«О призраках и духах, бродящих по ночам»

Спиридон воскресил свою дочь. Руфин.

К этому мы можем добавить то, что Руфин пишет в своей церковной истории, книга 1, глава 5, и что Сократ повторяет в своей первой книге, глава 12, касательно Спиридона, епископа Кипрского. У него была дочь по имени Ирина, которой некий ее друг оставил на хранение роскошные одежды; она, будучи более осторожной, чем следовало, спрятала их в землю и вскоре умерла. Вскоре после этого приходит этот человек, владелец одежды, и, услышав, что девица умерла, идет к ее отцу, которого то обвиняет, то умоляет. Старый отец, полагая, что потеря этого человека — его собственное несчастье, приходит к могиле своей дочери и взывает там к Богу, умоляя Его, чтобы Он показал ему прежде времени обещанное воскресение. И надежда его не была тщетной, ибо дева, ожив, явилась своему отцу, указала место, где спрятала одежду, и снова отошла.

Я не стану отрицать, что это правда. Ибо подобную историю приводит Августин в своем 137-м послании. Некий молодой человек, имевший дурную славу, обвинил Бонифация, священника Августина, в том, что тот склонял его к распутству. Когда же дело не могло быть ни доказано, ни опровергнуто достаточными доводами, обоим было велено идти к могиле некоего мученика Феликса, чтобы истина открылась через чудо. Их не послали бы туда, если бы и прежде подобные тайные дела не становились известны таким образом: можно справедливо ответить, что это были добрые, или, скорее, злые ангелы, которые являлись.

ГЛАВА XI.

Думали ли святые апостолы, что видят душу человека, когда Христос внезапно явился им после Своего Воскресения.

Luke 24.

Мы читаем в 24-й главе Евангелия от святого Луки, что два ученика, возвращавшиеся из Эммауса в Иерусалим, рассказали апостолам, что видели Христа снова живым, и пока они еще говорили, Господь стал посреди них и сказал им: «Мир вам». Но они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа, и т. д.

Christs Disciples supposed they sawe a ghost.

Из этого некоторые пытаются доказать, что апостолы верили, будто духи или души бродят и являются людям, и что они сами думали, что видят духа Христа (как истолковывают это некоторые из древних авторов) или же духа какого-то другого человека.

Many kindes of spirites.

На этот аргумент можно ответить двояко. Во-первых, если они думали, что видят душу, они ошибались. Но они были не менее заблуждающимися, чем простой народ сейчас, когда думали, что Христос воздвигнет внешнее и земное царство, в котором они будут главными. Во-вторых, возможно, они предполагали, что видят злого или доброго ангела, ибо существует более одного вида духов. Есть Дух, сотворивший все вещи, а именно Бог Отец, Сын и Святой Дух. Далее, есть духи сотворенные, как добрые и злые ангелы, а также души людей, которые либо находятся в теле, либо после смерти отделены от тела и пребывают либо в вечной жизни, либо в вечном проклятии. Что касается состояния душ в Чистилище, где они готовятся к небесному пути, и Limbus puerorum, то в Священном Писании об этом ничего нет.

В Писании очевидно, что Бог являлся святым патриархам, пророкам, царям и другим в различных видениях и образах, и что Он показывал Себя им и говорил с ними. Иаков видел лестницу, достигающую от земли до неба, и Бога, опирающегося на нее. Исаия видел Господа, сидящего на высоком престоле. Даниил видел сидящего старца, и Сына Его, приходящего к нему и принимающего от него всю власть.

Тертуллиан и другие святые отцы учат, что Сын Божий, Который в назначенное время должен был принять человеческую плоть, являлся патриархам в ангельском облике.

Когда Иоанн Креститель крестил нашего Спасителя в Иордане, Святой Дух был явлен в образе голубя. Священное Писание во многих местах свидетельствует, что добрые ангелы часто являлись служителям Божьим.

Что злые духи часто являются и что в наши дни они показывают себя в различных формах чародеям и заклинателям, а также другим людям, как благочестивым, так и нечестивым, свидетельствуют как истории, так и повседневный опыт.

Поистине, мы не читаем, чтобы души являлись таким образом. Из этого мы можем легко заключить, что апостолы, когда думали, что видят духа, не верили, что видят душу. Разве не могли они, умоляю вас, подумать, что видят злого духа? Или, скорее, что видят доброго духа или доброго ангела? Ибо на многих примерах можно показать, что даже верующие смущались и боялись при явлении добрых ангелов.

Dan.8.10.

В восьмой и десятой главах книги Даниила мы читаем, что пророк впадал в немощь при виде ангелов. Сама Дева Мария испугалась, когда увидела ангела Гавриила. Так же было и со священником Захарией, и со многими другими.

Acts 12.

В 12-й главе Деяний мы читаем, что Ирод убил апостола Иакова мечом, и, увидев, что это приятно иудеям, схватил и Петра, и, заключив его в темницу, передал 16 воинам для охраны, намереваясь после праздника Пасхи убить его. Но ангел Господень вывел святого Петра из темницы ночью через стражу воинов и направил его на путь к дому Марии, матери Иоанна, прозванного Марком (где многие собрались вместе и молились). И когда он постучал в дверь ворот, вышла служанка, чтобы послушать, по имени Рода. Но когда она узнала голос Петра, то от радости не открыла ворот, а вбежала внутрь и рассказала, что Петр стоит перед воротами, но они сказали ей: «Ты сошла с ума». Однако она твердо утверждала, что это так. Тогда они сказали: «Это его ангел». Но Петр продолжал стучать, и когда они открыли и увидели его, то изумились. Точно так же и теперь, когда апостолы увидели Христа, возможно, они подумали, что видят доброго ангела. Ибо есть ангелы, данные Богом людям для их охраны. Об этом немного написано в 18-й главе Евангелия от Матфея и в 19-м псалме, и мы отметим кое-что еще об этом далее.

Язычники также верили (как можно заключить из их писаний), что у каждого человека есть добрый и злой ангел, и что добрый ангел побуждает людей к добродетели и защищает их, а злой ангел вредит людям, где только может, и подстрекает их к нечестию.

Если наши предки, видя или слыша что-либо о ком-то, кто был в пути или умер, говорили: «Это его дух», возможно, они имели в виду не его душу, а его ангела: ибо если, когда духи являлись то в одном месте, то в другом, они думали, что это души (как в эти последние времена верили все люди), то в этом они заблуждались, как и во многих других вещах, ибо души тотчас принимаются либо в вечную радость, либо в вечное проклятие.

Если бы проповедники и учителя исполняли свой долг и в этом, и в других пунктах христианского учения правильно наставляли вверенный им народ, или, по крайней мере, если бы они не запрещали им читать Священное Писание, они бы правильно мыслили и об этом, и о других вещах, которые в наши дни являются предметом споров.

[151-1]

ГЛАВА XII.

О святых отцах, соборах, епископах и простом народе, которые говорят, что души являются зримо.

Авторитет святых отцов противопоставляется нам, как то, что святой Амвросий пишет о святой Агнессе, а святой Августин — о святом Феликсе, о чем мы говорили ранее. И то, что Авдий имеет в житии апостолов, что Фома явился после своей смерти и проповедовал. Святой Григорий в своих «Диалогах» пишет удивительные и чудесные вещи, среди прочего он приводит много примеров умерших, которые являлись и просили помощи у определенных святых, да и у самих апостолов, которые посещали некоторых на их смертном одре незадолго до того, как они отходили, и многие другие подобные вещи, которые желающие могут прочесть сами. Говорят, что Иероним явился святому Августину.

Я не стану в этом месте обвинять святых отцов в суетности, однако мы должны отметить: они не говорят, что верили, будто те, кто являлся, были душами умерших людей, но они говорили согласно общепринятому обычаю. Что касается «Диалогов» святого Григория, я не могу скрыть того (что многие отмечали до меня), что в них содержится много вещей, которые вовсе не являются истинными, а скорее походят на бабьи сказки. Не потому, что святой отец писал эти вещи со злым умыслом, а потому, что он, будучи слишком доверчивым, включил в свои книги многое, скорее основываясь на чужих рассказах, чем на том, что он сам знал наверняка как истину.

В наши дни также есть много честных и благочестивых людей, у которых есть этот недостаток: они слишком легковерны и полностью управляются другими. Они судят о других людях по себе, они постыдились бы сообщить что-либо ложное и думают, что и другие люди так же настроены, чем и злоупотребляют те, кто пользуется их простотой и добротой. Часто эти люди из-за своей чрезмерной легковерности попадают в большие опасности.

Более того, в ту эпоху, когда жил Григорий, люди начали придавать большое значение этим явлениям и видениям. И в то время истинное и искреннее учение начало сильно приходить в упадок. Поистине, время, в которое случается жить человеку, весьма важно: он сам признавал, что его времена — это последние времена. Поэтому следовало бы более усердно прилежать к Писанию, и не следовало бы удерживать ничего, что не было бы согласно с ним. Некоторые, пытаясь оправдать его за то, что он наполнил свои «Диалоги» чудесами и знамениями, говорят, что он сделал это, чтобы смягчить этими примерами извращенные и ожесточенные сердца лангобардов, дабы они могли принять истинную религию, которую так жестоко преследовали. Но что ни в коем случае не полезно распространять истинную веру с помощью этих средств, которые есть не что иное, как пустые сказки, признает даже сам Вивес в своей первой книге «О преподавании дисциплин».

Counsells approue the appearing of Soules.

Некоторые настаивают на авторитете соборов, которые допускали определенные явления душ и позволяли читать некоторые книги, существующие об этих явлениях, для назидания простых людей, а некоторые, напротив, вместе с их видениями полностью отвергали.

Councels may erre.

Сообщается, что Констанцский собор допустил это видение:

Некий декан, оставив свое деканство, ушел в пустыню для покаяния: после своей смерти он явился своему епископу и сказал ему, что в тот же час, когда он отошел в мир иной, умерло тридцать тысяч человек, среди которых только его душа и святой Бернард стали причастниками вечного спасения, трое отправились в Чистилище, а все остальные — в бесконечное проклятие и т. д. Они говорят, что соборы и церковь не могут ошибаться, потому что ими руководит Святой Дух. Также в 24-й главе Евангелия от Матфея Господь говорит, что в последние дни будут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных, поэтому они заключают, что те вещи, которые соборы говорят о таких явлениях, следует принимать на веру. Слова Христа не следует понимать так, что избранные никогда не могут быть введены в заблуждение (ибо обратное можно показать на многих примерах), но что они не остаются в заблуждении, хотя некоторые очень с трудом выбираются из него. Скажите мне, умоляю вас, кто были те, кто собирался на древних соборах? Разве не святые отцы? Очевидно, что во многих пунктах они расходились между собой, и это они показали своими противоречивыми писаниями: да и часто они противоречат сами себе, а потому не всегда мыслили верно. Иногда они посылают нас к слову Божьему как к самому верному правилу и мерилу веры. Есть достаточно примеров, которыми можно показать, что древние соборы ошибались в некоторых своих определениях. Ариминский собор допустил учение ариан. Второй Ефесский собор подписался под учением Евтихия. Карфагенский собор, который собрал Киприан, высказался прямо против Писания и т. д. Что мы скажем о том, что делалось в более поздние времена? Достаточно хорошо известно из истории, кто сопротивлялся соборам и управлял ими, и что главным образом рассматривалось на них в течение определенных столетий. И что по большей части следовало за ними, а именно жестокие войны и кровавые побоища. Если теперь те древние соборы могли ошибаться, кто удивится, что те, кто собирался после, ошибались? Но что касается явлений, чтобы я мог (опустив все остальное) говорить только о них, скажите мне, умоляю вас, кто должен был удостоверить соборы, истинно это видение или ложно? Конечно, никакие соборы не могут сделать так, чтобы ложь, которая была распространена, стала истинными рассказами, даже если члены собора сказали, что они истинны.

Popes haue approued the appearing of soules.

Столь же глупо говорить, что Папа (который хочет считаться выше всех соборов) подтвердил, что то или иное чудо истинно, которое, как говорят, было совершено в том или ином монастыре. Как может епископ Рима, находясь так далеко, знать что-либо лучше, чем те, кто живет в тех же местах? Если епископ, не имея иного подтверждения, кроме их слов или писаний, которые, возможно, стремятся воздвигнуть новые паломничества и новые ухищрения для получения денег, подтверждает, что та или иная душа была видна, то это должно быть тотчас же принято без всяких возражений. Но если какие-либо другие люди, которые с усердием искали истину дела, свидетельствуют об обратном, все, что они говорят, не должно приниматься во внимание. Подумайте (умоляю вас) об этом деле. Прежде все сомневались, было ли так или нет, но как только Папа выносит свой вердикт или какой-нибудь церковник во сне видит, что это так, сомневаться в этом впоследствии становится тяжким делом. О времена! О нравы!

Many affirme they haue seen soules.

Что касается других простых и мирских людей, как их называют, которые говорят, что видели кого-то после его смерти, слышали, знали его и говорили с ним, я легко допускаю, что они что-то видели и слышали, и действительно думали, что это души, и что они говорили с ними. Но из этого не следует, что это были души на самом деле, тем более что какой-либо мертвец являлся им в теле и душе. Ибо только в день Страшного суда души вернутся в свои тела. Души — это духи, но духи невидимы, поэтому их нельзя увидеть, если они не примут какой-либо внешний облик. Но никогда нельзя доказать свидетельством Священного Писания, что души, подобно добрым и злым ангелам, принимают на себя какие-либо образы. Кроме того, это самая истинная правда, что часто образы и формы тех, чьи души еще не отделены от тел смертью (как когда кто-то лежит на смертном одре), видны не менее, чем тех, кто уже умер. Поэтому нет необходимости верить, что призраки, которые видны, являются душами. Из этого вы понимаете, что следует думать о рассказе Платины, Науклера и других, которые пишут, что некий епископ видел Папу Бенедикта VIII (недавно умершего) в уединенном месте сидящим на черном коне, и, будучи спрошен, почему его так возят на черном коне, он предупредил епископа, чтобы тот раздал деньги, которые были даны на нужды бедных (но теперь нечестиво удерживались для других целей), тем беднякам, которым они по праву принадлежали. Другие рассказы подобного рода распространены повсюду.

[155-1]

ГЛАВА XIII.

Возвращаются ли души из Чистилища и места, которое называют Limbus puerorum.

Что души, которые ушли либо на небо, либо в ад, не возвращаются оттуда и не являются снова до последнего дня, возможно, некоторые люди легко бы признали, но они воображают, что есть третье место (которое есть Чистилище), из которого души возвращаются на землю. Ибо еще не вынесен им последний приговор, и поэтому им еще можно помочь, и поэтому они просят помощи и показывают себя людям. Но мы доказали ранее подробно, как из Писания, так и из писаний древних отцов, что души верующих спасаются, а души неверующих осуждаются немедленно, без промедления, и поэтому никакого Чистилища нет. Против этого они выдвигают различные аргументы, среди которых этот, хотя он и очень распространен, является главным, когда они говорят, что никто не спасется, если не будет очищен от всех своих грехов, и что грех прилепляется к нам вплоть до самой могилы. Если мы говорим, что чистота и святость состоят не в наших делах или в муках, которые мы претерпеваем, но что Бог через веру в Своего Сына Иисуса Христа (Который есть наше единственное искупление, оправдание, удовлетворение и выкуп за наши грехи) оправдывает нас, они тотчас отвечают, что наша вера несовершенна и что самые благочестивые люди жалуются, когда уходят отсюда, на слабость своей веры. И поэтому Бог не берет таких людей сразу на небо, но и, поскольку они не совсем лишены веры, не низвергает их тотчас в ад. И поэтому есть среднее место между обоими, которое называется Чистилище, в котором души очищаются от несовершенства, оставшегося в них во время смерти, и из которого они избавляются заслугами живых и щедрыми индульгенциями. Разве это не то же самое, что приписывать нашим собственным мукам и внешнему огню то, что должно быть приписано только смерти Христа? Разве Христос не учит нас, что если мы когда-либо чувствуем слабость веры, мы должны взывать вместе с апостолами: «Господи, умножь нашу веру»? Разве Бог пренебрегает молитвами Своего верного народа в час смертный? Христос говорит: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь». Он спасет нас не за достоинство нашей веры, а только по Своей милости. Он наделяет нас этими дарами, как если бы какой-то богач свободно давал еду и питье другим, из которых кто-то принимает их в деревянных, кто-то в глиняных, а кто-то в серебряных или золотых сосудах; или как если бы принц раздавал каждому по золотой монете, и кто-то принимает ее слабой рукой, а кто-то сильной и крепкой. Тот, у кого слабая рука, получает деньги так же, как и тот, у кого сильная рука. Святой Павел увещевает фессалоникийцев в своем первом послании, в 4-й главе, чтобы они не скорбели об умерших, как язычники. Если бы существовал огонь Чистилища, как они ложно вообразили, он не мог бы гневаться на них, даже если бы они переносили уход своих друзей несколько нетерпеливо и т. д. Другие аргументы, которые приводятся для подтверждения Чистилища, в последнее время так опровергнуты многими благочестивыми и учеными мужами, что удивительно, почему наши противники так часто повторяют их.

Но прежде чем я оставлю этот вопрос, я вставлю здесь следующую историю. Некий немец, обвиненный инквизиторами в ереси (как они это называют) за то, что среди своих товарищей отрицал Чистилище, вопреки общему согласию Католической Церкви, ответил так: «Если наш приходской священник (сказал он), которому я очень доверяю, проповедует нам истинное учение с кафедры, то либо Чистилища вовсе нет, либо оно совершенно пусто. Ибо он часто говорит, что турки, иудеи, еретики и нечестивые люди не идут в Чистилище, а прямо в адский огонь, откуда они никогда не будут избавлены. Затем, что индульгенциями, которые повсюду продаются за деньги, многие души возвращаются к своему первоначальному совершенству. И более того, что Месса обладает такой силой, что в мире не поется ни одной, через которую хотя бы одна душа не была бы избавлена из пламени Чистилища. Если эти вещи (сказал он) истинны (ибо я не стану пытаться опровергать то, что сказал господин пастор), я буду стоять на своем мнении. Ибо вы все жалуетесь, что число католиков очень мало, большая часть людей разделена на различные секты, а множество эпикурейцев ежедневно растет. Затем кошельки всех людей часто опустошаются продавцами индульгенций, которые за деньги продают свои отпущения, чтобы ими души людей могли быть избавлены от мук Чистилища. Более того, нет деревни, где не пелось бы множество Месс, прежде чем умрет хоть один земледелец. Что же тогда следует, как не то, что Чистилища либо нет, либо оно совершенно пустое?» Когда инквизиторы (которые очень хорошо знали, что их люди обычно преподавали такое учение) услышали это, они изумились и, посовещавшись, все отчитали его за то, что он занимает свою голову вопросами, не относящимися к нему, которые они приказали ему оставить богословам, а самому заниматься своими делами.

Был в нашей стране честный и трезвый человек, который до того, как свет Евангелия начал появляться, использовал такую дилемму (дилемма — это вид аргумента или рассуждения, который со всех сторон убеждает того, кому он сказан): «Епископ Рима либо имеет власть избавлять души от мук Чистилища, либо не имеет никакой власти. Если он обладает этой силой и не хочет использовать ее, пока не получит деньги, он не может избежать вины в жестокости и алчности. Но если он не имеет такой власти, то, конечно, великое злодейство — грабить столько вдов и сирот и так высокомерно хвастаться властью, которой он не имеет». И если нет Чистилища (как из Священного Писания ясно следует, что его нет), то, конечно, души людей не могут ни возвращаться оттуда, ни являться людям.

Limbus puerorum.

Теперь, что касается четвертого места, а именно Limbus puerorum (в котором, как говорят, находятся невинные дети), сами паписты едва осмеливаются утверждать, что они возвращаются и являются людям, и просят их о помощи: ибо они учат, что если они уходят без крещения, то никогда не насладятся видением Бога, и по этой причине их нельзя хоронить на одном кладбище с другими христианами. Милосердный Боже! Сколько благочестивых матрон это ложное измышление привело в жалкое состояние! Я называю это ложным измышлением, ибо они не приводят ничего из Священного Писания, чем могли бы доказать этот пункт учения. Писание не приписывает так много внешнему крещению, которое совершается водой. Было ли положение младенцев лучше в Ветхом Завете, чем в Новом? Вы не прочтете, чтобы древние отцы полагали, что младенцы, умершие до восьмого дня и поэтому не обрезанные, должны быть навсегда отделены от видения Бога. Царь и пророк Давид сказал, что он пойдет к своему сыну, которого Бог призвал из этой жизни до того, как он был обрезан. Но у Давида не было намерения идти в место, где он был бы навсегда лишен видения Бога. Но не относится к нашей цели спорить об этом дальше. Таким образом, я ответил на главные аргументы наших противников, которыми они хотели доказать, что души добрых и злых людей являются иногда живущим после своего отшествия через смерть из тел.

[159-1]

ГЛАВА XIV.

Но ты скажешь: я еще не ясно и не вполне понимаю, что это за вещи, о которых (как сказано выше) упоминают историографы, святые отцы и другие: как то, что святые апостолы, епископы, мученики, исповедники, девы и многие другие, умершие давно, являлись некоторым людям, лежащим при смерти, давали им предупреждения, отвечали на определенные вопросы, повелевали им сделать то или иное дело; и что нечто видится и слышится в определенное время, что не только утверждает, что оно является той или иной душой, но и показывает, как ему можно помочь, и впоследствии, возвращаясь снова, приносит великую благодарность тем, от кого оно получило такое благодеяние; что муж, будучи мертвым, приходил ночью к своей жене, ныне вдове, и что редко случалось какое-либо значительное событие, которое не было бы предсказано человеку определенными знаками и приметами. Ты скажешь: я слышу и понимаю очень хорошо, что это не души людей, которые постоянно пребывают в своих назначенных местах, тогда, прошу тебя, что же это? Говоря кратко: если это не пустые убеждения, происходящие от слабости чувств, от страха или какой-либо подобной причины, или если это не обман людей, или что-то естественное, о чем мы много говорили в первой части, то это либо добрый, либо злой ангел, или какое-то другое предупреждение, посланное Богом, о котором мы будем говорить более упорядоченно и полно далее. Наш Спаситель свидетельствует в Евангелии, что дети имеют своих добрых ангелов; и мы читаем в 18-й главе Евангелия от Матфея, что Господь сказал: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих: ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах». Эти слова не следует понимать так, будто они никогда не посылаются на землю, но Господь здесь говорит по обычаю человеческому. Ибо как слуги стоят перед своими господами, чтобы исполнить их повеление, точно так же ангелы готовы служить Богу. Исаия 63: «Ангел лица Его», то есть тот, который стоит готовым перед Его лицом, сохранил их. И далее, те, кто часто стоят в присутствии своего Господа, приемлемы для них и причастны к их тайнам. Из этого места Евангелия от Матфея святой Иероним в своих комментариях и другие отцы заключают, что Бог назначает каждой душе, как только творит ее, своего особого ангела, который заботится о ней. Но имеет ли каждый из избранных своего собственного ангела или к нему назначено много ангелов, прямо не сказано, однако это самое верное и несомненное, что Бог дал Своим ангелам повеление иметь попечение и заботу о нас. Даниил свидетельствует в своей десятой главе, что ангелы также имеют попечение о царствах, через которых Бог хранит и защищает их и препятствует злым советам дьявола. Многими местами Писания можно доказать, что все христиане имеют не только одного ангела, но и многих, которых Бог использует для их служения. В 34-м псалме сказано: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их», в чем не следует сомневаться, что это происходит и в наши дни, хотя мы их и не видим. Мы читаем, что они, являясь в различных образах, увещевали людей, утешали их, защищали их, избавляли от опасности, а также наказывали нечестивых. Касательно этого вопроса есть множество примеров, которые нет нужды повторять в этом месте. Иногда они являлись либо во сне, либо в виде видений, а иногда они исполняли свое служение через некоторые внутренние действия: как когда ум человека предчувствует, что вещь случится именно так, и после она случается действительно, что, я полагаю, совершается Богом через служение ангелов. Ангелы по большей части принимают на себя образы людей, в которых они являются. И так может быть, что святой Феликс, святая Агнесса и другие, которые являлись честным и благочестивым людям, были ангелами Божьими. Ангелы являлись не только по одному, но и целыми армиями и воинствами, как патриарху Иакову и пророку Елисею. В церковной истории, написанной Сократом и Созоменом, читается, что император Аркадий принял Гайну со всей его армией солдат в город Константинополь для защиты, но этот предатель стремился захватить власть в городе в свои руки, и поэтому он послал отряд людей поджечь дворец императора, которые внезапно увидели великое воинство ангелов высокого роста, вооруженных подобно солдатам, после чего они оставили свое намерение поджечь. Затем он послал других, которые сообщили то же самое. Наконец, он пошел сам и увидел, что это так, и оставил свою цель: и так Бог чудесным образом сохранил город и церковь Константинополя от коварного лукавства тирана.

Augustine.

Поскольку святой Августин в своей книге «О попечении об умерших», глава 10, пишет, что мертвые являлись живым во сне или любыми другими средствами, показывая им, где лежат их тела непогребенными, и требуя их похоронить. Там он предполагает, что это дела ангелов по устроению Божьего провидения, использующих для доброй цели как добрых, так и злых ангелов, согласно непостижимой глубине Его судов. Он не говорит, что такие души являются во сне, но подобие душ. Он добавляет далее: если бы души умерших имели какое-то дело с делами живых и если бы мы могли говорить с ними так часто, как хотим, во сне, его мать ни на одну ночь не оставила бы его, которая, чтобы жить с ним, следовала за ним и по морю, и по суше, такую любовь питала она к своему сыну.

ГЛАВА XV.

Что иногда, да и по большей части, являются злые ангелы.

Напротив, злые ангелы вредоносны и являются врагами людям, они следуют за ними повсюду, чтобы отвратить их от истинного поклонения Богу и от веры в Его единственного Сына Иисуса Христа к различным другим вещам. Они являются в разных образах: ибо дьявол (как свидетельствует Павел) преображается в ангела света, не меньше может он принять образ пророка, апостола, евангелиста, епископа и мученика и явиться в их подобии: или чтобы околдовать нас, чтобы мы действительно полагали, что слышим или видим их на самом деле. Он берется предсказывать будущее, попадает ли он в точку или нет. Он утверждает, что он та или иная душа, чтобы его избавили тем или иным способом, чтобы этими средствами он мог приобрести доверие и авторитет к тем вещам, которые не имеют основания в Писании.

С помощью ложных чудес он устанавливает новые праздники, паломничества, часовни, алтари: заклинаниями, благословениями, чарами он пытается исцелять больных, чтобы придать своим делам авторитет.

Вы прочтете удивительно странные вещи у Арнобия, Лактанция и других святых отцов, которые писали против язычников и их суеверий, о том, каким образом дьяволы вводили в заблуждение несчастных язычников и запутывали их во многих ошибках. Он присоединялся и прятался в их идолах, он говорил через них из одного места в другое, он заставлял их двигаться и совершал такие странные чудеса, что даже хромые люди, оставляя свои костыли, на которые опирались в храмах своих идолов, возвращались домой в свои дома без какой-либо помощи или опоры, но особенно в храме Эскулапа (который считался покровителем медицины) сообщается о многих такого рода чудесах. Поэтому нет причин, почему паписты в наши дни должны так дерзко хвастаться подобными чудесами, с помощью которых они пытаются доказать свое заступничество святых и тому подобную чепуху.

[164-1]

ГЛАВА XVI.

О чудесных чудовищах и тому подобном.

Теперь, что касается других странных вещей, мы должны в дальнейшем исследовать, какова их природа: как то, когда кто-то умирает, что-то видится или внезапно слышится какой-то великий шум, но особенно то, что многие знамения и чудеса случаются перед смертью великих государей. Хорошо известно из истории, какие знамения предшествовали смерти Юлия Цезаря, среди которых в ночное время во многих местах, далеко и близко, был слышен великий шум.

Что касается смертей других императоров, королей и других великих людей, мы читаем, что были слышны или видны определенные предупреждения, мы должны также рассмотреть, что это за странные вещи, которые по большей части случаются перед переменами в королевствах, перед битвами, мятежами и разрушением городов.

Я говорю прямо, точно так же, как я говорил ранее о духах: если это не пустые убеждения или естественные вещи, то это предупреждения Божьи, которые посылаются либо добрыми ангелами, либо какими-то другими средствами, неизвестными нам, чтобы мы могли понять, что все эти вещи случаются не случайно, без воли и желания Бога, но что жизнь и смерть, мир и война, изменение религии, смена империй и других вещей находятся в Его власти, чтобы мы могли тем самым научиться бояться Его и призывать Его имя. В то же время сатана также выдумывает и совершает многие вещи, чтобы устрашить людей и насадить суеверие в их сердцах. Но что все вещи совершаются сатаной, мы можем понять из следующего: случается, что кто-то пронзен и убит тем, с кем он никогда не был в ссоре, но всегда считал его своим другом, кто-то тонет, или падает с высокого места, или иначе несчастно убит, злой дух не может иметь предзнания об этом (ибо нет естественных знаков или догадок, предшествующих им, как это бывает при болезнях), однако, несмотря на это, случаются некоторые знамения и редкие происшествия. Из этого я заключаю, что эти вещи совершаются Богом, Который один знает, что они произойдут, и они являются не только увещеваниями для тех, кого они особенно касаются, но и для тех, кто слышит их и присутствует при их совершении.

Не так давно, еще до того, как я написал это, в пределах Цюриха жил некий магистрат. Его друзья ждали его, чтобы позавтракать с ним перед тем, как он отправится в путь. Ожидая, они подумали, что услышали, как нож упал с верхней части или пола комнаты, в которой они находились, хотя ничего не видели. И внезапно, пока они беседовали об этом странном чуде, им показалось, что они услышали это снова. Тем временем приходит магистрат, которому они рассказывают о случившемся. Едва они закончили свой рассказ, как нож упал в третий раз, на глазах у магистрата, который до этого сильно сомневался в этом деле. Воспользовавшись случаем, он начал увещевать их, чтобы, поскольку через несколько дней в том же месте должна была состояться большая свадьба, они все постарались сохранить мир и соблюдать трезвость, чтобы из-за ссор и убийств она не превратилась в кровавую свадьбу. После этого он отправился в путь и, уладив свои дела за день или два, возвращаясь к своему замку (его лошадь упала в реку, которая внезапно разлилась от дождя), долго боролся с водой и в конце концов жалко погиб.

А то, что дьявол вводит людей в заблуждение странными событиями, я заключаю из того, что если кто-то заболевает тяжкой болезнью, так что не только врач, но и сами больные отчаиваются в своем выздоровлении, то ночью слышится шум, как будто кто-то делает гроб или сундук, чтобы положить туда кого-то, или хоронит мертвое тело: это я считаю иллюзией дьявола, ибо он искренне думает, что больной умрет, которого Бог посредством благочестивых и искренних молитв возвращает к прежнему здоровью.

Plinie.

Где Плиний пишет, что вороны обладают настолько острыми чувствами, что прилетают за три или четыре дня до того места, где впоследствии будет падаль, это совершенно напрасно и сказочно. Если бы это было признано, не было бы абсурдом сказать, что дьявол обладает знанием о грядущих вещах, даже там, где нет естественных причин и т. д. Более того, он может с Божьего позволения, если приближаются войны и мятежи, приводить в движение инструменты войны и всякого рода боеприпасы, как они лежат в арсенале, он может создавать шум и поднимать крик, как будто это большая армия в воздухе, и играть, как на барабане, и делать другие подобные вещи, которые, как в один голос утверждают историографы, случались неоднократно.

ГЛАВА XVII.

О том, что дьяволу нетрудно являться в разных обличьях и совершать странные вещи.

Но дьяволу нетрудно являться в разных обличьях, не только тех, кто жив, но и мертвых (о чем я также говорил ранее, когда рассуждал о явлении Самуила), да и (что является меньшим делом) в образе зверей и птиц и т. д., как, например, являться в подобии черной собаки, лошади, совы, а также совершать невероятные вещи — это вещь совершенно очевидная: ибо он может благодаря долгому и большому опыту понимать действие и силу естественных вещей, таких как травы, камни и т. д., и посредством этого совершать удивительные дела. И тогда он является тонким и быстрым духом, который может легко браться за дела, что в каждом случае имеет немалый вес. Благодаря своей быстроте и знанию естественных вещей он может легко обмануть зрение и другие чувства человека, скрыть те вещи, которые находятся перед нашими глазами, и переместить другие вещи на их места. О чем свидетельствуют святое Писание, истории и постоянный опыт. Как злой дух обошелся с Иовом? чего он только не совершил за короткое время? Какие странные дела злого духа совершил Валаам? не приобрел ли он знаменитое имя своими магическими искусствами? какие удивительные великие чудеса совершили чародеи фараона? Не околдовал ли Симон Волхв самаритян своими незаконными искусствами так, что он говорил, что он есть великая сила Божия? Об этом колдуне древние отцы пишут много вещей, как Ириней в своей первой книге и десятой главе, Евсевий во второй книге и тринадцатой главе.

Гегесипп пишет в своей третьей книге и второй главе о разрушении Иерусалима, что этот Симон пришел в Рим и там выступил против Петра, хвастаясь, что может взлететь на небо, и что он пришел в назначенный день на Капитолийский холм, где, спрыгнув со скалы, летел некоторое время, не без великого восхищения народа, который теперь начал верить его словам, но внезапно он упал и сломал ногу, а после, будучи доставлен в Арицию, там умер.

Иоганн Тритемий, аббат Шпанхаймский, пишет в своих хрониках о монастыре Хирсгау ордена святого Бенедикта, что в 970 году от Рождества Христова Петр и Баян, два сына некоего монаха Симона, правили болгарами, из которых один, а именно Баян, был досконально сведущ в искусстве некромантии и тем самым совершал многие чудеса. Он превращался в волка так часто, как хотел, или в подобие другого зверя, или таким образом, что его не мог распознать ни один человек, и многие другие странные вещи он мог делать и делал, чем приводил людей в великое восхищение.

А позже, в 876 году, он пишет, что был некий еврей по имени Седекия, некогда философ и врач императора Людовика, который, будучи очень искусным в колдовстве, совершал странные чудеса и удивительные фокусы перед принцами и перед всеми другими людьми. Ибо он добился своим искусством того, что казалось, будто он пожирает вооруженного человека вместе с его лошадью и всей его сбруей, а также телегу, нагруженную сеном, вместе с лошадью и возчиком. Он отрезал людям головы, их руки и ноги, которые он ставил в таз перед всеми зрителями, чтобы они могли видеть, с кровью, текущей вокруг таза: которые он тут же снова приставлял на те места, откуда они, казалось, были отрезаны, без всякого вреда для сторон. Его видели и слышали все люди, как он упражнялся в охоте и беге и тому подобных вещах в воздухе и облаках, как люди привыкли упражняться на земле. Он практиковал так много и разных обманов, что все люди изумлялись и были поражены сверх меры.

В 1323 году от Рождества Христова, когда Фридрих, герцог Австрийский, который был избран императором против Людовика, как свидетельствует тот же автор, был побежден в великой битве между Оттингом и Мольндорфом и передан в руки Людовика, который отправил его в сильный замок, чтобы его надежно охраняли: случилось вскоре после этого, что колдун, направляясь к его брату Леопольду в Австрию, пообещал, что с помощью духа он в течение часа доставит Фридриха целым и невредимым из плена, если тот пообещает ему и даст достойную награду за его труды. Герцог ответил ему: если ты (сказал он) сделаешь, как обещаешь, я достойно вознагражу тебя. Итак, маг вместе с герцогом, войдя в свой круг заклинаний в самый подходящий час, призывает духа, который привык повиноваться его приказанию. Которому, когда он появился в подобии человека, он приказал силой своих заклинаний, чтобы он немедленно доставил к нему в Австрию герцога Фридриха, освобожденного из тюрьмы. На что дух, отвечая, сказал: Если пленный герцог пойдет со мной, я охотно исполню твое приказание. Сказав это, дух улетает в Баварию и, приняв форму паломника, входит в тюрьму, где герцог содержался в заключении: которого, как только он увидел, дух, посланный к нему гонцом, сказал: Если ты хочешь быть освобожденным из плена, садись на эту лошадь, и я доставлю тебя целым и невредимым без всякого вреда в Австрию к герцогу Леопольду, твоему брату. На что герцог сказал: Кто ты? Дух ответил: Не спрашивай, кто я, потому что это не имеет никакого отношения к делу, но садись на лошадь, которую я предлагаю тебе, и я доставлю тебя целым и невредимым и свободно освобожденным в Австрию. Когда герцог услышал это, он был охвачен некоторым ужасом и страхом, будучи в остальном храбрым рыцарем: и когда он осенил себя крестным знамением, дух внезапно исчез вместе с черной лошадью, которую он ему предложил, и вернулся ни с чем к тому, кто его послал: будучи упрекаем им за то, что не привел пленника, он рассказал ему все дело по порядку. Герцог Фридрих, в конце концов освобожденный из тюрьмы, признался, что это случилось с ним в его плену в тот самый день, который они называли. Эту историю также можно увидеть в хрониках гельветов.

Есть также колдуны, встречающиеся даже в наши дни, которые хвастаются, что могут с помощью чар так оседлать лошадь, что за несколько часов совершат очень долгий путь. Бог в конце концов накажет этих людей заслуженным наказанием. Какие странные вещи рассказывают об одном Фаусте, немце, которые он совершил в наши дни с помощью чар?

Я не буду говорить в это время о тех старых чародеях, Аполлонии и других, о которых истории сообщают странные и невероятные вещи. Говорят, что ведьмы, колдуньи и заклинатели вредят людям и скоту, если они только прикоснутся к ним или погладят их, они совершают ужасные вещи, о которых существуют целые книги. Жонглеры и акробаты благодаря ловкости делают много вещей, они велят кому-то съесть пищу, которую, когда они выплевывают ее снова, они выбрасывают нечистоты и тому подобное. Маги, жонглеры, заклинатели и некроманты — не кто иные, как слуги дьявола: не думаете ли вы, что их хозяин оставляет некоторую хитрость при себе?

Однако не следует скрывать, что дьявол хвастается многими вещами, которые на самом деле он не может выполнить: как то, что он говорит, что воскресил мертвых из их могил и т. д. Он может на самом деле с Божьего попущения показывать их образы людям, но он не имеет такой власти над мертвыми телами.

[171-1]

ГЛАВА XVIII.

Дьяволы иногда велят людям делать то, что хорошо, и избегать того, что зло: иногда они говорят правду, и по какой причине.

Если те духи, которые ищут помощи у людей, не души, а дьяволы, многие скажут, почему же тогда они склоняют людей к добрым делам, увещевают их к добродетели и призывают их от порока. Ибо они говорят: судите праведно, берегитесь воровства и вымогательства, возвращайте несправедливо полученные товары их владельцам, остерегайтесь клятвопреступления, обжорства и пьянства, зависти и ненависти, лжи и обмана, молитесь усердно, часто приходите в церковь и т. д.

Дьявол не доволен, когда мы делаем добро и избегаем зла: ничто не огорчило бы его больше, чем то, чтобы мы жили согласно предписанному слову Божьему. Поэтому они не дьяволы, которые велят нам делать добро и избегать зла.

Более того, те духи говорят правду, но дьявол — лжец и называется Христом отцом лжи. Поэтому мы не можем сказать, что они дьявольские духи.

На этот аргумент я отвечаю так: он делает это для своей собственной выгоды. Если бы он показал себя таким, какой он есть по природе, он бы мало выиграл. То, что он делает, он делает с той целью, чтобы приобрести доверие к своим словам и чтобы он мог лучше навязывать другие вещи людям и приводить и загонять их в различные заблуждения, посредством чего они, оставляя слово Божье, могли бы прислушиваться к духам. Разве слуги нечистых духов, я имею в виду лжепророков, не приходили в прежние времена в овечьих шкурах и не притворялись, что заботятся о благе народа, тогда как на самом деле в это время они искали другого, то есть того, чтобы, получив большую власть, они могли грабить и обирать других людей и наполнять свои собственные мешки золотом и серебром? Разве все еретики до сих пор не говорят, что они посланы от Бога и что мы должны избегать нечестия и стремиться к добродетели? Разве ты никогда не слышал, что воры, путешествующие по дороге с теми, в чью компанию они попадают, говорили о честной жизни, о наказании злых людей и награде добрых людей, с той целью, чтобы после они могли воспользоваться ими врасплох? Поскольку дьявол притворялся иным, чем он есть, это породило бесчисленные заблуждения, суеверия и ложные поклонения в Церкви Божьей. Ибо епископы с течением времени пренебрегали словом Божьим, они принимали дьявола и принимали его как ангела света, когда он приходил не в черном и ужасном, а в приятном и приемлемом виде. Он говорит некоторые хорошие вещи, чтобы он мог примешать к ним злые вещи, он говорит правду, чтобы он мог рассеивать ложь и укоренять ее в сердцах людей. Так Симон у Вергилия смешивал ложь с правдой, чтобы он мог лучше поймать троянцев.

Сатана подражает хитрым игрокам, которые позволяют простому и наивному молодому человеку немного выиграть у них, чтобы потом, будучи жадным до игры, они могли обобрать его до нитки, забрав все его золото и серебро. Он следует за теми, кто раз или два справедливо возвращает своим кредиторам деньги, которые они заняли, должным образом выполняя свое обещание, чтобы потом они могли получить от них большую сумму, а затем обмануть их.

Дьявол иногда произносит правду, чтобы его слова имели больше доверия и чтобы он мог легче обмануть их. Тот, кто хочет сбыть плохой товар, не только выставляет его напоказ в словах, но и так украшает и прихорашивает его, что он кажется превосходным, благодаря чему он более продаваем: это искусство также знает дьявол, ибо он раскрашивает свой товар, чтобы навязать его другим людям вместо хорошего товара. Св. Амвросий пишет в своих комментариях на первое послание к Фессалоникийцам, пятую главу, разъясняя эти слова: Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Злые духи имеют обыкновение хитро произносить хорошие вещи, как бы путем подражания, и среди них они тайно внушают злые вещи, чтобы посредством тех вещей, которые хороши, злые вещи могли быть допущены, и поскольку они считаются словами одного духа, их нельзя различить, но посредством того, что является законным, незаконная вещь может быть рекомендована авторитетом имени, а не по причине добродетели и т. д.

Why the diuel doth somtimes tel truth.

К этому относятся те слова, которые мы читаем во второй проповеди св. Иоанна Златоуста «О Лазаре». Там он показывает, что многие простые люди были в этом заблуждении, что они думали, будто души тех, кто был убит какой-то насильственной смертью, становились дьяволами. Он говорит далее, что дьявол убедил многих ведьм и тех, кто служит ему, находясь в этом заблуждении, что они должны убивать нежные тела многих молодых людей, надеясь, что они станут дьяволами и будут служить им. И тут же он добавляет: Но эти вещи не истинны, нет, я говорю, они не истинны. Что же тогда говорят дьяволы? Я душа такого-то монаха? Воистину я не верю этому, даже потому, что дьяволы утверждают это: ибо они обманывают своих слушателей. Поэтому Павел также повелевает им молчать, хотя они и говорят правду, чтобы, пользуясь случаем правды, они не примешивали к ней ложь и тем самым не приобретали себе доверия. Ибо когда они сказали: Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения (Деян. 16), Апостол, не довольствуясь этим, повелел прорицательному духу замолчать и выйти из девицы. И все же какое зло они говорят? Сии человеки — рабы Бога Всевышнего. Но поскольку большая часть простых людей не имеет понимания всегда судить о тех вещах, которые произносятся дьяволами, он сразу исключает их от всякого доверия (Марк. 1, Лук. 4). Ты (говорит он) из числа позорных духов, тебе не подобает говорить свободно, молчи, храни молчание, не твое дело проповедовать. Это авторитет Апостолов: почему ты берешь на себя то, что не относится к тебе, молчи, будь позорным. Так же и Христос сурово упрекал дьявола, говоря ему: Мы знаем тебя, кто ты, предписывая тем самым нам закон, что мы ни в коем случае не должны доверять дьяволу, хотя бы он и говорил правду.

Поскольку мы знаем эти вещи, давайте ни в коем случае не верить дьяволу, более того, если он говорит что-то, что является правдой, давайте бежать от него и сторониться его. Ибо не законно точно учиться здравому и спасительному учению у дьяволов, но из святого Писания.

Чтобы вы поэтому знали, что ни в коем случае не может быть, чтобы душа, однажды вышедшая из тела, могла попасть под тиранию дьявола, услышьте, что говорит св. Павел: Ибо умерший оправдался от греха, то есть он больше не грешит. Ибо если

дьявол не может причинить никакого вреда душе, пока она в теле, очевидно, он не может причинить ей вреда, когда она вышла из тела и т. д. По всем этим вещам ясно, что это за вещи, которые слышат и видят.

Третья часть этой книги, в которой показано, почему или с какой целью Бог позволяет духам являться и другим странным вещам происходить: а также как люди должны вести себя, когда они сталкиваются с какими-либо подобными вещами.

ГЛАВА I.

Бог через явление духов упражняет верных и наказывает неверующих.

Далее следует рассмотреть, почему Бог позволяет духам, призракам и ужасным видениям являться и т. д. А также почему он позволяет другим странным и чудесным вещам происходить: и, кроме того, как люди должны вести себя, когда они видят какие-либо подобные вещи.

Causes why God suffereth spirites to appeare.

Бог позволяет духам являться своим избранным с доброй целью, но для отверженных они являются как наказание. И как все другие вещи обращаются к лучшему для верных, так же и эти: ибо если это добрые духи, которые являются людям, предупреждая и защищая их, тем самым они собирают заботу, провидение и отцовскую любовь Бога к ним. Но в случае, если это злые духи (как по большей части они и есть), верные побуждаются по случаю их к истинному покаянию. Они прилежно следят за собой до тех пор, пока живут, чтобы враг человечества, который готов на все нападки и всегда лежит в засаде, не привел их к беде и не воспользовался дальнейшим преимуществом, чтобы мучить и вредить им. Бог также этими средствами упражняет и испытывает их веру и терпение, чтобы они продолжали в его слове и не принимали ничего противного ему, будь то хоть какой прекрасный вид, ни делали никакого дела против его слова, хотя эти духи не сразу перестают мучить их.

Бог также позволяет им быть упражняемыми преследованием духов по той причине, чтобы они были более смиренными и кроткими. Ибо во втором послании к Коринфянам, 12-я глава, Павел говорит: И чтобы я не превозносился чрезмерно через превосходство откровений, было дано мне беспокойство через плоть, посланник сатаны, чтобы удручать меня, чтобы я не превозносился чрезмерно. Об этом я трижды просил Господа, чтобы он удалился от меня. И он сказал мне: Довольно для тебя благодати моей, ибо сила моя совершается в немощи. Если бы Бог не закрыл путь перед нами определенными остановками и препятствиями, мы не знали бы себя, мы не понимали бы, в чем мы нуждаемся, мы не молились бы так усердно Богу, чтобы он избавил нас от зла, укрепил нашу веру и дал нам терпение и другие необходимые вещи. Также мы не были бы тронуты состраданием к чужому несчастью, которые мучимы духами: но мы скорее сказали бы, что они не знают, что говорят, и что они воображают много тщетных страхов. Более того, если другие понимают, что благочестивые люди для их упражнения мучимы духами, они становятся более терпеливыми, когда бы они ни были больны или иначе обеспокоены, признавая свои собственные беды лишь малыми в сравнении с чужими. Ибо ничто не является более тяжким, чем когда человек мучим дьяволом.

Seeing of spirites to the wicked is a punishment.

Теперь, что касается неверных, они вынуждены, хотят они того или нет, признать, что есть дьяволы, ибо есть много таких, которые никогда не были бы убеждены, что есть добрые или злые ангелы или духи, если бы иногда они не имели опыта этого на самом деле. Бог позволяет этим вещам наказывать их. Поскольку они не хотят уступить место истине, но намеренно обмануты, это веская причина, чтобы они были научены дьявольскими иллюзиями, что они должны делать или оставить не сделанным, и чтобы они были обмануты злыми духами после некоторых других средств.

Deut. 13.

Так мы читаем в 13-й главе Второзакония: если восстанет среди вас пророк или сновидец, и даст тебе знамение и чудо, и то знамение или чудо, о котором он сказал, сбудется, и потом скажет: пойдем после других богов, которых ты не знал, и будем служить им: не слушай слов того пророка или сновидца. Ибо Господь Бог ваш испытывает вас, чтобы узнать, любите ли вы Господа Бога вашего всем сердцем вашим. Вы должны ходить после Господа Бога вашего и бояться его, соблюдать его заповеди, и слушать его голос, служить ему и прилепляться к нему. И он добавляет далее, что тот же пророк или сновидец должен умереть смертью.

Этими словами мы видим не только то, что Бог позволяет таким негодным людям совершать удивительные вещи, но и с какой целью и для чего он позволяет это, то есть чтобы испытать своих верных, насколько они постоянны и насколько верно они будут верить в него, если в какое-то время духи придут и предскажут вещи, которые произойдут в будущем. Наш Спаситель Христос говорит в третьей главе святого Иоанна: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы: ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его и т. д. Этими словами наш Спаситель показывает причину, почему мир осужден, которая заключается в том, что они не принимают свет слова Божьего или самого Христа, который есть свет мира, представленный нам в его слове: но скорее закрывают свои глаза против ясного света, предпочитая тьму, то есть заблуждения, суеверия и нечестие, слову Божьему. Если Бог тогда осуждает и отвергает неблагодарный мир, какое удивление, если он мучит их духами и тщетными явлениями? Христос говорит в пятой главе Иоанна: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня: а если иной придет во имя свое, его примете.

Христос трудился для их здоровья и спасения: этого они не хотели признать, но отвергли его: поэтому было справедливым судом Божьим, что они должны были принять других, которые охотились за своей собственной выгодой и прибылью: такими были Февда, Иуда Галилеянин и многие другие лжеучителя и мятежные соблазнители. Поэтому, если кто отказывается прислушаться к Христу и его служителям, это по справедливому суду Божьему, что они прислушиваются к духам и тому подобным вещам. Святой Павел во втором послании к Фессалоникийцам, во второй главе, пишет об Антихристе, что он должен совершать великую тиранию в Церкви Божьей, и показывает, против кого и по какой причине Бог позволит ему это сделать, говоря: Среди погибающих: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог сильное заблуждение, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. И в четвертой главе своего второго послания к Тимофею он усердно просит своего ученика быть прилежным в ежедневной проповеди. Он дает эту причину: ибо придет время, когда здравого учения принимать не будут: но по своим прихотям будут (у которых чешутся уши) избирать себе учителей, и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Теперь мы видим причину, почему Бог позволяет соблазнителям, лжеучителям и злым духам обманывать людей вместо истинных учителей: которая заключается в том, что они либо полностью презирают его слово, либо мало ценят его, и не могут терпеть благочестивых и постоянных проповедников.

Examples of the Wicked punished by delusions of spirits pharao. Exodus.

Относительно этого дела мы приведем несколько примеров. Фараон презирал Бога и его слуг, Моисея и Аарона, поэтому Бог ослепил его глаза, что он позволил управлять собой своим магам или мудрецам, и в конце концов жалко погиб в Красном море.

Samuel.

Саул не хотел прислушаться к Самуилу, который питал правое сердце и добрую привязанность к своему царю: он не любил его (как по разуму должен был бы сделать), но ненавидел его и всех других, кто любил его очень хорошо, ибо он презирал слово Божье. Поэтому случилось так, что, находясь в крайней опасности, он искал помощи у ведьмы, чтобы поднять Самуила из мертвых, чтобы он мог теперь воспользоваться его советом, которого он презирал, будучи живым, и пренебрегал слушать его. Эта женщина поднимает того, кто называется Самуилом не иначе, как когда ложные боги называются богами, когда на самом деле они не боги, а дерево и камни, или, скорее (как говорит Павел, 1 Кор. 10), самые настоящие дьяволы. Этот поддельный Самуил не дает ему ни утешения, ни совета, но доводит его до полного отчаяния. То же самое случилось с Саулом, что случается с теми упрямыми детьми, которые презирают своих родителей, пренебрегают их советом и охотно желали бы их смерти, и в конце концов доходят до того, что охотно взялись бы за большое путешествие при условии, что им было бы позволено услышать их последний совет.

Achab.

Другой пример этого. Ахав, царь Израильский, и Иезавель, его жена, имели много благочестивых пророков, среди которых Илия был человеком, наделенным даром пророчества и совершения чудес. Но они не только презирали этих пророков, но и жестоко убивали стольких из них, скольких могли поймать. Тем не менее, среди остальных они особенно старались поймать Илию, который был чрезвычайно ревностным. Вааловы пророки были в большой милости у царя: но особенно у царицы, как ее главные любимцы. И когда приблизилось время, что Ахав должен был понести должное и достойное наказание за свое идолопоклонство и нечестие, в котором он долгое время жил, он вошел в совет со своим родственником Иосафатом, чтобы они, соединив свои силы, могли вернуть город Рамоф Галаадский, который ассирийцы отняли у него. Иосафат хорошо одобрил этот замысел, несмотря на то, что он хотел во что бы то ни стало спросить совета в этом у Бога. Ахав поэтому собирает совет из 400 жрецов Ваала, которые все в один голос увещевали его продолжать свое предприятие, уверяя его в самой верной победе. Один из них по имени Седекия был настолько тщетно смел, что, надев железные рога на голову, сказал: Этими рогами ты будешь толкать ассирийцев. Но Иосафат, подозревая дело, спросил, нет ли какого-нибудь одного пророка Божьего, у которого они могли бы искать совета. Ахав ответил: Есть (сказал он) еще один человек, у которого мы могли бы спросить Господа, но я ненавижу его, ибо он пророчествует мне не добро, а зло, его имя Михей. Иосафат счел хорошим во что бы то ни стало услышать его. Поэтому царь немедленно послал за ним одного из своих камергеров. И так гонец говорил ему. Все пророки в один голос пророчествуют удачу царю, я прошу тебя поэтому, чтобы ты не говорил ничего противного. Когда он был теперь приведен перед двумя царями, сидящими на своих тронах, одетыми в роскошные одежды, и перед другими пророками, которые стояли в их присутствии, царь Ахав спросил его, должны ли они воевать против Рамофа Галаадского или нет? На что он насмешливо ответил: иди (сказал он), ты будешь иметь успешный успех. Царь, который по манере его произношения понял, что он говорил не всерьез, настойчиво потребовал от него сказать правду. На что он сказал: что он видел весь Израиль рассеянным по горам, как овец без пастуха, и что Господь сказал: У этих людей нет господина, пусть каждый вернется домой в свой дом в безопасности. Тогда сказал Ахав: Разве я не говорил тебе, что этот человек не пророчествует мне добра? Пророк продолжал, говоря: Слушай слово Божье: Я видел Господа, сидящего на своем престоле величия, и все воинство небесное стоит вокруг него по правую руку его и по левую руку его. И Господь сказал: Кто склонит Ахава, чтобы он мог пойти и пасть при Рамофе Галаадском. И один сказал так, а другой сказал эдак. Тогда вышел дух и встал перед Господом и сказал: Я склоню его. И Господь сказал ему: Чем? И он сказал: Я выйду и буду ложным духом в устах всех его пророков. Тогда он сказал: Ты склонишь его и также преуспеешь: иди и сделай так. Теперь поэтому смотри, Господь вложил лживого духа в уста всех этих твоих пророков, и Господь назначил зло против тебя. Тогда Седекия подошел близко и ударил Михея по щеке и сказал: Когда дух Господень отошел от меня, чтобы говорить тебе? И Михей пророчествовал, что должно случиться также с ним. Так царь приказал бросить его в тюрьму и кормить хлебом и водой, пока он не вернется с войны. Тогда сказал Михей: Если ты вернешься с миром, Господь не говорил через меня: и с тем он велел всему народу слушать, что он говорил. Несмотря на это, цари продолжали свое предприятие, приготовились и повели свои армии против своих врагов. Ахав был убит в битве: Иосафат, потому что он присоединился к нечестивым, был в очень большой опасности и т. д.