«Новый органон»

CIII. Когда мы таким образом должным образом и регулярно поместили перед глазами коллекцию частностей, мы не должны немедленно переходить к исследованию и открытию новых частностей или эффектов, или, по крайней мере, если мы это делаем, не должны останавливаться на достигнутом. Ибо, хотя мы не отрицаем, что путем переноса экспериментов из одного искусства в другое (когда все эксперименты каждого были собраны и упорядочены, и были приобретены знанием и подвергнуты суждению одного лица), многие новые эксперименты могут быть открыты, стремящиеся принести пользу обществу и человечеству, посредством того, что мы называем литературным опытом; все же сравнительно незначительные результаты следует ожидать оттуда, в то время как более важные должны быть получены из нового света аксиом, выведенных определенным методом и правилом из вышеуказанных частностей, и указывающих и определяющих новые частности в свою очередь. Наша дорога — это не длинная равнина, а поднимается и опускается, восходя к аксиомам и нисходя к эффектам.

CIV. Мы также не можем позволить пониманию прыгать и летать от частностей к отдаленным и самым общим аксиомам (таким, как называются принципы искусств и вещей) и таким образом доказывать и обосновывать свои промежуточные аксиомы согласно предполагаемой непоколебимой истине первых. Это, однако, всегда делалось до настоящего времени из-за естественной склонности понимания, обученного также и привыкшего к этому самому методу, посредством силлогистического способа демонстрации. Но мы можем тогда только предрекать хорошее для наук, когда согласие будет продвигаться по истинной шкале и последовательным шагам, без прерывания или разрыва, от частностей к меньшим аксиомам, оттуда к промежуточным (поднимаясь одна над другой) и, наконец, к самым общим. Ибо низшие аксиомы мало отличаются от простого эксперимента; высшие и самые общие (как они ценятся в настоящее время) являются умозрительными, абстрактными и не имеют реального веса. Промежуточные являются истинными, твердыми, полными жизни, и от них зависят дела и судьба человечества; за ними следуют действительно общие, но не абстрактные аксиомы, которые истинно ограничены промежуточными.

Мы не должны тогда добавлять крылья, а скорее вести и балластировать понимание, чтобы предотвратить его прыжки или полеты, чего еще не было сделано; но когда это произойдет, мы можем питать большие надежды на науки.

CV. При формировании аксиом мы должны изобрести иную форму индукции, чем та, что была в употреблении до сих пор; не только для доказательства и открытия принципов (как они называются), но также малых, промежуточных и, короче говоря, любого вида аксиом. Индукция, которая продвигается путем простого перечисления, является ребяческой, ведет к неопределенным выводам и подвержена опасности от одного противоречащего примера, решая в целом на основе слишком малого количества фактов, и тех, которые являются лишь самыми очевидными. Но действительно полезная индукция для открытия и демонстрации искусств и наук должна отделять природу путем надлежащих отвержений и исключений, а затем заключать в пользу утвердительного, после сбора достаточного количества отрицательных. Теперь это не было сделано, и даже не было предпринято, за исключением, возможно, Платона, который, безусловно, использует эту форму индукции в некоторой мере, чтобы просеивать определения и идеи. Но многое из того, что никогда еще не входило в мысли человека, должно обязательно быть использовано, чтобы показать хороший и законный способ индукции или демонстрации, так чтобы даже сделать необходимым для нас уделять больше усилий этому, чем до сих пор уделялось силлогизмам. Помощь индукции должна служить нам не только в открытии аксиом, но также в определении наших понятий. Многое, действительно, следует ожидать от такой индукции, как та, что была описана.

CVI. При формировании наших аксиом из индукции мы должны исследовать и пробовать, подходит ли аксиома, которую мы выводим, только для частных случаев, из которых она выведена, или она является более обширной и общей. Если это последнее, мы должны наблюдать, подтверждает ли она свою собственную протяженность и общность, давая гарантию, так сказать, указывая на новые частности, чтобы мы не останавливались на фактических открытиях и не ловили с небрежным захватом тени и абстрактные формы вместо субстанций определенной природы: и как только мы будем действовать так, хорошо обоснованная надежда может с полным правом считаться сияющей на нас.

CVII. Здесь, также, мы можем снова повторить то, что мы сказали выше, касательно расширения естественной философии и сведения частных наук к той одной, чтобы предотвратить любой раскол или расчленение наук; без чего мы не можем надеяться на прогресс.

CVIII. Таковы наблюдения, которые мы хотели бы сделать, чтобы устранить отчаяние и возбудить надежду, попрощавшись с ошибками прошлых веков или путем их исправления. Давайте исследуем, есть ли другие основания для надежды. И, во-первых, если многие полезные открытия произошли для человечества случайно или по случаю, без исследования или внимания с их стороны, должно быть обязательно признано, что гораздо больше может быть выведено на свет путем исследования и внимания, если оно будет регулярным и упорядоченным, а не поспешным и прерывистым. Ибо хотя иногда может случиться, что кто-то случайно натыкается на что-то, что до этого ускользало от значительных усилий и трудоемких запросов, все же, несомненно, обратное является общим случаем. Мы можем, поэтому, надеяться на дальнейшие, лучшие и более частые результаты от разума, усердия, метода и применения человека, чем от случайности и простого животного инстинкта и тому подобного, которые до сих пор были источниками изобретений.

CIX. Мы можем также извлечь некоторое основание для надежды из обстоятельства, что несколько фактических изобретений имеют такую природу, что едва ли кто-либо мог составить догадку о них до их открытия, но скорее высмеял бы их как невозможные. Ибо люди имеют обыкновение догадываться о новых предметах из тех, с которыми они уже знакомы, и поспешных и испорченных фантазий, которые они оттуда сформировали: чем не может быть более ложного способа рассуждения, потому что многое из того, что происходит из источников вещей, не течет по их обычному руслу.

Если, например, до открытия пушки кто-то описал бы ее эффекты следующим образом: Существует новое изобретение, с помощью которого стены и величайшие оплоты могут быть потрясены и опрокинуты с значительного расстояния; люди начали бы придумывать различные средства умножения силы снарядов и машин с помощью весов и колес, и других способов тарана и метания. Но маловероятно, что какое-либо воображение или фантазия наткнулись бы на огненный взрыв, расширяющийся и развивающийся так внезапно и яростно, потому что никто не видел бы примера, хотя бы отдаленно напоминающего его, за исключением, возможно, землетрясений или грома, которые они немедленно отвергли бы как великие операции природы, не подлежащие имитации человеком.

Так, если до открытия шелковой нити кто-то заметил бы, что был открыт вид нити, пригодный для одежды и мебели, далеко превосходящий нить из шерсти или льна по тонкости, и в то же время по прочности, красоте и мягкости; люди начали бы воображать что-то о китайских растениях, или тонком волосе некоторых животных, или перьях или пухе птиц, но, безусловно, никогда не имели бы идеи о том, что она прядется маленьким червем, в таком обильном количестве, и обновляется ежегодно. Но если бы кто-то осмелился предположить шелкопряда, над ним посмеялись бы, как если бы он мечтал о каком-то новом производстве из пауков.

Так, опять же, если до открытия компаса кто-то сказал бы, что был изобретен инструмент, с помощью которого четверти и точки небес могли быть точно взяты и различимы, люди вступили бы в рассуждения о совершенствовании астрономических инструментов и тому подобном, из-за возбуждения их воображения; но мысль о том, что было открыто что-то, что, не будучи небесным телом, а просто минеральным или металлическим веществом, должно все же в своем движении соглашаться с движением таких тел, показалась бы абсолютно невероятной. И все же были ли эти факты и тому подобное (неизвестные столько веков) открыты наконец не философией или рассуждением, а случайностью и возможностью; и (как мы заметили), они имеют природу наиболее гетерогенную и далекую от того, что было известно до сих пор, так что никакое предыдущее знание не могло привести к ним.

Мы можем, поэтому, хорошо надеяться, что многие превосходные и полезные материи все еще сокрыты в лоне природы, не имея отношения или аналогии к нашим фактическим открытиям, но находясь вне обычного пути нашего воображения, и все еще не открыты, и которые, несомненно, будут выведены на свет в ходе и течении лет, как другие были до них; но тем путем, который мы сейчас указываем, они могут быстро и сразу быть как представлены, так и предвосхищены.

CX. Существуют, более того, некоторые изобретения, которые делают вероятным, что люди могут пройти и пропустить самые благородные открытия, которые лежат непосредственно перед ними. Ибо как бы открытие пороха, шелка, компаса, сахара, бумаги или тому подобного ни казалось зависящим от особых свойств вещей и природы, книгопечатание, по крайней мере, не включает в себя никакой хитрости, которая не была бы ясной и почти очевидной. Но из-за отсутствия наблюдения того, что, хотя расположение типов букв требовало больше труда, чем письмо рукой, все же эти типы, однажды расположенные, служат для бесчисленных оттисков, в то время как рукопись дает только одну копию; и опять же, из-за отсутствия наблюдения того, что чернила могут быть сгущены так, чтобы окрашивать, не растекаясь (что было необходимо, видя, что буквы обращены вверх, и оттиск делается сверху), это прекраснейшее изобретение (которое так существенно помогает распространению знаний) оставалось неизвестным столько веков.

Человеческий ум часто бывает настолько неловким и плохо отрегулированным на поприще изобретения, что поначалу сомневается, а затем презирает себя. Ибо поначалу кажется невероятным, что такое открытие может быть сделано, а когда оно сделано, кажется невероятным, что оно так долго ускользало от исследований людей. Все это дает веское основание для надежды, что огромная масса изобретений еще остается, которая может быть выведена не только из исследования новых способов действия, но также из переноса, сравнения и применения уже известных, методом того, что мы назвали литературным опытом.

CXI. Не следует нам опускать и другое основание для надежды. Пусть люди только рассмотрят (если захотят) свою бесконечную трату таланта, времени и состояния на дела и исследования гораздо меньшей важности и ценности; малая часть которых, примененная к здравому и твердому знанию, была бы достаточна, чтобы преодолеть любую трудность. И мы сочли правильным добавить это наблюдение, потому что мы откровенно признаем, что такая коллекция естественной и экспериментальной истории, как та, что мы наметили в своем собственном уме, и как та, что действительно необходима, является великим и, так сказать, королевским делом, требующим много труда и расходов.

CXII. Между тем, пусть никто не пугается множества частностей, а скорее склоняется к надежде именно по этой причине. Ибо частные явления искусств и природы в действительности являются лишь горсткой, когда их сравнивают с вымыслами воображения, удаленными и отделенными от свидетельств фактов. Завершение нашего метода ясно, и я почти сказал бы, близко; другое не допускает никакого завершения, а только бесконечную путаницу. Ибо люди до сих пор мало останавливались или, скорее, лишь слегка касались опыта, в то время как они тратили много времени на теории и вымыслы воображения. Если бы у нас был хоть кто-то, кто мог бы действительно ответить на наши вопросы к природе, изобретение всех причин и наук было бы трудом всего нескольких лет.

CXIII. Мы думаем, что некоторое основание для надежды предоставляется нашим собственным примером, который упоминается не ради хвастовства, а как полезное замечание. Пусть те, кто не доверяет своим собственным силам, наблюдают за мной, тем, кто среди моих современников был наиболее занят общественными делами, кто не очень силен здоровьем (что вызывает большую потерю времени) и является первым исследователем этого пути, не следуя руководству никого, и даже не сообщая свои мысли ни одному человеку; все же, однажды твердо вступив на правильный путь и подчинив силы моего ума вещам, я несколько продвинул (как я осмеливаюсь думать) дело, о котором сейчас пишу. Тогда пусть другие рассмотрят, что можно надеяться от людей, которые наслаждаются обильным досугом, от объединенных трудов и смены веков, после этих предложений с нашей стороны, особенно на пути, который не ограничен, как теории, отдельными лицами, но допускает наилучшее распределение и объединение труда и эффекта, особенно в сборе экспериментов. Ибо люди тогда только начнут знать свою собственную силу, когда каждый выполняет отдельную часть, вместо того чтобы браться толпами за одну и ту же работу.

CXIV. Наконец, хотя гораздо более слабый и неопределенный ветерок надежды мог бы подняться с нашего нового континента, все же мы считаем необходимым сделать эксперимент, если мы не хотим показать трусливый дух. Ибо риск, сопутствующий отсутствию успеха, не идет ни в какое сравнение с риском пренебрежения попыткой; первый сопровождается потерей малого человеческого труда, второй — потерей огромного блага. По этим и другим причинам нам кажется, что есть обильное основание надеяться и побудить не только тех, кто оптимистичен, сделать эксперимент, но даже тех, кто осторожен и трезв, дать свое согласие.

CXV. Таковы основания для изгнания отчаяния, до сих пор одной из самых мощных причин задержки и сдержанности, которым были подвержены науки; при обсуждении которых мы в то же время обсудили признаки и причины ошибок, праздности и невежества, которые преобладали; видя особенно, что более утонченные причины, которые не открыты для народного суждения и наблюдения, могут быть отнесены к нашим замечаниям об идолах человеческого ума.

Здесь, также, мы должны закрыть разрушительную ветвь нашей Инстаурации, которая состоит из трех опровержений: 1, опровержение естественного человеческого разума, предоставленного самому себе; 2, опровержение демонстрации; 3, опровержение теорий, или принятых систем философии и доктрин. Наше опровержение следовало таким курсом, какой был открыт для него, а именно: разоблачение признаков ошибки и предоставление доказательств ее причин: ибо мы не могли принять никакой другой, отличаясь, как мы это делаем, как в первых принципах, так и в демонстрациях от других.

Настало время нам, следовательно, перейти к самому искусству и правилу истолкования природы: есть, однако, еще кое-что, что не должно быть пропущено. Ибо намерение этой первой книги афоризмов состоит в том, чтобы подготовить ум к пониманию, а также допущению того, что следует, мы должны теперь, после того как очистили, отполировали и выровняли его поверхность, поместить его в хорошее положение и, так сказать, благожелательный аспект по отношению к нашим предложениям; видя, что предубеждение в новых делах может быть вызвано не только силой предвзятых понятий, но также ложным предвосхищением или ожиданием предложенного предмета. Мы будем поэтому стремиться вызвать хорошие и правильные мнения о том, что мы предлагаем, хотя это необходимо только на данный момент, и, так сказать, вложено под проценты, пока сам предмет не будет хорошо понят.

CXVI. Во-первых, тогда, мы должны попросить людей не предполагать, что мы амбициозны основать какую-либо философскую секту, подобно древним грекам или некоторым современникам, как Телезио, Патрици и Северино. Ибо ни это не является нашим намерением, ни мы не думаем, что особые абстрактные мнения о природе и принципах вещей имеют большое значение для состояния людей, поскольку было бы легко возродить многие древние теории и ввести многие новые; как, например, многие гипотезы относительно небес могут быть сформированы, отличающиеся сами по себе и все же достаточно согласующиеся с явлениями.

Мы не тратим наш труд на такие теоретические и, в то же время, бесполезные темы. Напротив, наше решение состоит в том, чтобы попробовать, можем ли мы заложить более твердый фундамент и расширить на большее расстояние границы человеческой власти и достоинства. И хотя здесь и там, по некоторым частным пунктам, мы придерживаемся (по нашему собственному мнению) более истинных и верных, и я мог бы даже сказать, более выгодных догматов, чем те, что в общем почете (которые мы собрали в пятой части нашей Инстаурации), все же мы не предлагаем никакой универсальной или полной теории. Время еще не кажется нам наступившим, и мы не питаем надежды на то, что наша жизнь будет продлена до завершения шестой части Инстаурации (которая предназначена для философии, открытой истолкованием природы), но довольствуемся тем, что мы продвигаемся тихо и полезно в нашем промежуточном стремлении, рассеивая, тем временем, семена менее искаженной истины для потомства и, по крайней мере, начинаем великое дело.

CXVII. И, как мы не претендуем на основание секты, так мы не предлагаем и не обещаем частных эффектов; что может побудить некоторых возразить нам, что, поскольку мы так часто говорим об эффектах и рассматриваем все в их отношении к этой цели, мы должны также дать некоторый залог их производства. Наш курс и метод, однако (как мы часто говорили и снова повторяем), таков, чтобы не выводить эффекты из эффектов, ни эксперименты из экспериментов (как делают эмпирики), но в нашем качестве законных истолкователей природы, выводить причины и аксиомы из эффектов и экспериментов; и новые эффекты и эксперименты из этих причин и аксиом.

И хотя любой человек умеренного интеллекта и способностей заметит указания и наброски многих благородных эффектов в наших таблицах изобретений (которые составляют четвертую часть Инстаурации), а также в примерах частных случаев, цитируемых во второй части, так же как и в наших наблюдениях по истории (которая является предметом третьей части); все же мы откровенно признаем, что наша нынешняя естественная история, составленная ли из книг или наших собственных запросов, недостаточно обильна и хорошо установлена, чтобы удовлетворить или даже помочь надлежащему истолкованию.

Если, следовательно, найдется кто-либо, кто более расположен и подготовлен к механическому искусству и изобретателен в открытии эффектов, чем к простому управлению экспериментом, мы позволяем ему приложить свое усердие в сборе многих плодов нашей истории и таблиц таким образом и применении их к эффектам, принимая их как проценты, пока он не сможет получить основной капитал. Что касается нас самих, имея в виду большую цель, мы осуждаем всякий поспешный и преждевременный отдых в таких занятиях, как мы сделали бы яблоко Аталанты (используя наше обычное сравнение); ибо мы не по-детски амбициозны в отношении золотого плода, но используем все наши усилия, чтобы заставить курс искусства опередить природу, и мы не спешим пожинать мох или зеленый росток, но ждем спелого урожая.

CXVIII. Найдутся, без сомнения, некоторые, кто при прочтении нашей истории и таблиц изобретения встретит некоторую неопределенность или, возможно, ошибку в самих экспериментах и отсюда, возможно, вообразит, что наши открытия построены на ложных фундаментах и принципах. В этом, однако, действительно нет ничего, поскольку это должно неизбежно случаться в началах. Ибо это то же самое, как если бы при письме или печати одна или две буквы были неправильно повернуты или перемещены, что не является большим неудобством для читателя, который может легко своим собственным глазом исправить ошибку; пусть люди таким же образом заключат, что многие эксперименты в естественной истории могут быть ошибочно поверены и допущены, которые легко вычеркиваются и отвергаются впоследствии открытием причин и аксиом. Истинно, однако, что если эти ошибки в естественной истории и экспериментах становятся великими, частыми и постоянными, они не могут быть исправлены и изменены никакой ловкостью ума или искусства. Если тогда, даже в нашей естественной истории, хорошо изученной и составленной с таким усердием, строгостью и (я мог бы сказать) почтительным скрупулезностью, время от времени есть что-то ложное и ошибочное в деталях, что мы должны сказать об общей естественной истории, которая так небрежна и беспечна по сравнению с нашей? или о системах философии и наук, основанных на такой рыхлой почве (или, скорее, зыбучих песках)? Пусть никто тогда не пугается такими наблюдениями.

CXIX. Далее, наша история и эксперименты будут содержать многое, что является легким и обычным, низким и неблагородным, слишком утонченным и чисто умозрительным, и, так сказать, бесполезным, и это, возможно, может отвлечь и отчуждать внимание человечества.

Что касается того, что является общим; пусть люди поразмыслят, что они до сих пор привыкли делать не что иное, как относить и адаптировать причины вещей редкого возникновения к причинам вещей, которые чаще случаются, без какого-либо исследования причин последних, принимая их как должное и допущенное.

Отсюда они не исследуют причины гравитации, вращения небесных тел, тепла, холода, света, твердости, мягкости, разреженности, плотности, текучести, твердости, одушевленности, неодушевленности, подобия, различия, органического формирования, но, принимая их как самоочевидные, явные и допущенные, они спорят и решают по другим вопросам менее частого и знакомого возникновения.

Но мы (которые знаем, что никакое суждение не может быть сформировано о том, что является редким или примечательным, и тем более что-либо новое выведено на свет без предварительного регулярного исследования и открытия причин того, что является общим, и причин опять же этих причин) вынуждены обязательно допустить самые общие объекты в нашу историю. Кроме того, мы заметили, что ничто не было столь вредным для философии, как это обстоятельство, а именно: что знакомые и частые объекты не останавливают и не задерживают созерцание людей, но небрежно допускаются, и их причины никогда не исследуются; так что информация о неизвестных предметах требуется не чаще, чем внимание к тем, которые известны.

CXX. Что касается низости или даже нечистоплотности частностей, для которых (как замечает Плиний) требуется извинение, такие предметы не менее достойны допуска в естественную историю, чем самые великолепные и дорогостоящие; и они вовсе не загрязняют естественную историю, ибо солнце входит одинаково во дворец и в отхожее место и не загрязняется этим. Мы не посвящаем и не воздвигаем капитолий или пирамиду гордости человека, но воздвигаем святой храм в его уме, по модели вселенной, каковую модель мы поэтому имитируем. Ибо то, что заслуживает существования, заслуживает знания, образа существования. Теперь низкое и великолепное одинаково существуют. Более того, как тончайшие ароматы иногда производятся из гнилой материи (такой как мускус и циветта), так и ценный свет и информация исходят из низких и грязных примеров. Но мы уже сказали слишком много, ибо такие привередливые чувства являются ребяческими и женоподобными.

CXXI. Следующий пункт требует более точного рассмотрения, а именно: что многие части нашей истории покажутся вульгарному человеку или даже любому уму, привыкшему к нынешнему состоянию вещей, фантастически и бесполезно утонченными. Отсюда мы в отношении этого дела сказали с самого начала и должны снова повторить, что мы ищем эксперименты, которые дадут свет, а не прибыль, имитируя божественное творение, которое, как мы часто замечали, только произвело свет в первый день и отвело весь этот день на его создание, не добавляя никакой материальной работы.

Если кто-либо тогда вообразит такие материи бесполезными, он мог бы одинаково предположить, что свет бесполезен, потому что он не является ни твердым, ни материальным. Ибо, на самом деле, знание простых природ, когда оно достаточно исследовано и определено, напоминает свет, который, хотя и не имеет большой пользы сам по себе, дает доступ к общим тайнам эффектов и с особой силой охватывает и влечет за собой целые отряды и войска эффектов, и источники самых ценных аксиом. Так же и элементы букв сами по себе по отдельности не имеют значения и бесполезны, но они являются, так сказать, исходной материей в составе и подготовке речи. Семена субстанций, чей эффект мощен, бесполезны, кроме как в их росте, и рассеянные лучи самого света не приносят пользы, если не собраны.

Но если умозрительные тонкости вызывают недовольство, то что же сказать о философах-схоластах, которые предавались им в такой чрезмерности? И эти тонкости расточались на слова или, по крайней мере, на общие понятия (что одно и то же), а не на вещи или природу, и были одинаково бесплодны как в своем источнике, так и в своих последствиях: они ничем не напоминают наши, которые в настоящее время бесполезны, но по своим последствиям бесконечно полезны. Пусть люди будут уверены, что все тонкие споры и дискурсивные усилия ума являются запоздалыми и нелепыми, когда они вводятся после открытия аксиом, и что их истинный, или, во всяком случае, главный случай — это когда необходимо взвесить эксперимент и вывести из него аксиомы. В противном случае они лишь ловят и хватают природу, но никогда не овладевают ею и не удерживают ее: и мы вполне можем применить к природе то, что было сказано о случае или фортуне, а именно, что она имеет локон спереди, но лыса сзади.

Короче говоря, мы можем решительно ответить тем, кто презирает любую часть естественной истории как вульгарную, низкую или тонкую и бесполезную в своем источнике, словами бедной женщины гордому принцу, который отверг ее прошение как недостойное и ниже достоинства его величества: «Тогда перестань царствовать»; ибо совершенно очевидно, что империя природы не может быть ни обретена, ни управляема тем, кто отказывается обращать внимание на такие вещи, считая их бедными и слишком мелкими.

CXXII. Далее, нам могут возразить, что мы поступаем своеобразно и сурово, одним ударом и натиском изгоняя все авторитеты и науки, причем делаем это собственными усилиями, не требуя помощи и поддержки никого из древних.

Мы осознаем, что если бы мы были готовы действовать иначе, чем искренне, нам было бы несложно отнести наш нынешний метод к отдаленным векам, предшествовавшим векам греков (поскольку науки, по всей вероятности, процветали в своем естественном состоянии, хотя и безмолвно, больше, чем когда ими щеголяли под флейты и трубы греков); или даже (по крайней мере, частично) к некоторым из самих греков, и черпать оттуда авторитет и честь; подобно тому как люди без рода и племени трудятся, чтобы возвысить и создать для себя знатность в каком-нибудь древнем роду с помощью генеалогий. Однако, полагаясь на свидетельства фактов, мы отвергаем всякого рода вымысел и обман; и считаем, что для нашего предмета не имеет большего значения, были ли будущие открытия известны древним и заходили ли они или восходили в соответствии с превратностями событий и течением веков, чем для человечества важно знать, является ли новый свет островом Атлантидой и был ли он известен древним, или же он открыт впервые.

Что касается всеобщего осуждения, которое мы высказали, то любому, кто должным образом рассматривает этот вопрос, совершенно ясно, что оно более вероятно и более скромно, чем любое частное осуждение. Ибо если бы ошибки не были укоренены в первичных понятиях, некоторые хорошо проведенные открытия должны были бы исправить другие, которые были несовершенны. Но поскольку ошибки были фундаментальными и такого рода, что можно сказать, что люди скорее пренебрегали вещами или обходили их стороной, чем составляли о них неверное или ложное суждение, неудивительно, что они не получили того, к чему никогда не стремились, не достигли цели, которую не определили, и не совершили путь, на который не вступили и которого не придерживались.

Что касается нашей самонадеянности, мы допускаем, что если бы мы взяли на себя право проводить более совершенную прямую линию или круг, чем кто-либо другой, благодаря превосходной твердости руки или остроте глаза, это привело бы к сравнению талантов; но если кто-то просто утверждает, что может провести более совершенную линию или круг с помощью линейки или циркуля, чем другой может сделать это своей неподготовленной рукой или глазом, то, безусловно, нельзя сказать, что он сильно хвастается. Это относится не только к нашей первой первоначальной попытке, но и к тем, кто впредь будет заниматься этим поиском. Ибо наш метод открытия наук просто уравнивает человеческие умы и оставляет мало места для их превосходства, поскольку он достигает всего с помощью самых верных правил и доказательств. Откуда (как мы часто отмечали), нашу попытку следует приписывать скорее удаче, чем таланту, и она является порождением времени, а не ума. Ибо определенного рода случай имеет не меньшее влияние на наши мысли, чем на наши действия и поступки.

CXXIII. Мы можем, следовательно, применить к себе шутку того, кто сказал, что пьющие воду и пьющие вино не могут мыслить одинаково, тем более что это так хорошо подходит к делу. Ибо другие, как древние, так и современные, пили в науках сырой ликер, подобный воде, либо текущий сам по себе из понимания, либо извлекаемый логикой, как колесо извлекает ведро. Но мы пьем и предлагаем другим ликер, сделанный из многих хорошо созревших виноградин, собранных и сорванных с отдельных ветвей, выжатых в прессе и, наконец, осветленных и перебродивших в сосуде. Поэтому неудивительно, что мы не согласны с другими.

CXXIV. Несомненно, будет сделано еще одно возражение, а именно, что мы сами не установили правильную или наилучшую цель или задачу наук (тот самый недостаток, который мы ставим в вину другим). Ибо они скажут, что созерцание истины более достойно и возвышенно, чем любая полезность или широта результатов; но что наше столь долгое и тревожное пребывание в опыте и материи, а также в изменчивом состоянии частностей, приковывает ум к земле или, скорее, низвергает его в бездну путаницы и беспокойства, и отделяет и удаляет его от гораздо более божественного состояния — покоя и безмятежности абстрактной мудрости. Мы охотно соглашаемся с их рассуждениями и очень стремимся осуществить именно то, на что они намекают и чего требуют. Ибо мы закладываем реальную модель мира в понимании, такой, какой она оказывается на самом деле, а не такой, какой ее исказил человеческий разум. Но это невозможно сделать, не рассекая и не анатомируя мир самым тщательным образом; однако мы объявляем необходимым полностью уничтожить тщетные, мелкие и, так сказать, обезьяньи подражания миру, которые были сформированы в различных философских системах фантазиями людей. Пусть люди узнают (как мы сказали выше), какая разница существует между идолами человеческого ума и идеями божественного ума. Первые — это просто произвольные абстракции; вторые — истинные знаки Творца на его творениях, какими они запечатлены в материи и определены истинными и изысканными штрихами. Истина, следовательно, и полезность здесь совершенно тождественны, и результаты ценнее как залоги истины, чем из-за той пользы, которую они приносят людям.

CXXV. Другие могут возразить, что мы делаем лишь то, что уже было сделано, и что древние следовали тем же курсом, что и мы. Они могут поэтому вообразить, что после всей этой суеты и усилий мы в конце концов придем к некоторым из тех систем, которые преобладали среди древних: ибо они тоже, начиная свои размышления, накапливали большой запас примеров и частностей и перерабатывали их под темами и заголовками в своих общих тетрадях, и таким образом разрабатывали свои системы и искусства, а затем решали, что они открыли, и время от времени приводили некоторые примеры, чтобы подтвердить и пролить свет на свое учение; но считали излишним и обременительным публиковать свои заметки, протоколы и общие тетради, и поэтому следовали примеру строителей, которые убирают леса и лестницы, когда здание закончено. И мы, действительно, не можем полагать, что дело обстояло иначе. Но любому, кто не совсем забыл наши предыдущие наблюдения, будет легко ответить на это возражение или, скорее, сомнение; ибо мы допускаем, что у древних была особая форма исследования и открытия, и их труды показывают это. Но она была такого рода, что они немедленно перелетали от нескольких примеров и частностей (после добавления некоторых общих понятий и нескольких общепринятых мнений, наиболее популярных) к самым общим выводам или принципам наук, а затем с помощью своих промежуточных положений выводили свои низшие выводы и проверяли их испытанием неподвижной и установленной истины первых, и таким образом строили свое искусство. Наконец, если выдвигались некоторые новые частности и примеры, которые противоречили их догмам, они либо с большой тонкостью сводили их к одной системе с помощью различий или объяснений своих собственных правил, либо неуклюже избавлялись от них как от исключений, упорно трудясь в то же время, чтобы приспособить причины тех, которые не противоречили их собственным принципам. Их естественная история и их опыт были далеки от того, чем они должны были быть, и их перелет к общим положениям все погубил.

CXXVI. Нам будет сделано еще одно возражение, что мы запрещаем решения и установление определенных принципов, пока мы регулярно не дойдем до общих положений через промежуточные шаги, и тем самым держим суждение в подвешенном состоянии и ведем к неопределенности. Но наша цель — не неопределенность, а подобающая достоверность, ибо мы не умаляем чувства, а помогаем им, и не презираем понимание, а направляем его. Лучше знать то, что необходимо, и не воображать, что мы полностью владеем этим, чем воображать, что мы полностью владеем этим, а на самом деле не знать ничего, что должны.

CXXVII. Далее, некоторые могут поднять этот вопрос, скорее, чем возражение, говорим ли мы о совершенствовании только естественной философии согласно нашему методу, или также других наук, таких как логика, этика, политика. Мы, безусловно, намерены охватить их все. И как обычная логика, которая регулирует дела с помощью силлогизмов, применяется не только к естественной, но и ко всякой другой науке, так и наш индуктивный метод также охватывает их все. Ибо мы составляем историю и таблицы изобретения для гнева, страха, стыда и тому подобного, а также для примеров в гражданской жизни и ментальных операций памяти, композиции, деления, суждения и остального, так же как для тепла и холода, света, растительности и тому подобного. Но поскольку наш метод истолкования, после подготовки и упорядочивания истории, не довольствуется изучением операций и исследований ума, подобно обычной логике, но также исследует природу вещей, мы так регулируем ум, чтобы он был способен правильно применять себя во всех отношениях к этой природе. По этой причине мы излагаем многочисленные и разнообразные предписания в нашем учении об истолковании, чтобы они могли в некоторой мере применяться к методу открытия качества и состояния предмета исследования.

CXXVIII. Пусть никто даже не сомневается, стремимся ли мы уничтожить и разрушить философию, искусства и науки, которые сейчас находятся в употреблении. Напротив, мы охотно ценим их практику, культивирование и честь; ибо мы никоим образом не вмешиваемся, чтобы помешать преобладающей системе поощрять дискуссии, украшать речи или быть полезно использованной на кафедре профессора или в практике обыденной жизни, и быть принятой, короче говоря, по общему согласию как ходячая монета. Более того, мы прямо заявляем, что система, которую мы предлагаем, не будет очень подходящей для таких целей, не будучи легко адаптируемой к вульгарным представлениям, за исключением результатов и работ. Чтобы показать нашу искренность в заявлении о нашем уважении и дружелюбном расположении к принятым наукам, мы можем сослаться на свидетельства наших опубликованных трудов (особенно наших книг об успехах обучения). Мы, следовательно, не будем пытаться доказывать это далее словами; но удовлетворимся тем, что твердо и открыто заявим, что нынешними методами нельзя добиться большого прогресса в теории или созерцании науки и что они не могут быть заставлены произвести какие-либо очень обильные результаты.

CXXIX. Нам остается сказать несколько слов о превосходстве нашей предложенной цели. Если бы мы сделали это раньше, мы могли бы показаться лишь выражающими свои пожелания, но теперь, когда мы возбудили надежду и устранили предрассудки, это, возможно, будет иметь больший вес. Если бы мы выполнили и полностью завершили все, не призывая часто других помочь в наших трудах, мы бы тогда воздержались от дальнейших слов, чтобы нас не сочли восхваляющими собственные заслуги. Поскольку, однако, усердие других должно быть ускорено, а их мужество возбуждено и воспламенено, правильно напомнить им некоторые пункты.

Во-первых, внедрение великих изобретений представляется одним из самых выдающихся человеческих действий, и древние так его и рассматривали; ибо они присваивали божественные почести авторам изобретений, но только героические почести тем, кто проявил гражданские заслуги (таким как основатели городов и законодатели империй, избавители своей страны от длительных несчастий, усмирители тиранов и тому подобное). И если кто-то правильно сравнит их, он найдет суждение древности верным; ибо выгоды, полученные от изобретений, могут распространяться на человечество в целом, но гражданские выгоды — только на отдельные места; последние, кроме того, длятся лишь некоторое время, первые — вечно. Гражданское реформирование редко осуществляется без насилия и путаницы, в то время как изобретения являются благословением и пользой, не причиняя никому вреда или страданий.

Изобретения также являются, так сказать, новыми творениями и подражаниями божественным делам, как выразил поэт:

“Primum frugiferos fœtus mortalibus ægris

Dididerant quondam præstanti nomine Athenæ

Et recreaverunt vitam legesque rogarunt.”

И достойно замечания в Соломоне, что, хотя он процветал в обладании своей империей, в богатстве, в великолепии своих работ, в своем дворе, своем доме, своем флоте, блеске своего имени и самом безграничном восхищении человечества, он все же не полагал свою славу ни в чем из этого, но заявил, что слава Божья — скрывать вещь, а слава царя — исследовать ее.

Далее, пусть кто-нибудь только рассмотрит огромную разницу между жизнью людей в самых просвещенных странах Европы и в любом диком и варварском регионе новых Индий, он сочтет ее настолько великой, что человека можно назвать богом для человека не только из-за взаимной помощи и выгод, но и из-за их сравнительных состояний — результата искусств, а не почвы или климата.

Далее, мы должны заметить силу, эффект и последствия изобретений, которые нигде не более заметны, чем в тех трех, которые были неизвестны древним; а именно, книгопечатание, порох и компас. Ибо эти три изменили облик и состояние всего мира: сначала в литературе, затем в военном деле и, наконец, в навигации; и отсюда произошли бесчисленные изменения, так что никакая империя, секта или звезда, кажется, не оказали большей власти и влияния на человеческие дела, чем эти механические открытия.

Возможно, будет уместно различить три вида и степени амбиций. Во-первых, амбиции людей, которые стремятся расширить свою собственную власть в своей стране, что является вульгарным и выродившимся видом; затем, амбиции людей, которые стремятся расширить власть и империю своей страны над человечеством, что более достойно, но не менее алчно; но если кто-то попытается обновить и расширить власть и империю человечества в целом над вселенной, такая амбиция (если ее можно так назвать) является более здравой и более благородной, чем две другие. Теперь империя человека над вещами основана только на искусствах и науках, ибо природой можно командовать, только повинуясь ей.

Помимо этого, если польза какого-либо конкретного изобретения имела такой эффект, что побудила людей считать того, кто так обязал весь род, больше, чем человеком, насколько более возвышенным будет то открытие, которое ведет к легкому открытию всего остального! Тем не менее (по правде говоря), подобно тому как мы очень благодарны за свет, который позволяет нам вступить на наш путь, практиковать искусства, читать, различать друг друга, и все же зрение более превосходно и прекрасно, чем различные способы использования света; так и созерцание вещей такими, как они есть, свободное от суеверий или обмана, ошибки или путаницы, гораздо более достойно само по себе, чем все преимущества, которые можно получить от открытий.

Наконец, пусть никто не пугается возражения о том, что искусства и науки становятся испорченными для злонамеренных или роскошных целей и тому подобного, ибо то же самое можно сказать о любом мирском благе; таланте, мужестве, силе, красоте, богатстве, самом свете и остальном. Пусть только человечество вернет себе права над природой, назначенные им даром Божьим, и получит ту власть, осуществление которой будет управляться здравым разумом и истинной религией.

CXXX. Но нам пора изложить искусство истолкования природы, которому мы не приписываем никакой абсолютной необходимости (как будто без него ничего нельзя сделать) и не совершенства, хотя мы считаем, что наши предписания наиболее полезны и верны. Ибо мы придерживаемся мнения, что если бы люди имели в своем распоряжении надлежащую историю природы и опыта, и усердно применяли бы себя к ней, и могли бы обязать себя к двум вещам: 1, отложить в сторону полученные мнения и понятия; 2, сдерживать себя до надлежащего времени от обобщения, они могли бы, благодаря правильному и подлинному усилию своих умов, прийти к нашему способу истолкования без помощи какого-либо искусства. Ибо истолкование — это истинный и естественный акт ума, когда все препятствия устранены: безусловно, однако, все будет более готово и лучше закреплено нашими предписаниями.

Тем не менее, мы не утверждаем, что к ним нельзя ничего добавить; напротив, рассматривая ум в его связи с вещами, а не только относительно его собственных сил, мы должны быть убеждены, что искусство изобретения может быть заставлено расти вместе с самими изобретениями.

ПРИМЕЧАНИЯ

[2] Бэкон использует этот термин в его древнем смысле и подразумевает того, кто, зная оккультные свойства тел, способен поразить невежд, извлекая из них чудесные и непредвиденные изменения. См. 85-й афоризм этой книги и 5-ю главу 3-й книги «О достоинстве и приумножении наук», где он говорит более ясно. — Ред.

[3] Этим термином axiomata Бэкон здесь называет общие принципы или универсальные законы. В 19-м афоризме он использует этот термин для выражения любого положения, собранного из фактов путем индукции и, таким образом, приспособленного стать отправной точкой дедуктивного рассуждения. В последнем и более строгом смысле этого термина Бэкон считал, что они возникают из опыта. См. «Философию индуктивных наук» Уэвелла, том I, стр. 74; и «Логику» Милля, том I, стр. 311; и июньский «Квартальный обзор» за 1841 год для современной фазы дискуссии. — Ред.

[4] Бэкон здесь приписывает аристотелевской логике ошибочные последствия, которые возникли из ее злоупотребления. Демонстративные формы, которые она демонстрирует, будь то словесно или математически выраженные, необходимы для поддержки, проверки и расширения индукции, и когда положения, которые они охватывают, основаны на точном и тщательном наблюдении фактов, выводы, к которым они ведут, даже в моральной науке, могут считаться столь же верными, как факты, вырванные из природы прямым экспериментом. В физике такие формы абсолютно необходимы для обобщения результатов опыта и для соединения промежуточных аксиом с законами, еще более общими, что достаточно подтверждается тем фактом, что ни одна наука со времен Бэкона не перестала быть экспериментальной только методом индукции, и что все они становятся точными лишь постольку, поскольку они поднимаются над опытом и соединяют свои изолированные явления с общими законами принципами дедуктивного рассуждения. Настолько, следовательно, эти формы далеки от бесполезности, что они абсолютно необходимы для прогресса наук и ни в коем случае не могут рассматриваться как вредные, за исключением случаев, когда они навязываются вместо прямого эксперимента или используются как средство выведения выводов о природе из воображаемых гипотез и абстрактных концепций. К сожалению, это была практика греков. Из быстрого развития, которое геометрия получила в их руках, они вообразили, что тот же метод приведет к результатам, столь же блестящим в естественной науке, и, схватив какой-то абстрактный принцип, который они тщательно удалили от проверки экспериментом, вообразили, что могут вывести из него все законы и внешние проявления вселенной. Схоласты были побуждены на тот же путь не только прецедентом, но и профессией. Теология была единственной наукой, которая получила от них последовательное развитие, и априорные основания, на которых она покоилась, не позволяли им использовать любой другой метод в исследовании природных явлений. Таким образом, формы доказательства, сами по себе точные и имеющие огромное значение в своей надлежащей сфере, стали смешиваться с басней и привели людей к идее, что они исследуют истину, когда они только точно выводили ошибку из ошибки. Один принцип, хотя бы слегка отклоненный, как ложная величина в уравнении, мог быть достаточным, чтобы заразить всю серию выводов, базой которых он был; и хотя философ мог впоследствии вывести тысячу последовательных умозаключений с величайшей точностью или аккуратностью, он преуспел бы только в том, чтобы очень методично вывести девятьсот девяносто девять ошибок. — Ред.

[5] Из этого и двух предыдущих афоризмов следует, что Бэкон впал в ошибку, отрицая полезность силлогизма в той самой части индуктивной науки, где он существенно необходим. Логика, подобно математике, является чисто формальным процессом и должна, как леса для здания, использоваться для упорядочивания фактов в структуре науки, а не для формирования какой-либо части ее основы или для поставки материалов, из которых должна состоять система. Слово «силлогизм», как и большинство других психологических терминов, не имеет фиксированного или первоначального значения, но иногда используется, как это было у греков, для обозначения общего рассуждения, а в других случаях — для указания формального метода выведения частного вывода из двух или более общих положений. Бэкон не ограничивает термин границами четкого определения, но оставляет нам возможность сделать вывод, что он понимал его в последнем смысле, исходя из его привычки ассоциировать этот термин с препирательствами школ. Схоласты, правда, злоупотребляли дедуктивным силлогизмом, используя его в его обнаженной, скелетообразной форме и смешивая его со всей широтой логической теории; но их ошибки не должны быть возложены на Аристотеля, который никогда не мечтал играть с формальными силлогизмами и, меньше всего, путал нисходящую серию умозаключений с восходящей. В своем уме мы согласны со Стагиритом, который предлагает, насколько мы можем его истолковать, два способа исследования истины — один, с помощью которого мы восходим от частных и единичных фактов к общим законам и аксиомам, и другой, с помощью которого мы нисходим от универсальных положений к индивидуальным случаям, которые они фактически включают. Логика, следовательно, должна в равной степени защищать формальную чистоту синтетического умозаключения, с помощью которого она восходит к целому, как и аналитический процесс, с помощью которого она нисходит к частям. Дедуктивный и индуктивный силлогизм имеют равное значение в построении любого свода истины, и тот, кто ограничивает логику любым из этих процессов, принимает одну половину ее провинции за целое; и если он действует на основе своей ошибки, он парализует свои методы и поразит самую благородную часть науки бесплодием. — Ред.

[6] Латынь: ad ea quæ revera sunt naturæ notiora. Это выражение, naturæ notiora, naturæ notior, так часто используется Бэконом, что мы можем заключить, что оно указывает на некоторую отличительную черту в бэконовской физике. Оно должным образом относится к наиболее очевидным принципам и законам природы и проистекает из той системы, которая рассматривает материальную вселенную как наделенную разумом и действующую в соответствии с правилами, либо созданными, либо ясно понятыми ею самой. — Ред.

[7] Этот Борджиа был Александр VI, а экспедиция, о которой идет речь, — та, в которой Карл VIII захватил Итальянский полуостров за пять месяцев. Бэкон использует ту же иллюстрацию в завершении своего обзора естественной философии во второй книге «О достоинстве и приумножении наук». — Ред.

[8] Ratio eorum qui acatalepsiam tenuerunt. Бэкон намекает на членов поздней Академии, которые придерживались ἀκατάληψια, или невозможности постичь что-либо. Его переводчик, однако, заставляет его ссылаться на скептиков, которые не догматизировали ни о познанном, ни о непознанном, а просто придерживались того, что, поскольку все знание относительно, πρòς πάντα τι, человек никогда не сможет прийти к абсолютной истине и, следовательно, не может с уверенностью утверждать или отрицать что-либо. — Ред.

[9] Халлам с некоторым подобием истины утверждает, что «идолы» — неверный перевод εἴδωλα, от которого явно происходит оригинал idola; но что Бэкон использовал его в буквальном смысле, придаваемом ему греками, как вид иллюзии или ложного явления, а не как вид божества, перед которым склоняется ум. Если Халлам прав, Бэкон избавлен от одиозности аналогии, которую его иностранные комментаторы не без оснований называют варварской; но эта услуга оказывается за счет людей, которые придали слову противоположное значение, среди которых Браун, Плейфэр и Дугалд Стюарт. — Ред.

[10] Мы не видим, как эти идолы имеют меньше общего с софистическими паралогизмами, чем с естественной философией. Процесс научной индукции включает только первые элементы рассуждения и представляет собой такую ясную и осязаемую поверхность, что не оставляет места для предрассудков; в то время как вопросы политики и морали, к которым дедуктивный метод, или обычная логика, как называет ее Бэкон, особенно применим, всегда подвержены влиянию или искажению предрассудками, которые он перечисляет. После математики физическая наука наименее подвержена иллюзиям чувства; каждая часть, уже проверенная экспериментом и наблюдением, вставляется на свое место в системе со всей строгостью геометрического метода; привязанность или предрассудок не могут, как в вопросах вкуса, истории или религии, выбирать фрагментарные части и формировать свою собственную систему. Целое должно быть принято, или структура авторитетного разума снесена до основания. Излишне говорить, что перечисленные идолы представляют лишь иную интерпретацию сущности логических ошибок. — Ред.

[11] Склонность к этой иллюзии можно рассматривать в духе системы или поспешного обобщения, что до сих пор является одним из главных препятствий на пути современной науки. — Ред.

[12] Хотя Кеплер, когда Бэкон писал это, уже продемонстрировал свои три великих закона об эллиптическом пути планет, ни Бэкон, ни Декарт, по-видимому, не знали или не соглашались с его открытиями. Наш автор считал поразительные астрономические объявления своего времени лишь теоретическими решениями явлений небес, не столь совершенными, как те, что были выдвинуты древностью, но все же заслуживающими похвалы за изобретательность, проявленную в их создании. Бэкон полагал, что может существовать сотня таких систем, и хотя они верны в своем объяснении явлений, все же все они могут более или менее различаться в зависимости от предвзятых мнений, которые их создатели привносили в обзор небес. Он даже думал, что может претендовать на внимание потомков за свою астрономическую изобретательность, и, как Птолемей трудился с помощью эпициклов и эксцентриков, а Кеплер с эллипсами, чтобы объяснить законы планетарного движения, Бэкон думал, что тайна раскроется столь же философски через спиральные лабиринты и змеевидные линии. Каковы были детали его системы, мы можем только догадываться, и то из очень скудного, но наивного описания одного из его изобретений, которое он оставил в своих рукописях Miscellany. — Ред.

[13] Hinc elementum ignis cum orbe suo introductum est. Бэкон видел в огне лишь результат определенной комбинации действий и, следовательно, был вынужден отрицать его элементарный характер. Древние физики приписывали орбиту каждому из четырех элементов, на которые они разлагали вселенную, и предполагали, что их сферы вовлекают друг друга. Орбита земли была в центре, орбита огня — на окружности. О расследовании Бэконом природы тепла и его полном провале см. начало второй книги «Нового Органона». — Ред.

[14] Роберт Фладд — теоретик, на которого делается намек, предполагавший, что гравитация земли в десять раз тяжелее воды, воды — в десять раз тяжелее воздуха, а воздуха — в десять раз тяжелее огня. — Ред.

[15] Диагор. Тот же намек встречается во второй части «О достоинстве и приумножении наук», где Бэкон рассматривает идолы ума.

[16] Схоластический термин для обозначения двух вечностей прошлого и будущего времени, которые простираются по обе стороны узкого перешейка (времени), занимаемого человеком. Следует помнить, что Бэкон жил до того, как доктрина пределов породила высшее исчисление, и поэтому не мог иметь представления о различных наименованиях бесконечностей: с другой стороны, он счел бы безумным человека, который говорил бы ему о линиях, бесконечно больших, заключающих углы, бесконечно малые; что прямая линия, которая является прямой линией, пока она конечна, изменяя бесконечно мало свое направление, становится бесконечной кривой, и что кривая может стать бесконечно меньше другой кривой; что существуют бесконечные квадраты и бесконечные кубы, и бесконечности бесконечностей, все больше одна другой, и предпоследняя из которых есть ничто по сравнению с последней. Тем не менее, полвека хватило со времен Бэкона, чтобы сделать эту номенклатуру, которая показалась бы ему пределом безумия, не только разумной, но и необходимой для понимания высших доказательств физической науки. — Ред.

[17] Спиноза в своем письме к Ольденбургу (Op. Posth. стр. 398) считает этот афоризм основанным на неверном представлении о происхождении ошибки и, считая его фундаментальным, был вынужден полностью отвергнуть метод Бэкона. Спиноза отказывался признавать в человеке такую вещь, как воля, и сводил все его волеизъявления к частным актам, которые он считал столь же фатально определенными цепью физических причин, как и любые эффекты в природе. — Ред.

[18] Operatio spirituum in corporibus tangibilibus. Бэкон различал со школами грубые и осязаемые части тел от тех, которые были летучими и неосязаемыми. Их, в соответствии со схоластическим языком, он называет духами и часто возвращается к их операциям во 2-й книге. — Ред.

[19] Демокрит Абдерский, ученик Левкиппа, родился в 470 г. до н.э., умер в 360 г.; все его труды уничтожены. Говорят, что он автор доктрины атомов: он отрицал бессмертие души и первым учил, что млечный путь вызван смутным светом от множества звезд. Его можно считать отцом экспериментальной философии, в преследовании которой он был настолько пылок, что заявил, что предпочел бы открытие одной из причин природных явлений обладанию диадемой Персии. Демокрит навязывал слепую доверчивость своих современников и, подобно Роджеру Бэкону, поражал их своими изобретениями. — Ред.