попытка внушить веру актами строгости и суровости была так часто и так умело опровергнута, что я не буду останавливаться на принципе, истинность которого обнаружит здравый смысл. Я сделаю лишь одно замечание, достаточное, чтобы устрашить совесть инквизиторов и всех тех, кто принимает их максимы. На операции ума можно воздействовать только рассуждением, все замыслы, направленные на достижение этой цели путем насилия, являются попытками подорвать веру в духовность души и косвенными ассоциациями с материалистами; ибо мы должны верить в тождество материи и мысли, чтобы иметь право предполагать, что империя, осуществляемая над нами суровым обращением, может влиять на наши мнения; и тогда мы должны рассматривать человека как существо, управляемое механическими законами, чтобы иметь возможность вообразить, что с помощью орудий пыток мы можем вызвать ощущение, которое по неизвестному каналу могло бы действовать вместо суждения и чувства убеждения.

Именно потому, что негодующие порывы достойного сердца сильнее, чем холодные доводы оскорбленного разума, мы с жаром восстаем против нетерпимости; ибо без этого мотива она заслуживала бы лишь нашего презрения, как указывающая на исключительную мелочность души. Кто может без жалости вспоминать те раздоры, столь долго поддерживаемые, в которых люди, слабые и слепые, объединялись во имя преданности, движимые себялюбием, непонятными декретами, ради какого-то важного спора? Все эти споры кажутся глупыми, когда мы хладнокровно рассматриваем их; и нам достаточно рассмотреть эти ссоры абстрактно, чтобы обнаружить весь их абсурд.

Но поскольку только распространяя знания и внедряя здравые наставления, мы можем надеяться излечить энтузиазм и нетерпимость, мы должны остерегаться опасного духа безразличия, иначе одно зло будет устранено лишь для того, чтобы ввести другое, столь же фатальное; пытаясь отвлечь людей от фанатизма, мы разрушаем идеи, которые служили фундаментом для религии. Не могло бы существовать никакого здравого мнения или достойного принципа, если бы различные ошибки, которые вкрадываются вокруг них, были вырваны неуклюжей или насильственной рукой; и зло, которое постоянно смешивается с добром, стало предметом слепого запрета.

Давайте громко признаем блага, которые мы получили от выдающихся писателей, защищавших с рвением и энергией дело веротерпимости; это обязательство, добавленное ко многим другим, которое справедливо признать, что мы получили от гения и талантов вместе взятых: но позвольте нам также заметить, что многие из этих писателей потеряли часть причитающихся им аплодисментов, стремясь подавить религию, чтобы преуспеть в своей попытке; такой образ действий был недостоин просвещенных философов, которые более других должны определять границы разума и никогда не отчаиваться в его влиянии. Что мы должны думать, если среди тех, кто справедливо нападает на тиранию, осуществляемую над совестью, есть нетерпимые в защите веротерпимости; и если у нас есть основания упрекать их в презрении, а иногда и в ненависти к тем, кто не согласен с ними; и путем необдуманного приписывания малодушия или лицемерия заставлять характеры и намерения тех, кто не разделяет их взглядов, казаться подозрительными? Какое странное противоречие, в ином роде, они не демонстрируют; забывая иногда свои собственные мнения и противореча, не задумываясь, своему признанному неверию, они поднимают шум о страданиях, которым подвержено человечество, и выставляют напоказ мнимые беспорядки во вселенной, чтобы впоследствии бросить тень на Бога, чье существование они оспаривают, чтобы высмеять Провидение, на которое они не полагаются! Можно подумать, что, опрокинув империю Божества, чтобы остаться единственными законодателями мира, они сожалели, что у них больше нет соперника, и желали восстановить храм, который они разрушили, чтобы снова иметь тщетного идола для оскорблений. Другое противоречие проявляется в их резкости по отношению к тем, кто сопротивляется их догмам, в то время как в системе судьбы разум не сохраняет свою империю, и господин, как и ученик, в равной степени подчинены законам необходимости.

Осуществлять власть над умом силой красноречия — большое преимущество; ибо такая власть не ограничена никаким местом или временем; но чтобы иметь право на такое обширное господство, мы должны отказаться от модных мнений, советов тщеславия и подстрекательств себялюбия; и быть движимыми только тем универсальным и долговечным интересом — счастьем человечества.

Я не хотел бы запрещать мудрецу или философу рассматривать любой предмет, подходящий для направления нашего суждения; ибо повсюду есть злоупотребления и предрассудки, которые мы не можем уничтожить, не сделав шаг к разуму и истине; но как есть философия для мыслей, есть одна и для действий. Я действительно желаю, чтобы люди широкого кругозора, которые с первого взгляда воспринимают моральный порядок вещей, нападали с большей осторожностью и умеренностью, и в надлежащее время, на то, что непосредственно относится к мнениям, наиболее существенным для нашего счастья; и чтобы уважение к этим мнениям было очевидным, даже когда они осуждают фанатизм и суеверия.

Такое пожелание далеко от осуществления; и я не могу не сетовать, когда думаю о замысле большинства тех, кто писал в последнее время на религиозные темы: одни пытаются хитроумно разрушить или, по крайней мере, ослабить узы, связывающие людей с идеей Верховного Существа; а другие, замкнувшись в какой-то мистической идее, как в темном логове, слепо обрушивают свои анафемы на всякий вид сомнения и неопределенности; и смешивают в своих строгих порицаниях второстепенные идеи с основными мнениями.

Однако, выбирая столь противоположный курс, они, к сожалению, в равной степени заинтересованы в том, чтобы ставить существенные принципы религии в один ряд с самыми незначительными символами: но движимые очень разными мотивами; первые действуют с целью заставить религиозное рвение служить защите каждой части богослужения, служителями которого они являются; вторые, движимые мотивом себялюбия, охотно допускают путаницу, чтобы иметь возможность подрывать религию, когда они атакуют ее внешние укрепления.

Мы нуждаемся, более чем когда-либо, в том, чтобы нас направляли к религии мудрыми и умеренными речами, счастливым сочетанием разума и чувствительности, истинной характеристикой евангельской морали. Только этими средствами можно укрепить авторитет спасительных истин: нас легко увлечь за пределы справедливой черты, когда человеческий ум не в состоянии обозначить какие-либо границы; но ежедневный прогресс знаний обязывает нас использовать больше точности: необходимо тогда обуздать воображение и позволить разуму занять его место: однако нам все еще позволено оживлять разум, и даже полезно делать это, но мы должны абсолютно избегать его искажения. Только ложные понятия нуждаются в помощи преувеличения; кажется, что некоторые очень любят крайности, чтобы здравый смысл не мог их исследовать.

Я сделаю еще одно замечание. Те, кто, чтобы избавить нас от суеверий, стремятся ослабить религиозные ограничения; и те, кто, чтобы укрепить их, прибегают к нетерпимости, в равной степени не достигают своей цели. Ненависть, так естественно возбуждаемая всяким видом насилия и принуждения в вопросах мнения, создает отвращение к религии у тех лиц, которые незаметно приходят к выводу, что эта превосходная система является мотивом или оправданием для слепого духа преследования. А прямые нападки на религиозные мнения побуждают благонамеренные умы более решительно придерживаться каждого обычая, который кажется формой уважения или поклонения; как мы удваиваем наше рвение к другу среди тех, кто пренебрегает или пренебрежительно относится к нему.

Давайте объединимся, и, безусловно, настало время, чтобы воздать Верховному Существу искреннее поклонение; и пусть это поклонение всегда будет достойно величия нашего Творца: давайте изгоним суровость и суеверия; но давайте в равной степени бояться того предосудительного безразличия, причины стольких несчастий; и когда мы укрепим влияние здравого разума, давайте более тесно придерживаться полезных мнений, которые были очищены от ошибок, и со всей нашей силой отпор тем, кто хочет, чтобы мы похоронили наши надежды, чтобы освободиться от блужданий воображения. Да, религия, свободная от человеческих страстей, в своей первозданной красоте, должна пребывать с нами; общественный порядок и личное счастье в равной степени требуют этого, и все наши размышления ведут нас к возвышению наших сердец к Всемогущему Существу, о существовании которого напоминает нам вся природа: религия, правильно понятая, будучи далекой от того, чтобы быть необходимым принципом строгости или насилия, должна быть фундаментом всякой социальной добродетели и всякого мягкого и снисходительного чувства. Мы не призваны тиранить мнения других или давать деспотические законы уму; мы должны заметить, что только умеренная и рациональная религия направит нас на путь счастья и добродетели, обращаясь в равной степени к нашим сердцам и умам.

ГЛАВА XVII. Размышления о морали христианской религии.

Я рискну высказать несколько размышлений на тему, которая часто рассматривалась; ход моего предмета естественно ведет к этому: но чтобы избежать, насколько это возможно, того, что общеизвестно, я ограничусь рассмотрением морали Евангелия с точки зрения, которая, как мне кажется, отличает ее возвышенные наставления.

Самая отчетливая характеристика христианства — это дух милосердия и терпимости, который пронизывает все его заповеди. Древние, несомненно, уважали благодетельные добродетели; но заповедь, которая вверяет бедных и слабых защите состоятельных, принадлежит по существу нашей религии. С какой заботой, с какой любовью христианский законодатель возвращается постоянно к одному и тому же чувству и интересу! нежнейшая жалость придавала его словам убедительное помазание; но я восхищаюсь, прежде всего, грозным уроком, который он дал, объясняя тесную связь, установленную между нашими чувствами к Верховному Существу и нашими обязанностями по отношению к людям. Так, назвав любовь к Богу «первой заповедью закона», Евангелист добавляет: «и вторая, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Вторая, подобная ей! какая простота, какой охват в этом выражении! Может ли быть что-то более интересное и возвышенное, чем постоянно предлагать нашему уму идею Бога, берущего на себя благодарность несчастных? Где найти какой-либо принцип морали, влияние которого могло бы когда-либо сравниться с такой великой мыслью? Бедные, несчастные, как бы ни было жалко их состояние, кажутся окруженными символом славы, когда любовь к человечеству становится выражением чувств, которые возвышают нас к Богу; и ум перестает теряться в необъятности Его совершенств, когда мы надеемся поддерживать привычное общение с Верховным Существом через услуги, которые мы оказываем людям; именно так одна мысль проливает новый свет на наш долг и придает метафизическим идеям субстанцию, соразмерную нашим органам.

Справедливость, уважение к законам и долг перед самими собой могут быть в некотором роде объединены с человеческой мудростью; одна лишь доброта среди всех добродетелей представляет собой иной характер; в ее сущности есть нечто неопределенное и неясное, что требует нашего уважения; кажется, что она имеет отношение к тому намерению, к той первой идее, которую мы должны приписать Творцу мира, когда хотим обнаружить причину его существования. Доброта, таким образом, есть добродетель, или, выражаясь более точно, первобытная красота, та, что предшествовала времени. Таким образом, настойчивые призывы к благожелательности и милосердию, которые мы находим проходящими через Евангелие, должны возвышать наши мысли и проникать нас глубоким уважением; это возвращает нас, это объединяет нас с чувством, более древним, чем мир, с чувством, благодаря которому мы получили существование и надежды, составляющие наше нынешнее счастье [9].

Но если от этих возвышенных созерцаний мы на мгновение спустимся к политическим принципам, имеющим наибольший охват, мы найдем там влияние истины, на которой я уже имел случай остановиться; но теперь я рассмотрю ее иным образом. Неравное распределение собственности ввело среди людей власть, очень похожую на власть господина над своими рабами; мы можем даже справедливо сказать, что во многих отношениях империя богатых еще более независима; ибо они не обязаны постоянно защищать тех, от кого требуют услуг: вкус и каприз этих любимцев фортуны определяют условия их соглашения с людьми, чьим единственным достоянием являются их время и сила; и как только это соглашение прерывается, бедняк, абсолютно отделенный от богатого, снова остается предоставленным случаю; он вынужден тогда предлагать свои труды с поспешностью другим распорядителям средств к существованию; и таким образом он может испытывать несколько раз в год все тревоги, которые неизбежно должны возникать из-за неопределенных ресурсов. Несомненно, давая поддержку законов подобному устройству, разумно предполагали, что посреди умноженных отношений социальной жизни будет своего рода баланс и равенство между потребностями, которые обязывают бедных просить заработную плату, и желаниями богатых, которые побуждают их принимать их услуги; но это равновесие, столь существенно необходимое, никогда не может быть установлено точным и постоянным образом, поскольку оно является результатом слепого стечения комбинаций и неопределенным эффектом бесконечного множества движений, ни одно из которых не подчинено положительному направлению. Однако, поскольку для поддержания различия собственности они были вынуждены оставить на волю случая судьбу большей части людей, было необходимо найти какое-то спасительное мнение, подходящее для смягчения злоупотреблений, неотделимых от свободного осуществления прав собственности; и эта счастливая и восстанавливающая идея могла быть усмотрена только в обязательстве благожелательности, наложенном на волю, и духе всеобщего милосердия, рекомендованном всем людям: эти чувства и обязанности, последний ресурс, предлагаемый несчастным, могут одни смягчить систему, в которой судьба наиболее многочисленной части нации покоится на сомнительном согласии удобств богатых с потребностями бедных. Да, без помощи, без вмешательства самой достойной из добродетелей большинство имело бы справедливое основание сожалеть о социальных институтах, которые ценой их независимости оставляли господину заботу об их пропитании; и именно так милосердие, уважаемое со столь многих различных точек зрения, становится еще и разумной и политической идеей, которая служит для объединения личной свободы и властных законов собственности.

Я не знаю, рассматривались ли когда-либо христианские заповеди с этой точки зрения; но, немного поразмыслив над этим предметом, мы осознаем больше, чем когда-либо, какое значение имеют спасительные институты, которые ставят в первый ряд наших обязанностей благодетельный дух милосердия и которые придают самой существенной добродетели всю силу и постоянство, которые порождает религия. Таким образом, в то же время, когда доктрины Евангелия возвышают наши мысли, его возвышенная мораль сопровождает в некоторой мере наши законы и институты, чтобы поддержать те, которые действительно соответствуют разуму, и исправить неудобства, неотделимые от несовершенств человеческой мудрости.

Однако не только к денежным жертвам Евангелие применяет свои заповеди относительно милосердия; оно распространяется на те великодушные акты самоотречения, которые только религия может сделать терпимыми; и которые заставляют некоторых с твердым шагом спускаться в мрачные обители, где преступник является добычей раскаяния, разрывающего его сердце; и когда даже его родственники оставили его, он все еще видит утешителя, которого религия ведет, чтобы излить утешение в его скорбящую душу. Те же мотивы и мысли побуждают некоторых отречься от мира и его надежд, чтобы посвятить себя целиком служению больным и выполнять эти печальные функции с таким усердием и постоянством, которые никогда не смогла бы вызвать самая блестящая награда. О редкая и бескорыстная добродетель, совершенство благочестия! какая дань восхищения причитается возвышенному чувству, которое вдохновляет на такое болезненное самоотречение! Людьми движут только понятия права и справедливости; христианству принадлежит право налагать обязанности, основа которых помещена за пределами узкого круга наших земных интересов. Не знаю, но мне кажется, что, несмотря на разнообразие мнений, мы не можем не быть тронуты, когда созерцаем эскиз последнего дня, который рисует Евангелие: оно представляет ужасающую и возвышенную картину того дня, в который все действия должны быть раскрыты, и самые тайные мысли имеют вселенную в качестве свидетеля, а Бога в качестве судьи; и в момент, когда мы ждем увидеть свиту добродетелей и пороков, которые сделали людей знаменитыми, именно одно качество, добродетель без блеска, выбрана Божественным Арбитром нашей судьбы, чтобы извлечь из нее бессмертие счастья, и Он произносит эти памятные слова, которые содержат в малом объеме весь наш долг: «Я был голоден, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; Я был в темнице, и вы посетили Меня. Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам» и т. д. Люди любят созерцать триумфы доброты — любят превозносить ее в различных формах. У нас так много потребностей, мы так слабы, и мы можем так мало сделать для себя, что эта интересная добродетель кажется нашей защитой и таинственной связью всей природы.

Дух милосердия, столь существенный в своей точной интерпретации, может быть применен к вниманию и деликатному отношению, которые делают необходимыми различные степени талантов: общество в этом отношении также имеет своих богатых и бедных; и мы знаем степень милосердия и тайны нашей моральной природы, когда практикуем ту всеобщую благожелательность, которая оберегает других от ощущения болезненного чувства неполноценности и которая делает долгом уважать завесу, которую благодетельная рука намеренно поместила между светом истины и теми несовершенствами, которые мы не можем полностью исправить.

Именно о большинстве людей, кажется, заботится автор христианства; Евангелие принимает к сведению их личные чувства, осуждая гордость и рекомендуя скромность; и оно применяет себя к тому, чтобы сгладить те дистанции, которые кажутся нам столь важными, когда мы видим только маленькие точки градации, составляющие нашу шкалу тщеславия. Религия позволяет нам разглядеть, что высокомерие и презрение только демонстрируют наше невежество и глупость: «что ты имеешь, чего бы не получил? а если получил, что хвалишься?» — Какая гордость не растает перед этими грозными словами? Религия, кажется, всегда стремится к одной и той же цели, и, постоянно напоминая нам о краткости жизни, предотвращает сильные иллюзии от поглощения наших мыслей.

Большая часть древних моральных наставлений в целом была адресована либо человеку, рассматриваемому как индивид, занятый заботой о своей судьбе, либо гражданину, связанному своими обязанностями со своей страной, и ни одно из них не имело достаточного охвата: необходимо, давая совет одинокому индивиду, только пытаться освободить его от тех страстей, которые разрушили бы его покой и счастье; и обязательства, которые налагаются на различных членов политического государства, обязательно участвуют в ревнивом духе, который воля правительства может превратить в ненависть. Христианская религия, более универсальная в своих взглядах, отвлекает свое внимание от противоречия интересов, которые разделяют людей, когда они принадлежат к разным правительствам; она рассматривает нас без различия как граждан великого общества, объединенных одним происхождением, природой и зависимостями, и одним чувством счастья. Рекомендуя взаимные обязанности благожелательности, Евангелие не делает никакой разницы между жителем Иерусалима и Самарии; оно берет человека в самых простых его отношениях и самых почетных, тех, которые возникают из его общения с Верховным Существом; и с этой точки зрения все враждебные разделения царства против царства абсолютно исчезают; именно весь человеческий род имеет право на защиту и благодеяние Творца Природы, и именно от имени каждого разумного существа мы верим в союз, который объединяет небо с землей.

Богатые и могущественные создали первые законы или, по крайней мере, направили их дух; именно для защиты своих владений и привилегий они превозносили справедливость: законодатель нашей религии, говоря об этой добродетели, показал, что интересы всех людей были в равной степени присутствующими в его мыслях; мы могли бы даже сказать, что он сделал старое обязательство новым долгом, тем способом, которым он предписал его: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» — это максима, всегда примечательная, если мы рассмотрим охват заповеди, которую она содержит: есть так много актов суровости и угнетения, так много тирании, которые ускользают от досягаемости закона и надзора общественного мнения, что мы не можем слишком высоко ценить ее важность; Христианство действительно предоставляет простое руководство и меру для всех наших действий.

Религия, кроме того, чтобы зафиксировать наши решения, укрепляет авторитет совести: она видела, что каждый из нас имеет внутри себя судью, самого строгого и дальновидного, и что достаточно подчиниться его законам, чтобы быть наставленным в своем долге; ибо именно наши скрытые мысли этот судья исследует, и ничто не извиняется, никакая уловка не допускается.

Не то же самое с теми порицаниями, которые мы осуществляем по отношению к другим, только простые действия поражают нас; и различные мотивы, из которых они проистекают, эмоции, конфликты, которые сопровождают их, и сожаление, раскаяние, которые следуют за ними, все эти существенные характеристики ускользают от нашего проникновения: таким образом, религия, всегда мудрая, всегда благожелательная в своих советах, запрещает нам формировать поспешные и опрометчивые суждения; и мы не можем читать без волнения тот урок снисхождения, столь мягко адресованный толпе, которая окружала женщину, взятую в прелюбодеянии: «кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Но как устоять перед восхищением, когда мы видим религию, столь горячо занятую судьбой тех, кого подозрения или ложные обвинения людей притащили перед их трибуналы? объявляя, что лучше позволить сотне преступников избежать наказания, чем рисковать осуждением одного человека несправедливо. Эта нежная тревога соответствует каждому чувству наших сердец. Невинность, преданная позору, невинность, окруженная всеми ужасами казни, — это самое ужасное зрелище, которое может представить воображение; и мы настолько поражены им, что были бы почти склонны думать, что перед Верховным Существом весь человеческий род несет ответственность за такое преступление: да, именно под Твоей защитой, о мой Бог, неизвестная добродетель и оскорбленная невинность находят приют; люди обращаются к Тебе за утешением, когда преследуемы людьми, и не напрасно они уповают на тот грозный день, когда все будут судимы перед Тобой.

Я хочу остановиться лишь на особом характере христианской религии, поскольку она соразмеряет достоинство наших действий не с их величием или важностью, а с тем отношением, которое они имеют к нашим способностям; это совершенно новая идея: данная система, предлагающая одни и те же побуждения и награды как слабым, так и сильным, отметила лепту вдовы наравне с щедрыми жертвами богатства; эта система, столь же справедливая, сколь и разумная, в некоторой мере оживляет всю нашу нравственную природу и, по-видимому, дает нам понять, что обширный круг добрых дел и социальных добродетелей подчинен тем же правилам, что и необъятная область физической природы, в которой самый простой цветок или самое незначительное растение содействует осуществлению замыслов Верховного Существа и составляет часть гармоничной вселенной.

Попечение христианской религии простирается еще дальше, чем я могу указать; ведомая духом, которому нет равных, она оценивает наши намерения, скрытые склонности и внутренние решения, зачастую отделенные от действия различными препятствиями: она направляет людей, в некоторой мере, начиная с их первых чувств и замыслов; она постоянно напоминает им о присутствии Бога; предостерегает их следить за собой, когда их наклонности только зарождаются, прежде чем они успели окрепнуть; короче говоря, она с ранних лет формирует ум для упражнения в добродетели, проводя различие между добродетелью и пороком и напоминая нам о необходимости взращивать любовь к порядку и благопристойности, прежде чем активные сцены жизни вынудят эти чувства проявиться в действиях.

Но чем больше множатся способы заслужить божественное одобрение, тем важнее, чтобы наша уверенность не подавлялась в каждое мгновение чувством, возникающим из опыта наших ошибок; необходимо, чтобы в те моменты, слишком частые, когда цепь, соединяющая нас с Верховным Существом, готова выскользнуть из наших рук, у нас оставалась надежда вновь ухватиться за нее: именно для поддержки нашей слабой веры мы видим в Евангелии идею, столь же превосходную, сколь и новую — идею покаяния и обетований, которые с ним связаны. Эта благородная идея, всецело принадлежащая христианству, не дает нашей связи с Божеством разрушиться, как только она осознается; виновный все еще может надеяться на милость Божью и после сокрушения уповать на Него. Человеческая природа, это удивительное соединение духа с материей, силы со слабостью, разума с воображением, убеждения с сомнением, воли с неопределенностью, неизбежно требует законодательства, соответствующего столь необычайному устройству: человек в своем самом совершенном состоянии напоминает младенца, который пытается идти, падает, встает и снова падает; и он вскоре был бы потерян для морали, если бы после своей первой ошибки у него не было никакой надежды ее исправить; с этой точки зрения идея покаяния является одной из самых философских, какие содержит Евангелие.

Настоятельная рекомендация творить добро втайне, без хвастовства, есть результат спасительной и глубокой мысли: законодатель нашей религии, несомненно, осознавал, что людская похвала не является достаточно прочным фундаментом для поддержки морали; и он усмотрел, что тщеславие, которому позволено наслаждаться подобными триумфами, слишком рассеянно, чтобы быть верным проводником; но самая важная часть этого предписания заключается в том, что мораль была бы весьма ограничена, если бы люди придерживались лишь тех справедливых действий, которые может видеть весь мир; возможностей творить добро на людях не так уж много, и вся жизнь может быть наполнена незримыми добродетелями: короче говоря, из этой постоянной связи с нашей совестью, связи, установленной религией, проистекает неоценимое благо; ибо легко заметить, что если у нас внутри есть прозорливый и строгий судья, то этот же судья становится утешителем и другом всякий раз, когда нас несправедливо осуждают или когда события не соответствуют чистоте наших намерений; и мы верим тогда, что у нас почти две души, одна из которых помогает и поддерживает другую во всех случаях, когда их соединяет добродетель.

Строгое осуждение суеверия, которое мы находим во всем Евангелии, проистекает из идеи столь же разумной, сколь и просвещенной; люди слишком склонны сводить свою религию к мелким внешним обрядам, которые всегда легче, чем борьба со страстями и победа над ними: наши умы с жадностью хватаются за любую необычайную идею; когда они отчасти созданы нами самими, они помогают нашему самолюбию подчинить наше воображение; человек в зрелом возрасте не страшится тех призраков, которые тревожат его младенчество; но тайны, оккультные причины, необычайные явления продолжают производить впечатление на его ум; и, подобно чудесам природы, образуют слишком широкий круг вокруг его мыслей; именно идеями, более соразмерными его силам, простым суеверием, он часто позволяет увлечь себя в плен: мы любим тривиальные повеления, обряды и щепетильность, потому что мы сами малы и в своей слабости хотели бы каждое мгновение знать пределы своих обязательств.

Иногда люди, напуганные своим воображением или смутной картиной, которую они составляют о религиозных обязанностях, привязываются к суеверным практикам как к подручному средству защиты, которое может быстро оградить их от различных тревог их ума. Предписания Евангелия призваны разрушить эти склонности; ибо, с одной стороны, они облегчают изучение морали, сводя всю систему наших обязанностей к простым принципам; а с другой — стремятся сделать наше общение с Верховным Существом более легким, уча нас тому, что мы можем соединиться с Ним через расширение чистого разума; сообщая нам, что не на горе Сион или Гаризим мы должны воздвигать алтарь, но что каждое честное сердце есть храм, где Вечный почитается в духе и истине. Христианская религия — единственная, которая, отбрасывая церемонии и суеверные мнения, ведет нас к поклонению, более соответствующему нашей природе: христианство, действительно, в этой великой мысли указало на веления нашей совести как на наиболее достойные уважения; на благожелательность — как на поклонение, наиболее приятное Верховному Существу, а на все наше нравственное поведение — как на самый верный прогностик нашего будущего состояния. В доктринах Евангелия царит глубокая философия, люди лишь добавили суетную пышность, более звучный тон.

Воздадим должное христианству за ту священную связь, которую оно образовало, соединив не на мгновение, а на всю жизнь судьбы двух существ, одно из которых нуждается в поддержке, а другое — в утешении: именно религия облагораживает этот союз, делая его неизменным, и обязывает людей не приносить в жертву капризам своего воображения единство и доверие, которые обеспечивают покой семей, порядок в распоряжении состояниями, мирное воспитание грядущего поколения, и которые, давая детям в качестве примера союз, сформированный верностью и долгом, вселяют в их сердца семена важнейших добродетелей; религия научила нас, что дружба в мире, где царит эгоизм, нуждается в скреплении той общностью интересов и почестей, о которой дает нам представление только брак; святой союз, союз без равных, который делает еще более ценными все блага жизни, который, кажется, умножает наши надежды и укрепляет в нас утешительные мысли и кроткую уверенность, порождаемые благочестием: обязательства, принятые между людьми, которые, по большей части, основаны на взаимных услугах, — могло бы наступить время, когда наша слабость стала бы столь велика, что у других не было бы больше интереса общаться с нами, и тогда могло бы возникнуть необходимость найти поддержку в той дружбе, которую созрело время и в которой чувство долга исправляет бреши, и которая приобретает своего рода святость от привычки и памяти о долгом и счастливом союзе: короче говоря, именно религия постановила, что деликатная добродетель, прекраснейшее украшение слабого и робкого пола, должна быть подвластна лишь влиянию самого великодушного и верного чувства.

Эти принципы, конечно, не созданы для развращенных сердец; но услуга, которую оказывает религия, цель, которую она предлагает, состоит в том, чтобы помочь нам бороться с нашими порочными склонностями; она призвана указывать на ошибки и ловушки порока; она призвана сохранить среди нас священный залог принципов, которые являются фундаментом общественного порядка, и поддерживать хоть какой-то свет, чтобы освещать путь мудрости и истинного счастья.

Религия постоянно возвращает нас к тем универсальным обязанностям, которые мы описываем под именем добрых нравов; обязанностям, которые люди часто необдуманно хотели бы отделить от общественного интереса, но которые, однако, связаны с ним столь многими почти незаметными и тайными узами. Не каждый акт мудрости и добродетели имеет непосредственное значение для общества; но мораль должна культивироваться постепенно и укрепляться привычкой, подобно тем нежным растениям, которые мы выращиваем с некоторой нежностью, чтобы сохранить их красоту; если мы проводим различие между личными, домашними и общественными нравами, чтобы пренебрегать, по мере удобства, одной частью нашего долга, мы потеряем его очарование, и с каждым днем добродетель будет казаться все более трудной.

Существует, я думаю, связь, более или менее очевидная, между всем добрым и достойным уважения; и мне кажется, что эта идея имеет нечто привлекательное, что смутно удовлетворяет наши самые великодушные склонности и самые утешительные надежды: и если бы для поддержания столь важной истины мне было позволено допросить молодого человека, чьи добродетели и таланты являются самыми примечательными в Европе, я спросил бы его, не испытывает ли он того, что его сыновняя нежность, регулярность его домашней жизни, чистота его мыслей и все его редкие частные качества не соединены с благородными чувствами, которые заставляют его блистать в качестве государственного деятеля? Но не останавливаясь на таких примерах, кто не был иногда поражен красотой, присущей той простоте и скромности нравов, которые мы часто находим в безвестном положении? Мы тогда ясно обнаруживаем, что существует своего рода согласие и достоинство, я мог бы почти сказать, своего рода величие, независимое от изысканного языка, отточенных манер и всех тех преимуществ, которые даются рождением, рангом и состоянием.

Я лишь бегло коснулся благ, проистекающих из христианской религии; но я не могу не заметить, что мы обязаны ей утешительной идеей — идеей блаженства, уготованного невинным младенцам; интересная и драгоценная надежда для тех нежных матерей, которые видят, как ускользают из их объятий объекты их любви в возрасте, когда они еще не приобрели никаких заслуг перед Верховным Существом, с которым они не могут иметь никакой связи, кроме как через Его бесконечную благость. Я чувствую, что невольно смешиваю с восхвалениями христианства чувство благодарности за кроткие и отеческие идеи, которые распространяются вместе с его наставлениями; и есть нечто примечательное в этих наставлениях: они постоянно оживлены всем, что может пленить наше воображение и соединиться с нашими естественными склонностями. Чувствительность, счастье и надежда — самые сильные узы сердца, еще чистого; и все эмоции, возвышающие к идее Бога, возвеличивают в наших умах доктрину морали, которая постоянно возвращает нас к возвышенным совершенствам Того, кто был ее автором.

Короче говоря, мы не можем не восхищаться духом умеренности, который составляет одну из отличительных черт Евангелия; мы не всегда находим, это правда, тот же дух у толкователей христианских доктрин; многие, движимые ложным рвением и более склонные говорить от имени грозного господина, чем от имени Бога, полного мудрости и благости, часто преувеличивали и умножали обязанности людей; и чтобы поддержать свою систему, они часто затемняли естественный смысл или общий смысл предписаний, содержащихся в Писании; а иногда также, собирая несколько разрозненных слов, они создавали свод богословия, во многих отношениях чуждый намерению апостолов и первых христиан. Слуги всегда идут дальше своих господ; и поскольку первая мысль им не принадлежит, они действуют лишь добавляя нечто гетерогенное: дух умеренности состоит, кроме того, в своего рода пропорции, о которой простые подражатели имеют лишь несовершенное представление; твердость даже необходима, чтобы наложить пределы на саму добродетель; и определение точной и выверенной меры умноженных обязанностей людей требует глубокого и возвышенного интеллекта. Именно своими возвышенными предписаниями учредитель универсальной морали показал себя выше того века невежества, в котором царили крайности; когда благочестие превращалось в суеверие, справедливость — в суровость, снисходительность — в слабость; и когда в преувеличении каждого чувства искали своего рода заслугу, несовместимую с неизменными законами мудрости: именно этими возвышенными предписаниями, короче говоря, законодатель поднялся над преходящими мнениями, чтобы повелевать всеми временами и веками, и он, по-видимому, желал адаптировать свои наставления не к сиюминутному настроению народа, а к природе человека.

Мы, кроме того, легко найдем в Евангелии несколько характеристик, по существу отличающих его от философских доктрин; но в столь серьезном и важном исследовании я избегаю всякого наблюдения, которое могло бы показаться большинству простым исследованием рассудка; только великие черты принадлежат великим вещам, и любой другой образ действий не подобает предмету, столь достойному нашего уважения. Я должен сказать, однако, что когда я остаюсь один, чтобы с вниманием поразмышлять о различных частях Евангелия, я испытывал, что, независимо от общих идей и частных предписаний, которые ведут нас каждое мгновение к глубокому восхищению, во всем этом возвышенном нравственном учении царит, кроме того, дух благости, истины и мудрости, все черты которого могут быть восприняты лишь нашей чувствительностью, той способностью нашей природы, которая не разделяет объекты, которая не ждет определения, но которая проникает, как своего рода инстинкт, почти к той любви, источнику всего сущего, и той неопределенной модели, из которой каждое великодушное намерение и великая мысль взяли свою первую форму.

ГЛАВА XVIII. Заключение.

Какое время я выбрал, чтобы развлекать мир моралью и религией! И что это за театр для такого предприятия! Уже одно только замыслить это — великое доказательство мужества; каждый занят своей жатвой; живет своими делами; потерян в настоящем мгновении, все остальное кажется химерическим. Когда я был прежде поглощен заботами об общественном благе и писал на свою любимую тему, я мог привлечь внимание людей серией размышлений об их собственных состояниях и о могуществе их страны; именно во имя их самых пылких страстей я побуждал их слушать меня; но, рассматривая предмет, который я выбрал теперь, я должен обратиться к их естественным склонностям, ныне почти стертым: таким образом, я чувствую необходимость оживить чувства, которыми хочу управлять, и породить интерес, который желаю просветить. И когда я фиксирую свое внимание на текущем ходе мнений, я боюсь иметь в качестве судей либо людей, равнодушных к предмету, либо слишком суровых в своих порицаниях; но размышления тщеславия тривиальны по сравнению с мотивами, которые направляли меня; и если хоть некоторые из моих мыслей совпали со склонностями чувствующих умов и добавили что-то к их счастью, я получу сладчайшую награду. Такое желание я сформировал, когда слабой рукой отважился набросать некоторые размышления о важности религиозных мнений.

Чем больше мы знаем о мире, его призраках и суетных чарах, тем больше чувствуем потребность в великой идее, чтобы возвысить душу над обескураживающими событиями, которые постоянно происходят. Когда мы гонимся за почестями, славой и благодарностью, мы повсюду находим иллюзии и ошибки; и наш удел — испытывать те разочарования, которые проистекают из немощей или страстей людей. Если мы оставляем наше судно в гавани, успех других ослепляет и беспокоит нас; если мы распускаем паруса, мы становимся игрушкой ветров: активность в действии, пыл и безразличие — у всего есть свои заботы и трудности; никто не защищен от капризов фортуны, и когда мы достигли вершины наших желаний, когда мы случайно достигли объекта нашего честолюбия, печаль и томление готовятся расстроить наши надежды и рассеять очарование: ничто не совершенно, кроме как на мгновение; ничто не долговечно, кроме перемен; необходимо тогда иметь интерес к тем неизменным идеям, которые не являются делом рук человеческих, которые не зависят от преходящего мнения: они предлагаются всем и одинаково полезны в момент триумфа и в день поражения; они, по мере нашей нужды, являются нашим утешением, нашим ободрением и нашим проводником. Какую силу, какой блеск имели бы вскоре эти идеи, если бы, рассматриваемые как лучшая опора порядка и морали, люди пытались сделать их более действенными, подобно тому как мы видим, что граждане политического общества содействуют, соразмерно своим способностям, процветанию государства. Новая сцена открылась бы перед нами; ученые люди, далекие от того, чтобы следовать советам тщеславия, далекие от того, чтобы стремиться разрушить самое спасительное верование людей, напротив, выделяли бы для его защиты часть своих благороднейших сил; мы увидели бы проницательного метафизика, стремящегося отнести к общему сокровищу наших надежд свет, который он воспринимает через непрерывность своих размышлений и проницательность своего ума: мы увидели бы внимательного наблюдателя природы, занятого той же идеей, движимого тем же интересом; мы увидели бы его, посреди его трудов, с жадностью хватающимся за все, что могло бы добавить хоть какую-то опору первому принципу всех религий; мы увидели бы, как он отделяет от своих открытий, присваивает с некоторой любовью все, что стремилось укрепить самое счастливое убеждение и самую возвышенную из мыслей. Глубокий моралист, философ-законодатель сошлись бы в одном замысле; и в таком великом предприятии люди, просто наделенные пылким воображением, были бы подобны тем странникам, которые, возвращаясь домой, рассказывают о каких-то неведомых богатствах. Существуют пути в моральном, так же как и в физическом мире, которые ведут к неведомым тайнам; и жатва, которую можно собрать в обширной империи природы, столь же обширна, сколь и разнообразна. Как превосходно было бы объединение каждого ума ради этой великолепной цели! В этом виде я представляю иногда себе с уважением общество людей, отличающихся своим характером и гением, занятых только тем, чтобы принимать и приводить в порядок идеи, способные умножить нашу уверенность в самом драгоценном мнении. Существуют мысли, зачатые одинокими людьми, которые потеряны для человечества, потому что у них не было таланта связать их в систему; и если бы эти мысли были соединены с каким-то другим знанием, если бы они пришли, как песчинка, чтобы укрепить берега, возведенные на нашем берегу, следующие поколения передали бы более богатое наследие. Мы иногда регистрируем с помпой новое слово, введенное в язык, и людей самого высокого гения эпохи призывают присутствовать на этой церемонии: не было бы более благородным предприятием исследовать, выбрать и освятить идеи или наблюдения, способные просветить нас в наших самых существенных исследованиях? Одно из этих исследований заслуживало бы венка больше, чем любая работа красноречия или литературы.

Предположим на мгновение, что в самой древней империи мира могли быть священники, с незапамятных времен хранившие залог всех первоначальных идей, которые служили для поддержки мнения о существовании Бога и чувства бессмертия души; и что время от времени каждое новое открытие, рассчитанное на то, чтобы увеличить доверие, должное этим самым необходимым истинам, вписывалось в религиозное завещание, называемое книгой счастья и надежды; как высоко мы ценили бы ее и как жадно желали бы познакомиться с ней; и с каким уважением мы приближались бы к древнему храму, в котором были помещены эти превосходные архивы. Но, напротив, если бы мы могли вообразить другое убежище, где собраны тонкие аргументы и искусственные рассуждения, с помощью которых некоторые пытаются разрушить или поколебать те святые мнения, которые соединяют вселенную с разумной мыслью, с возвышенной мудростью; и судьбу людей — с бесконечной благостью, кто из нас захотел бы войти в это темное обиталище? Кто захотел бы исследовать этот роковой реестр? Давайте научимся лучше познавать нашу природу и сквозь бред наших слепых страстей обнаружим ее потребности: это Бог, в котором мы чувствуем потребность, Бог, такой, каким его представляет религия; Бог, могущественный и добрый, первый источник счастья, и который единственный может обеспечить его человеческому роду: давайте откроем все наши способности этому блестящему свету, чтобы наши сердца и умы могли приветствовать его и находить удовольствие в широком его распространении. Будем проникнуты в нашей юности единственной идеей, всегда необходимой для нашего мира: укрепим ее, когда мы в полном расцвете сил, чтобы она могла поддержать нас на закате жизни. Восхитительные красоты вселенной, чем были бы вы для нас без этой мысли? Величественная сила человеческого ума, поразительные чудеса мыслительной способности, что могла бы она представлять, если бы мы отделили ее от ее благородного происхождения? Души привязчивые и страстные, что стало бы с вами без надежды? Прости, о Владыка мира, если, недостаточно осознавая собственную слабость и предаваясь лишь эмоциям моего сердца, я предпринял говорить людям о Твоем существовании, Твоем величии и Твоей благости! Прости меня, если, недавно взволнованный бурными волнами страсти, я осмеливаюсь возвысить свои мысли к царствам вечного мира, где Ты более всего проявляешь Свою славу и суверенную власть. Ах! Я знаю больше, чем когда-либо, что мы должны любить Тебя, мы должны служить Тебе. Сильные мира сего капризно возвышают и низвергают своих фаворитов; на них нельзя положиться; извлекая выгоду из талантов, посвященных им, они бросают жертву или сокрушают ее, как тростник. В этой вселенной есть только одна неизменная справедливость, только одна совершенная благость и утешительная мысль: однако мы постоянно идем к другим берегам, где взываем о счастье, но его там нет: существуют призраки, привыкшие обманывать людей, которые отвечают, когда их зовут: мы бежим к ним и преследуем их, и оставляем далеко позади религиозные мнения, которые единственные могут привести нас обратно к природе и возвысить нас к ее автору. Слепые страсти мира и пожирающие желания славы и состояния лишь служат тому, чтобы ожесточить нас; все в них эгоистично и враждебно. Честолюбивые люди, которые желают лишь суетного имени, детского триумфа, узнайте свои черты в этом наброске; единственный объект поглощает вас, единственная цель фиксирует ваши взгляды: небеса могут быть омрачены; земля покрыта тьмой; а будущее уничтожено перед вами; и вы удовлетворены, если слабая свеча все еще позволяет вам различать почтение тех, кто вас окружает; но как возможно ожидать таким образом прожить целую жизнь? Как быть способным удержать то почтение, которое кажется столь необходимым для вашей мечты о счастье? Как вы можете сделать стационарным то, что так многие требуют? У нас есть более рациональная уверенность в счастье, когда чувство благочестия, просвещенное в своем принципе и действии, смягчает все наши страсти и склоняет их, в некоторой мере, к законам нашей судьбы. Благочестие, такое, каким я формирую о нем представление, может быть должным образом представлено как бдительный друг, нежный и рациональный. Оно позволяет нам видеть различные блага жизни; но оно возвращает нас к идее благодарности, чтобы умножить наше счастье, отнеся его к самому великодушному из всех благодетелей: оно позволяет нам упражнять наши способности и таланты; но возвращает нас к идее морали и добродетели, чтобы обеспечить наши шаги и оградить нас от сожалений: оно позволяет нам участвовать в гонке за славой или честолюбием; но возвращает нас к идее непостоянства и нестабильности, чтобы сохранить нас от рокового опьянения: оно всегда с нами, не для того, чтобы нарушить наше блаженство, не для того, чтобы навязать бесполезные лишения, но чтобы слиться с нашими мыслями и соединить со всеми нашими проектами те кроткие и мирные идеи, которые сопровождают мудрость и умеренность: короче говоря, в день невзгод, когда наши силы сломлены, в которых мы возлагали свою уверенность, благочестие приходит, чтобы поддержать и утешить нас; оно показывает нам ничтожность тщеславия и мирских иллюзий; оно успокаивает угрызения наших душ, напоминая нам об особом провидении; оно смягчает наши сожаления, представляя более достойные надежды, чем любой земной объект может дать, чтобы привлечь наш интерес и зафиксировать наше внимание.

Меня не приводят к этим размышлениям временная меланхолия; я боялся бы ее, если бы у меня не было всегда одних и тех же мыслей и если бы различные обстоятельства жизни, часто беспокойной, не приводили меня к мысли о необходимости привязаться к какому-то принципу, независимому от людей и событий. Почти совершенно одинокий в этот момент и брошенный в уединение непредвиденным случаем, я испытываю, это правда, больше, чем когда-либо, потребность в тех рациональных идеях, представлениях обо всем, что есть великого, и я приближаюсь с обновленным интересом к истинам, которые я всегда любил; великим и возвышенным истинам, которые я рекомендовал людям в тот момент, когда вижу их более, чем когда-либо, склонными пренебрегать ими. Как ошибаются они в своих расчетах, они доверяют сегодня силе своих умов, завтра они обнаружат свою слабость; они воображают, что, отводя свои взгляды от завершения жизни, они удаляют роковую границу; но уже рука дрожит на циферблате, чтобы дать сигнал их последнего момента. Какую ужасную жертву мы должны были бы принести, если бы отказались от тех утешительных истин, которые все еще представляют нам будущее, когда вся суета жизни окончена! Мы снова требовали бы их, искали бы их с самым прилежным беспокойством, если бы следы их были когда-либо, к несчастью, стерты.

Все эти идеи, могут сказать некоторые, расплывчаты и не согласуются с настроением века; но на некотором расстоянии от поля честолюбия и тщеславия, есть ли что-то для каждого из нас более расплывчатое, чем страсти других? Заняты ли люди нашим интересом? Мечтают ли они о нашем счастье? Нет, они подобны нам; они ищут первенства; время от времени, действительно, они произносят имя общественного блага; но это лишь пароль, который они украли, чтобы иметь возможность бегать по нашим рядам без опасности. Где же мы найдем тогда реальную связь? Где мы найдем универсальное рандеву, если не в тех неизменных идеях, которые столь соответствуют нашей природе, которые должны одинаково интересовать нас всех, будучи подходящими для всех без различия; и которые готовы приветствовать нас, когда мы видим безумие земных стремлений? Они могут, конечно, не удовлетворить детские желания момента; но они облегчают нашу тревогу о завтрашнем дне, они связаны с объектами размышления, которые принадлежат всей нашей жизни, и, прежде всего, они соединяют нас с тем духом, который составляет наше истинное величие, с тем возвышенным духом, лишь немногие отношения которого еще открыты нами, и полную степень чьей силы и благости могут лишь слабо угадывать конечные существа.

FINIS.

Я был поглощен последними заботами, которые вызвала публикация этой книги, когда появился Второй меморандум г-на де Калонна. Я прочитал его; и я здесь публично обязуюсь ответить на эту новую атаку и полностью поддержать доверие, которое по праву принадлежит отчету, представленному мной Королю в 1781 году.

NECKER.

1. Тезис, предложенный Французской академией, с премией за лучший Катехизис морали, наставления которого должны были основываться только на принципах естественного права.

2. Я расширил бы эту главу, если бы не намеревался сделать некоторые общие размышления о нетерпимости в другой части этой работы.

3. Эти различные размышления очень необходимы в том месте, где я живу; поскольку в течение короткого времени рабочим было разрешено работать в Париже по воскресеньям. Мы видим, что это публично делается на новом мосту, который строится через Сену, как будто работа ради простого удобства была в такой спешке, что законами следовало пренебречь, чтобы ускорить ее исполнение. Рабочие, скажут некоторые, рады зарабатывать день каждую неделю. Несомненно, поскольку они видят только настоящий момент, у них есть основания так думать; но долг правительства — рассмотреть в более всестороннем ключе интересы народа, той части общества, которая столь слепа или столь ограничена в своих расчетах; и церковь должна также рассмотреть, не может ли внезапное изменение столь древней практики породить идею, что дух религии ослабел. Ибо народы, у которых этот дух лучше всего сохранен, имеют величайшее уважение к субботе.

4. Эта месса обычно называется тихой мессой.

5. Некоторые говорят, чтобы ослабить этот аргумент, что мы можем приписать неделимой единице все качества материи, что круглое тело действительно делимо, но что округлость и непроницаемость — нет. Такое возражение явно несправедливо. Округлость и непроницаемость — лишь качества, и эти качества, когда они чисто абстрактны, неизбежно неизменны: таким образом, так же невозможно разделить их, как невозможно умножить и увеличить их; но моя душа, мои мысли, сознание, которое я имею о своем собственном существовании, образуют особое и личное бытие; и если бы оно было той же природы, что и материя, оно должно было бы быть столь же делимым.

6. Я представлю некоторые размышления об этой истине в другой главе.

7. Д-р Гершель.

8. Можно сказать, что пятьдесят тысяч новых звезд, замеченных д-ром Гершелем, будучи результатом наблюдения, направленного на Млечный Путь, мы не должны ожидать обнаружить столь же большое число в других частях небес подобного же размера; но независимо от этих звезд, которые д-р Г. ясно различил, он полагал, что существует вдвое больше тех, на которые он бросил лишь мгновенный взгляд. См. Философские труды Королевского общества, 1774 г. Д-р Г., вероятно, с того времени сделал новые открытия; но они не дошли до меня: я нахожу в Трудах Королевского общества, членом которого он является, что он считает новый телескоп все еще находящимся в зачаточном состоянии; это его собственные слова.

9. Мне кажется, я улавливаю следы этих философских идей в порицании, которое Иисус высказал одному из своих учеников, назвавшему его «учитель благий». Почему ты называешь меня благим? никто не благ, как только один Бог.

10. Ибо я начал эту главу во время своего изгнания.

TRANSCRIBER’S NOTES

Page Changed from Changed to

200 that a moral revolution permitted laboures that a moral revolution permitted labourers

Стандартизированное написание.

Сохранен диалект.