«О призраках и духах, бродящих по ночам»

Изображение на обложке было создано транскриптором и передано в общественное достояние.

Примечания транскриптора.

Были приложены все усилия, чтобы данная электронная книга максимально соответствовала оригиналу.

Греческие отрывки было крайне трудно прочесть, и были предприняты все усилия для их точного воспроизведения.

Оригинальная книга была напечатана староанглийским готическим шрифтом (Black Letter). Выделенный текст был напечатан обычным, но чуть более мелким шрифтом, зачастую также курсивом. В этой электронной книге, чтобы сделать ее более читабельной и сохранить выделение слов, я использовал обычный шрифт для основного текста и полужирный шрифт, а также курсив там, где это требовалось.

Типографские ошибки, заслуживающие особого упоминания:

В оригинальном «Оглавлении» (Table of Chapters) Третья часть, глава 7 указана на листе 199. Следует читать: лист 195. Это исправлено.

Страница 7: в оригинале написано «Onocentanrus». Следует читать: «Onocentaurus». Это исправлено.

Страница 12: в оригинале написано «Paules Aegineta writeth». Следует читать: «Paulus Aegineta writeth». Это исправлено.

Страница 38: страница пронумерована неверно. Страница 34 должна быть страницей 38 (только номер страницы). Это исправлено.

Страница 42: в оригинале написано «in the Countrey of Rhetia ,». Следует читать: «in the Countrey of Rhetia),» — отсутствовала закрывающая скобка. Это исправлено.

Страница 58: [Боковая заметка: Дух Афин.] В оригинале написано: «The spirit of Athen.]». Следует читать: «The spirit of Athens.]». Это исправлено.

Страница 115: в оригинале написано: «in the 16. of Ruke». Следует читать: «in the 16. of Luke». Это исправлено.

Страница 130: в оригинале боковая заметка гласит «Actes .12.». Следует читать: «Actes.10.». Это исправлено.

Страница 143: оригинал содержит изолированную скобку: «life of Cimon, (as hée is translated». Оставлено как в оригинале, поскольку неясно, где должна быть отсутствующая скобка.

Страница 151: оригинал содержит перевернутую скобку: «(which many haue noted before mee (that many». Следует читать: «(which many haue noted before mee) that many». Это исправлено.

Страница 196: в оригинале написано: «fault vpon his wife Eua,». Следует читать: «fault vpon his wife Eue,». Это исправлено.

Страница 208: в оригинале отсутствует открывающая скобка. Следует читать: «passiuely, (as they terme it in the schooles)». Это исправлено.

Страница 208: в оригинальной книге ошибочно пронумерована как страница 107. Это исправлено.

Номера страниц 194/195 и 198/199 в оригинале поменялись местами (только номера!). Исправлено.

Страница 30: «w t» по всей видимости является авторским сокращением слова «with».

О призраках и духах, бродящих по ночам,

А также о странных шумах, треске и различных предостережениях, которые обычно случаются перед смертью людей: великих побоищах и переменах в королевствах.

Книга одна,

Написанная Людвигом Лаватером из Цюриха. И переведенная на английский язык Р. Х.

Отпечатано в Лондоне Томасом Кридом. 1596.

К читателю.

Будучи движим желанием (любезный читатель) упражняться в свободное время в переводе, и видя, что с тех пор, как проповедуется Евангелие, этот вопрос, касающийся явления духов и душ усопших, не был среди нас широко рассмотрен, и потому многие, в остальном благочестивые в религии люди, пребывают в полном неведении на сей счет, я счел нелишним взяться за какой-нибудь достойный и ученый трактат по данному предмету. В котором, хотя многие трудились усердно, старательно и благочестиво, все же, по моему суждению, никто не рассуждал о том более искусно и красноречиво, с большим рассуждением и лучшим методом, нежели Людвиг Лаватер, служитель из Цюриха. Другие, конечно, рассматривали это хорошо, но все же Nihil ad nostram hunc, будучи либо слишком краткими, либо слишком длинными, либо слишком темными, либо слишком сомнительными, или же настолько запутанными, что в конце оставляют читателя в еще большем недоумении, чем он был в начале. Что же касается благоразумия господина Лаватера в этом вопросе, я не стану хвалить его иначе, как попросив читателя самому ознакомиться и судить. Ибо с первого взгляда он увидит: ясный метод, простой и легкий стиль, предмет, всесторонне рассмотренный Pro и Con, с обеих сторон, так что ничто не кажется упущенным и ничто не является излишним. И если верно то, что говорит Гораций: Omne tulit punctum, qui miscuit vtile dulci, то есть: «Побеждает тот, кто соединяет приятное с полезным», — я думаю, что этого автора в этом отношении также можно провозгласить победителем и присудить ему высшую награду. Ибо он так трактует этот серьезный и страшный предмет о духах, что, вставляя время от времени какую-нибудь странную историю о монахах, священниках, братьях-монахах и подобных им обманщиках, он очень живо разоблачает их ложь, а также немало развлекает своего читателя; и все же в конце он так уместно заключает к цели, что его истории кажутся не праздными россказнями или неуместными отступлениями, а самой правдой, естественно подпадающей под охват этого предмета. И насколько полезен этот его труд, лучше всего могут судить те, кто наиболее невежествен в этом вопросе, — некоторые думают, что каждое малое движение и шум — это духи, а некоторые настолько глупо убеждены, что духов нет вовсе, — которые, будучи лучше осведомлены об этом данным автором, полагаю, признают, что его труд принес им некоторую пользу: если знание полезно, а невежество вредно. И опять же, те, кто до сих пор пребывал в уверенности, что души людей возвращаются на землю, прося помощи у живых, и потратил немало своего имущества на праздных монахов и братьев-монахов, чтобы облегчить их участь, признают то же самое. Ибо когда они увидят, что их учили ложно и что являлись не души людей, а либо обман монахов, либо иллюзии демонов, болезненные воображения или иные легкомысленные и пустые убеждения, они сочтут полезным узнать истину, как для того, чтобы избежать ошибок в будущем, так и для того, чтобы сберечь свои деньги от таких алчных гусениц. Некоторые также, кто в остальном хорошо наставлен в религии, но все же не знает, что думать об этих вещах, не сочтут свой труд напрасным, а работу бесполезной, благодаря чему они могут быть выведены из сомнений и точно знать, во что верить. Есть также многие даже в наши дни, которые одержимы и обеспокоены духами и не знают, как с собой поступить, и когда они узнают, как христианин должен управлять собой, будучи мучимым злыми духами, они сочтут это весьма полезным пунктом учения, который научит их направлять себя. Полезным, следовательно, он есть и будет, без сомнения, для многих, и бесполезным ни для кого, кроме, пожалуй, папистских монахов и священников, которые, вероятно, потеряют из-за этого большую часть своих доходов, которые они порой собирали в великом изобилии посредством своего лживого учения о явлении душ умерших людей. Но это их нечестивое и дьявольское учение, вместе со всеми заплатками и приложениями к нему, он так примечательно разрывает и разрезает на куски, что я твердо уверен, они никогда не смогут залатать и сшить их снова. И делает он это с такой умеренностью краткости и многословия, что я могу справедливо сказать: он сказал хорошо и не слишком много, и написал правдиво и не слишком мало.

Теперь, что касается моего перевода, хотя я и не заставил его говорить по-английски с той же грацией, с какой он говорит по-латыни, все же я не изменил его смысла и не исказил его содержания, стремясь скорее дать тебе понять то, что ты читаешь, нежели сгладить и отполировать это изысканными и отборными словами, что, признаю, другие могли бы сделать более искусно, а возможно, и я сам несколько лучше, если бы сделал это предметом изучения и труда, а не развлечением и упражнением. Но как бы я ни справился с этим, истинно, добрый читатель, я надеюсь, ты примешь это благосклонно, что и есть все, что я ценю: если кому-то это не понравится, пусть исправит. Я надеюсь, этого достаточно, чтобы засвидетельствовать мою добрую волю принести тебе пользу и дать тебе понять смысл автора.

Прощай.

Превосходнейшему и

мудрейшему и добродетельнейшему господину Иоганну Штайгеру, консулу благородной Бернской республики, его доброму господину и покровителю, Людвиг Лаватер из Цюриха желает здравия.

Многое и различное обсуждается как учеными, так и неучеными, как о других материях, так и о духах, которых видят и слышат, и которые внушают людям страх в ночное время, и в дневное, на море и на суше, в полях, лесах и домах: и равным образом о тех странных вещах, которые по большей части случаются перед смертью определенных людей, особенно великих князей, и перед примечательными переменами в королевствах и империях. Многие, кто никогда не видел и не слышал ничего подобного, полагают все, что о них сообщается, чистыми пустяками и бабьими сказками: поскольку простые люди, а также те, кто боязлив и суеверен, внушают себе, что видели то или это, когда на самом деле дело обстоит совсем иначе. Опять же, есть некоторые, которые, как только услышат о чем-либо, особенно если это случается ночью, тотчас думают, что бродит какой-то дух, и бывают удивительно встревожены в уме, ибо не могут отличить естественные вещи от духов. А некоторые (главным образом те, кто охотится за наживой душами умерших людей) утверждают, что большая часть таких вещей, которые слышат или видят, суть души умерших людей, которые просят помощи у живых, чтобы быть избавленными от мучений жесточайшей боли в Чистилище. Многие, не только из простого люда, но и люди выдающихся познаний, задаются вопросом, существуют ли духи или нет, и что это за вещи. Да и некоторые из моих близких друзей много раз просили меня изложить им мое мнение по этим вопросам. Посему мне кажется, что будет стоить моего труда, если я кратко и ясно изложу из слова Божьего, что мы должны думать об этих вещах. Ибо служители Церкви Божьей не могут взяться за что-либо более полезное, чем наставлять народ Божий чисто и ясно в таких необходимых вопросах, которые возникают из слова Божьего, которое есть светильник (как говорит Псалмопевец) ногам нашим и свет стезям нашим: и избавлять их от всякого заблуждения и суеверия, и выводить их из всякого колебания и сомнения. И воистину их усердие и старание следует высоко ценить, кто за эти несколько лет издал определенные книги, извлеченные из Священного Писания, написанные на немецком языке против различных заблуждений: и их также, кто в наши дни написанием книг учит, наставляет и укрепляет грубый и неученый народ. Ибо среди многих других превосходных благ, которые Бог, наш небесный Отец, даровал человечеству, это также великий и щедрейший дар, что в эту последнюю, и как бы старческую пору мира, Он вывел на свет посредством искусства книгопечатания как многих других добрых авторов, так и Священное Писание Ветхого и Нового Завета, написанное на различных языках: посредством чего Он не только учит нас полно и всецело, во что верить и что делать, но также могущественно ниспровергает и совершенно сокрушает различные и многообразные заблуждения, которые мало-помалу вкрались в Церковь. Воистину, все такие люди весьма неблагодарны перед Богом, которые не желают признать столь примечательное благо.

The diuision or partes of this booke.

Что касается этого моего трактата о духах и странных чудесах, я разделил его на три части для более ясного его понимания. В первой части я показываю, что существуют видения и духи, и что они иногда являются людям, и что многие удивительные вещи случаются помимо обычного хода природы. Во второй я обсуждаю, что это за вещи, а именно: не души умерших людей, как некоторые думали, но либо добрые или злые ангелы, либо некие тайные и скрытые действия Божьи. В третьей я разъясняю, почему Бог иногда попускает духам являться и случаться различным предостережениям: а также как люди должны вести себя, когда им случается встретиться с такими вещами. В этих пунктах или частях содержится главное, о чем люди привыкли рассуждать по данному вопросу. Теперь я намерен рассмотреть этот предмет, будучи весьма темным и запутанным, со многими вопросами, (я надеюсь) так просто и ясно из Священного Писания, на котором мы можем твердо стоять, из древних отцов, признанных историографов и других добрых писателей, чтобы те, кто прилежен и любит истину Божью, могли хорошо понять, что можно отрицать и думать об этих явлениях и других странных и удивительных материях. И я также надеюсь, что даже наши противники (в случае, если они отложат свои пристрастия хотя бы на короткое время) скажут, что я правдиво привел все их аргументы и опроверг их без всякой брани или горечи. Ибо моя цель, согласно учению святого Павла, — назидать, а не разрушать.

Что касается гаданий, благословений, фокусов, заклинаний и различных видов колдовства, и вообще всех других дьявольских практик, определенные ученые люди нашего времени написали книги, как Гаспар Пенцер, Иоанн Виера, Людовик Меллихий и, возможно, некоторые другие, чьих трудов я еще не видел. Не так давно Иоанн Ривий, человек ученый и красноречивый, опубликовал книгу на латинском языке, трактующую о духах и суевериях. В которой, хотя и весьма кратко, он, как и привык во всем, очень тонко и красноречиво рассуждает об этом предмете и о других глупых суевериях. И хотя я пишу об этом более пространно, не было моим намерением собрать воедино все то, что я мог бы сказать и привести по этому же вопросу: но только то, что кажется главными и наиболее существенными пунктами, отчасти потому, что я не хотел быть утомительным для читателя, а отчасти также, чтобы мои книги не выросли до чрезмерного объема. У меня есть большая надежда, что Иоахим Камерарий, тот превосходный человек, который читает древних писателей, как греческих, так и латинских, с изысканным суждением и имеет большой опыт во всем, вскоре напишет учено и пространно об этом предмете, а также о других, подобных ему. Ибо так много он, кажется, обещает в своем предисловии к книге Плутарха «De defectu oraculorum, & figura, & consecrata Delphis» (где он рассматривает природу и действия демонов), а также в других своих писаниях. Я же со своей стороны однажды написал этот мой трактат на народном языке, и теперь, поскольку я верю, что он будет полезен и другим людям, я перевел его на латынь, добавив к нему определенные вещи.

The dedication.

Эту мою книгу, которую я с великим трудом и усердием собрал из сочинений других людей, я представляю и предлагаю вам (достопочтенный консул) согласно древней моде и обычаю: не потому, что я полагаю, будто вы нуждаетесь в моем наставлении касательно тех вещей, которые здесь рассматриваются. (Ибо я не невежествен в том, под чьим руководством вы достигли истинного знания и как вы читали и читаете постоянно различных добрых авторов с совершенным знанием многих языков.) Но отчасти для того, чтобы я мог приобрести доверие и авторитет к этой моей книге у тех людей, которым ваша доброта, благочестие и постоянство (которые вы всегда до сих пор проявляли и проявляете в утверждении истинной религии и поддержании добрых законов) хорошо известны: и отчасти для того, чтобы я мог показать себя в некотором отношении благодарным вам. Ибо ваша честь оказала много благодеяний мне, которого вы знаете только в лицо, и другим служителям Церкви, чем вы так обязали меня к себе, что я никогда не буду в состоянии воздать должное.

Посему я самым настоятельным образом прошу вас не отказываться от этого знака и символа моей доброй воли, пусть он будет сколь угодно прост: но скорее соблаговолите, когда у вас будет досуг от труда и забот о государстве, прочесть эту мою книгу: ибо я питаю добрую надежду, что она не покажется неприятной вам и другим при чтении, как из-за ясного порядка, который я использую в ней, так и из-за различных и многообразных историй, в ней изложенных.

Всемогущий Бог, который так благословил вас Своими небесными дарами, что благодаря им (хотя вы еще очень молоды) вы достигли высочайшей степени в вашем благородном городе и владении Берн, да соблаговолит сохранить вас в здравии, и умножить, и приумножить Свои добрые дары в вас. Мои господа и братья, служители Цюриха, а также ваш старый товарищ господин Георг Гребелиус, тот превосходный человек в учености, добродетели и благородстве, сердечно приветствуют вашу светлость. Из Цюриха, в месяце январе, в год Рождества Христова 1570.

Таблица глав трех основных частей, касающихся духов, бродящих по ночам.

О первой части.

Concerning certaine words which are often vsed in this

Treatise of Spirites, and diuers other diuinations of things

to come. Chapter.1.Folio.1.

Melancholike persons and madde men, imagining things

which in very deed are not. Chapter.2.Fol.9.

Fearefull men, imagine that they see and heare straunge

things. Chap.3.Fol.14.

Men which are dull of seeing and hearing, imagine many

things which in very deed are not so. Chap.4.Fol.16.

Many are so feared by other men, that they suppose they

haue heard or seene spirits. Chap.5.Fol.21.

Priests and Monkes fained themselues to be spirits: also

how Mundus vnder this colour defiled Paulina, and Tyrannus

abused many noble and honest matrons. Chap.6.Fol.23.

Timotheus Aelurus, counterfeiting himselfe to be

an Angell, obteined a Bishoppricke: foure Monkes of the

order of Preachers, made many vaine apparitions at Berna.

Chapter.7.Fol.28.

Of a counterfaite and deceiuing spirite at Orleaunce in

France. Chap.8.Fol.37.

Of a certaine parish priest at Clauenna, which fained him

selfe to be our Lady, and of an other that counterfeited himselfe

to be a Soule, as also of a certaine disguised Iesuit Frier.

Chapter.9.Fol.41.

That it is no maruell if vaine sightes haue bene in olde

time, neither yet that it is to be maruelled at, if there be any at

this day. Chap.10.Fol.45.

That many naturall things are taken to be ghostes.

Chapter.11.Fol.49.

A proofe out of the Gentiles histories, that ghostes do

oftentimes appeare. Chap.12.Fol.53.

A proofe out of the histories of the auncient Church, and

of the writings of holy Fathers, that there are walking

spirits. Chap.13.Fol.62.

That in the bookes, set foorth by Monkes, are many ridiculous

and vaine apparitions. Chap.14.Fol.65.

A proofe by other sufficient writers, that spirits do sometime

appeare. Chap.15.Fol.68.

Daily experience teacheth vs, that spirites do appeare to

men. Chap.16.Fol.71.

That there happen straunge wonders and prognostications,

and that sodain noyses and cracks and such like, are heard

before the death of men, before battail, and before some

notable alterations and chaunges. Chap.17.Fol.77.

It is proued by testimonies of holy scripture, that spirites

are sometime seen and heard, and that other strange matters

do often chaunce. Chap.18.Fol.85.

To whom, when, where, and after what sort, spirits do

appeare, and what they do worke. Chap.19.Fol.88.

The Chapters of the second part.

The opinion or beleef of the Gentils, Iewes, and Turks,

concerning the estate of soules seperated from their bodies.

Chapter.1.Fol.98.

The Papists doctrine touching the soules of dead men,

and the appearing of them. Chap.2.Fol.102.

What hath followed this doctrine of the Papists,

concerning the appearing of mens soules. Chap.3.Fol.110.

Testimonies out of the word of God, that neither the

soules of the faithful, nor of infidels, do walke vpon the

earth after they are once parted from their bodies. Chapter.4.Fol.114.

Testimonies of the auncient Fathers, that deade mens

soules parted from their bodies, doo not wander here

vppon earth. Chap.5.Fol.116.

A confutation of those mens arguments or reasons,

which affirme, that dead mens soules do appeare. And first,

that is answered which certaine do alleage, to wit, that

God is omnipotent, and therefore that hee can worke

contrary to the ordinary course of nature. Chap.6.Fol.123.

That the true Samuel did not appeare to the Witch in

Endor. Chap.7.Fol.127.

A confutation of their arguments, which woulde haue

Samuell himselfe to appeare. Chap.8.Fol.133.

Whether the Diuell haue power to appeare vnder the

shape of a faithfull man? Chap.9.Fol.140.

Moses and Elias appeared in the Mount vnto

Christ our Lorde: many haue beene raised from the dead both

in bodie and soule, and therefore soules after they are

departed, may returne on earth againe. Chap.10.Fol.145.

Whether the holy Apostles thought they sawe a mans

soule, when Christ sodeinly appeared vnto them after

his Resurrection. Chap.11.Fol.148.

Concerning the holy Fathers, Councels, Bishoppes, and

common people, which say that soules doo visibly appeare.

Chap.12.Fol.151.

Whether soules doo returne againe out of Purgatorie,

and the place which they call Limbus puerorum.

Chapter.13.Fol.155.

What those things are which men see and heare: and first

that good Angels do sometimes appeare. Chap.14.Fol.159.

That sometimes, yea and for the most part, euill angels

doo appeare. Chap.15.Fol.163.

Of wondrous monsters, and such like. Chap.16.Fol.164.

That it is no hard thing for the diuell to appeare in diuers

shapes, and to bring to passe straunge things.

Chap.17.Fol.167.

Diuels do sometimes bid men do those things which are

good, and auoyde things that are euill: sometimes they tell

truth, and for what cause. Chap.18.Fol.171.

The Chapters of the third part.

God by the appearing of Spirits doth exercise the faithfull,

and punish the vnbeleeuers. Chap.1.Fol.175.

What the cause is that in these our dayes, so fewe spirites

are seene or heard. Chap.2.Fol.183.

Why God doth suffer straunge noyses, or extraordinary

rumblings to be heard before some notable alterations, or

otherwise. Chap.3.Fol.186.

After what sort they should behaue themselues, which

see good or euill spirits, or meete with other straunge

aduentures: and first how both Iewes and Gentiles behaued

themselues in the like cases. Chap.4.Fol.187.

How Christian men ought to behaue themselues when

they see spirits, and first, that they ought to haue a

good courage, and to be stedfast in faith. Chap.5.Fol.190.

It behoueth them which are vexed with spirites to

pray especially, and to giue themselues to fasting,

sobrietie, watching, and vpright and godly liuing.

Chap.6.Fol.193.

That spirits which vse to appeare, ought to be iustly suspected:

and that we may not talke with them, nor enquire

any thing of them. Chap.7.Fol.195.

Testimonies out of the holy Scripture, and one example

whereby it is prooued, that such kinde of apparitions are not

to be credited, and that we ought to be verie circumspect in

them. Chap.8.Fol.201.

After what sort the faithfull in the primatiue church, vsed

themselues, when they met with spirits. Chap.9.Fol.204.

That sundry kindes of superstition haue crept in, wherby

men haue attempted to driue away spirits. Chap.10.Fol.206.

That spirites are not to bee driuen away by cursing and

banning. Chap.11.Fol.214.

After what sort we ought to behaue our selues, when we

heare straunge cracks, or when other forewarnings happen.

Chapter.12.Fol.216.

КОНЕЦ.

Первая часть этой книги, касающаяся духов, бродящих по ночам. В которой провозглашается, что духи и призраки являются, и что случаются различные странные и чудовищные вещи.

ГЛАВА I.

О некоторых словах, которые часто используются в этом трактате о духах, и различных других гаданиях о вещах грядущих.

С той целью, чтобы те люди, которые занимаются чтением этой моей книги, и особенно изучением других древних писателей, могли лучше понять каждую вещь, я при самом начале кратко истолкую те вещи, которые, как покажется, касаются значения слов и терминов, используемых в этом моем трактате о духах.

Spectrum

Spectrum у латинян означает образ или форму чего-либо, представляющуюся нашему взору.

Скалигер утверждает, что Spectrum — это вещь, которая предлагает себя для созерцания либо истинно, либо посредством пустого воображения. Богословы считают его бестелесной субстанцией, которая, будучи услышанной или увиденной, внушает людям страх.

Visum.

Visum означает воображение или некое явление, которое люди, находясь во сне, да и наяву также, по своему суждению, кажутся созерцающими: как мы читаем о Бруте, который видел своего собственного ангела. Цицерон в своей первой книге «Академических вопросов» пишет, что Visum у греков называется φαντασία, фантазия или пустое воображение.

Visio.

Также латиняне называют Visiones те вещи, которые греки именуют φαντασίας.

Terriculamenta.

Terriculamenta — это пустые видения или призраки, которые внушают людям страх. Латиняне также называют это Terriculum, потому что оно порождает страх.

Phantasma.

Mat.24.

Marke 6.

То, что св. Матфей в 24-й главе и Марк в 6-й называют φαντασμα, Эразм переводит как Spectrum, но старый толкователь использует греческое слово.

Phasma.

φασμα подобным же образом означает эльфа, призрак или пустое явление. Суида проводит различие между Phantasma и Phantasia, говоря, что Phantasma — это воображение, явление или вид вещи, которой нет, как те призраки, которые люди во сне думают, что видят: но что Phantasia — это видение только того, что есть на самом деле.

Pneuma.

Luk.24.

πνεῦμα в 24-й главе Луки принимается за духа или пустое воображение. Однако чаще всего к нему присоединяется другое слово, если оно ставится для обозначения злого духа: как πνεύματα πλανά πονηρα. Язычники (как свидетельствуют св. Августин и другие Отцы) полагали, что души людей становились Dæmones, то есть добрыми или злыми ангелами: если они поступали хорошо, то назывались Lares, то есть частные боги: но если они поступали зло, то назывались Lemures или Laruae, пугала и эльфы. Но если сомневались, хорошо или плохо они жили, то назывались Manes. Апулей и другие старые писатели утверждают, что Genij и Lares были одним и тем же.

Lares.

Præstites.

Предполагалось (как свидетельствует Фест), что Lares — это души людей или же адские боги. Lares назывались Præstites, потому что они делали все вещи безопасными своими очами: то есть они спасали и сохраняли все вещи.

Hostilij.

И авторы утверждают, что они назывались Hostilij, ибо предполагалось, что они отгоняют врагов. И не думали, что они властвуют только в частных домах и на перекрестках дорог, но также защищают города. Им также поклонялись частным образом в домах и открыто на больших дорогах. Касательно тех, кто назывался Lares, вы можете прочесть больше в комментариях Антония Констанция из Фаэнцы и у Овидия в 5-й книге «Фастов».

Genius.

Genius (говорят грамматики) — это природный бог каждого места, каждой вещи или каждого человека, когда мы рождаемся, как написано: у нас есть два Genij, из которых один побуждает нас делать добро, другой — делать зло. Genius (говорит Цензорин) — это бог, под чьим управлением живет каждый человек, как только он рождается: либо потому, что он заботится о нашем зачатии, либо что он рождается вместе с нами, либо же что он берет на себя заботу и защиту нас, когда мы зачаты. Верно то, что он называется Genius, à gignendo, то есть от зачатия.

Penates

Penates также являются домашними богами. Макробий утверждает, что это боги, которыми мы только дышим, которыми мы наслаждаемся этим телом и которыми мы обладаем разумом наших умов. Ноний говорит, что Lemures — это духи, бродящие по ночам, и ужасы, возникающие от образов людей и зверей. Другие говорят, что Lemures — это злые и вредоносные образы, которые появляются ночью, да и что они суть души тех, кто делает людей черными и синими, называемые по этому имени.

Vmbræ.

Некоторые люди называют призраков всех умерших вещей именем Lemures. Так говорит Апулей. Из этих Lemures тот, кто заботится о своем потомстве и обитает в доме с мирным и тихим родом правления, назывался Lar familiaris, бог дома. И поскольку среди людей древности, как они считали Lares добрыми, так они предполагали Lemures злыми, поэтому, чтобы отогнать их, они приносили им жертвы.

Lemures.

Некоторые другие утверждают, что Lemures — это души, которые остаются около тел. Порфирий называет их блуждающими душами людей, ушедших прежде своего времени, как бы Remures, беря свое имя от Рема, чья душа следовала за его братом Ромулом: который, с той целью, чтобы он мог умилостивить их, установил праздники, называемые Lemuria.

Laruæ.

Ceriti.

Сервий пишет, что Vmbræ назывались Laruae: и они называли души умерших людей именем Vmbræ. От Laruae люди называются Larvati, то есть безумные люди, и такие, которые мучимы духами. Которые также (как свидетельствует Ноний) называются Ceriti.

Manes.

Сервий говорит, что души людей называются Manes в то время, когда, покидая свои тела, они еще не перешли в другие тела. И он судит, что они так называются по фигуре ἁντίφρασις (которая есть, когда кто-то говорит противоположное) от старого прилагательного Manus, то есть добрый, потому что они были чем угодно, только не добрыми. Ибо древние люди предполагали, что Manes — это адские боги, и поэтому они причисляли их к своим злым богам и умилостивляли их жертвой, чтобы они не причинили им вреда. Некоторые утверждают, что Manes — это действительно адские боги, но все же добрые: откуда происходит Mane, что означает добрый, и Dii Manes, как если бы вы хотели сказать, добрые и процветающие боги, и оттого также говорится Immanes, в значении «не добрые».

Некоторые другие предполагают, что души, отделенные от тел, назывались этим именем: посредством чего мы видим, что древние памятники гробниц были посвящены Diis Manibus, адским богам: в каковой мысли был Апулей, как мы сказали немного ранее.

Есть некоторые, кто судит Manes теми же самыми, что старые люди называли Genii, и что было два из этих Manes, назначенных телам людей, даже немедленно после их зачатия, которые не покидают их, когда они мертвы, но продолжают пребывать в могилах после того, как тела истлели. По каковой причине те люди, которые оскверняли памятники, считались причиняющими зло богам, называемым Manes. Прорицатели называли как небесных, так и адских богов именем Manes, и это потому, что они верили (как пишет Фест), что все вещи manare, то есть происходили от них. Другие думают, что они так назывались à manando, от течения, потому что места между кругом Луны и землей, откуда они приходят, полны душ.

Maniæ.

Maniæ — это деформированные существа, как говорит Фест: а также уродливые образы, которыми няньки пугают детей.

Mormo.

μορμω — это женщина с лицом почти чудовищного вида: отсюда оно берется для обозначения ведьмы: как также μορμοιλύκειον означает ужасное зрелище, духа или эльфа. Никифор говорит в своей церковной истории, что женщина, имеющая обыкновение бродить по ночам, называется именем Gilo.

Lamiæ.

Lamiæ предполагались древними людьми женщинами, имеющими глаза, чтобы вынимать или вставлять их по своему желанию, или скорее определенными образами демонов, которые, принимая на себя вид прекрасных женщин, пожирали детей и юношей, привлеченных к ним сладкими соблазнами.

Филострат в своей книге «Аполлоний» пишет удивительную историю или басню об одном Мениппе, любимом ведьмой. Тот же автор пишет, что Lamiæ называются некоторыми людьми Laruae, духами, бродящими по ночам: и Lemurei, ночными духами ужасных образов: и многими Empusa, призраками переменчивого вида: и что няньки так называли их, чтобы напугать своих детей.

Хризостом Дион пишет, что в самой глубине Африки есть определенные дикие звери, имеющие облик женщины, которые подобным же образом называются Lamiæ: и он говорит, что они имеют свои груди и все остальное тело такими прекрасными, как только может придумать ум художника, которые, будучи обнаженными, они обманчиво привлекают мужчин к себе, и когда они захватывают их, тотчас пожирают их.

Lamiæ of Hier chap.4.

В четвертой главе Плача Иеремии сказано: Lamiæ nudauerunt mammas suas, и т.д. Апулей пишет, что Lamiæ — это вещи, которые пугают детей.

Striges.

Lamiæ также называются Striges. Striges (как говорят) — это несчастливые птицы, которые высасывают кровь младенцев, лежащих в своих колыбелях. И отсюда некоторые люди хотят, чтобы ведьмы брали свое имя, которые также называются Volaticæ, как пишет Фест.

Gorgones.

Имя Gorgon было изобретено, чтобы пугать детей: ибо они говорят, что эти Gorgons — это хищные духи, такие, какими люди выдумывают Lamiæ.

Incubi.

Succubi.

Ephialtæ и Hyphialtæ, то есть Incubi и Succubi (которых мы называем Марами), — это ночные духи или скорее демоны, которые прыгают на людей во сне. Врачи утверждают, что это не что иное, как болезнь.

Empusa.

Empusa — это явление демона или дух, который показывает себя тем, кто находится в несчастье, меняя свой облик в различные формы, и по большей части появляется в полдень. Прочтите больше об этом у Суиды.

Dicelon.

Hecatæa.

Dicelon так называется, потому что он посылается, чтобы внушить людям страх: такие виды ужасов греки называют Hecatæa, как пишет Аполлоний, потому что Геката или Прозерпина является причиной их, которая поэтому называется βριμώ άπὸ τοῦ βριμᾷν, то есть от устрашения, и это по той причине, что ужасы по ночам считались возбуждаемыми ею.

Acco.

Alphito.

Плутарх пишет, что Acco и Alphito были чудовищными женщинами, называя имена которых, матери держали своих детей в страхе и заставляли их бояться делать зло.

Telchinnes.

Карданус называет этих демонов, которые держатся под землей и много раз убивают людей, когда они подкапываются, именем Tilchinnes. Люди, использующие колдовство, и такие, которые одержимы духом и лишены рассудка, называются среди греков τελχῖνες.

Pan.

Faunus.

К этому роду относятся те чудовища, наполовину люди и наполовину звери, которых, как говорят люди, находят в лесах и которые много раз являлись людям. Говорят, что Panes и Fauni — одно и то же, имеющие нижние части как козьи ноги.

Satyri.

Sileni.

И люди говорят, что Satyri почти похожи на людей: и те, которые в полном возрасте, называются Sileni.

Onocentaurus.

Onocentaurus — это зверь странного вида, о котором сообщается, что он похож на человека в верхней части, а книзу — как осел.

Onosceli.

Onosceli, как написано у Плутарха, — это демоны, имеющие ноги как у ослов.

Hyppocentaurus.

Древние люди воображали, что Hippocentauri — это существа, которые спереди были похожи на людей, но задние части имели подобие лошадей.

Sphinx.

И они выдумывают, что Sphinx — это Animal ανθροπομορφον, зверь с подобием человека.

Scilla.

Harpyæ.

Scilla и Harpyæ — это хищные демоны с лицами как у дев.

Triton.

Nereides.

Syrenes.

Что касается людей, живущих в море, как Tritones, Nereides и Syrenes, которые, как утверждали древние люди, имели лица как у людей. Прочтите Геснера в «Historia Aquatilium», где он трактует о них. Ибо он доказывает из многих авторов, что в море находят чудовищ, имеющих формы и лица, несколько похожие на человеческие.

Некоторые из этих чудовищ, которые существуют на самом деле, относятся к роду обезьян, а некоторые — только сказочные или ложные: однако, тем не менее, может быть, что дьявол обманывает людей под их формами.

Столько о терминах, которые мы должны использовать в этом нашем трактате о духах или видениях.

К этому я приложил странные случаи и предзнаменования, которые по большей части случаются перед великими делами. И поэтому я связываю их с этими, потому что они имеют большое сходство с ними.

Portentum.

Ибо пустые воображения также являются нашему взору: вооруженные люди, как кажется, видны на земле или в воздухе: и другие подобные образы, голоса, шумы, треск и тому подобное. Но что касается самих слов, Portentum — это то, что предвещает что-то грядущее, как когда странные тела появляются в воздухе, или пылающие звезды, или гром в ясную погоду, или случаются вихри. Фест говорит, что, хотя Portentum — это естественная вещь, все же она случается редко и знаменует что-то, что должно произойти через определенное время.

Ostentum.

Ostentum — это некая странная вещь, которая показывает, что что-то должно произойти быстро. Они приводят подобные примеры для обоих.

Prodigium.

Prodigium — это вещь, которая, хотя часто случается по ходу природы, тем не менее всегда знаменует некую злую вещь, будучи названной Prodigium, как бы от porro agendum, чтобы быть сделанной впоследствии.

Monstrum.

Monstrum — это то, что случается против природы, как когда что-либо рождается, имея члены, принадлежащие к другому роду: что также называется Promonstrum, как если бы кто сказал: Porro aliquid monstrans, siue monens, то есть показывая или предупреждая о чем-то, что должно случиться впоследствии. Тем не менее эти термины много раз смешиваются вместе и принимаются в одном значении, и это потому, что они уважают одну цель, то есть предсказать или дать предупреждение о вещах грядущих. Пустые видения, о которых мы здесь трактуем, никак не относятся к естественным философам, как и те вещи, которые мы присоединили к ним. Ибо если случается внезапный треск, или звук, или стон, или грохот, как будто дом должен упасть, или если случается любая другая вещь, которая стоит на естественном разуме, она не принадлежит должным образом к этому предмету, который мы имеем в руках. Но оставляя эти вещи в стороне, мы с Божьей помощью и поддержкой подойдем ближе к самому предмету.

ГЛАВА II.

Меланхоличные люди и безумцы воображают многие вещи, которых на самом деле нет.

Some men deny there are Spirits.

Здесь было очень много во все века, которые совершенно отрицали, что существуют какие-либо духи или странные зрелища. Философы секты Эпикура шутили и смеялись над всеми теми вещами, которые сообщались о них, и считали их вымышленными и поддельными, которыми пугали только детей, дураков и простых людей. Когда Кассий, который был эпикурейцем, узнал от Брута, что тот видел некое видение, он (как свидетельствует Плутарх) старался приписать это дело естественным причинам. Мы читаем в 23-й главе Деяний Апостолов, что саддукеи не верили, что должно быть какое-либо воскресение мертвых, и что они отрицали, что существуют какие-либо духи или ангелы: Да и в наши дни многие добрые и благочестивые люди верят, что те вещи, о которых говорят туда и сюда касательно этих воображаемых видений, суть лишь сказки: отчасти потому, что за всю свою жизнь они никогда не видели ничего подобного, и отчасти или скорее особенно потому, что в прошлом люди были так часто обмануты явлениями, видениями и ложными чудесами, совершаемыми монахами и священниками, что теперь они принимают вещи, которые истинны, за совершенно ложные. Какова бы ни была причина, это может быть доказано свидетельством многих писателей, а также ежедневным опытом, что духи и странные зрелища иногда появляются, и что на самом деле случается много странных и удивительных вещей. Истина в том, что многие люди ложно убеждают себя, что видят или слышат призраков: ибо то, что они воображают, что видят или слышат, происходит либо от меланхолии, безумия, слабости чувств, страха или от какого-либо другого возмущения: или же когда они видят или слышат зверей, испарения или какую-либо другую естественную вещь, тогда они тщетно предполагают, что видели зрелища, не знаю какие, как я далее покажу подробно на многих и примечательных примерах.

Нет сомнения, что почти все те вещи, которые простой народ судит чудесными зрелищами, суть не что иное, как не они. Но в то же время нельзя отрицать, что странные зрелища и многие другие подобные вещи иногда слышатся, а также видятся.

Sundry imaginations of melancholike persons.

И во-первых, нельзя отрицать, что некоторые люди, которые либо по расположению природы, либо потому, что они претерпели великое несчастье, стали теперь тяжелыми и полными меланхолии, много раз воображают про себя, будучи одни, чудесные и странные вещи. Иногда они утверждают с великой уверенностью, что они воистину слышат и видят ту или иную вещь, которую, тем не менее, ни они, ни какой-либо другой человек не видел и не слышал. Что мы иногда видим по опыту истинным в тех людях, которые обеспокоены сильной головной болью или подвержены другим болезням тела, или не могут найти покоя ночью, или расстроены в своем уме. Те, кто живет с такими людьми, когда слышат, как они рассказывают такие абсурдные сказки, такие странные вещи и такие удивительные видения, хотя и жалеют их несчастное состояние, все же не могут много раз удержаться от смеха. Аристотель в своей книге «de rebus mirandis» пишет об одном человеке, расстроенном в уме, который, входя в театр Абидоса, города в Азии, когда никого не было внутри, и там сидя один, хлопаньем своих рук показывал, что ему нравится все там, как если бы какая-то комедия или трагедия была примечательно поставлена на сцене. Совершенно похожую историю имеет Гораций во второй книге своих Посланий об одном человеке, который, приходя в театр в Аргосе, вел себя точно так же, как тот другой человек: и когда его родственники с помощью добрых врачей вернули его к здравому уму, он был очень сердит на них, говоря, что он никогда не жил более приятно, чем пока был вне себя. Афиней в 12-й книге пишет об одном Тресилае, чьи мозги были настолько расстроены, что он воистину предполагал все корабли, которые прибывали в порт Пирей, своими собственными: он считал их, он приказывал морякам отчаливать от берега, и когда они возвращались после своего плавания домой, он радовался так же, как если бы был владельцем всего, чем они были нагружены. Тот же человек утверждал, что все время своего безумия он жил очень приятной жизнью, пока врач не вылечил его от болезни. Я сам видел человека, Иоганна Леонарда Сертория по имени, о котором очень честные и серьезные люди, которые знали его хорошо, свидетельствовали, что он был благочестивым человеком, который был полностью убежден про себя, что он может доказать нашу религию, которую мы теперь исповедуем, истинной и католической, даже чудом с небес, как когда-то Илия. Он желал, чтобы магистраты определенных стран созвали своих папистов и протестантов: ибо он был готов (как он сказал) показать это чудо, и в случае, если он не сделает этого открыто перед ними всеми, он не отказывался претерпеть любой вид наказания. Подобная причина есть и у других людей, которые вне себя: ибо они берут на себя удивительные вещи, либо потому, что они долго размышляли о каком-то предмете, задуманном в их умах, как часто делают искусные мастера: или потому, что они долго были утомлены болезнью, или же потому, что они любят чрезмерно. Вы найдете некоторых, которые воображают себя как бы вооруженными рогами быка: другие кажутся себе глиняными сосудами, и поэтому они будут избегать всего из страха, что они будут разбиты.

Galen de locis affectis. Libro de Simtomatum diff. chap.3

О подобном пишет Гален в третьей книге «О пораженных местах», глава 6, а также в четвертой книге, глава 1. Иные мнят себя мертвыми, иные воображают себя великими князьями, иные — учеными мужами, иные — пророками и апостолами, а потому предсказывают будущее. То же самое он пишет о тех, кто одержим безумием, в частности, об одном враче по имени Теофил, который в остальном был разумен, мог хорошо рассуждать и прекрасно узнавал каждого человека; однако же он полагал, будто некие музыканты посещают тот угол дома, где он обычно спал, и что они каждый день настраивают свои дудки и играют на них. И он воистину думал, что видит их: одни сидели, другие стояли, и они непрерывно дудели без передышки, так что не умолкали ни днем, ни ночью. И потому он не переставал кричать и приказывать своим слугам выгнать их за дверь. Когда же он полностью оправился от болезни, то рассказал обо всем, что каждый из них говорил или делал, а также припомнил те образы, которые возникли у него из-за надоедливых музыкантов.

Paulus Aegineta.

Licanthropia.

Augustine vppon Genesis.

Павел Эгинский пишет в третьей книге, глава 15, что те, кто одержим ликантропией (что есть вид безумия), по ночам выпрыгивают из своих домов, во всем подражая повадкам волков, и до самого рассвета бродят вокруг могил мертвецов. Более того, порой дьявол (враг рода человеческого) так обманывает людей, что они кажутся сами себе зверями. О чем пишет Августин в «Буквальном толковании Книги Бытия», книга 7, глава 11. Тех, кого покусали бешеные собаки, охватывает гидрофобия. Эту болезнь называют гидрофобией; Эгинский в книге 5, главе 3 сообщает, что те, кто страдает этим недугом, при виде воды или когда их к ней подносят, тотчас бегут прочь; другие же наотрез отказываются от любой влаги; и есть такие, которые лают, как собаки, и кусают тех, кто к ним приближается. Руф, объясняя причину их страха, говорит, что им чудится, будто они видят в воде тень собаки, которая их укусила.

Ephialtes the maare.

Эфиальт, которого врачи называют «кошмаром», есть болезнь желудка, о чем читай у Павла Эгинского, книга 3, глава 6. Многие, охваченные этой болезнью, воображают, что на них сидит человек чудовищного роста, который руками насильно зажимает им рот, так что они никак не могут закричать, и они тщетно пытаются оттолкнуть его руками и ногами. Иные, ведомые пустой фантазией, думают, что тот, кто их гнетет, мало-помалу ползет по кровати, словно желая обмануть их, а затем убегает. Им также кажется, что они слышат его. Эта болезнь называется и другими именами: пнигалион и пнигамон.

Madmen.

Безумцы, которые полностью утратили способность к рассуждению или же по Божьему попущению мучимы дьяволом, которых Евангелие называет бесноватыми, творят удивительные вещи, говорят о многих видениях и прочих предметах. Зрение обманывает их настолько, что они принимают одного человека за другого: это мы видим на опыте в домах для умалишенных, где содержатся безумцы и помешанные. Мы читаем, что Аякс принял это так близко к сердцу, когда доспехи Ахилла были присуждены Улиссу, что, обезумев от горя и выхватив меч, он набросился на стада свиней, полагая, что сражается со всем войском греков. Впоследствии, подвесив двух самых крупных из них на столбах, он хлестал их бранными словами, думая, что один из них — Агамемнон, а другой — Улисс, на первого из которых он гневался как на дурного судью, а на второго — за то, что тот победил его в суде. Но потом, когда он пришел в себя, от великого стыда он покончил с собой. В сражениях не раз случалось, что солдаты, впадая в великую ярость, вынуждали своих военачальников отбирать у них оружие, ибо в неистовстве они принимали своих товарищей за врагов и начинали яростно на них нападать.

Tertullian.

Тертуллиан говорит так: те, кто безумен, видят одного человека в другом, как Орест видел свою мать в сестре, Аякс созерцал Улисса в стаде свиней, Атамант и Агаве видели диких зверей в собственных детях и т. д.

ГЛАВА III.

Боязливым людям чудится, что они видят и слышат странные вещи.

То, что мы до сих пор говорили о меланхоликах и людях, лишившихся рассудка, может быть отнесено и к людям пугливым и боязливым. Ибо если кто-либо боязлив по природе или подвержен страху из-за великих опасностей, или по иным причинам, он также воображает странные вещи, которых на самом деле нет, особенно если в нем много меланхолии. Женщины, которые по большей части от природы более склонны к страху, нежели мужчины (по каковой причине св. Петр в своем первом послании, говоря об обязанностях супругов, называет их немощнейшим сосудом), чаще полагают, что видят или слышат то или иное, нежели мужчины. То же самое касается и молодых женщин, ибо они обычно пугливы. Если, когда люди сидят за столом, заходит речь о духах и эльфах, женщины и дети зачастую так пугаются, что едва осмеливаются выйти из дома одни, опасаясь встретить нечто злое; и если им случится услышать какой-либо шум, они тотчас думают, что за ними стоят духи, — таковы их пустые убеждения. Трусливый солдат судит, что врагов больше, чем их есть на самом деле; шум шевелящегося листа так пугает его (о чем Бог в Своем законе предупреждает народ Израилев, если они не исполнят своих обязанностей), что он обращается в бегство: если он услышит лишь дятла, стучащего клювом по дереву, он тут же думает, что враг готов прыгнуть ему на плечи; да что там, если он услышит, как шевельнется мышь, сердце его уходит в пятки. Подобные вещи никогда не тревожат стойкого и храброго солдата.

И все же порой в погоне бравые солдаты, бегущие от своей роты, настолько смущаются умом, что принимают своих друзей за врагов и не могут понять, где они находятся и куда идут: все это происходит от страха.

Plutarche.

Плутарх в своей книге «О медлительности Божественного правосудия» рассказывает удивительную и примечательную историю об одном человеке по имени Бесс: после того как он убил своего отца, он долгое время скрывался. Но однажды, собираясь ужинать, он заметил ласточкино гнездо и сбил его своим копьем; и когда те, кто ужинал вместе с ним, выразили свое неудовольствие и ужаснулись его жестокости (ибо мы не любим тех, кто тревожит малых птиц и других животных, считая их суровыми и жестокими), он ответил: «Разве они не обвиняли меня ложно, долгое время крича, что я убил и умертвил своего отца?» Присутствующие, охваченные великим изумлением, передали эти его слова царю, который немедленно приказал подвергнуть его пыткам и, тщательно расследовав дело, в конце концов признал его виновным и наказал как отцеубийцу. Из этого вы можете заключить, что может сделать страх: ласточки не могли говорить, и все же он убедил себя, что они упрекают его в убийстве отца. Точно так же многие из-за страха воображают, что слышат и видят многие вещи, которые на самом деле являются сущими пустяками.

Theodoricus imagining that he seeth Symmachus.

Прокопий в начале войны в Италии заявляет, что когда Теодорих сидел за столом, после того как он предал смерти Боэция и своего зятя Симмаха, перед ним поставили рыбью голову, и он увидел в ней лицо Симмаха, смотрящее с ужасом, которое, кусая нижнюю губу и глядя исподлобья, казалось, угрожало ему, отчего король, сильно смутившись, впал в тяжкую болезнь, от которой впоследствии и умер. Да, страх, если он безмерен, заставляет нас страшиться тех вещей, которые в ином случае были бы для нас утешительны. Апостолы Господа нашего Иисуса Христа могут служить тому примером. Они, находясь ночью в великой опасности на море, когда увидели Христа, идущего по воде и приближающегося к ним, были поразительно напуганы. Ибо они подумали, что видят духа, и закричали от страха. Но Господь пришел избавить их от той опасности, в которой они находились. После Его воскресения они были сильно напуганы, и, как говорит св. Лука, они воистину полагали, что видят духа, когда Он на самом деле явился им во плоти. Поэтому Господь утешает и ободряет их, говоря: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Они от великой радости не могли поверить и дивились. Здесь ты видишь, что из-за страха случилось так, что ученики сочли самого Господа призраком. И потому никто не должен удивляться, если мы, стесненные страхом, принимаем одного человека за другого и убеждаем себя, что видели духов, тогда как таковых не было. Стойкие и мужественные люди редко видят духов. Те, кто обладает стойким и гордым мужеством, свободным от всякого страха, редко видят духов. Сообщается о скифах, воинственном народе, живущем в горах (от которых, как полагают, ведут свое происхождение турки), что они никогда не видят никаких призрачных видений духов. Авторы пишут, что львы не пугаются никаких привидений: ибо они полны отваги и лишены страха.

[16]

ГЛАВА IV.

Люди, у которых слабое зрение и слух, воображают многие вещи, которых на самом деле нет.

Pro.23.

Те, у кого слабое зрение, зачастую бывают обмануты настолько, что видят одного человека вместо другого. Близорукие люди, которых греки называют миопами, которые не могут видеть ничего, кроме того, что находится совсем близко к их глазам (как это по большей части бывает со студентами, которые день и ночь листают свои книги), настолько обманываются в своем зрении, что зачастую стыдятся высказать то, что, как им показалось, они видели. И по естественному разумению понятно, что весло кажется сломанным в воде, а четырехгранная башня издалека кажется круглой. Те, кто пьет вино неумеренно, так что их глаза начинают тускнеть и вылезать из орбит, подобно зайцам, которых несли, подвесив на палке за милю или две, видят вещи совсем иначе, чем трезвые люди. Им кажется, что они видят две свечи на столе, когда есть только одна; желая дотянуться до кувшина, они промахиваются рукой. В трагедии Еврипида под названием «Вакханки» Пенфей утверждает, что видит два солнца и два города Фивы, ибо его мозг был сильно расстроен. Есть общее изречение: если вино одерживает победу, все кажется перевернутым вверх дном: деревья — идущими, горы — движущимися, а реки — текущими вспять и т. д. Соломон увещевает всех людей воздерживаться от пьянства в своих притчах, глава 23, показывая, какие неудобства проистекают из этого, и среди прочего он говорит так: «Глаза твои будут видеть странное» (то есть видения и чудесные явления). Ибо как боязливые люди воображают чудесные вещи, так и пьяные, которые намеренно портят и оскверняют свое зрение. И хотя Бог являет многие чудеса в воздухе и на земле, дабы побудить людей оставить праздность и привести их к истинному покаянию, тем не менее мы должны думать, что пьяные люди, которые сидят до полуночи, часто говорят, что видели то или иное видение, то или иное чудо, тогда как на самом деле они глубоко заблуждаются. Ибо если бы они вернулись домой в должное время и не перегрузили себя излишним вином, ничего подобного им бы не явилось. Ибо, по правде говоря, их зрение не было бы ослеплено. Разве не случается часто, что когда люди хорошенько разогреются вином, они принимают одного за другого, кем, как им показалось, они были оскорблены словом или делом, и яростно набрасываются на них с оружием? Место, ранее приведенное из Соломона, может быть понято и в этом смысле: «Глаза твои будут видеть странное» (то есть женщин, чтобы возжелать их). Ибо опыт учит нас, что люди, будучи пьяными, пытаются обесчестить матрон и девиц, о чем в трезвом виде они никогда бы и не помыслили. Вино, принимаемое неумеренно, есть кормилица дерзости и грязной похоти.

Some see themselues.

Аристотель пишет, что некоторые люди из-за слабости зрения, видя в воздухе рядом с собой (как бы в зеркале) некий образ самих себя, полагают, что видят своих ангелов или души, и так, по пословице, боятся собственной тени. Хотя люди в темных и мрачных местах не могут видеть ничего, разве не воображают они, что видят различные виды фигур и цветов? И мы зачастую полагаем, что те вещи, которые мы видим, совсем не такие, какими они являются на самом деле.

Хорошо известно, что зрение человека может быть обмануто настолько, что он воистину думает, будто кто-то пожирает меч, выплевывает деньги, угли и тому подобное; что кто-то ест хлеб, а выплевывает муку; кто-то пьет вино, которое потом вытекает у него из лба; что кто-то отрубает голову своему товарищу, которую потом приставляет обратно; и что петух, кажется, тащит за собой огромное бревно и т. д. Более того, это может быть достигнуто естественными средствами, например, благовониями и тому подобным, так что человек готов был бы поклясться, что у всех людей, сидящих с ним за столом, вовсе нет голов, или же что они похожи на ослиные головы, и что порой виноградная лоза распространяется по всему дому, когда на самом деле это лишь обман или простое фокусничество. О чем обычно издаются книги. Подобная причина и в слухе, и в других чувствах. Тем людям, чей слух несколько ослаблен, зачастую кажется в их воображении, что они слышат шум бурного ветра или сильной бури, треск огня, рев внезапно поднявшихся вод, пение и звучание инструментов, а также звон колоколов, когда на самом деле этих вещей нет, но это происходит лишь из-за недостатка слуха: ибо другие, находящиеся с ними, обладающие правильным слухом, не слышат ничего подобного. Порой же такие вещи слышны на самом деле, как, например, потрескивание стен из обшивки и тому подобное, что является естественными признаками надвигающейся вскоре бури.