«О призраках и духах, бродящих по ночам»

August.

Этот вопрос также понимался таким образом святыми и древними Отцами. Ибо Августин в своей 18-й проповеди De verbis Apostoli говорит, что есть два жилища: одно в вечном огне, другое в вечном царстве.

Idem.

И в 28-й главе своей первой книги De peccatorum meritis & remissione contra Pelagianos, в седьмом томе своих трудов, он говорит: Никто не может иметь никакого среднего или промежуточного места, так что он может быть где-то еще, кроме как с дьяволом, кто не со Христом.

Idem.

И в своем примечательном труде De ciuitate Dei, 13-я книга и 8-я глава, он говорит: Души благочестивых, как только они отделяются от своих тел, пребывают в покое, а души нечестивых — в мучении, до тех пор, пока тела одних не будут воскрешены к жизни, а других — к вечной смерти, которая в Писании называется второй смертью.

Iustine.

Иустин также, древний Отец, пишет в Responsione ad Orthodoxos, вопр. 75, что различие между праведными и неправедными проявляется сразу же, как только душа отделяется от тела. Ибо они переносятся ангелами в такие места, которые подходят для них: то есть души праведных приносятся в Рай, где они наслаждаются созерцанием и присутствием Ангелов и Архангелов: и, более того, созерцанием нашего Спасителя Христа, как это содержится в том изречении: пока мы странствуем вне тела, мы дома у Бога. А души неправедных, с другой стороны, переносятся в ад, как сказано о Навуходоносоре, царе Вавилонском: Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при приходе твоем, и т. д. И так до дня воскресения и воздаяния они сохраняются в таких местах, которые наиболее подходят для них.

Hillarie.

Святой Иларий в конце своего толкования второго Псалма пишет: что души людей тотчас после смерти становятся причастниками наград или наказаний.

Dormitantii.

И касательно душ древних Патриархов, которые умерли до рождения Христа, Августин, Иероним, Назианзин и другие святые Отцы учат, что Бог в определенных местах, Им Самим выбранных для этой цели, сохранил души всех тех, кто отошел из этой жизни в истинной вере в грядущего Мессию, таким образом, что они не чувствуют скорби, но все же лишены созерцания Бога. Это место они называют лоном Авраамовым и адом (ибо ад не всегда означает место мучения, но также вообще состояние, в котором находятся души после этой жизни). И что наш Господь Иисус Христос посетил и освободил их, и когда Он вознесся, взял их с Собой на небо. Хотя некоторые из Отцов, как Ириней, Тертуллиан, Иларий и другие, думают, что они вознесутся на небо в последний день. Есть также некоторые нашего времени, которые поддерживают это нелепое мнение, что души спят до дня последнего суда, в который они снова будут соединены со своими телами: но это утверждение не имеет основания в Священном Писании, о чем многие рассуждали. Но особенно Иоанн Кальвин, тот достойный слуга Божий, в отдельном Трактате, который он написал по этому же вопросу, в котором он учено опровергает их доводы, поддерживающие противоположное мнение.

Поэтому, поскольку Священные Писания, как их понимают и толкуют Отцы, учат, что души людей, как только они отделяются от тел, возносятся на небо, если они были благочестивы, нисходят в ад, если они были нечестивы и неверны, и что нет третьего места, в котором души должны были бы быть освобождены, как из тюрьмы, и что души не могут быть возвращены ни с неба, ни из ада. Отсюда становится очевидным, что они не могут бродить по земле и желать помощи людей. Ибо, во-первых, души блаженных не нуждаются в помощи, которую люди могут им дать: а с другой стороны, осужденные никак не могут быть облегчены: что Св. Киприан мученик в своей речи против Деметриана ясно свидетельствует такими словами: когда мы однажды ушли из этого мира, после этого не остается места для покаяния, нет пути для совершения удовлетворения: здесь жизнь либо выигрывается, либо теряется, и так далее. Хотя свидетельства, уже приведенные по этому пункту учения, могут вполне удовлетворить тех, кто любит истину и желает прийти к её познанию: все же, чтобы увеличить число, я приведу другие свидетельства также из Отцов, чтобы доказать явно, что души умерших не возвращаются снова и не бродят по земле, чтобы все те, кто еще не заткнул свои уши, чтобы истина не могла пронзить и войти в них, могли очевидно понять, что те древние времена учили гораздо лучшему учению об этих духах и призраках, чем другие позднейшие времена под властью папизма одобрили и позволили. Тертуллиан, очень древний писатель, в конце своей книги De anima говорит, что души не пребывают больше на земле после того, как они однажды освободились от своих тел: и что ни по своей воле, ни по чужому повелению они не бродят вовсе после того, как сошли в ад, но он говорит, что злые духи используют этот вид обмана, чтобы притворяться душами тех, кто скончался. И что ад не открыт ни для какой души, чтобы она могла после этого в какое-либо время уйти оттуда, Христос наш Господь в притче о бедняке, который был в покое, и богатом обжоре, который был в мучении, ясно подтверждает под лицом Авраама, что никто не может быть послан назад, чтобы показать или рассказать что-либо о состоянии ада. И хотя Отцы отметили некоторые ошибки и промахи у Тертуллиана, все же не было никого, кто упрекнул бы его за это мнение. Афанасий в своей книге вопросов, 13-й вопрос, дает причину, почему Бог не позволит ни одной душе умершего вернуться к нам и объявить, каково состояние вещей в аду и какая великая скорбь там: отсюда (говорит он) многие ошибки легко возникли бы среди нас: ибо многие дьяволы могли бы так принять на себя образ людей и преобразиться в подобие умерших, и сказать, что они восстали из мертвых, и так опубликовать многие лживые рассказы и ложные мнения о вещах, там происходящих, чтобы тем самым соблазнить и навредить нам. Взвесь эти слова Афанасия, я прошу тебя.

Chrisostome.

Святой Златоуст в своей девятнадцатой Гомилии на восьмую главу Евангелия от святого Матфея имеет почти те же слова, ибо он поднимает этот вопрос: Почему те, кто был одержим духами, жили в гробницах? Поэтому (говорит он) они пребывали там, чтобы вложить это ложное мнение в головы людей, что души тех лиц, которые умерли насильственной смертью, превратились в дьяволов, и так служили ведьмам и прорицателям. Каковое мнение дьявол впервые принес, чтобы тем самым уменьшить похвалу и славу мучеников, чтобы колдуны могли убивать тех лиц, чьим злым трудом и помощью они пользовались, и эти дела, говорит он, далеки от истины. Ибо он доказывает через Писание, что духи благочестивых не находятся под властью дьяволов, и не бродят после смерти: тогда они вернулись бы к своим собственным телам, если бы могли бродить, куда хотели. И далее, если бы они делали какое-либо служение своим убийцам, тем самым они получили бы от них награду за злое дело и неудовольствие. По естественному разуму также не может случиться, чтобы тело человека превратилось в другое тело, и поэтому также дух человека не может быть изменен в дьявола.

Но среди других вещей, которые должным образом относятся к нашей цели, он говорит: Если мы слышим шум, который говорит: Я такая-то душа, мы должны так думать, что этот разговор происходит от какой-то хитрости и тонкости дьявола, и что это не душа мертвого тела говорит эти вещи, а дьявол, который придумывает их, чтобы обмануть слушателей. И тотчас он говорит, что это следует считать бабьими сказками, или скорее игрушками слабоумных дураков, чтобы дразнить детей. Ибо душа, когда она отделена от тела, не может больше ходить в этих краях. Ибо души праведных в руках Божьих. А с другой стороны, души нечестивых после их ухода отсюда тотчас же отводятся и удаляются от нас, что может быть очевидно видно по Лазарю и богачу. И в другом месте также Господь говорит: В сию ночь душу твою возьмут у тебя; поэтому душа не может здесь бродить, когда она отделена от тела.

Немного позже он добавляет, что это может быть доказано из многих мест Писания, что души праведных не бродят здесь после смерти. Ибо Стефан сказал: Господи Иисусе, приими дух мой, и Павел желал разрешиться и уйти отсюда, и быть со Христом.

Также Писание, касательно смерти патриархов, использует эту фразу: он приложен к отцам своим, скончавшись в доброй старости. И что души грешников и нечестивых людей не могут после своего ухода здесь пребывать дольше, мы можем узнать из слов богача, если мы захотим взвесить и обдумать с самими собой, что было потребовано и не могло быть получено. Ибо если бы после смерти души людей могли дольше иметь свое общение здесь на земле, без сомнения, сам богач вернулся бы, как было его желание, и известил бы своих друзей о муках ада. Из этого места Писания наиболее ясно, что души немедленно после своего ухода от тела переносятся в определенное место, откуда они не могут сами по себе вернуться, но должны ждать там того страшного дня суда.

Также во второй своей Гомилии о Лазаре, среди других вещей, он говорит: Это наиболее ясно не только из того, что мы раньше повторили, но также из этой притчи, что души, отделенные от тела, не имеют здесь пребывания дольше, но тотчас же уводятся. Ибо случилось (говорит он), что он умер, и был унесен Ангелами. И не только души праведных, но и неправедных и нечестивых уводятся отсюда и переносятся в свои надлежащие места, что очевидно появляется из другого богача, о котором упоминается в 12-й главе Луки, которому Господь сказал: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя.

И в своей четвертой Гомилии о Лазаре он ясно учит, что мы должны больше верить Священному Писанию, чем тому, кто пришел из мертвых, или Ангелу с Небес. Вместе с этим он также показывает, что мертвые не только не делают никакого явления людям живущим, но приводит причины, почему они не возвращаются сюда, в этих словах. Если бы Бог знал, что воскрешенные мертвые могли бы принести пользу живым, Он никогда не упустил бы столь великого блага, Кто иначе дает и обеспечивает нас всеми полезными вещами.

Более того, он добавляет, что если бы было необходимо все еще воскрешать мертвых людей, чтобы сделать нам сообщение о таких вещах, как там делаются, это, без сомнения, с течением времени было бы заброшено: и так дьявол очень легко открыл бы и принес бы пагубные мнения в мир. Ибо он мог бы часто делать поддельные видения, или подговаривать таких, которые притворялись бы мертвыми и похороненными, и тотчас же представляться перед людьми, как если бы они были действительно воскрешены из смерти, и посредством таких лиц мог бы так околдовать простые души, что они верили бы всему, что он хотел бы. Ибо если сейчас, когда на самом деле нет такой вещи, пустые сны, как будто умерших людей, которые были показаны людям во сне, обманули, развратили и погубили многих: конечно, гораздо скорее то же самое случилось бы, если бы это было вещью, действительно сделанной, и это мнение преобладало бы в головах людей. Ибо если бы многие мертвые лица вернулись назад в эту жизнь, злой дух дьявол легко придумал бы многие хитрости и уловки, и принес бы много обмана в жизнь человека. И поэтому Бог начисто закрыл эту дверь обмана, и не позволил ни одному мертвому человеку вернуться сюда и показать, какие вещи делаются в другой жизни, чтобы дьявол не мог жадно ухватиться за этот случай, чтобы посадить свои мошеннические политики. Ибо когда были пророки, он воздвигал лжепророков: когда были Апостолы, он возбуждал лжеапостолов: и когда Христос явился во плоти, он послал туда лжехристов или антихристов: И когда преподавалось искреннее и здравое учение, он принес в мир развращенные и пагубные мнения, сея плевелы, где бы он ни приходил. И поэтому, хотя бы случилось, что мертвые люди должны были вернуться снова, все же он подделал бы то же самое также своими инструментами, посредством какого-то притворного воскрешения мертвых через ослепление и околдовывание глаз людей: или иначе посредством подговаривания некоторых, которые притворялись бы мертвыми (как я сказал раньше), он перевернул бы все вещи вверх дном и совершенно запутал бы их. Но Бог, Который знает все вещи, остановил его путь, чтобы он не обманул нас таким образом, и по Своей великой милости к нам не позволил, чтобы в какое-либо время кто-либо вернулся оттуда и рассказал людям живущим такие вещи, как там делаются, чтобы тем самым наставить нас, что мы должны быть этого мнения и суждения, что Писаниям следует верить прежде других вещей, какие бы то ни было, потому что Бог в них наиболее ясно научил нас учению о последнем воскресении. Далее, через них Он обратил весь мир, изгнал заблуждение, принес истину, и совершил все эти вещи через подлых и низких рыбаков, и наконец в них дал нам везде обильные аргументы Своего божественного провидения и т. д.

Cyrillus.

Святой Кирилл в своей 11-й книге и 36-й главе на Евангелие от святого Иоанна говорит: Мы должны верить, что когда души святых людей ушли от тел, они вверены благости Божьей, как в руки самого дорогого отца, и что они не пребывают в земле, как некоторые язычники верили, до тех пор, пока они не возненавидели свои могилы: ни что они не переносятся, как души нечестивых людей, в место чрезмерного мучения, которое есть ад, Христос сначала приготовил это путешествие для нас, но что они скорее возносятся ввысь в руки своих небесных отцов и т. д.

The Glosse of the canō law.

Deut. 18.

И в каноническом праве Папы, Causa 13, quæst. 2, Fatendum, мы читаем, что многие верят, что некоторые приходят от мертвых к живым: точно так же, как с другой стороны Святое Писание свидетельствует, что Павел был восхищен от живых в Рай. На эти слова глосса говорит, что некоторые действительно так верят, но ложно, поскольку они являются лишь фантазиями и пустыми воображениями, как это есть в Causa 26, quæstione 5, Episcopi.

Что еще можно сказать тем людям, которые знают эти вещи, и тем не менее верят, что души бродят по земле, я не знаю: и все же, чтобы я мог изложить все вещи ясно, я здесь опровергну их главнейшие аргументы.

[123-1]

ГЛАВА VI.

Опровержение аргументов или доводов тех людей, которые утверждают, что души умерших людей являются: И во-первых, отвечено на то, что некоторые приводят, а именно, что Бог всемогущ, и поэтому что Он может действовать вопреки обычному ходу природы.

Во-первых, наши противники выдвигают против нас, что по обычному и общему ходу вещей души благочестивых пребывают на небесах, а души нечестивых в аду, до последнего дня, и не бродят вовсе: но все же что Бог может допустить им являться здесь иногда, чтобы тем самым наставить и увещевать нас: И тогда Самуил явился после своей смерти царю Саулу, и Моисей также, который оставил эту жизнь много лет назад: Также Илия, который был взят на небо в огненной колеснице, явился Христу нашему Спасителю и Его трем ученикам, которых Он взял с Собой при Его преображении на горе. Лазарь также из Вифании вернулся из смерти на землю, и многие другие также были воскрешены из смерти Христом, Его Апостолами и Пророками.

Далее они утверждают это, что Апостолы Христа верили, что дух или душа либо Христа, (как некоторые из Отцов понимают это) либо какого-то другого лица явились им. Кроме того, чтобы доказать это дело, они приводят места из Отцов, декреты соборов и общую молву, которая была разнесена о тех, кто вернулся из мертвых. На все эти доводы с Божьей помощью мы кратко и по порядку ответим.

The soules do returne to instruct men contrary to the common course of nature, by the omnipotent power of god.

Что касается первого возражения, что все вещи возможны Богу, мы не отрицаем этого. Мы признаем тогда, что Бог может привести души с неба или из ада, и использовать их труд и служение, чтобы наставлять, утешать, увещевать и упрекать людей. Но поскольку ни текста, ни примера не найдено в Священном Писании, что когда-либо какая-либо душа пришла от мертвых, которая так учила и предупреждала людей: или что верные узнали или искали понять что-либо о душах умерших, мы не можем допустить следствия их довода. Мы не можем из Божьей всемогущей силы делать выводы по нашему удовольствию. Ибо это принцип, удерживаемый в школах, что довод не следует истинно, который установлен от силы делания к сделанному делу. Ибо Бог не делает ничего против Себя, или Своего написанного слова, чтобы гарантировать их довод: они должны были сначала доказать, что это была воля Божья, что души должны вернуться на землю: ибо так святые Отцы рассуждают о Божьей всемогущей силе.

How we oght to reason of the omnipotent power of God.

Тертуллиан против Праксея говорит: Истинно я никогда не думал, что что-либо трудно сделать Богу, мы можем выдумать о Боге, что мы хотим, как если бы Он сделал то же самое, потому что Он способен сделать это. Но мы не должны верить, что Бог поэтому сделал все вещи, потому что Он способен сделать их. Но сначала мы должны сделать запрос, сделал ли Он их.

Ambrose.

Св. Амвросий в своей шестой книге посланий, и 37-е послание, пишет Кромацию таким образом: Поэтому что есть невозможного для Него? Не та вещь, которая трудна Его силе, но та, которая противна Его природе. Невозможно для Него лгать, и эта невозможность в Нем происходит не от немощи, но от добродетели и величества. Ибо истина не принимает лжи, ни добродетель Божья не развлекает суету заблуждения. Читай далее то, что следует в том же месте.

Hierome.

Иероним, пишущий Евстохии о сохранении её девственности, говорит: Я смело утвержу эту одну вещь, что хотя Бог может делать все вещи, все же не может Он восстановить девственницу после её падения.

Augustine.

Августин в десятой главе своей пятой книги De ciuitate dei имеет: Что Бог сказан быть всемогущим в делании того, что Он хочет, а не в делании того, что Он не хочет. Опять он добавляет: Сила Божья не этим нисколько не уменьшена, когда мы говорим, что Бог не может умереть или быть обманутым. И немедленно, поэтому Он не может делать некоторые вещи, потому что Он всемогущ и т. д.

Theodoret.

Феодорит также учит нас, что не может быть абсолютно без исключения провозглашено, что все вещи возможны Богу. Ибо кто точно утверждает это, делает в эффекте столько, что все вещи как хорошие, так и плохие возможны Богу и т. д. Поэтому слабо то их возражение: Бог может послать души к людям, чтобы учить и увещевать их; поэтому эти духи, которые просят помощи, суть души, которые приходят с Небес или из Ада. В то же время мы не отрицаем силу Божью, как некоторые злонамеренно сообщают о нас: но мы не хотели бы, чтобы она была сделана логовом или прикрытием ошибок.

VVee must learn nothing of the dead. Deut.18.

Слушай, что Господь Бог наш в 18-й главе Второзакония говорит: Когда ты войдешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, не учись делать по мерзостям тех народов. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это: и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего. Будь же непорочен пред Господом Богом твоим: и тотчас Он обещает послать им того великого Пророка, Которого они должны слушать.

Esay .8.

В 8-й главе Исаии написано: Если скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шепчущим и к чревовещателям. Не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света, который кто должен презирать, будет ожесточен и голоден и т. д. Отсюда мы понимаем, что под великим наказанием Бог точно запретил, чтобы мы учились и искали что-либо у мертвых. Он один хотел бы быть принят за нашего достаточного учителя. В Евангелии Луки 22 мы читаем: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. К этим могут быть добавлены свидетельства из писаний Апостолов, что Бог не посылает нам души сюда, чтобы информировать нас. Обычный и ординарный путь, посредством которого Богу угодно иметь дело с нами, есть Его слово. С этим мы должны довольствоваться, и не ждать новых откровений, или принимать что-либо, что не во всех пунктах согласуется с этим. Но касательно этого дела, мы будем говорить больше в его надлежащем месте.

[127-1]

ГЛАВА VII.

Что истинный Самуил не являлся ведьме в Аэндоре.

Что касается примеров, на которые обычно ссылаются те, кто полагает, будто души умерших возвращаются к живым на землю, я прежде всего рассмотрю явление Самуила, по поводу которого в наши дни ведутся большие споры и рассуждения. И я, как надеюсь, сильными аргументами докажу, что сам Самуил не являлся ни душой, ни телом, и что его тело не было поднято чародеями, ибо оно, возможно, уже истлело и превратилось в прах в земле, и что не душа его была вызвана, а скорее некий дьявольский дух. Во-первых, автор двух книг Царств говорит, что Саул вопрошал Господа, но Он не отвечал ему ни через видения, ни через Урим, ни через пророков. Посему, если Бог не пожелал дать ему ответ через Своих пророков, еще живых, и иными обычными путями, отвергнув его, мы легко можем предположить, что Он тем более не стал бы воскрешать мертвого пророка, чтобы тот дал ему ответ. Тем более что, как мы сказали чуть ранее, закон Божий сурово, под великой угрозой, запрещает узнавать что-либо у мертвых и не желает, чтобы мы искали у них истину, или чтобы кто-либо прибегал к гаданию через духов и прочие подобные дьявольские искусства. Во-вторых, если бы действительно явился сам Самуил, то это непременно должно было произойти либо по воле Божьей, либо силой магического искусства. Но воля Божья не состояла в том, чтобы Самуил вернулся. Ибо Он осудил некромантию и не желает, чтобы мы вопрошали мертвых; и нельзя допустить, чтобы дух Божий совершил нечто, противоречащее этому, или позволил святым делать это, или присутствовал при тех, кто совершает нечто подобное. И мы не можем утверждать, что это было сделано силой и действием магического искусства. Ибо злой дух не имеет власти или силы над душами верных, чтобы выводить их из мест их пребывания, когда ему вздумается, поскольку они находятся в руке Божьей и в лоне Авраамовом; более того (что еще менее значительно), он не имеет власти даже над нечистыми свиньями, ибо (как мы читаем в 8-й главе Евангелия от Матфея) он был вынужден просить позволения, прежде чем смог войти в стадо свиней: как же тогда он может иметь какую-либо власть над душой человека? Все же нельзя отрицать, что Бог иногда по определенным причинам дает дьяволу и его слугам, магам и некромантам, силу совершать многие вещи, например, причинять вред и увечья людям и животным, а также совершать иные странные действия. Но то, что Бог дает дьяволу позволение воскрешать мертвые тела, или вызывать, приводить или изгонять души, особенно с небес, не имеет под собой никаких оснований в Писании, и нельзя привести никакой разумной причины, почему Бог хотел бы или должен был дать дьяволу лицензию на совершение этих вещей вопреки обычному и общему порядку, да и вопреки Своему собственному прямому повелению. Ибо тщетна и по-детски наивна причина, приводимая некоторыми людьми, будто Самуил явился, чтобы устрашить и изумить Саула: как будто Бог не мог устрашить его иными путями и средствами. Разве он не был уже до того совершенно смущен и подавлен? В-третьих, если Самуил был возвращен, то это было сделано либо по его воле и согласию, либо без них, но я думаю, что никто не настолько слеп, чтобы вообразить, будто он добровольно и по своей воле подчинился чародеям.

Ибо это было бы совершенно противно закону Божьему, чтобы он своим примером подтверждал колдовство и чародейство. Если бы ведьма призвала Самуила, пока он был жив, он, несомненно, не приблизился бы к ней. Как же тогда мы можем верить, что он пришел к ней после своей смерти? Мы не можем сказать, что ведьма принудила его явиться к ней против его воли: ибо дьявол не имеет власти над душами благочестивых, а магия сама по себе не имеет силы. Слова сами по себе не имеют силы. Несомненно, это языческое суеверие, будто слова, произнесенные магами особым образом, или начертанные фигуры обладают такой тайной и скрытой силой. Ибо язычники верили, что могут определенным набором слов низвести Юпитера с небес. Посему они называли его Юпитер Элиций. Есть также некие суеверные люди в наши дни, которые пытаются лечить болезни определенными обрядами благословений и заклинаниями. Некоторые вешают себе на шею свитки бумаги, на которых написаны различные странные слова, но о том, имеют ли слова сами по себе хоть какую-то силу, читайте у Плиния в 28-й книге, 2-й главе, и у Целия Родегина в 16-й книге, 16-й главе его «Антиквариев».

Apoc.19.21.

В-четвертых, если бы явился сам Самуил, он не позволил бы Саулу поклониться себе. Ибо мы читаем в 19-й и 22-й главах Откровения, что Иоанн хотел поклониться ангелу, который открыл ему великие тайны, но ангел Божий запретил ему это делать. Некоторые здесь отвечают, что Саул не намеревался воздавать пророку честь, подобающую Богу, а лишь некое внешнее и обычное поклонение, какое мы привыкли оказывать честным людям и тем, кто хорошо послужил Церкви и государству. Ибо они говорят, что еврейское слово «шаха» (Schachah), там использованное, означает преклонить колено и пасть к ногам человека: такой вид поклонения, как мы читаем, Авигея и пророк Нафан воздали царю Давиду. И Павел также в 12-й главе своего Послания к Римлянам учит, что мы должны почитать друг друга. Фома Аквинский, рассуждая об этих двух местах, которые я только что процитировал из Откровения, говорит, что Иоанн не намеревался поклоняться ангелу поклонением, называемым «латрия» (Latria), но другим видом поклонения, называемым «дулия» (Dulia), то есть Иоанн не хотел отнимать у Бога честь, Ему подобающую, но хотел почтить ангела, посланного от Бога, лишь гражданским и внешним почтением; и все же ангел не согласился на это. В Новом Завете, в 10-й главе Деяний Апостолов, мы читаем, что Корнилий встретил Петра, пал к его ногам и поклонился ему, однако так, как если бы он был посланником от Бога, а не самим Богом, и все же Петр поднял его и сказал: «Встань, я сам тоже человек». Он не сказал Корнилию: «Ты хорошо делаешь в этом», — и не предложил ему поцеловать свою ногу, как это привык делать его достойный викарий (к несчастью). Мы можем также прочесть, что ученики Илии поклонились Елисею, который наследовал его должность, к каковому месту применяется слово «преклонить колено» или «пасть ниц». Но одобрял ли пророк этот вид почтения или нет, прямого упоминания нет. Короче говоря, маловероятно, чтобы пророк позволил царю пасть к своим ногам.

В-пятых, если бы это был истинный Самуил, он, без сомнения, призвал бы Саула к покаянию и велел бы ему ждать помощи от Бога, возложить на Него все свое упование, или, по крайней мере, утешил бы его или посоветовал бы ему сражаться против своих врагов с большим мужеством. Свидетельства отцов относительно явления Самуила. Ибо хотя пророки часто упрекают и угрожают людям, все же они вновь оживляют и утешают их. Теперь, поскольку этот Самуил не внушает ему ничего, кроме того, что Бог недоволен им и уже оставил его, мы не можем верить, что это был истинный, но лишь жалкий поддельный Самуил. В-шестых, древние отцы пишут, что истинный Самуил не был виден.

Тертуллиан.

Тертуллиан в своей книге «О душе» говорит, что дьявол представил там душу Самуила; да не будет (говорит он), чтобы мы верили, будто дьявол может вытянуть душу какого-либо святого, а тем более пророка, из его надлежащего места, поскольку мы научены, что сатана преображается в ангела света, а тем более в человека света: который также будет выдавать себя за Бога и творить знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Святой Августин не всегда придерживается одного мнения относительно этого явления: во второй книге к Симплициану, епископу Миланскому, и в третьем вопросе к ней, он допускает, что по устроению воли Божьей могло случиться так, что дух некоего святого пророка согласился предстать перед очами царя, выйти из своего места и говорить с ним, но не делать это по принуждению или силой магического искусства, которое могло бы иметь над ним какую-либо власть, но тем самым показать себя послушным тайному устроению Божьему; и все же он не скрывает, что может быть дан лучший ответ, а именно, что дух Самуила не был истинно и действительно поднят из своего покоя, а скорее это было некое пустое видение и поддельная иллюзия, совершенная действиями дьявола, которую Писание поэтому называет именем Самуила, поскольку оно привыкло называть образы и подобия вещей именами самих вещей. Ибо кто (говорит Августин) побоится назвать нарисованного человека человеком, учитывая, что мы привыкли без колебаний давать каждой вещи ее собственное имя, как только видим ее изображение: так, когда мы рассматриваем нарисованную картину или стену, мы сразу говорим: «Это Туллий, это Саллюстий, это Ахилл, а то Гектор, это река, называемая Симоис, а то место именуется Римом», хотя на самом деле это не что иное, как нарисованные образы тех вещей, чьи имена они носят. Поскольку это так, говорит он, не стоит удивляться, что Писание говорит, что Самуил был виден, когда, возможно, казалось, что явился образ Самуила, благодаря коварной политике того, кто преобразился в ангела света и представляет своих служителей как служителей праведности.

В своей книге «О восьми вопросах Дульцития», в 6-м вопросе, он высказывает все это теми же словами, а в своей книге «О попечении, которое должно быть проявлено об умерших» он пишет, что некоторые посылаются от мертвых к живым, как, с другой стороны, Павел был восхищен от живых в рай: он добавляет там пример Самуила, который, будучи мертвым, предсказал Саулу вещи, которые впоследствии должны были произойти. Он говорит далее, что это место может быть понято иначе, и что некоторые верные мужи придерживались того мнения, что это был не Самуил, но некий дух, подходящий для таких нечестивых практик, принял его облик и подобие. И в других местах, как мы покажем далее, он утверждает, что в этих словах содержится фигура речи, потому что имя вещи дается образу, который лишь представляет ее, и что это был не Самуил, который явился, а некий дьявольский дух.

Другие отцы Церкви ничего не писали об этой истории, насколько мне известно, но в определенных местах своих трудов они учат в общем, что добрые духи не притягиваются обратно на землю магическим искусством. Об Иустине и Григории я скажу вскоре. Папские декреты. В самих папских декретах, 26-й вопрос, 5-я глава, «Nec mirum», написано, что Саулу явился не Самуил, а скорее некий злой дух: и что было бы великим преступлением, если бы человек верил простым словам истории без какого-либо дальнейшего смысла, ибо как, говорит он, могло случиться, что человек, святой от рождения и праведный в образе жизни, был бы вытянут из своего места магическим искусством? И если он не был так вытянут против своей воли, то он должен был согласиться на это: и то, и другое одинаково абсурдно воображать о праведном человеке. Это дьявольское шулерство — делать вид, будто он имеет власть над добрыми людьми, чтобы тем самым скорее обмануть многих. Он далее добавляет, что историографы описывают как состояние ума Саула, так и состояние Самуила, а также те вещи, которые были сказаны и увидены, опуская то, были ли они истинными или ложными. И далее следуют другие слова, которые тот, кто желает увидеть больше по этому вопросу, может там прочесть.

Lyra.

Но здесь суждение Николая Лиры (который в своих комментариях на книги Царств придерживается противоположного мнения) должно быть мало взвешено и принято во внимание нами. Где он отмечает, что место, нами только что процитированное, написано не в соответствии с цензурой Церкви, хотя оно и находится в папском праве, ибо иначе, говорит он, те, кто следовал в более поздние времена, не писали бы вопреки этому, ибо многие из тех вещей, относительно которых люди писали иначе в более поздние времена, тем не менее были представлены миру как нечто, во что следует верить, как самое ясное и здравое суждение всей христианской Церкви, потому что они были помещены в папскую книгу декреталий.

[133-1]

ГЛАВА VIII.

Опровержение аргументов тех, кто хотел бы, чтобы явился сам Самуил.

Мы теперь перейдем к опровержению их аргументов, которые утверждают, что сам Самуил явился чародеям, ибо тот, кто правильно опровергает аргументы своих противников, считается тем самым подтверждающим свое собственное дело. Главный аргумент, который используют наши противники, взят из 46-й главы Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, где встречаются такие слова: «Самуил перед своей смертью засвидетельствовал пред Господом и Его помазанником, что он не брал ни у кого ничего, даже стоимости обуви, и никто тогда не мог упрекнуть его. И после смерти он пророчествовал и сказал царю о его конце. От земли он возвысил голос свой и показал, что нечестие народа должно погибнуть».

Это место несколько смутило святого Августина и других благочестивых отцов. Ибо если явился только дьявол, а не Самуил, как там сказано, что он уснул, то есть умер, ибо дьявол не спит и не умирает. На это я могу дать такой ответ, что эта книга не должна быть причислена к каноническим книгам Ветхого Завета, и что доктрина в спорах не может быть доказана ее авторитетом, что также признает святой Августин в своей книге «О попечении, которое должно быть проявлено об умерших».

Но как бы это ни считалось истинным или ложным, я отвечаю им прямо, что намерение Иисуса, сына Сирахова, состояло в том, чтобы изложить историю буквально, как лежат слова, а не рассуждать по существу, явился ли Самуил на самом деле или нет. Он говорит там согласно мнению Саула и ведьмы, которые думали, что был воскрешен сам Самуил. Далее они говорят, что тот, кто явился Саулу, иногда прямо и простыми словами называется Самуилом. И было бы непристойным делом, наносящим большой урон репутации столь великого пророка, если бы его имя было применено к дьяволу. Если, говорят они, это был не Самуил, а некий злой дух, Писание отметило бы это тем или иным словом.

На этот аргумент я сначала отвечаю, что даже в нашей обычной речи принято использовать фигуру метонимии, чтобы называть образ именем вещи, которую он представляет. Так мы называем герб и знамя дворянина именем самого лорда, который дает этот герб. Мы говорим: «Это Юлий Цезарь, Нерон, святой Петр, святой Павел», или здесь ты можешь увидеть города Цюрих и Страсбург, а также герцога Зарингена, тогда как на самом деле это лишь их подделки, или гербы, и знаки чести.

В комедии или трагедии мы называем этого человека Саулом, того — Самуилом, другого — Давидом, тогда как они лишь обозначают и представляют их персонажей. Так говорит Вергилий в своей первой книге «Энеиды»: «Они удивляются дарам Энея и восхищаются Юлием». И все же это был не Юлий или Асканий, а Купидон, притворившийся Юлием, чтобы он мог легче пронзить сердце невежественной царицы своей стрелой любви.

Святой Августин во второй книге и девятой главе «О чудесах Писания» говорит, что Священное Писание иногда применяет сами имена вещей к их образам и подобиям. Он приводит там такой пример, что нечистый дух называется Самуилом, потому что он ложно внушил Саулу, что он — Самуил: каковой обман дьявола никоим образом не мог обернуться упреком Самуилу. Ибо кто сказал бы, что это было бы упреком для честного человека, если бы какой-нибудь мошенник назвал себя его именем, как если бы он был им самим?

Лжепророки говорили, что они истинные пророки и служители Божьи, да (что более того) они притворялись самим Мессией, Сыном Божьим. И то, что Писание не упоминает даже одним словом, что это был действительно сам Самуил, а скорее некий дух, мы должны думать, что это произошло по той причине, чтобы все люди по закону Божьему могли понять, что магия и вопрошание мертвых весьма не угодны Богу. Сам Саул ранее по совету и побуждению Самуила убил всех магов, которых только мог найти. И Бог не привык таким образом толковать фигуральные речи: ибо многие из них быстро распознаются теми, кто уделяет им пристальное внимание. Тщетной и излишней была бы речь, если бы человек сказал: «Это Петр, это образ Петра», который фигурально называется именем Петра.

Более того, Священное Писание привыкло говорить о вещах скорее согласно мнению и суждению людей, чем согласно субстанции и истинному бытию, которое они имеют на самом деле. Так Иисус называется сыном Иосифа, и Иосиф назван его отцом, тогда как, несмотря на это, наш Спаситель Христос Иисус был рожден от чистой и незапятнанной Девы, без всякой помощи человека. И все же, тем не менее, многие из иудеев воображали, что он был сыном Иосифа. В 1-м послании к Коринфянам, 1-й главе, само Евангелие названо безумием, потому что люди считали великую мудрость Божью лишь чистым безумием. Так в 1-м послании к Коринфянам, 10-й главе, Писание называет их богами, которые на самом деле вовсе не являются таковыми. И это только по той причине, что язычники принимали их за богов и так поклонялись им. Точно так же Писание называет дьявола Самуилом, потому что Саул думал, что он — Самуил на самом деле.

VVhether the diuel forknow of thinges to come.

Другую причину они используют: что Самуил предсказал Саулу такие вещи, которые впоследствии должны были произойти: например, что филистимляне в битве разобьют его армию, и он и его сыновья вместе будут убиты. И все эти вещи произошли согласно его пророчеству. И говорят они, дьявол не знает, и не может предсказывать вещи, которые должны произойти, поскольку это только в Божьей власти так делать: но, как говорит Христос в 8-й главе Иоанна, он лжец и отец лжи. На это человек может легко ответить: дьявол знал, как обстояли дела у иудеев и филистимлян, он понимал даже самые тайные совещания, скрытые практики и военную подготовку с обеих сторон. Он видел, что израильтяне были слабо подготовлены к битве и совершенно пали духом. Помимо этого, Самуил незадолго до этого пригрозил Саулу тяжелым гневом и мщением Божьим, и что Давид будет возведен на царский престол, откуда он мог легко собрать, что последует, и что Саул должен уступить место Давиду. И если бы исход был иным, все же он знал, что Саул с этим пророчеством будет совершенно смущен и доведен до отчаяния: что должно было хорошо удовлетворить и порадовать сатану, который расставляет свои приманки день и ночь, чтобы поймать людей.

Which being doubtfully spoken, may be vnderstood either of subuerting other kingdomes, or loosing his owne.

Дьявол не понимает непосредственно вещи, которые должны произойти, и поэтому он дает сомнительные ответы тем, кто ищет у него оракулов: как когда он сказал,

Crœsus perdet Halin transgressus plurima regna.

То есть, Крез, перейдя реку Галис, погубит многие царства. И все же зачастую он собирает одно из другого. Об этом пишет Августин в 26, 27, 28-й главах своей книги «О душе». Дьявол — это тот, кто долго был бит опытом, что во всех делах и вопросах имеет очень большую силу. Ибо старые и опытные солдаты сразу предвидят, к какому исходу придут дела, но молодые люди, и те, кому не хватает опыта, не сразу замечают исход каждого предприятия. Более того, дьяволы очень активны и могут быстро закончить свои дела. Моряки знают, когда поднимутся ветры и штормы. Земледельцы также не лишены своих прогнозов. Искусный астроном может за много лет точно предсказать, когда произойдет затмение Солнца и Луны. Врач по критическим дням, пульсу и моче может легко судить, будет ли жить его пациент или нет: строители заранее видят, когда дом упадет, а опытный солдат может сразу судить, кто одержит победу. И какое тогда может быть удивление, если дьявол, старый обученный солдат, может иногда предсказать какую-то определенную вещь? Будем ли мы такого мнения, что столько лет опыта не принесли им вообще никакого знания? В другое время он говорит вещи, которые истинны на самом деле, и все же не для иной цели, кроме как чтобы он мог тем самым приобрести определенный кредит к своей лжи, чтобы соблазнить невежественных.

Ибо даже тот поддельный Самуил делал вид, будто он принял очень плохо, что Саул так беспокоит и тревожит его, и что он был вынужден говорить с ним: он использует далее слова, как если бы они были словами самого Самуила. И отсюда происходит, что многие делают вывод, что это был истинный Самуил на самом деле. Но чего только не придумывает сатана, чтобы обмануть людей и принудить их к отчаянию? Здесь я мог бы привести примеры тех, кто был убежден, что они видели и слышали того или иного человека, и более того, знали их совершенно по их речи: тогда как они впоследствии имели очевидные сведения, что те были в то время за много миль от них. Так коварен дьявол, и знает, как совершать эти и многие другие трюки.

Существуют далее различные места, приведенные из древних отцов, которые, кажется, говорят в пользу тех, кто утверждает, что истинный Самуил явился Саулу. Но на эти места мы ранее по большей части ответили. Ибо хотя Августин в некоторых местах выражает сомнение, был ли это истинный Самуил или нет, все же в определенных других местах он склоняется и больше одобряет их мнение, которые отрицают, что Самуил вообще являлся, принимая скорее этот вид речи за тропический и фигуральный.

Iustinus.

Иустин Мученик, который является одним из самых древних отцов, рассуждая против иудея Трифона, пишет в своем «Диалоге», что алчная колдунья по приказу Саула вызвала душу Самуила. И никто не должен удивляться этому, поскольку тот же самый автор сразу добавляет, что он придерживается того мнения, что все души пророков и праведных людей подчинены такой власти, в которую человек может действительно поверить, что она была у этой жадной и хитрой ведьмы. Но этого никто из отцов не допустит ему. Другие греческие писатели также, которые в свои юные годы посвящали свой ум философии, а не изучению Священного Писания, и впоследствии были обращены в христианство, излагают в своих писаниях определенные мнения, которые не согласуются со словом Божьим. Посему не должно казаться странным делом для любого человека, что Иустин Мученик в некоторых пунктах имел свои ошибки.

Тот же автор в «Ответах православным», вопрос 52, поддерживает противоположное утверждение. Ибо, говорит он, все, что было сделано той алчной ведьмой, было на самом деле делами дьявола, который так ослепил глаза тех, кто смотрел на него, что им казалось, будто они видят самого Самуила, когда на самом деле его там не было. Но истинность его слов исходила от Бога, который дал дьяволу силу явиться ведьме и объявить ей то, что впоследствии должно было произойти и т.д.

Если кто-либо возразит, что эта работа не по праву приписывается Иустину (поскольку он упоминает Оригена и Иринея Мученика, тогда как, несмотря на это, он сам был замучен до них. И далее говорит о манихеях, которые были в расцвете сил долгое время спустя). На это мы отвечаем, что если эта книга была написана не Иустином, все же (как может показаться) какой-то другой ученый клирик написал эту работу, чей авторитет мог бы иметь такой же большой кредит, как и Иустина, поскольку она полностью согласуется со Священным Писанием. Более того, мы можем противопоставить Иустину других святых отцов, таких как Тертуллиан и Златоуст, о которых мы говорили ранее, которые через Священное Писание научили нас, что это был не Самуил на самом деле, который явился Саулу. Мы будем далее говорить кое-что о Григории, который, без сомнения, был ученым и благочестивым отцом, но все же слишком простым и легковерным.

И сами отцы отрицают, что человек должен подписываться под их мнением во всем, что они утверждают и подтверждают без гарантии слова Божьего. Папы из Августина, написанные в их декретах, вопрос 9, глава «Noli», что человек не должен верить никому из отцов, если он не доказал свое высказывание из Священного Писания. Но в наши дни многие не выбирают из их книг ничего, кроме ошибок, а все, что они поддерживают хорошим свидетельством Священного Писания, они отвергают и аннулируют: в чем они удачно напоминают тех детей, которые только в вещах нечестивых и злых подражают своим добрым родителям: ибо добрые люди также имеют свои недостатки.

[140-1]

ГЛАВА IX.

Имеет ли дьявол силу являться под видом верного человека?

Но ты спрашиваешь, может ли дьявол представить подобие какого-либо верного умершего человека? В этом нам не нужно сомневаться вовсе. Ибо во 2-м послании к Коринфянам, 11-й главе, святой Павел свидетельствует, что сатана преображается в образ и вид ангела света. Сатана по природе — дух, и поэтому называется ангелом, потому что Бог использует его, чтобы послать его совершить то, что Он считает лучшим. Так во 2-й книге Царств, 22-й главе, злой ангел был послан на погибель Ахава, чтобы быть духом лжи в устах 400 лжепророков. Это был ангел заблуждения и тьмы: который все же во внешнем виде мог напоминать доброго ангела, чтобы он мог так направлять совет поклонников Ваала, которые, без сомнения, хвалились, как если бы они были собраны вместе святым духом Божьим. Если сатана так искусен, может ли он не подделать и не притвориться каким-либо святым человеком, имитируя его слова, голос, жесты и другие подобные вещи?

Среди язычников он совершал чудесные действия, убеждая их думать, что души магическим искусством были вызваны и принуждены давать ответы о тайных и скрытых вещах, которые должны были произойти. И поэтому не только в общественных, но и в частных делах, если они казались им хоть сколько-нибудь трудными, они советовались с магами и чародеями, и имели, более того, прибежище иногда к оракулам.

Tertullian.

Тертуллиан в своей книге «О душе» упоминает, что были некоторые даже в его дни, которые заявляли, что могут вызывать и возвращать души из адского жилища. И он называет магическое искусство вторым идолопоклонством, в котором дьяволы так же притворяются мертвыми людьми, как они в другом притворяются богами. Так эти хитрые духи скрываются и совершают многие странные вещи под видом мертвых людей. Он добавляет, что магия считается способной выводить души из ада, которые лежат там в покое, и представлять их нашему взору, по той причине, что она показывает пустое видение и подделывает форму тела. И не является трудным делом для него ослепить и обмануть внешние глаза, кто может легко затемнить и ослепить внутреннее зрение ума. Змеи, которые были выведены жезлами заклинателей, казались египтянам телами, но истина Моисея поглотила ложь магов. Симон также и Елима, маги, совершали многие знамения и чудеса против апостолов и т.д. Он добавляет, что даже в его время те еретики, называемые собственно симонианами от Симона Мага, первого автора этой секты, с такой великой самонадеянностью продвигали свое искусство, что заявляли, будто могут воскрешать из мертвых даже души пророков и т.д.

Lactantius.

Лактанций во 2-й книге и 17-й главе «О происхождении заблуждения» пишет, что злые ангелы, скрывающиеся под именами мертвых, ранили и вредили живым, то есть они принимали на себя имена Юпитера и Юноны, которых язычники принимали за богов, или, как мы сейчас говорим, они принимали на себя имена святого Себастьяна, Варвары и других.

Idem.

В 7-й книге и 13-й главе он говорит, что маги определенными заклинаниями вызывали души из ада. Но это не должно быть понято так, будто Лактанций был того мнения, что они своими нечестивыми искусствами возвращали души обратно в их мертвые тела: но что они так хвастались и кичились, что вызвали ту или иную душу. Он также опровергает мнение язычников, доказывая свидетельством самих магов, которых они высоко почитали, что душа бессмертна. Эти люди утверждали и учили, что они вызывали души из мертвых, в каковой пункт верили даже те из язычников, которые, несмотря на это, думали, что душа сразу умирает вместе с телом.

Иустин Мученик во второй Апологии, которую он написал в защиту христиан, имеет такие слова: «Я (говорит он) скажу правду: в прошлые времена злые ангелы через пустые видения обманывали женщин и детей, и странными и чудовищными зрелищами пугали человека, какими средствами они часто вырывали то у глупых и грубых людей, чего они по разуму никогда не могли получить от них. И поэтому, не зная, что это были дьявольские машины и политики, направленные на то, чтобы обмануть их, они единодушно называли работников этих хитрых уловок именем богов, назначая каждому из них их собственные имена, как им самим больше нравилось» и т.д.

Впоследствии в той же Апологии он увещевает язычников, чтобы они не отрицали, что души людей после этой жизни наделены чувством, но, по крайней мере, верили бы своим собственным некромантам, которые учат, что они вызывают души людей. Также пусть они верят тем, кто утверждает, что они были мучимы духами мертвых людей, каковых лиц простой народ называет яростными и неистовыми телами. У Августина в «О граде Божьем» содержится много таких вещей.

Теперь, какие ужасные, странные и удивительные церемонии они использовали, когда пытались своими магическими искусствами вызвать души мертвых, человек может увидеть в шестой книге поэта Лукана: где он описывает, как Эрихто, знаменитая ведьма в Фессалии, оживила и восстановила к жизни солдата, который был недавно убит до этого. Каковой акт он совершил по просьбе Секста Помпея, чтобы он мог через него узнать, каков будет исход битвы при Фарсале.

Этот вид магии они собственно называют некромантией или фикомантией, которая совершается путем вызова духов и душ мертвых. Из которых было много видов. Ибо иногда являлись людям целые тела мертвых, но в другое время только призраки и духи: и часто ничего не было слышно, кроме только определенного неясного голоса.

Плутарх в «Жизни Кимона» (как он переведен Иоахимом Камерарием в предисловии к книгам Плутарха «Об оракулах, которые перестали вещать» и «О сохраненной фигуре Ей в Дельфах») пишет, что Павсаний, когда он взял город Византий, послал за Клеоникой, девицей благородного происхождения, чтобы иметь с ней нечестную связь. Которую ее родители отчасти по необходимости, а отчасти из страха послали к нему. Но после того, как дева однажды добилась от его слуг в его личной комнате, чтобы они при ее первом входе погасили огни, она в темноте, тихо идя к постели Павсания, по пути споткнулась о подсвечник и опрокинула его против своей воли, когда он лежал спящим в своей постели, который, будучи встревожен внезапным шумом, вытащил меч, лежавший рядом с ним, и тем самым убил девицу, как если бы она была его врагом, который тайно шел напасть на него. Но она, будучи таким образом убита этим смертельным ударом, никогда не позволяла Павсанию обрести свой спокойный отдых, но в видении, являясь ему в ночное время, провозгласила приговор ненависти против этого благородного полководца в таких словах.

Στεῖχε δἱχες ἆσσον μάλα τοι χαχὸν άνδράσιν ὕβρις

что есть,

«Отвечай перед законом, ибо неправда — зло для всех людей». Это гнусное дело Павсания было очень тяжело воспринято всеми его товарищами, которые поэтому под предводительством полководца Кимона напали на него и прогнали его из Фракии. И таким образом, потеряв города Византий, когда (как сообщается) борьба продолжала тревожить его, он бежал в Некромантиум в Гераклее, где душа Клеоники, будучи вызвана, он мольбами умилостивил ее недовольство. Она там как представила себя его взору, так и сказала ему, что вскоре должно произойти, что зло по отношению к нему прекратится, как только он придет в Спарту. Тем самым тайно намекая на его смерть и т.д. Этот Павсаний поначалу трезво и благоразумно вел себя, но впоследствии, будучи надут победами, которые он одержал, он правил и царствовал как настоящий тиран. Посему, когда магистраты, называемые эфорами, хотели заключить его в тюрьму, он принял убежище в храме, где был заперт, пока не умер от голода.

Я мог бы здесь собрать вместе много таких подобных историй, чтобы доказать очевидно, что это был за Самуил. В других делах также, если Бог дает ему лицензию, дьявол не лишен силы, и насколько он коварен и готов ко всем испытаниям, опыт хорошо показывает.

Более того, допустим то, в чем состоит суть и сила вопроса (что никогда не может быть доказано Писанием), что Бог позволил Самуилу вернуться и пророчествовать о вещах, которые должны произойти после его смерти, все же из этого не последует, что такие видения должны быть показаны также сейчас, или что те вещи должны быть немедленно приняты на веру и сделаны, которые они приказывают.

Бог в прошлые времена часто в видимом облике посылал Своих ангелов к людям, но сейчас мы не слышим, что многие посланы к людям, и на самом деле это не является необходимым. Когда апостолы жили здесь, многие заметные чудеса были совершены, но сейчас по определенным добрым причинам они прекращаются и отпадают, ибо все, что необходимо для нашего спасения, прямо содержится в слове Божьем. Этих заметок относительно явления Самуила может быть достаточно.

[145-1]

ГЛАВА X.

Моисей и Илия явились на горе Христу Господу нашему: многие были воскрешены из мертвых как телом, так и душой, и поэтому души после того, как они отошли, могут вернуться на землю снова.

Mat.17. Moses & Elias appeared.

Точно так же они возражают нам, ссылаясь на 17-ю главу Евангелия от Матфея, где говорится, что Моисей и Илия явились на горе (которую древние авторы называют Фавор) нашему Господу Иисусу перед апостолами, которых Он избрал для этой цели, и что они беседовали с Ним. Лука рассказывает, о чем они беседовали с Ним, а именно о Его смерти, то есть о смерти на кресте. Из этого они делают вывод, что души умерших могут возвращаться на землю и являться людям. Мы уже признали ранее, что Бог способен посылать души обратно на землю, но то, что такова Его воля или что это необходимо, особенно в наши дни, еще не доказано. Моисей и Илия явились не всем апостолам, а только троим, и они не говорили с этими тремя, не принесли никакого нового учения, не повелели строить церкви в их честь или делать что-либо подобное; явились ли их души одни или вместе с телами, также несомненно то, что они были посланы не к апостолам, а только ко Христу.

Было весьма необходимо, чтобы те, кто должен был стать свидетелями Христа, хорошо понимали, что и Закон, и Пророки свидетельствуют о нашем Спасителе Христе, что Он должен умереть за мир и прийти снова в последний день, чтобы воскресить мертвые тела, прославить их и взять с Собой в вечное блаженство. И по этой причине Бог пожелал, чтобы эти два великих пророка были явлены апостолам.

Lazarus came againe on earth. Iohn 11.

Душа Лазаря не просто явилась, но он вернулся и телом, и душой, как свидетельствует Иоанн в 11-й главе. Он является своего рода верным залогом нашего истинного воскресения, которое будет в последний день, как и другие, кого наш Спаситель Христос, апостолы, а в древние времена и пророки воскресили из мертвых. Вы никогда не прочтете, чтобы Лазарь или кто-либо другой рассказывали, где они были, пока были мертвы, или каково бытие в ином мире, ибо эти вещи следует узнавать и познавать не от мертвых, а из слова Божьего.

Matth.27. At the resurrectiō of christ many rose againe.

То же самое можно сказать о том, что содержится в 27-й главе Евангелия от Матфея: когда Христос страдал на Кресте, гробы отверзлись, а впоследствии, в день Его воскресения, многие тела усопших святых воскресли и явились многим в Иерусалиме. Души умерших не просто явились, и они не предупреждали живых, не повелевали им делать то или это ради умерших, а именно молиться за них или совершать паломничества к святым и т. д. Но мертвые вместе со своими душами и телами пришли на землю: ибо этим Бог хотел показать, что Он Своей смертью победил и уничтожил смерть для верующих и что в последний день их души и тела соединятся и будут жить с Богом вечно. А о том, кем были эти святые мужи, которые воскресли, и оставались ли они какое-то время в этой жизни, или умерли снова, или ушли со Христом на небо, смотрите суждение святого Августина в его 99-м послании к Еводию и в его 3-й книге «О чудесах», глава 13.