«О призраках и духах, бродящих по ночам»

Существуют также некие полые места, через которые свистящий ветер издает приятный звук, как будто через дудку, очень похожий на пение, так что люди очень удивляются этому. Мы читаем у философов, что то же самое случается и на берегах рек, которые немного изгибаются. Слух обманывается и тогда, когда мы думаем, что слышим гром, а это на самом деле лишь грохот телеги. Есть много тех, кто думает, что они осязают что-то, и все же обманываются: если люди, больные лихорадкой, пьют вино самого лучшего и сладкого сорта, они все же думают, что оно горше желчи; если они едят похлебку, пусть даже самую лучшую, они все же судят, что она безвкусна; что происходит не из-за какой-либо вины повара, а из-за рта и желудка, которые расстроены болезнью. Ибо тем, у кого избыток желчи, все кажется горьким. И точно так же случается, что человек предполагает, будто он видит, слышит, осязает или что его касается какой-то дух, когда на самом деле это не так, и все же никто не может убедить его в обратном.

VVeakenesse of the sight and feare.

Если страх и слабость зрения и других чувств встречаются вместе, то люди впадают в странные и удивительные воображения, веря в вещи, совершенно ложные, как в истинные: и их невозможно никакими средствами или доводами отвратить от их собственных мнений.

Мы читаем, что не только отдельные частные лица, но и целые армии солдат в целом были так обмануты, что воистину думали, будто враги у них на пятках, когда никто их не преследовал. И отсюда происходило много ужасных бегств в сражениях.

Cominæus.

Комин, рыцарь и прилежный историк, в конце своей первой книги о деяниях Людовика XI, короля Франции, пишет, что когда Карл, герцог Бургундский, с другими принцами передислоцировал свою армию к Парижу, они узнали от своих лазутчиков, что на следующий день король решил напасть на них со всей своей мощью. Поэтому на следующий день Карл послал конников осмотреть врагов; те, выехав, из-за того что небо было несколько темным, предположили, что видят огромное количество пик и копий, но когда они проехали немного дальше и воздух стал немного чище, они поняли, что то самое место, где, по их суждению, находился король со всей своей армией, засажено и поросло множеством высоких чертополохов, которые издалека казались длинными копьями. Ибо ночь обманывает глаза людей. И поэтому никто не должен удивляться, если путники к ночи или в полночь принимают камни, деревья, пни или тому подобное за призраков или эльфов. Мы читаем в последней книге Царств, 3-я глава, что после смерти царя Ахава моавитяне восстали против Иорама, его сына, поэтому он попросил Иосафата помочь ему и со всей своей мощью решил пойти войной на моавитян, чтобы привести их к повиновению и подчинению. Когда моавитяне услышали об этом, они приготовились защищаться, все, кто был способен носить оружие. Но когда они выступили очень рано утром против своих врагов, полагая при восходе солнца, что воды, которые Бог чудесным образом вывел, — это кровь, они сказали между собой: «Конечно, два царя встретились вместе и каждый уничтожил другого», после чего они, побежав кучами без порядка грабить израильские шатры, были ими побеждены и убиты: здесь вы видите, что вся армия приняла воду за кровь.

[21-1]

ГЛАВА V.

Многие настолько запуганы другими людьми, что полагают, будто слышали или видели духов.

Более того, случается много раз, что не только веселые и шутливые люди, но и злобные и коварные, меняя одежду, приводят других в крайний ужас. В обычае во многих местах, что в определенное время года кто-то с сеткой или маской на лице пугает детей, дабы они впредь были прилежны и послушны родителям, после чего говорят им, что те, кого они видели, были привидениями, ведьмами и каргами, во что они воистину верят и обычно бывают ужасно напуганы. Однако не всегда целесообразно так пугать детей. Ибо порой из-за великого страха они впадают в опасные болезни и ночью кричат, когда крепко спят. Соломон учит нас наказывать детей розгой и тем самым внушать им благоговение: он не говорит, что мы должны внушать им, будто их поглотят привидения, ночные ведьмы и тому подобные чудовища.

Зачастую веселые и шутливые молодые люди переодеваются в дьяволов или заворачиваются в белые простыни, чтобы напугать других людей; если простые люди случайно встречают их, они не сомневаются в деле, а воистину думают, что видели духов и странные видения. И все же не всегда самый безопасный путь — так обманывать людей шутками и забавами; ибо можно привести много примеров, показывающих, как плохо некоторые люди заканчивали из-за этого. Обычное дело, что молодые люди, склонные к веселью, когда путешествуют по дороге, приходя в гостиницу на ночь, привязывают веревки к кровати, или к покрывалу, или к одежде, или же прячутся под кроватью и, притворяясь духами, обманывают и высмеивают своих товарищей. Однажды в Цюрихе, где мы живем, случилось, что некие веселые молодые люди, переодевшись, танцевали на церковном кладбище, один из них играл на пивной бочке двумя костями, как на барабане. Когда некоторые люди заметили это, они разнесли по городу слух, как видели танцующих мертвецов и что есть великая опасность, как бы вскоре не последовала какая-нибудь чума или мор.

Более того, всем известно, что блудницы и развратники долгое время практиковали свое нечестие под этим прикрытием и предлогом, убеждая свою семью, что бродячие духи посещают дом, дабы их не застали за делом и чтобы они могли наслаждаться своей желанной любовью. Много раз такие привидения были пойманы магистратами и преданы всеобщему позору. Воры также под этим предлогом много раз грабили своих соседей в ночное время, которые, полагая, что слышат шум бродячих духов, никогда не пытались прогнать воров. Касательно того пункта, что злой дух посредством естественных вещей, обладающих странными свойствами, может творить удивительные вещи, обманывая чувства людей, я в настоящее время говорить ничего не буду.

ГЛАВА VI.

Священники и монахи притворялись духами: также как Мунд под этим предлогом осквернил Паулину, а Тиранн злоупотребил многими знатными и честными матронами.

К этим вещам можно добавить, что во все века были некие священники, которые, практикуя странные уловки и предаваясь некромантии, околдовывали глупых людей, которые высоко их ценили, дабы тем самым приумножить свои богатства и следовать своим похотливым удовольствиям. Касательно этого дела, дабы благочестиво настроенные люди могли быть более бдительными, я перескажу несколько историй.

Iosephus de antiquitatib.

Иосиф, историк, в своей 18-й книге и 4-й главе «Иудейских древностей» вспоминает печально известное деяние, которое произошло в Риме во времена Тиберия Цезаря под предлогом жертвоприношения богине Исиде. Я запишу историю так, как она переведена Галением, очень ученым человеком.

Paulina and Mundus.

В Риме жила женщина по имени Паулина, не менее известная честностью жизни, чем знатностью происхождения: она была также очень богата и необычайно красива, как та, что была в расцвете своих лет, и особенно украшена великой добродетелью целомудрия, и замужем она была за неким Сатурнием, человеком, достойным такой жены. Случилось так, что Деций Мунд, знаменитый молодой рыцарь, очень сильно влюбился в нее: и поскольку она была женщиной, обладающей большим богатством, нежели тем, чтобы ее можно было склонить наградами и деньгами, тем сильнее разгоралось безумие этого любовника, настолько, что он не побоялся предложить ей за одну ночь 200 000 драхм. Аттическая драхма и римский пенни по общей оценке — одно и то же. Бюде считает одну из них стоящей 8 крузадо: так что эта сумма, согласно его расчету, составляет 26 000 флоринов.

Ruffinus.

И все же, будучи не в силах этими средствами поколебать ее постоянный ум, поскольку он не мог вынести ярости своей любви, он решил воздержанием и голодом положить конец и жизни, и любви вместе. Об этом решении было известно Иде, рабыне отца Мунда, девице, искусной во многих искусствах, но таких, которые не заслуживали одобрения. Она, сильно опечаленная упорством молодого человека в воздержании от пищи, разговаривая с ним, сладкими и льстивыми словами начала ободрять его, уверяя, что она добьется того, что он по своему желанию обнимет Паулину. После того как он с радостью согласился на ее просьбу, она говорит ему, что ей непременно нужно пятьдесят тысяч драхм, чтобы сокрушить целомудрие благородной дамы. Так, вселяя в молодого человека добрую надежду и получая столько денег, сколько она требовала, поскольку она хорошо знала, что Паулину нельзя склонить деньгами, она придумывает новый способ обмануть ее. Понимая поэтому, что она необычайно предана поклонению Исиде, она изобретает такие средства: она разговаривает с некоторыми жрецами Исиды и, получив от них верное обещание хранить все в секрете и (что самое действенное) показав их награду, пообещав немедленно 25 000 драхм, а когда они совершат дело, еще 25 000, она открывает им любовь молодого человека, умоляя их помочь всеми возможными средствами, чтобы он мог насладиться ею. Они, тронутые в сердце желанием денег, любезно пообещали свою помощь. Поэтому старший из них спешно идет к Паулине и, будучи допущен к разговору с ней, после того как добился возможности поговорить с ней наедине, объявляет, что он пришел к ней, будучи послан великим богом Анубисом (этот Анубис, имеющий голову, как у собаки, почитался вместе в одном храме с Исидой), который необычайно влюблен в ее красоту и приказывает ей явиться к нему. Она с радостью приняла послание и тотчас хвастается среди своих близких знакомых, что бог Анубис удостоил ее своей любовью: и она говорит своему мужу, что должна ужинать и спать с ним. Что было тем более легко даровано ей, что ее муж имел хороший опыт и знание ее целомудрия. После чего она идет в храм, и после ужина, когда приблизилось время отдыха, будучи запертой жрецом, она встречается с Мундом, который тайно спрятался там, темнота свела их вместе без всякого подозрения. И так всю ту ночь она удовлетворяла желание молодого человека, полагая, что оказала услугу богу. Впоследствии, когда он ушел от нее, Паулина рано утром, прежде чем жрецы (которые были посвящены в этот обман) проснулись, вернулась домой к своему мужу, которому она рассказывает о своей встрече с Анубисом, а также с великими словами расписывает это среди своих подруг и друзей. Они не могли поверить ей, учитывая природу дела, и все же не могли не изумляться, взвешивая великое целомудрие женщины. Через три дня после совершенного дела Мунд, встретив случайно свою возлюбленную, сказал ей: «О, хорошо сделано, Паулина, ты сэкономила мне 200 000 драхм, которыми ты могла бы приумножить свое богатство, и все же, несмотря на это, ты исполнила мое желание, ибо я не считаю, что ты презирала Мунда, поскольку под именем Анубиса я насладился своей желанной похотью», — сказав эти слова, он ушел. Но женщина, тогда впервые осознав это злодейство, начала рвать на себе одежды и, открыв все дело своему мужу, умоляет его, чтобы он не позволил такому печально известному издевательству остаться безнаказанным. Ее муж затем объявляет обо всем деле императору Тиберию: который, после того как узнал все вещи путем тщательного допроса, вздергивает этих жрецов-фокусников на виселицу вместе с Идой, виновницей всего этого озорства, чьими средствами главным образом целомудрие этой благородной дамы было осквернено: и, разрушив их храм, он приказал утопить изображение Исиды в реке Тибр. Но ему было угодно наказать Мунда изгнанием, более мягким видом наказания, приписывая его вину слабости его неумеренной любви. Из этой истории можно легко заключить, как сатана в прошлые времена околдовывал язычников и как их жрецы убеждали их, что их боги, являясь в видимой форме, говорили то или это им, что, однако, было очень ложно. Под предлогом поклонения своим богам они предавались злым умыслам. Ибо как часто мы можем хорошо думать, что они совершали отвратительные злодейства (хотя на самом деле само дело никогда не выходило наружу). Если они добились того, что Мунд их средствами насладился своей желанной любовью, конечно, нет сомнения, что они сами под цветом святости обесчестили дочерей и жен других людей: ибо иначе эта уловка никогда не могла бы быть так готова в уме. Эта матрона никогда не была бы так довольна, если бы то же самое не практиковалось с другими дамами раньше. И не позволил бы ее муж ей ночевать в церкви всю ночь. Какая была нужда богам иметь кровати, приготовленные для них в церкви, когда было совершенно очевидно, что они никогда в них не ночевали. Принцы также могут научиться на примере Тиберия, хотя он был злым тираном, как таких негодяев следует обуздывать. К этой цели относится история, которую Руфин, священник из Аквилеи, сообщает в 11-й книге, 25-й главе своей церковной истории.

Tyrannus a wicked priest.

Был священник в Александрии в Египте, давший обет Сатурну, чье имя было Тиранн. Этот человек, как будто из уст бога, имел обыкновение говорить всем таким знатным и главным людям, чьими дамами он интересовался и вожделел, что Сатурн приказал, чтобы жена такого-то должна лежать всю ночь в храме. Тогда тот, кто слышал послание, радуясь многому, что бог удостоил позвать его жену, наряжая ее браво и давая ей великие дары (конечно, чтобы она не была отвергнута, потому что пришла с пустыми руками), посылал ее в храм, где женщина, будучи запертой в присутствии всех людей, Тиранн, когда он крепко запер двери, отдавая ключи, уходил своими путями. Впоследствии в великой тишине, проходя через тайные пещеры под землей, он выходил из открытых отверстий в изображение Сатурна: которое изображение было сделано полым в спине и хитро прикреплено к стене. И когда свечи горели внутри церкви, он говорил внезапно женщине (уделяя великое внимание и молясь благочестиво) через изображение, сделанное из полой меди, таким образом, что несчастная женщина дрожала между страхом и радостью, потому что думала, что она достойна речи столь великого бога. Теперь, после того как блудливый бог наговорил ей в свое удовольствие, чтобы привести ее в великий страх или побудить ее к похоти и распутству, внезапно все огни были погашены с распространением простыней, с помощью некоего хитрого устройства. И затем, спускаясь из изображения, он совершил прелюбодеяние с женщиной, сильно смущенной и напуганной, используя самые профанные и злые глоссы к ней. Когда он так поступал долгое время, почти со всеми женами этих глупых джентльменов, случилось в конце, что некая целомудренная благородная дама начала испытывать отвращение и брезгливость к делу и, отмечая дело более внимательно, узнала, что это голос Тиранна: и после этого, возвращаясь домой снова, объявила о хитром исполнении этого ужасного дела своему мужу. Он, будучи охвачен яростью из-за обиды, нанесенной его жене, или скорее самому себе, схватил Тиранна и привел его к месту пыток, где, будучи уличен, он признался во всем деле, и затем другие обманы были также обнаружены, весь стыд и бесчестие были распространены по домам язычников: матери были найдены прелюбодейками, отцы — кровосмесителями, а их дети — незаконнорожденными и бастардами. Что, как только было выведено на свет и разглашено, вместе и церковь, и изображение, и нечестие, и все было совершенно ниспровергнуто и уничтожено. Мы читаем, что Нума Помпилий внушал народу Рима, что он имел близкое общение с Эгерией, богиней вод, дабы он мог приобрести доверие и авторитет своим законам.

[28-1]

ГЛАВА VII.

Тимофей Элур, притворяясь ангелом, получил епископство: четыре монаха ордена Проповедников совершили много пустых явлений в Берне.

Lippis & tonsoribus notum.

Можно было бы еще как-то смириться, если бы эти вещи случались только среди язычников, которые были без слова Божьего, если бы мы не видели очевидно, что подобное случается зачастую среди христиан, и если бы не следовало опасаться, что многие такие вещи могут случиться даже в наши дни. Ибо всем известно, что было много магов, колдунов и заклинателей, и особенно монахов и священников, которые легко могли подделать видения, чудеса и близкие разговоры с душами.

Theodorus.

Foure Monks of Berna.

Феодор Чтец в «Сборнике из церковной истории», книга 1, пишет о Тимофее Элуре, что он, прежде чем Протерий, епископ Александрийский, был предан смерти, жаждая епископства, ночью, одетый в черное одеяние, ходил вокруг келий монахов и, называя каждого человека по имени, они, отвечая, говорили им, что он дух, один из слуг Божьих, пришел предупредить их, что каждый, отступив от Протерия, должен присоединиться к Тимофею. И своим мастерством и обманом, получив епископство, он произвел великие беспорядки в церкви Божьей. Здесь я не могу удержаться, касательно этого настоящего дела, чтобы не пересказать знаменитую историю о четырех монахах ордена Проповедников (которые были сожжены в Берне в Гельвеции в год Господень 1509, в последний день мая), какими хитростями они обманули бедного простого монаха, которого они недавно приняли в свой монастырь: касательно которой вещи многие книги были написаны в то же время, когда эти вещи были сделаны, которые до сих пор существуют как на латинском, так и на немецком языке. Было великое состязание между монахами ордена Проповедников и монахами-миноритами, или францисканцами, касательно зачатия девы Марии. Монахи-проповедники утверждали, что она, как и другие люди, была зачата в первородном грехе, что францисканцы отрицали и решительно отрицали. В конце концов дело дошло до того, что проповедники решили подтвердить и доказать свое мнение ложными и вымышленными чудесами: принимая решение на неком Синоде (который они называют капитулом), проведенном в Вимпениуме, городе Германии, где могло быть найдено наиболее удобное и подходящее место для этого дела: и в конце концов они выбрали Берн в Гельвеции, потому что люди там были простые и бесхитростные, и склонные к войнам. Четверо поэтому из главных в аббатстве ордена проповедников начали представление в Берне: и потому что супприор, один из четверых, был хорошо сведущ в колдовстве, он обязал дьявола присоединиться к совету с ними, какими средствами они могли бы лучше всего привести свою цель к исполнению. Он, являясь им в облике негра или черного мавра, обещал им все, что мог сделать, под тем условием, что они должны уступить и отдать себя ему, что они охотно сделали, доставляя ему письмо, написанное их собственной рукой и кровью. И случилось в то же время очень кстати, что некий Иоанн Иезерус, простой парень, портной по профессии, был выбран в их орден, который казался очень подходящим для их цели. Они испытывали его, бросая камни в его комнату в ночное время, производя великий шум и притворяясь духами. Дела казались им, даже с самого начала, что они будут иметь хороший успех. В некий день, будучи пятницей, супприор, заворачиваясь в простыню вместе с другими духами, которых он вызвал для этой цели, ворвался в келью монаха с великой силой и шумом, притворяясь со многими слезами, что он желает его помощи и поддержки. Теперь они тайно перенесли святую воду и реликвии святых в его келью раньше. Бедный монах, наполовину мертвый от страха, отрицал, что он может какими-либо средствами помочь ему, рекомендуя себя Христу, нашему Спасителю, и Его святой матери. Дух ответил, что в его и его братьев власти избавить его от этой нищеты, если он позволит себе в течение восьми дней, каждый день быть бичуемым, пока не пойдет кровь, и более того, заставит восемь месс быть спетыми ради него в часовне св. Иоанна, сам, пока они будут спеты, лежа на полу с распростертыми руками. После он сказал ему, что в следующую пятницу до полуночи он придет снова с большим шумом, желая ему ни в коем случае не бояться, ибо дьяволы не могут ничего повредить ему, потому что он был святым человеком. На следующий день этот глупый монах открывает все дело зачинщикам этого обмана, умоляя их помочь ему, чтобы несчастная душа могла быть избавлена. Дело было тотчас разнесено по городу. Монахи проповедовали открыто об этом с кафедры, высоко хваля святость своего ордена, которая даже отсюда могла быть видна, ибо дух просил помощи у них, а не у нечестивых пьяных францисканцев. В назначенное время дух, сопровождаемый другими злыми духами, пришел снова с великим шумом в келью монаха, который, заклиная и колдуя его, расспрашивал его касательно определенных пунктов. Дух показал ему, кто он был и по какой причине он был так несчастно мучим: и вместе с тем выразил великую благодарность как ему, так и его отцам, ибо будучи тронутым раскаянием о нем, добавляя, что в случае, если бы еще 30 месс были спеты и 4 бдения соблюдены, и что он бы еще раз бичевал себя, пока не истечет кровью, тогда он был бы чисто избавлен от самых жестоких мучений, которые он постоянно терпел 160 лет. Он имел беседу с ним также о других удивительных вещах, которые нам не нужно здесь пересказывать. Впоследствии тот же дух явился снова монаху и предпочел орден проповедников перед всеми другими, внушая ему, что многие из тех, кто был противниками этого ордена, страдали самыми ужасными мучениями в чистилище и что город Берн должен быть совершенно ниспровергнут, если они не изгонят францисканцев и не откажутся от ежегодных стипендий, которые они получали из рук французских королей. Он также говорил о различных вещах, которые случились с монахом (какую вещь они узнали раньше от него посредством аурикулярной исповеди). Более того, он сердечно благодарит монаха за великое благодеяние его избавления, давая ему понять, что он теперь допущен в восьмую степень ангелов и что он должен сказать мессу там за своих благодетелей.

После того как все это было совершено, в одну из ночей к нему явился некто в женском облачении и сказал, что он — святая Варвара, которой тот усердно служил, и возвестил, что Пресвятая Дева вскоре явится ему и даст исчерпывающие ответы на те вопросы, которые один из монахов записал для него на бумаге. Варвара обещала, что сама передаст эту бумагу Богородице, и вскоре они чудесным образом найдут ее в святом месте, запечатанную и подписанную. Монах открыл все это своим отцам, желая исповедаться в грехах, дабы стать достойным явления или созерцания Богородицы. Он велел им искать свиток в освященном месте, который они в конце концов нашли в трапезной (как они ее называют), где сами же его прежде и положили. Затем они с великим благоговением отнесли его к главному алтарю, утверждая, что он запечатан кровью Христа и что свечи зажглись сами собой. Утром Дева Мария снова явилась ему, повторяя многое из того, что ее сын Иисус повелел ей передать ему, а именно: что папа Юлий — тот святой муж, который должен вновь примирить два ордена и учредить праздник непорочного зачатия Богородицы, ибо она пошлет папе крест, отмеченный четырьмя каплями крови ее сына, в знак того, что она была зачата в первородном грехе; и что они должны найти другой крест, отмеченный пятью каплями крови, в своей трапезной, который они должны доставить в Рим, ибо папа одобрит и подтвердит его с отпущением великих грехов, а после вернет обратно в Берн. Она сказала и о другом, о чем впоследствии много говорили и писали.

Но в свидетельство вышесказанного та же Мария пронзила железным гвоздем руку бедного монаха, сказав: «Эта рана будет обновляться в день, когда мой сын был распят, и в праздник тела моего сына». Затем они взяли жгучую воду, приготовленную с помощью некромантии, с помощью которой, лишив его чувств, нанесли на его теле еще четыре раны. А после того как он пришел в себя, они внушили ему, что вокруг него явилось некое святое нечто, не знаю что. И когда они увидели, что многие люди стекаются к нему, чтобы увидеть этого нового Христа, они научили его (ибо он был грубого нрава), как себя вести. И когда они давали ему питье, лишающее его чувств и вызывающее пену изо рта, они говорили, что он борется и сражается со смертью, точно так же, как Христос в Гефсиманском саду. После всего этого другой из них явился ему, рассказывая многое, но монах, узнав его по голосу, начал подозревать и не одобрять все это дело и с силой оттолкнул его. В следующую ночь сам монах явился ему, говоря, что он — Мария, в которой тот сомневался, и чтобы тот избавился от всяких подозрений, она принесла ему гостию тела своего сына (ибо он принес ему гостию, пропитанную ядом), дабы он больше не думал, что видит злого духа; он также утверждал, что принес стеклянный сосуд, полный крови ее сына, который он отдаст ему и его монастырю. Но монах, который также подозревал это видение, ответил: «Если, — сказал он, — ты не злой дух, прочти со мной Отче наш и Аве Мария». Приор прочел Отче наш, а затем сказал от лица Богородицы: «Радуйся, Мария, благодати полная, Господь со мною» и т. д. Монах, узнав голос приора, схватил нож и ранил его, а когда тот стал защищаться, монах решительно сопротивлялся и оттеснил его. После того как все это было сделано, субиор, питая надежду восстановить все, что они потеряли, снова явился монаху, говоря, что он — святая Екатерина Сиенская, и при этом начал упрекать его за то, что он так невежливо обошелся со святой Девой, добавив: «Я послана, — сказал он, — чтобы показать тебе, что раны, которые ты имеешь на своем теле, — это истинные раны Христа, которых нет ни у меня, ни у святого Франциска», и распространялся об этом во многих словах. Тем не менее монах так принял его, что тот был рад спастись бегством. Поскольку монах больше не хотел, чтобы над ним издевались, они, крайне встревоженные и почти лишившиеся рассудка, посовещавшись между собой, открылись ему и сказали, что на самом деле они признают, что многие из тех явлений, которые он видел, были вымышленными, и что это делалось лишь для того, чтобы он упорствовал в своем призвании и религии, однако сама суть дела была истинной, и он не должен сомневаться в том, что носит раны Христа на своем теле. А поскольку дело стало известно, они настоятельно просили его не отказываться продолжать, ибо иначе их орден понесет открытый позор, а он и они попадут в неминуемую опасность, но если он будет упорствовать в своем замысле, дело обернется к его и их великой выгоде. И так, более ласковыми словами, они убедили его дать обещание впредь слушаться их.

После долгого наставления и обучения они поместили его на алтарь Богородицы, на колени в часовне перед образом святой Девы. Там один из монахов, стоя за занавеской, говорил через тростниковую трубку, как будто это Христос беседовал со своей матерью, следующим образом: «Мать, почему ты плачешь? Разве я не обещал тебе, что все, что ты пожелаешь, будет исполнено?» На что образ ответил: «Потому я плачу, что этому делу нет конца». Тогда образ Христа сказал: «Верь мне, мать, это дело будет явлено». После этого монах тайно удалился, а двери часовни были заперты. Как только эти слухи распространились по городу, тотчас же возникло великое стечение народа. Среди них пришли и четыре монаха, притворяясь, что не знают, что там произошло, и поэтому приказали открыть двери, а затем спросили монаха, как и каким образом он там оказался. Он ответил им, что его перенес дух. И более того, рассказал им, какие слова произнес образ, и что он никоим образом не мог сдвинуться с места, пока к нему не пришли четверо главных олдерменов, которым он должен был объявить некие вещи; он также пожелал принять святое причастие. Олдермены были немедленно вызваны, и тогда монах объявил им, как Дева Мария скорбела и печалилась о том, что город Берн вскоре будет разрушен за получение ежегодных пенсий от французского короля; а также за то, что они не изгнали францисканцев из своего города, которые почитали ее под вымышленным титулом непорочного зачатия. На эти ее слова олдермены ответили очень мало. Вскоре другие монахи дали ему гостию, зараженную ядом, которую он отказался принять, тогда они принесли ему другую, которую он принял, после чего с великой помпой повели его в хор (так они называют верхнюю часть церкви). Монах и остальные четыре монаха вскоре были вызваны перед олдерменами, чтобы засвидетельствовать истину, так ли это было или нет. Но четверо, сильно опасаясь, что он выдаст что-нибудь, так как знали, что он подозревает их, всеми силами пытались причинить ему тайный вред ядом, подмешанным в пищу, и поэтому дали ему причастие, пропитанное ядом, которое он тут же изверг обратно; наконец, они так изводили и мучили его столькими способами, что в конце концов он покинул колледж, сбежал и открыл все дело многим и разным людям. Тем временем монахи отправили двух легатов или посланников в Рим, чтобы получить подтверждение этих событий от папы, дабы впредь было совершенно незаконно кому-либо противоречить или не одобрять их. И когда эти посланники вернулись и (как гласит пословица) посчитали себя в безопасности, благородный сенат приказал держать четырех монахов в строгом заключении, ибо они узнали все обстоятельства дела ранее от монаха, которого они заключили под стражу. Не жалея ни сил, ни денег, они также отправили в Рим, чтобы точно узнать, что им делать в этом деле. В конце концов и монах, и четыре монаха были подвергнуты пыткам, где и признались во всем. И когда они были открыто уличены в стольких обманах и ужасных деяниях, с разрешения папы они были сначала лишены сана (что они обычно называют деградацией), а впоследствии сожжены в огне.

Широко распространилось мнение, что если бы благородный сенат Берна не преследовал это дело с великим постоянством и мужеством, духовенство скрыло бы все мошенничество и освободило бы виновных. Ибо у них были веские причины опасаться, как это впоследствии и случилось, что они потеряют свой авторитет и влияние среди многих монашеских орденов, и что те вещи, на которых зиждется папство, словно на столпах, теперь будут вызывать великие подозрения у всех людей. Ибо совершенно очевидно, что после того, как нечестие, обман и злодеяния этих монахов стали известны, авторитет духовенства начал падать и с каждым днем все больше и больше подозреваться добрыми и благочестивыми людьми: когда они говорили, что та или иная душа требует их помощи; что свечи зажигаются сами собой; что тот или иной образ говорит, плачет или перемещается с места на место; что тот или иной святой одарил их монастырь драгоценными реликвиями; или что кресты были окроплены кровью Христа; да, и хотя они получили подтверждение этих дел от папы, тем не менее многие впоследствии ни за что не верили, что это так. Точно так же их нельзя было убедить, что этот святой отец, впадая в транс, видел какие-либо чудесные вещи, или что Франциск и Екатерина Сиенская носили на своем теле знаки пяти ран Христовых.

Более того, не без веской причины люди начали сомневаться в пресуществлении хлеба в тело Христово, поскольку они так часто отравляли причастие; а также в тех вещах, которые они распевали во всеуслышание, касательно отпущения грехов, бдений, орденов, чистилища, святой воды и удовлетворения. Ибо, опуская многое, из этой истории яснее ясного видно, что людям вдалбливали в головы множество вещей касательно вышеупомянутых вопросов, которые были лишь выдуманы и изобретены этими бездельниками.

ГЛАВА VIII.

О поддельном и обманчивом духе в Орлеане во Франции.

И чтобы никто не подумал, что только проповедующие монахи были столь дерзки, нечестивы и готовы к изобретению стольких чудовищ, давайте выслушаем примечательную историю о францисканских монахах, изложенную Слейданом в девятой книге его «Комментариев о состоянии религии и государства во времена Карла V».

В год, говорит он, Господень 1534-й францисканские монахи разыграли кровавый и смертоносный спектакль в Орлеане во Франции. Жена мэра того же города, умирая, завещала похоронить ее без всякой помпы и шума, принятых в то время. (Так же и Гийом Бюде, редкое и исключительное украшение Франции, лежа на смертном одре в Париже в 1540 году от Рождества Христова, в августе месяце, оставил распоряжение своим друзьям похоронить его без всякой торжественности и помпы.) Муж этой женщины, чтивший память своей жены, сделал так, как она завещала, и поскольку она была похоронена в церкви францисканцев, рядом с отцом и дедом, дал им в награду лишь шесть крон, тогда как они надеялись на гораздо большую плату. Вскоре после этого случилось так, что когда он валил лес и продавал его, они попросили его дать им часть его безвозмездно, без денег, в чем он им наотрез отказал. Это они восприняли очень болезненно, и, поскольку они и раньше не любили его, придумали такой способ отомстить: а именно, объявить, что его жена проклята навеки. Главными зачинщиками и творцами этой трагедии были Колиман и Стефан Атребатский, оба доктора богословия, а Колиман — великий заклинатель, имевший наготове все инструменты, которые он привык использовать в таких делах; и вот как они провернули это дело. Они поместили над сводом церкви молодого послушника; он около полуночи, когда они приходили бормотать свои молитвы (как они обычно делали), производит сильный грохот и шум; монахи тотчас начинают заклинать и заговаривать, но он ничего не отвечает, тогда, будучи призван дать знак, является ли он немым духом или нет, он начинает снова грохотать и шевелиться, что они приняли за верный знак. Заложив это основание, они идут к некоторым горожанам, знатным людям, которые им благоволили, объявляя, что в их монастыре произошло тяжелое событие, не показывая, в чем дело, но прося их прийти на их полуночную заутреню. Когда эти горожане пришли и молитвы уже начались, поддельный дух начинает производить удивительный шум в верхней части церкви, и когда его спрашивают, что он имеет в виду и кто он такой, он дает им знаки, что ему не дозволено говорить. Поэтому они приказывают ему отвечать знаками и жестами на некоторые вопросы, которые они ему зададут. Теперь в своде было сделано отверстие, через которое он мог слышать и понимать голос заклинателя; и тогда у него в руке была маленькая дощечка, которую при каждом вопросе он ударял так, что его легко было услышать внизу. Сначала они спрашивают его, не один ли он из тех, кто был похоронен в том же месте, затем, перечисляя многих по именам, кто был там похоронен, в конце концов называют и жену мэра; и тут же дух дал знак, что он — ее душа. Его спросили далее, проклят ли он или нет, и если да, то за какой проступок или грех? За алчность или похоть, за гордыню или отсутствие милосердия, или за ересь и за секту Лютера, недавно возникшую? Также что он имел в виду тем шумом и суматохой, которую там устроил? Не хочет ли он, чтобы тело, ныне погребенное в святой земле, было выкопано и перенесено в другое место? На все эти пункты он отвечал знаками, как ему было приказано, которыми он подтверждал или отрицал что-либо, в зависимости от того, ударял ли он дощечку дважды или трижды. И когда он дал им понять, что самой причиной его проклятия была ересь Лютера и что тело непременно должно быть выкопано, монахи просят горожан (чьим присутствием они воспользовались), чтобы те засвидетельствовали то, что видели своими глазами, и чтобы подписались под тем, что было сделано несколько дней назад. Горожане, хорошо обдумав дело, чтобы не обидеть мэра или не навлечь на себя неприятности, отказываются это делать; но монахи, несмотря на это, забирают оттуда святой хлеб, который они называют гостией и телом Господним, вместе со всеми реликвиями святых, и уносят их в другое место, где и служат мессу. Заместитель судьи епископа (которого они называют официалом), узнав об этом деле, приходит туда в сопровождении честных людей, с намерением узнать все обстоятельства более точно, и поэтому приказывает им совершить заклинание в его присутствии, а также требует выбрать некоторых, чтобы они поднялись на верх свода и посмотрели, является ли там какой-либо призрак или нет. Стефан Атребатский решительно отказался и, удивительно убеждая в обратном, утверждал, что духа ни в коем случае нельзя тревожить. И хотя официал очень настаивал на том, чтобы было совершено заклинание духа, он ничего не смог добиться. В то время как все это происходило, мэр, показав другим судьям города, что он хочет, чтобы они сделали, отправился к королю и открыл ему все дело. И поскольку монахи отказались от суда, ссылаясь на свои законы и привилегии, король, выбрав некоторых олдерменов Парижа, дает им абсолютную и полную власть провести расследование по этому делу.

То же делает и канцлер, магистр Антоний Пратенсис, кардинал и легат папы по всей Франции. Поэтому, когда у них не нашлось никаких возражений, их доставили в Париж и принудили дать ответ, но из них ничего нельзя было вытянуть признанием. После чего их развели по разным тюрьмам, а послушника держали в доме магистра Фуме, одного из олдерменов, который, будучи часто допрашиваемым и настоятельно просимым сказать правду, тем не менее ничего не хотел признавать, ибо боялся, что монахи впоследствии убьют его за очернение их ордена и предание его открытому позору; но когда судьи дали ему твердое обещание, что он избежит наказания и никогда не попадет к ним в руки, он выложил им все дело, как оно было, и, будучи приведен перед своими товарищами, подтвердил это им в лицо. Монахи, хотя и были уличены этими средствами и почти пойманы с поличным, все же отказались от судей, хвастаясь и кичась своими привилегиями, но все напрасно: ибо приговор был вынесен, и они были осуждены: чтобы их, вернув в Орлеан и заключив там в тюрьму, в конце концов вывели в главную церковь города открыто, а оттуда к месту казни, где они должны были принести открытое покаяние в своих проступках. Но в то же самое время случилось жестокое преследование лютеран, что стало причиной того, что этот приговор (хотя и слишком мягкий для столь великого преступления) так и не был приведен в исполнение. Ибо они сильно опасались, поскольку имя Лютера было повсюду ненавистно, что если бы был вынесен какой-либо суровый приговор, они не столько наказали бы виновных, сколько опозорили бы свой орден; и многие полагали, что все, что бы с ними ни случилось, было бы приятным и радостным зрелищем для лютеран. Ныне же орден францисканских монахов пользуется у простого народа мнением о великой святости, до такой степени, что когда их, осужденных, везли в Орлеан, некоторые глупые женщины, движимые неразумной жалостью, следовали за ними до самых ворот города, обильно плача и вздыхая. Когда они прибыли в Орлеан и были там брошены в разные тюрьмы, они снова хвастались и вели себя очень надменно, ссылаясь на свои привилегии и свободы; и так, после того как они долго просидели в тюрьме, в конце концов они были освобождены без какого-либо серьезного наказания. Все то время, пока они были в тюрьме, они ни в чем не нуждались, ибо им очень щедро жертвовали, особенно женщины, чтобы обеспечить их пропитание и снискать им помощь и благосклонность. Если бы не эти преследования и неприятности, о которых мы говорили ранее, король (как многие сообщали) был твердо намерен разрушить их дом и сравнять его с землей.

Эта история также демонстрирует и показывает, что духов не всегда слышат, когда некоторые люди утверждают, что слышат их.

[41-1]

ГЛАВА IX.

О неком приходском священнике в Клавене, который выдавал себя за Богородицу, и о другом, который притворялся душой, а также о неком переодетом иезуитском монахе.

Ioannes Stumpfius.

Дабы мы могли лучше понять это дело, я расскажу еще одну историю о неком приходском священнике, которая случилась за год до той, о которой я говорил, и которая кратко, но правдиво изложена Иоганном Штумпфиусом в «Немецких хрониках гельветов», в двадцатой книге и восьмой главе, о чем и по сей день свидетельствуют многие примечательные люди. Некий приходской священник из Клавены (города близ озера Лариус, в стране Реция), будучи сильно влюблен в честную и красивую девушку, дочь горожанина того же города, часто следовал за ней, когда она шла в амбар своего отца, и пытался обесчестить ее, но она всегда сопротивлялась и отталкивала его. В конце концов, когда он увидел, что не может добиться своего, он тайно украл из церкви синюю ткань, усеянную звездами, и, укрывшись ею, оставив лишь руки и ноги обнаженными, которые он также испачкал кровью, спрятался за городом и там, закутав лицо тонкой льняной тканью, снова встретился с девушкой, притворяясь поддельным голосом, что он — Пресвятая Дева Мария. Затем он многими словами возвестил ей о различных бедствиях, которые вскоре должны были обрушиться на город за ереси Лютера (ибо в другое время он также горько нападал на Лютера в своих открытых проповедях); он также приказал девушке показать многое горожанам касательно праздников, постов, общих процессий и т. д. И среди прочего он добавил, что был некий святой и религиозный человек, который прежде просил у нее нечто в том же самом месте, в чем она до сих пор отказывала ему, но теперь было ее желание, если он попросит о том же снова, чтобы она во что бы то ни стало исполнила это, если хочет достичь вечной жизни; и что превыше всего она должна скрыть и держать в тайне этот последний пункт. Девушка тотчас разнесла по всему городу, что Богородица явилась ей воочию и предсказала ей различные бедствия, которые могут случиться с городом. Жители, хорошо обдумав это дело, в конце концов, из страха перед этими неминуемыми опасностями и бедствиями, дали приказ соблюдать три дня святости. В это время девушка, полагая, что окажет великое служение Деве Марии, исполняет похоть того нечестивого мерзавца. Это коварство и обман были вскоре после этого обнаружены чудесным провидением Божьим, и негодяй был сначала обезглавлен, а затем сожжен в огне.

Erasmus.

Spectrum.

Эразм Роттердамский пишет в своей двадцать второй книге писем некоему епископу, оправдываясь касательно некоторых пунктов, которые он выдвинул ему, дабы тот был очень осмотрителен; и среди прочего, упоминая там о духах или блуждающих душах, он сообщает эту историю. Был, говорит он, некий приходской священник, у которого жила в доме его племянница, женщина, хорошо обеспеченная деньгами. В ее комнату он часто пробирался, переодетый в простыню, подобно духу. И тогда он издавал сомнительный голос, надеясь, что женщина либо найдет заклинателя себе в помощь, либо сама ответит ему. Но она, обладая мужественным духом, тайно просит одного из своих друзей переночевать в ее комнате. Мужчина, вооруженный дубиной вместо других заклинательных инструментов и будучи хорошо подогретым выпивкой, чтобы избежать страха, прячется в постели. Внезапно появляется дух, жалобно ревя; заклинатель с дубиной просыпается, выпрыгивает из постели едва трезвый и набрасывается на него. Тогда дух голосом и жестами начинает пугать его. Но пьяный заклинатель тотчас ответил ему: «Если, — сказал он, — ты дьявол, то я твоя мать», и при этом, схватив его, начал избивать его своей дубиной и убил бы, если бы тот не изменил голос и не закричал: «О, пощади меня ради Бога, я не душа, я сэр Джон». Когда женщина услышала и узнала этот голос, она выпрыгивает из постели и разнимает драку и т. д. Тот же Эразм пишет в вышеупомянутом письме, что этот священник в канун Пасхи тайно подложил живых крабов на кладбище, прикрепив к их бокам зажженные восковые свечи; которые, когда они ползали среди могил, казались таким ужасным зрелищем, что никто не осмеливался приблизиться к ним. Отсюда возник страшный слух, которым все были поражены, и священник объявляет людям с кафедры, что это души умерших, которые желают быть избавленными от своих мук мессами и милостыней. Этот обман был раскрыт таким образом: что в конце концов один или два краба были найдены среди мусора с погасшими свечами, прилипшими к их спинам, которые священник не подобрал.

Georgius Buchananus.

Георгий Бьюкенен, принц всех поэтов в наш век, сообщает историю в своей комедии под названием «Францисканец» об одном священнике Лангусе, который, ложно утверждая, что в поле Шотландии, полном серы, есть души, мучимые в страданиях, которые постоянно взывали о помощи и поддержке, подговорил деревенского простака, которого он хотел заклинать, как если бы тот был одной из этих душ. Этот обман крестьянин впоследствии раскрыл, когда был пьян. Я бы здесь повторил его стихи, но его книги сейчас у каждого в руках. Пока я писал эти вещи, мне сообщили заслуживающие доверия люди, что в Аугсбурге, благородном городе Германии, в этом нынешнем 1569 году, была служанка и некоторые другие слуги в доме одного знатного человека, которые мало уважали секту иезуитских монахов; и что один из членов этого ордена дал обещание их хозяину, что он легко склонит их к другому мнению; и так, переодевшись дьяволом, он спрятался в укромном углу дома; в это место одна из служанок, идя либо по своей воле, чтобы принести что-то, либо будучи посланной своим хозяином, была переодетым иезуитом сильно напугана; что она тотчас объявила одному из слуг, призывая его во что бы то ни стало остерегаться этого места. Тот, вскоре после этого направляясь к тому же месту и схватившись за свой кинжал, внезапно ударил поддельного дьявола, когда тот выскочил на него. Эта история написана голландскими стихами, напечатана и теперь почти у каждого в руках.

ГЛАВА X.

Что нет ничего удивительного в том, что пустые видения были в старые времена, и не стоит удивляться, если они есть и по сей день.

Ambition.

Можно было бы привести много других подобных примеров, но этих достаточно, чтобы с очевидностью доказать, до какой точки честолюбие, алчность, зависть, ненависть, упрямство, праздность и любовь чаще всего доводят людей.

Мы видим по обычному опыту, что гордые честолюбивые люди осмеливаются на все. Если они могут навредить или помешать другим людям обвинениями, клеветой или любыми другими способами или средствами, которые, как они полагают, могут повредить или помешать их возвышению к почестям, они нисколько не колеблются сделать это. Какое же тогда удивление, что монахи и священники, которые желают быть наверху, стремятся в наши дни приобрести себе авторитет с помощью ложных чудес, пустых явлений и прочей подобной чепухи.

Couetousnesse.

Paule.

Все знают, какая это пагубная вещь — алчность. Ибо те, кто не довольствуется малым, а непременно хочет быть богатым, ни о ком не заботятся и никого не щадят. Голодные животы ищут разные способы насытиться: немногие добровольно терпят голод. Поэтому не стоит удивляться, если среди монахов и священников в наши дни, которые всегда слыли алчными, находятся такие, которые с помощью ложных явлений душ ищут своей выгоды, изобретая святые паломничества и другие приманки для получения денег. Ибо чего только не попытаются сделать праздные и ленивые бездельники, чтобы приобрести богатство? Разве не говорит святой Павел, что те, кто хочет разбогатеть от праздности, попадают в сети дьявола?

Enuis.

Эмуляция, своеволие, зависть, ненависть, раздоры, желание победить — чему они могут научить, что могут совершить, учит нас ежедневный опыт. Проповедники Берна, когда поняли, что не могут одолеть своих противников никакими другими средствами, предались (что ужасно произносить) дьяволу, сделав его одним из своих советников. И кто может отрицать, что священники в наши дни также по большей части упрямы и полны раздоров.

Idlenesse.

Праздность — это кормилица и мать всех пороков: какого добра вы можете ожидать от тех, кто не только не упражняет себя в трудах, предписанных Богом, и не прилежит к добрым учениям, но день и ночь предается чревоугодию? Скажи мне, прошу тебя, кто первым изобрел те жестокие орудия войны, которые они называют пушками: трудящийся земледелец или праздный человек, который всегда проводил время в изобретении пагубных злодеяний?

Loue.

Можно было бы много слов сказать о том, на что способна любовь. Но поскольку монахи и священники живут праздно, изобилуя всяким распутством, и все же ограничены от святого брака, какое удивление, если в это время они также выдумывают и подделывают многие видения, чтобы тем легче наслаждаться своей любовью? И здесь я не скажу, что следует опасаться, что среди них есть много столь нечестивых и подлых людей, которые упражняются и практикуют магические искусства и тому подобное, что совершенно запрещено. Кто может тогда удивляться впредь, если скажут, что они подделывают духов, утверждая, что позволили людям увидеть ту или иную душу? Ибо в ком бы ни были эти пороки, которые мы перечислили, такие люди, безусловно, смело осмеливаются на все.

Никакие люди не более подвержены подобным вещам, чем те, кто ведет свою жизнь в монастырях и колледжах: и поэтому никто не должен удивляться или считать странным, если мы скажем, что в прошлом практиковалось много ложных видений, и они могут также в наши дни случаться. Ибо мир, как все справедливо жалуются, становится все хуже и хуже. Люди теперь более бесстыдны, более дерзки, более алчны и более нечестивы, чем когда-либо были в прошлом.

Более того, духовенство Рима имеет во многих местах ту прерогативу перед другими, что большинство людей (особенно те, кто ведом суеверием) высоко ценят их, поклоняясь им с великим благоговением, никто даже не подозревает их в том, что они направляют свои умы на злые дела, на хитрость, коварство и обман: все люди ожидают от них другого. Если поэтому они предаются злым замыслам, они могут легко обмануть людей, если только Бог чудесным образом не явит их нечестие и не выведет его на свет, как мы показали в нескольких примерах, приведенных ранее.

Popes haue fained visions.

Bruno.

Gregorius 7.

Bartholomeus Platina.

Bonifacius.

И, возможно, по этой причине священников и монахов нельзя было бы так сильно винить за то, что они так часто обманывали простодушных людей хитростью и коварством, поскольку некоторые из их самых святых отцов, я имею в виду римских пап, были очень искусны в магических науках, как утверждают их собственные историографы, и с помощью этих искусств стремились к высокой вершине папства. Бено (или, скорее, Бруно, ибо я полагаю, что таково его имя), который также был кардиналом, изложил жизнь папы Григория VII в письме, в котором он показывает, что упомянутый епископ был гордым, высокомерным, злобным и алчным монахом и что он был досконально сведущ в черном искусстве некромантии. Бартоломео Платина (который, будучи присяжным слугой папы, оправдывает их ошибки, насколько может) пишет о Сильвестре II, что он предался дьяволу и что с его помощью, его советами и магическими уловками он достиг великой должности папства. Думаете ли вы, что трудно тому, кто в союзе с врагом человечества, подделать духов и души или заклясть дьявола, чтобы заставить людей поверить, что он — душа, думаете ли вы, что такие люди гнушаются совершать такое зло? Историографы сообщают, что Бонифаций VIII обманул своего предшественника Целестина голосом, посланным через тростниковую трубку, как будто он исходил с небес, убеждая его оставить свою должность папы и назначить на нее Бонифация, человека более достойного, чем он, если только он не хочет быть изгнанным из царства небесного. Бедный простой папа, повинуясь этому голосу, назначил Бонифация папой вместо себя в 1294 году от Рождества Христова, который первым ввел год юбилея. О Бонифации простой народ говорил: «Он вошел как лиса, правил как волк и умер как собака». Если сам наместник Христа, у которого все знание как бы заперто в ларце его груди, мог быть обманут, пусть никто больше не удивляется, если простые доверчивые земледельцы и горожане были обмануты, и что им говорили: «Бог сказал это: эта душа просила помощи» и подобные вещи, которые являются самыми ложными и пустыми. Если этот человек мог подделать голос Бога, не мог ли он также подделать голос умерших людей?

Sometimes Laye men beguile the Priests.

Прежде чем я пойду дальше, следует также заметить, что веселые шутники могут зачастую сами обманывать священников. Ибо когда священники хвастались, что могут заклинать духов и освобождать души людей, может быть, другие, завернувшись в простыни, имея под ними живые угли в глиняном горшке, являлись священникам, которые тотчас были убеждены, что видят души, которые требуют их помощи для освобождения. Эразм в своем «Разговоре», который он озаглавил «Экзорцизм, или призрак», или заклинание, или видение, пишет, как некий Полус удивительно обманул священника по имени Фауст. Но нет сомнения, что священники, будучи много раз обмануты в шутку мирянами ради забавы, с другой стороны, гораздо чаще обманывали их всерьез.

Men walking by night.

Я говорил до сих пор о людях бодрствующих, а теперь добавлю несколько слов о тех, кто спит. Есть много таких, которые имеют своего рода болезнь, что ходят во сне: что, как мы читаем, было правдой в случае с Теоном, стоиком, и слугой Перикла, которые во сне забирались на крышу дома. Я слышал о некоторых, которые во сне делали то, что, будучи бодрствующими, они не могли сделать никакими средствами. Если человек увидит такого, идущего ночью, либо одетым, либо нагим, а после услышит, как он говорит, что был в то же время в своей постели, он сразу подумает, что это была его душа, которую он видел, то же самое он сделает, если услышит такого у себя дома.

[49-1]

ГЛАВА XI.

Что многие естественные вещи принимаются за призраков.

Fayries of the earth.

Здесь ежедневно случается много вещей в обычном ходе природы, которые разные люди, особенно те, кто боязлив и пуглив, принимают за видения или духов. Как, например, когда они слышат писк крыс, кошек, ласок, куниц или любого другого зверя, или когда они слышат, как лошадь бьет ногами по доскам в конюшне в полночь, они тотчас потеют от страха, полагая, что какие-то привидения ходят в мертвой тишине ночи. Иногда выпь или цапля (каковых птиц редко можно увидеть у нас в Германии) или какие-то другие странные птицы издают шум в воздухе: многие глупцы тотчас мечтают, что слышали не знаю что. Если червь, который точит дерево или который размножается в деревьях, случайно грызет стену из обшивки или другое дерево, многие будут судить, что слышат, как кто-то мягко стучит по наковальне молотом: и иногда они воображают, что слышат много молотков в одно время. Простые глупые люди, слыша эти вещи, воображают, не знаю как, что существуют некие эльфы или феи земли, и рассказывают много странных и удивительных историй о них, которые они слышали от своих бабушек и матерей, как они являлись тем, кто в доме, оказывали услуги, качали колыбель и (что является признаком удачи) постоянно остаются в доме. Если такие карлики или эльфы были замечены в какое-то время, безусловно, это были злые духи. Ибо мы читаем, что язычники в прошлом имели своих домашних богов, которым они поклонялись с великим благоговением, потому что (как они думали) они заботились об их доме и защищали их семью: и этим людям иногда являлись злые духи, чтобы тем самым утвердить их еще больше в их слепом суеверии.

Olaus Magnus.

Олаус Магнус, архиепископ Упсальский, пишет в своей истории «О северных народах», что даже по сей день в этих странах видят духов, которые, имея облик людей, оказывают людям услуги ночью, ухаживая за их лошадьми и присматривая за скотом. Ветер ночью опрокидывает что-то или трясет ставню или крышку окна: многие тотчас думают, что видят духа, и их очень трудно переубедить в этом пустом мнении.

Echo.

Эта вещь также соответствует природе, что когда человек кричит или говорит в лесах, долинах или других полых местах, эхо будет повторять последнее слово или слог так ясно много раз, что человек поистине подумал бы, что какое-то живое тело ответило ему. Многие боялись бы этого во все времена, но особенно в ночное время, если бы не знали очень хорошо, что это естественная вещь.

Cardanus.

Кардано в своей книге «О тонкости», кн. 18, пересказывает удивительную историю об одном Коменсисе, который очень поздно ночью, подойдя к берегу реки, не зная, где он может переправиться, громко позвал кого-нибудь, чтобы тот показал ему брод, и когда эхо ответило ему, он, полагая, что это человек, спросил его, может ли он пройти здесь: на что эхо ответило снова на итальянском языке: «Здесь, здесь». Но в том месте был водоворот и сильный рев воды: поэтому человек, сомневаясь, спрашивает еще раз или два, можно ли перейти реку в том же месте: на что эхо отвечало все время, что можно. В конце концов, когда он избежал перехода без опасности, он рассказал своим друзьям, как по наущению дьявола он чуть не бросился головой в реку и не утопился. В том же месте, говорит он, большой зал в Тичино в Италии издает разные и многообразные голоса, если кто-то говорит в нем, и что голоса как бы умирают и заканчиваются очень похоже на голос человека, когда он умирает, так что человека едва можно убедить, что это шум эха.

Things shyning by night.

Hector Boethius.

Существуют определенные вещи, которые светятся только ночью, как некоторые драгоценные камни, глаза определенных зверей, светляки, а также некоторые виды гнилушек, которыми дети часто пугают своих товарищей по играм, так что тем чудится, будто они видят злых духов или людей, охваченных пламенем. Гектор Боэций пишет, что некий король шотландцев приказал некоторым своим людям облачиться в одежды с ярко сияющей чешуей, имея в руках гнилушки вместо посохов, и так явиться его знати и лордам ночью, призывая их мужественно сражаться с врагами и обещая им победу. Благодаря чему вельможи, полагая, что видели ангелов, вели себя доблестно и одержали победу.

Burning lights.

Часто ночью появляются свечи и небольшие огни, которые, кажется, бегают взад и вперед. И подобно тому как молодые люди в Гельвеции, которые со своими факелами, зажженными от костров на Масленицу, иногда собираются вместе, а затем рассеиваются, и снова, встретившись, маршируют длинным рядом: точно так же и эти огни иногда кажутся сходящимися, а вскоре разделяющимися и разбегающимися, и, наконец, исчезающими совсем. Иногда эти огни движутся в ночное время в одиночку и внушают великий страх тем, кто видит их, путешествуя ночью. Но эти вещи и многие подобные им имеют свои естественные причины; и все же я не стану отрицать, что зачастую дьяволы вводят людей в заблуждение подобным образом.

Exhalatons.

Естествоиспытатели пишут, что из земли поднимаются густые испарения, которые воспламеняются. Шахты, полные серы и селитры, если в них проникает воздух, пока они лежат в отверстиях и жилах земли, загораются и стремятся выйти наружу. Иногда огонь вырывается из земли высотой с высокое дерево и внезапно снова гаснет. Следует полагать, что это происходит от огненной материи, ищущей выхода. Мы читаем о горе Этна на Сицилии, что в былые времена она горела непрерывно, день и ночь, извергая пламя, огненные камни и пепел в великом изобилии. Подобное читается также о Везувии, горе в Кампании, примерно в одной германской миле от Неаполя: та же гора во времена императора Тита, как сообщает святой Иероним, извергла из себя столько огня, что сожгла местность, города и людей вокруг нее и засыпала прилегающие поля шлаком и пеплом. Эти две горы, даже в наши дни кипящие от великого жара, причинили очень много вреда людям, живущим поблизости. В Исландии, как свидетельствует Олаус Магнус, встречаются огни, которые вырываются из земли. И как целые холмы и горы могут гореть, так и небольшой огонь может быть зажжен в земле и при этом блуждать на довольно обширном пространстве. Те, кто, путешествуя по дороге или по каким-то иным причинам, случайно видят эти вещи и не знают их естественных причин, воображают из-за страха, что видели людей, горящих подобно огню, или какую-то иную странную вещь, о которой слышали от других людей. И из-за своего великого страха они зачастую впадают в опасные болезни.

Glasses.

Искусство перспективы также совершает это чудесное действие, что различные и разнообразные образы появляются в зеркалах, сделанных и собранных вместе определенным искусственным способом: иногда они кажутся выходящими из дверей и напоминают людей, с которыми мы хорошо знакомы. Многие вещи в действительности естественны, хотя мы и не можем найти для них никакого естественного объяснения.