«Notes and Queries, Том V, № 132, 8 мая 1852 г.»

Хранители (законные или нет, я не знаю, так как дате действия рассказа не было присвоено) шотландских регалий, будучи связанными клятвой доставить их губернатору Карлайла как ближайшему представителю английского суверена к определенному дню, решили выполнить (!) и в то же время уклониться от своего обещания. Выбрав самого способного скакуна в Шотландии, подходящая делегация сопроводила регалии и лошадь к назначенному месту предания. Посольство, взяв с собой более ценные и портативные из своих сокровищ — драгоценности, а не лошадь, о которой позже, — было должным образом допущено на аудиенцию к губернатору, который принял их в присутствии главных жителей Карлайла: и, предъявив и сдав регалии (и, несомненно, взяв расписку!), они тайно и с цыганской ловкостью вернули их себе и, вывезя из зала аудиенций, немедленно передали ожидающему гонцу; который, верхом на вышеупомянутой лошади, ожидал их возвращения снаружи зала; и который, ventre à terre (во весь опор), продолжил свой стремительный полет через границу, ни разу не натянув поводья, пока его драгоценная ноша снова не была помещена под охрану шотландского владения. Была ли делегация отпущена и сбежала ли до обнаружения своего мошенничества, или заговорщики получили заслуженное наказание за свое дерзкое притворство, мой информатор не знал. И хотя история говорит больше в пользу проницательности, чем честности его соотечественников (если она правдива), он рассказал ее с немалым воодушевлением и заявил, что в Шотландии в нее обычно верят и восхищаются ею; проявленный патриотизм, опасный характер предприятия и успех, который сопровождал его, смягчали любое клеймо, которое могло бы прилипнуть к отсутствию веры, двуличию и казуистике, которые отмечали сделку.

Метод, с помощью которого было установлено право лошади считаться самой способной в Шотландии, был изобретательным. Лошади, наиболее известные своей быстротой и выносливостью, были тайно собраны, и, будучи лишенными воды в течение значительного времени, были вскоре, одна за другой, допущены погрузить свои головы в благодарное ведро, и продолжительность каждого глотка скрупулезно отслеживалась и записывалась; животное, которое дольше всех держало свои ноздри погруженными, было выбрано для чести спасения королевского сокровища, как доказавшее свою превосходную выносливость и силу.

Следует ли доверять этой истории: и если она историческая, может ли кто-нибудь из читателей сообщить мне, где она записана?

К. А.

Сент-Джонс-Вуд.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ДУБЫ. (Том V, стр. 157, 209.)

Ответы ФАБЕРА, ЭКСОНА и П. Т. на запрос СТИВЕНА относительно происхождения Евангельских дубов не очень объяснительны.

Дуб был посвящен богу грома — англосаксонскому Тунору; галльскому Таранису; ирландскому Торану; древнескандинавскому Тору — как дерево, чаще других поражаемое молнией; а желудь назывался римлянами Jovis glans, плод верховного бога.

«Quercus Jovi placuit».

Федр, III. 17.

«Magna Jovis antiquo robore quercus».

Вергилий, «Георгики», III. 332.

В Додоне стоял δρῦς ὑψίκομος Διός (высоковерхий дуб Зевса). — Одиссея, XIV. 327. Леса, рощи и деревья были храмами и священными эмблемами Божества среди большей части язычников, но особенно среди тевтонских и кельтских племен. Максим Тирский, автор второго века, сообщает нам о поклонении кельтов:

«Κελτοὶ σέβουσι μὲν Δία, ἄγαλμα δὲ Διὸς Κελτικὸν ὑψηλὴ δρῦς» (Кельты почитают Зевса, а кельтское изображение Зевса — высокий дуб).

А Тацит дает нам старейшие свидетельства о германцах, «Германия», 9:

«Впрочем, они не считают подобающим величию небожителей заключать богов в стены или изображать их в каком-либо человеческом облике. Они освящают рощи и леса и называют их именами богов то тайное, что видят лишь в благоговении».

См. «Германия», гл. 39, гл. 40, гл. 43 и т. д.

Также отрывок из более позднего Клавдиана служит той же цели:

Ut procul Hercyniæ per vasta silentia silvæ

Venari tuto liceat, lucosque vetusta

Religione truces, et robora Numinis instar

Barbarici, nostræ feriant impune bipennes.

Cons. Stilich. I. 288.

Из этих отрывков видно, что боги обитали в этих рощах и что там были помещены священные сосуды и алтари, но не было изображений; также не возводились храмы. [2] Практика поклонения богам в лесах и деревьях продолжалась много веков, вплоть до введения христианства (см. Виллибальд, 786 г. н.э., в «Житии Бонифация»), и проповедники не гнушались использовать любые средства, чтобы поднять христианский культ до более высокого авторитета, чем язычество, воздействуя на чувства язычников, например, используя белые одежды для крещеных, зажигание свечей, воскурение благовоний и т. д.; и они возводили христианские церкви, по большей части, на месте языческого дерева или храма; Сульпиций Север (изд. Амст. 1665), стр. 485:

«Ибо где он (Мартин) разрушал святилища, там немедленно строил церкви или монастыри».

Дитмар Мерзебургский, 7. 52., стр. 859:

«Разрушая и сжигая святилища идолов, и очищая море, почитаемое демонами, четырьмя камнями, помазанными святым елеем и освященной водой, он вывел новую плантацию для Господа...»

[2] Бриссоний, De Regno Pers. II. 28.: «Персы не возводят своим богам никаких храмов или алтарей, никаких изображений».

Языческие боги были представлены как бессильные, в противовес истинному Богу, хотя и не как бессильные сами по себе, и были превращены во враждебные злые силы, которые должны подчиниться, но тем не менее могут оказывать определенное вредное влияние.

Некоторые языческие традиции и суеверия остались, их названия были изменены лишь на имена Христа, Марии и святых. Таким образом, они щадили привычки людей и заставляли их верить, что святость места не была утрачена, а отныне зависела от присутствия истинного Бога.

Вышеуказанные факты, возможно, достаточно объяснят происхождение Евангельского дуба.

ПРОФЕССОР ТЕОДОР ГОЕДЕС.

Хэмпден-хаус, Рединг.

Есть дерево, называемое этим именем в нескольких милях от Винчестера, в приходе Тичборн или Черитон — я думаю, последнее, но у меня нет возможности выяснить это в данный момент. Упоминание о нем сделано в «Очерках Гэмпшира» Дати.

Л. Г.

СМЯГЧЕНИЕ СМЕРТНОЙ КАЗНИ ДЛЯ ФАЛЬШИВОМОНЕТЧИКА. (Том IV, стр. 434.)

Случай, рассказанный МИСТЕРОМ ГАТТИ, интересен, но требует проверки. Возможно, он будет так добр сделать это или направить меня на след. Поскольку энергичная сестра может быть читателем «Заметок и запросов», я не хочу раздражать ее, печатая имя фальшивомонетчика, но буду рад узнать место и дату вынесения приговора.

Около двадцати лет назад правило вешать за подделку было нарушено в случае с Фраем, школьным учителем, который был приговорен к смерти без всякой надежды на милосердие и не был помилован, пока не услышал «осужденную проповедь» — я думаю, не раньше дня, предшествующего тому, который был назначен для его казни. Он выказал большой страх; катался по полу часовни и передал шерифам хорошо написанный протест против права налагать смертную казнь. То, что его пощадили, вызвало большое удивление; и между тем событием и отменой смертной казни за подделку немногие, если вообще кто-либо, были казнены за это преступление.

Сестра, падающая к ногам барона Г——, который «был известен своей непоколебимой черствостью», — это мелодраматическое событие, которое, я думаю, попало бы в газеты. Но самое необычное — это заключение:

«Фальшивомонетчик был помещен на каторжные суда перед отправкой; и до того, как это произошло, он подделал пропуск или приказ из офиса министра внутренних дел для своего собственного освобождения, что обеспечило его выход на свободу, и о нем больше никогда не слышали».

Письма к осужденным на каторжных судах вскрываются офицерами перед доставкой заключенным. Министру внутренних дел не свойственно писать осужденному, вкладывая «пропуск или приказ». Напротив, помилование сопровождается большим количеством формальностей, и без него я не думаю, что какому-либо осужденному позволили бы покинуть судно. В этой категории заключенных отпуск на поруки или «дневное правило» были бы чем-то достаточно необычным, чтобы заставить тюремщика спросить: «Где ты это взял?» Короче говоря, осужденный, который совершил побег, как описано, должен быть таким же необыкновенным человеком, как сильный американец, который мог сидеть в корзине и поднять себя на стол за ручки.

«Она вернулась в город, где проходили ассизы, как раз когда они завершились. Два судьи как раз спускались по нефу собора после принятия Святого Причастия, когда» и т. д.

Судьи обычно посещают богослужение в день открытия комиссии, если прибывают достаточно рано, или на следующий день, если нет. Если воскресенье приходится на время заседания комиссии, они также посещают его; но я никогда не знал, и, наведя справки, не могу услышать, чтобы они когда-либо посещали его по окончании ассизов, когда они всегда рады отправиться в следующий город, если выездная сессия не завершена, и уехать совсем, если завершена.

Х. Б. К.

Клуб Ю. Ю.

ЛОРДЫ-МАРКИЗЫ УЭЛЬСА. (Том V, стр. 30, 135, 189.)

Позвольте мне обратиться к вашему корреспонденту И. Дж. Х. Х., который пишет из Сент-Асафа, с просьбой объяснить, что он подразумевает под лордством-маркизатом; и какими доказательствами он располагает в пользу того, что его друг мистер Ллойд является «единственным лордом-маркизом, ныне существующим в королевстве»? Самым достоверным единичным документом, которым мы располагаем относительно количества, названий и местоположения этих лордств, является статут 27 Генриха VIII, гл. 26. Приказы, направлявшиеся лордам-маркизам в разное время до принятия этого статута, возможно, предоставили бы материалы для их более точного перечисления; однако вышеупомянутый Акт, несомненно, был призван охватить их все, и единственная причина, по которой содержащаяся в нем информация не является полной, заключается в том, что некоторые из указанных в нем названий, возможно, являются названиями тауншипов или других округов внутри или в составе какого-либо лордства-маркизата, а другие лордства, по-видимому, охвачены общим описанием, таким как «все лордства, лежащие между мостом Чепстоу и Глостерширом». Следовательно, число реальных лордств-маркизатов, возможно, больше или меньше, чем там упомянуто. Герберт в своей «Истории Генриха VIII» утверждает, что существовал 141 лордство-маркизат. (Кеннет, «Полная история», том II, стр. 189.)

Лордство Кемес, полагаю, не указано в Акте; но я предполагаю, что оно охвачено одним из описаний лордств, содержащихся в нем. Вероятно, оно включено в раздел 16. В старых приказах о вызове на службу королю во время войн Кемес упоминается вместе с Диветом или Лландовери.

Упомянутый статут, по сути, упразднил наиболее характерные привилегии лордства-маркизата и низвел его почти до уровня обычного лордства, с такими королевскими правами, которые часто предоставлялись и до сих пор принадлежат лордам поместий или почетных владений в других частях Англии и Уэльса. Франшизы, оставленные за ними, перечислены в разделах 25 и 30, разъясненных более поздним статутом 1 и 2 Филиппа и Марии, гл. 15. Палатинская юрисдикция, которой они когда-то обладали, и освобождение от обычного судопроизводства более не существуют; а различные местные обычаи, преобладавшие в каждом лордстве, которые противоречили общему праву Англии, должны были быть почти полностью отменены действием этого Акта. Сами лордства остаются лишь по названию, и едва ли чем-то большим.

Поэтому я боюсь, что другу И. Дж. Х. Х. придется отказаться от отличия быть единственным выжившим лордом-маркизом. В строгом и первоначальном смысле этого термина такого лордства ныне не существует. В том смысле, в котором только и можно теперь принять этот титул, он разделяет эту честь со многими другими; в частности, с герцогом Бофортом, который владеет весьма обширным и важным маркизатским сеньоратом Гауэр и Килви.

Вероятно, число частных лордств такого рода сейчас невелико; ибо к моменту принятия вышеупомянутого статута большинство из них находилось в собственности Короны; и если какие-либо из них были впоследствии пожалованы вновь, весьма вероятно, что их франшизы и условия владения были изменены таким образом, чтобы не оставить в них никаких следов маркизатских привилегий.

Утверждение вашего корреспондента вызывает у меня еще одно сомнение. Каким образом лордство-маркизат могло быть «учреждено Мартином Турским»? Любое подобное лордство должно быть создано Короной, явно или подразумеваемо. Дата установления этих маркизатов столь древняя, что, возможно, никто не видел документов, подтверждающих их, кроме хартий о подтверждении и посмертных следствий; тем не менее закон относит их происхождение к конкретным королевским пожалованиям, а не к действиям или власти простого подданного. Если, следовательно, Мартин, который был держателем земли непосредственно от Короны, основал лордство Кемес, он должен был сделать это — подобно тому, как это делали военные захватчики Ирландии в последующее царствование, — завоевав территорию собственным оружием и получив над ней палатинскую юрисдикцию с согласия и властью Короля.

Позвольте добавить, что рукописный трактат из коллекции Харли (упомянутый ранее, стр. 135) напечатан в «Уэльсе» Пеннанта и, более точно, во втором томе «Трудов общества Кимрудорион». Весьма прискорбно, что трактат о лордствах-маркизатах, завещанный сэром Мэтью Хейлом Обществу Линкольнс-Инн, не может быть найден в той библиотеке. Если работа была составлена самим этим выдающимся судьей, она должна представлять высочайшую ценность и авторитет. Обладает ли кто-нибудь ею или ее копией?

Э. С. МИРК.

ДОКТРИНА ВОСКРЕСЕНИЯ. (Том III, стр. 374.)

«Может ли кто-либо из ваших читателей сообщить мне о каких-либо следах доктрины воскресения до христианской эры?» Я постараюсь, насколько возможно кратко, воздать должное этой важной теме, приведя выдержки из различных авторов и ссылки на них, особенно на Ходи в его работе «Воскресение (того же самого) тела, утвержденное на основании преданий язычников и т. д.». Аргументы, почерпнутые из этого источника, таковы:

1. «Грубые представления язычников о душе в ее отделенном состоянии, что она обладает всеми теми же частями, что и тело».

Ср. Фармер, «Поклонение человеческим духам у древних языческих народов», стр. 419 и сл.; «Персы» Эсхила, ст. 616, и примечание Бломфилда; Николаус, «О еврейских гробницах и т. д.», гл. IX и XIV.

2. «Их мнение о переселении душ». Ср. Восс, «Идолопоклонство», кн. I, гл. X.

3. «Их мнение о продолжительности существования души, пока длится тело, и ее приверженности к телу после смерти», см. Цицерон, «Тускуланские беседы», кн. I; Лукреций, кн. III. О мнении египтян см. Гринхэм, «О бальзамировании».

4. «Вера в то, что некоторые люди вознеслись на небо в своих телах, чтобы остаться там навсегда», см. Ходи.

5. «Что другие сделали это даже после смерти при воссоединении своих душ и тел». (Х.) «Были не только определенные лица под законом и среди иудеев, которые были воскрешены к жизни; но были также истории среди язычников о нескольких, которые воскресли на третий день; и Платон упоминает другого, который ожил на двенадцатый день после смерти, Платон «Государство», кн. X; Плиний, кн. VII, 52, «О тех, кто ожил после погребения»; Филострат, кн. III, гл. XIII» — Пирсон, «Изложение Символа веры». Существуют истории такого рода в «Истории» Бонифация, стр. 561 и сл.

6. «Мнение пифагорейцев и платоников и т. д. о восстановлении наших тел и всех других вещей в мире к их прежнему состоянию после кругооборота многих веков, посредством нового рождения или производства». О платоническом годе ср. Гейл, «Двор язычников», кн. III, гл. 7; о цикле Феникса у египтян — преп. Эдв. Гресвелл, «Fasti Catholici и Origines Calendariae». Некоторые считают это восстановление чисто астрономическим, см. Костард, «История астрономии», стр. 131. «Мнение некоторых генетиакальных писателей о том, что душа возвращается и соединяется с тем же телом в течение 440 лет» — Варрон у Августина, «О граде Божьем», XXII, 28; Джексон, «Сочинения», том III, стр. 424. «Мнение стоиков о воспроизведении всех тех же людей и т. д. после всеобщего пожара», см. Евсевий, «Приготовление к Евангелию», кн. XV; Марк Антонин, кн. XI. Воскресение утверждалось персидскими магами, индийскими брахманами и другими философами, как восточными, так и западными. «Таким образом, мы продемонстрировали, какие очевидные сведения имели язычники о последнем пожаре, последующем суде и бессмертном состоянии человека; и все это из священных оракулов и преданий» — Гейл, там же.

БИБЛИОТЕКАРЬ ЧЕТЭМА.

МОЖЕТ ЛИ СВЯЩЕННИК ОБВЕНЧАТЬ САМОГО СЕБЯ? (Том V, стр. 370.)

Был задан вопрос относительно священника, венчающего самого себя. Подобный случай однажды произошел с преподобным Дж. Д. Т. М. Ф—гом, викарием прихода С—н М—т, Сомерсетшир. Приходская книга сообщает нам, что —

«В три различных воскресенья, а именно 22-го и 29-го июля и 5-го августа 1787 года, в приходской церкви были оглашены брачные запреты между Дж. Д. Т. М. Ф—гом и Х. В. Б—т; и после третьей огласки, поскольку никаких препятствий заявлено не было, вышеупомянутые Дж. Д. Т. М. Ф—г и Х. В. Б—т были немедленно обвенчаны перед лицом прихожан 5 августа 1787 года викарием Дж—ном Ф—гом».

Имена сторон приложены к формуле «Этот брак был совершен между нами»; а затем следует «в присутствии» двух свидетелей, которые поставили свои подписи, один из которых был «клерком», как он написал это слово. Событие произошло «в воскресенье причастия». Пожилой прихожанин, которому было около семидесяти четырех или семидесяти пяти лет, когда писал мой информатор, прекрасно помнил церемонию; и добавил, что до возвращения мистера Ф. от Господней трапезы к пюпитру, чтобы продолжить службу со Второго урока, он обменялся поцелуем со своей краснеющей невестой! По-видимому, из-за того, что несколько человек оспорили действительность этого брака, вышеупомянутые стороны были обвенчаны повторно преподобным У. Н—сом, совершающим службу священником, 9 октября того же года.

Я слышал, что мистера Ф. всегда считали эксцентричным человеком, если не безумным. Мне кажется, я слышал, что невеста была молочницей, в которую преподобный джентльмен влюбился, потому что «она напоминала ему его первую любовь!» Брак был решительно встречен в штыки его родственниками и друзьями, что и привело к вышеупомянутому странному случаю. Я полагаю, перед тем как совершить церемонию самому, мистер Ф. публично спросил: «есть ли кто-нибудь, кто готов обвенчать меня?» Поскольку такового не нашлось, он приступил к совершению церемонии сам.

Я слышал также о подобном случае, когда священник обвенчал себя в Ирландии. Но брак, как я полагаю, был признан недействительным, а священник лишен сана.

В связи с этой темой я хотел бы рассказать еще одно обстоятельство, переданное мне как факт священником, ныне суррогатом, который много лет был викарием прихода, соседнего с тем, где это произошло. Он рассказал это, чтобы оправдать и объяснить свою собственную несколько необычную практику использования фамилий, а также христианских имен сторон на протяжении всей брачной службы, говоря, что в приходе Б—и, Глостершир, невыполнение этого привело к тому, что была обвенчана не та пара, из-за глупости сторон и их друзей! Ректор, преподобный мистер М—д, обнаружив ошибку, официально объявил всю процедуру недействительной, а затем обвенчал правильную пару!

Корреспондент недавно спрашивал, можно ли похоронить человека в саду! В Н—х, Глостершир, подобное произошло около шестнадцати лет назад. Эксцентричный старый джентльмен построил в своем саду своего рода летний домик, подготовил в нем собственную гробницу и был там похоронен согласно своим указаниям. Я скорее думаю, что заупокойная служба была прочитана с прямого одобрения епископа ректором соседнего прихода, который был другом покойного.

Э. У. Д.

Ответы на малые запросы.

Элджернон Сидни (Том V, стр. 318, 426).

— Я с трудом могу предположить, что МИСТЕР Г. ДИКСОН мог добиться какого-либо прогресса в своих изысканиях относительно Элджернона Сидни, не встретившись с «авторитетами», упомянутыми вашим корреспондентом К. Э. Д.; и все же, безусловно, странно, что, если бы МИСТЕР ДИКСОН видел эти авторитеты, он мог бы назвать Сидни «выдающимся патриотом». Поэтому, возможно, стоит заявить, что конкретные доказательства, которые разрушают притязания Сидни на титул не просто «выдающегося патриота», но даже «честного человека» и показывают его как коррумпированного предателя худшего сорта, можно найти в Приложении к «Мемуарам» сэра Джона Далримпла, том I, стр. 339, 386 (8-е изд., 1790 г.), где переписаны секретные депеши французского посла Барийона Людовику XIV, подробно описывающие взятки, с помощью которых он вовлек Элджернона Сидни в ту фракционную и предательскую оппозицию, которая в течение ста лет до публикации Далримпла выдавалась за патриотизм. Мне будет очень любопытно увидеть, какой свет МИСТЕР Г. ДИКСОН сможет пролить на это любопытное и позорное дело; о котором лучшее, что может сказать даже мистер Маколей, это то, что луидоры Барийона были «искушением, которое покорило добродетель и гордость Элджернона Сидни». — «История Англии», том I, стр. 228.

К.

Небылицы (Том V, стр. 414).

— Можно усомниться, поблагодарит ли мистер Фейбер Дж. Р. Р. за переиздание его нелепой ошибки. Однако ей нельзя позволить закрепиться в «Заметках и запросах» или сойти за реальное объяснение, в то время как в действительности это одна из самых неудачных «небылиц», когда-либо придуманных. Истина заключается в том, что Рейнерий, писатель Средневековья, ставит в вину вальденсам то, что они не придерживались преданий Церкви, и в качестве примера он указывает, что они не верили (как он принимал как должное, все его ортодоксальные читатели верили), что петух на церковном шпиле символизирует доктора или учителя. Рейнерий не подумал добавить ни слова объяснения о том, что он обозревает приход со своего возвышенного положения, или о его предписанном праве со времен святого Петра исполнять пастырские обязанности, напоминая людям о долге покаяния, или о чем-либо из того, что писатели о символизме говорили или могли сказать. Он прямо заявляет: «Item, mysticum sensum in divinis scripturis refutant: præcipue in dictis et actis ab Ecclesia traditis: ut quod gallus super campanile significat Doctorem». Мистер Фейбер, который был несколько не в своей тарелке, имея дело с мыслями и языком средневековых писателей, увидев этот отрывок, перепутал колокол (bell) и колокольню (belfry), поставил campanum вместо campanile и таким образом получил идею о «петухе на колоколе», и что этот символ означает доктора. После чего ему пришло в голову исправить мир этим чудесным открытием, которое Дж. Р. Р. возродил для развлечения ваших читателей.

С. Р. МЭЙТЛЕНД.

Томас Кроуфорд (Том V, стр. 344).

— В XVII веке в каждом университете Шотландии было по четыре профессора философии. Томас Кроуфорд был одним из профессоров Эдинбургского университета с 1640 по 1662 год.

Томас Кроуфорд, получивший образование в колледже Сент-Леонард, Сент-Эндрюс, получил степень магистра искусств в 1621 году. Сменил мистера Сэмюэля Резерфорда на посту профессора гуманитарных наук в Эдинбургском университете в 1625 году. Назначен ректором Высшей школы Эдинбурга в 1630 году. Избран профессором философии (или регентом) в Эдинбургском университете в 1640 году и продолжал занимать эту должность до своей смерти в 1662 году.

Он был автором «Краткой истории Эдинбургского университета с 1582 по 1646 год», впервые напечатанной в 1808 году; и «Заметок и наблюдений к Истории Шотландии Дж. Бьюкенена»: Эдинбург, 1708, 8-й формат, стр. 187.

Обе эти посмертные публикации весьма скудны.

Дж. Л.

Колледж Эдинбурга.

Долголетие (Том V, стр. 296, 401).

— В церкви Эбби-Дор, Херефордшир, на плите в полу имеется следующая надпись: —

«В память об Элизабет, дочери Томаса Льюиса, которая скончалась 31 мая 1715 года в возрасте 141 года».

Меня заверили, что возраст покойной, как здесь указано, подтверждается приходской книгой.

У. Дж. БЕРНХАРД СМИТ.

Темпл.

Теологический трактат — «Охота на римскую лису» (Том III, стр. 61).

— Возможно, следующий трактат является одним из тех, о которых спрашивает С. Г.:

«Охота и обнаружение римской лисы: которая более семи лет была скрыта среди епископов Англии после того, как Его Высочество Король Генрих VIII приказал изгнать ее из своего королевства. Написано Уильямом Тернером, доктором медицины и бывшим членом Пембрук-колледжа в Кембридже. Базель, 1543».

Этот трактат был только что переиздан с некоторыми сокращениями и исправлениями, с краткими мемуарами автора, моим другом Робертом Поттсом, эсквайром, магистром искусств Тринити-колледжа, Кембридж; и был опубликован Дж. У. Паркером, Лондон. Копия, с которой было сделано это переиздание, находится в библиотеке Тринити-колледжа.

У. СПАРРОУ СИМПСОН, бакалавр искусств.

Moke (Том V, стр. 374).

— Вместе с редактором «Заметок и запросов» я думаю, что интерпретация «muck» для старого слова, использованного Уиклифом, «неудовлетворительна»: поэтому я предлагаю другую, возможно, столь же сомнительную. Каждый сельский житель в пастбищных районах знает, что в жаркое время года овцы подвержены страшному заражению личинками в живой плоти; и что личинки, возникающие от этого, называются mokes или mawks. Не является ли намек проповедника в тексте на определенных пастырей, или, скорее, овец стада Христова, которые, вместо того чтобы отдать одну из своих mokes, чтобы помочь одному из своих «нуждающихся братьев», позволят себе «погибнуть» и «быть захваченными» этими личинками? Рассматриваемый термин используется или использовался ранее в провинциальном употреблении как метоним для вшивости в переносном смысле — раздражительный, причудливый человек, о котором говорят, что он «maggoty» (червивый), в просторечии — mokey. Lendix, однако, не во всех случаях рассматривался с отвращением; ибо один из старших Уэсли не только напечатал книгу стихов под названием «Maggots», но и поместил в начале свой портрет, с одним из этих animi impetu concitari, изображенным ползающим по лбу!

Д.

Донный лед (Том V, стр. 370).

— Дж. К. Э. найдет очень подробную и интересную статью «О льде, образующемся при особых обстоятельствах на дне текучих вод», написанную преподобным Дж. Фаркуарсоном, в «Философских трудах Королевского общества» за 1835 год, часть II, стр. 329.

Дж. Х.

Халламшир.

Дворянин, на которого ссылается епископ Беркли (Том V, стр. 345).

— Я позволю себе предположить вашему корреспонденту Дж. М., что этим дворянином был Ричард Бойл, третий граф Берлингтон и четвертый граф Корк, который питал страсть к архитектуре и был архитектором многочисленных зданий в столице и других частях королевства. Он отремонтировал церковь Святого Павла в Ковент-Гардене, построенную Иниго Джонсом. Он построил фасад Берлингтон-хауса на Пикадилли; общежитие в Вестминстерской школе; Ассамблейные залы в Йорке; и несколько вилл и особняков в различных частях страны, помимо публикации некоторых архитектурных работ. Епископ Беркли был представлен ему Поупом около 1722 года, и, я полагаю, получил некоторую выгоду от его покровительства. На его архитектурные занятия ссылается Поуп в послании об использовании богатства, которое было адресовано ему.

Г. Р. Дж.

Дом в Веллинге (Том V, стр. 368).

— Запрос сделан об одном из наших старых английских поэтов, который, как говорят, жил в старом доме в Веллинге, где есть высокая живая изгородь из тиса.

Я являюсь владельцем упомянутого дома и живу здесь с 1811 года. Я никогда не слышал об этом слухе, но думаю, что он мог возникнуть из того факта, что около восьмидесяти лет назад домом владел майор Денхэм. Возможно, его могли принять за его однофамильца, поэта Денхэма.

ЭСТЕ.

Констебль Шотландии (Том V, стр. 297, 350).

— В томе I, стр. 175 «Analecta Scotica» (Эдинбург, 1834) можно найти любопытные «фрагменты, касающиеся должности Великого констебля Шотландии», особенно до того, как она стала наследственной в знатном семействе Эрролл.

Э. Н.

Железная плита в замке Льюис (Том V, стр. 342).

— В ответ А. У. позвольте мне сказать, что железная плита была взята из руин коттеджа, который сгорел в поместье сэра Генри Шиффнера некоторое время назад; она служила задней стенкой кухонного очага: надпись была обращена к стене и поэтому не была видна.

Эта надпись является факсимиле железной плиты, установленной в память об Энн Форстер в церкви Кроухерст в Суррее, и, по-видимому, литейщик отлил несколько плит, подобных той, что в замке Льюис, которые, как известно, существуют и используются в качестве задних стенок очагов. См. Брейли и Бриттон, «История Суррея», том IV, стр. 131, и примечание внизу той же страницы.

УИЛЬЯМ ФИГГ.

Льюис.

Монументальная (чугунная?) плита в замке Льюис, упомянутая А. У., вероятно, происходит из церкви Кроухерст в Суррее, где есть несколько памятников членам семьи Гейнсфорд, и там было (в сентябре 1847 года, когда я посещал здание) более одной железной плиты в мостовой с надписями того же характера, что и в Льюисе, и с буквами, аналогично перевернутыми и зеркально отраженными. У меня сложилось впечатление, что я видел упомянутый мемориал в церкви; но я не могу сейчас найти заметки, которые я сделал по этому поводу в то время, ни оттиск, который я сделал с другой железной плиты более орнаментального, хотя и не менее грубого характера. Я помню, проезжая мимо церкви по Дуврской железной дороге после 1847 года, что заметил строительные леса вокруг башни; возможно, плита, находящаяся сейчас в Льюисе, была удалена в то время.

Р. К. Х.

Плита была подарена Музею древностей в замке Льюис сэром Г. Шиффнером, баронетом, около двух лет назад, когда он спас ее из сгоревшего фермерского дома в своем владении недалеко от Льюиса. Ее удалось проследить до коттеджа, где она ранее служила той же цели, что и в фермерском доме, в качестве задней стенки камина; но никаких дальнейших записей о ее прежней истории обнаружить не удалось. Однако нередко можно встретить монументальные плиты, подвергшиеся такому осквернению.

Э. А. С.

Челволдесбери (Том V, стр. 346).

— Позвольте мне предложить вашему корреспонденту У. Х. К. возможность того, что рассматриваемое название изначально могло быть Ceolwoldsburh или Ceolweardesburh, т.е. бург или замок Кеолволда или Кеолвеарда, по аналогии с Brihthelmstûn, ныне сокращенным до Брайтон. Англосаксонское ce постоянно искажалось в che.

Д.

«Королевская книга» (Том V, стр. 389).

— Счет печатника, предоставленный МИСТЕРОМ БЕРТТОМ, не относится, за исключением, возможно, в очень незначительной степени, к «Basilicon Doron»; но это явно счет Роберта Баркера, главным образом по делу «Апологии присяги на верность» короля Якова.

Р. Г.

Ключевые эксперименты (Том V, стр. 152, 293).

— В издании «Гудибраса» 1704 года появляется следующая «аннотация» к строке «As Friar Bacon's noddle was:» —

«Предание о монахе Бэконе и Медной голове очень широко известно, и, учитывая времена, в которые он жил, это не намного страннее, чем то, что другой великий философ его имени с тех пор поведал о кольце, которое, будучи привязанным на нитке и удерживаемым как маятник в середине серебряной чаши, будет вибрировать само по себе и точно указывать на сторонах гадательной чаши то же самое, что и: Время есть, Время было и т. д.»

Я попробовал этот эксперимент с кольцом и обнаружил, что колебание происходит так, как описано АГМОНДОМ с шиллингом. Если, однако, нить сильно прижать между пальцем и большим пальцем, вибрация прекращается. Это последнее обстоятельство, по-видимому, подтверждает идею АГМОНДА о том, что движущая сила обусловлена пульсом, а циркуляция крови прекращается при давлении.

К. Н. С.

Рифмы о местах (Том V, стр. 404).

— Места, упомянутые в следующих строках, все находятся в пределах четырех миль друг от друга в графстве Глостер, и двадцать лет назад прилагательные точно описывали состояние людей; но великий цивилизатор, паровой двигатель, теперь лишил описание силы; и хотя первая и третья строки могут быть такими же правдивыми, как и всегда, вторая и четвертая — нет: —

«Нищий Бисли,

Важный Страуд,

Бедный Хэмптон,

И гордый Пейнсвик».

У. Х. БАКСТЕР.

Старый шотландский марш и т. д. (Том V, стр. 280, 331).

— Я должен поблагодарить как МИСТЕРА КРОССЛИ, так и ДОКТОРА РИМБОЛТА за их информацию относительно «портов» (ports), которой я охотно воспользовался, проконсультировавшись с различными работами, на которые они ссылаются; и мне посчастливилось увидеть перевод большей части лютневой книги Стралоха. До сих пор, однако, я не преуспел в своих попытках обнаружить два из «портов», упомянутых МИСТЕРОМ ТИТЛЕРОМ, а именно Порт-Гордон и Порт-Ситон, оба из которых я стремлюсь получить.

Э. Н.

Церковная география (Том V, стр. 276).

— Позвольте мне добавить к списку книг по этой теме «Atlas sacer sive ecclesiasticus» Вильча, опубликованный в Готе в 1843 году.

У. С.

«Please the Pigs» (Том V, стр. 13).

— Я склонен думать, что эта фраза имеет больше общего с одушевленным, чем с неодушевленным. В Девоншире есть распространенная поговорка «please the pixies» (ублажить пикси), или фей, и эта отсылка гораздо более вероятна; так как наши предки были очень внимательны в своих суеверных знаках внимания к требованиям этого весьма озорного братства.

К. Р.

Слово Shunt (Том V, стр. 352)

весьма распространено на севере Англии; в Ланкашире, возможно, особенно. Оно означает сдвинуть, переместить, уступить дорогу: например, говоря о вещи, стене или фундаменте, которые сдвинулись со своего места, мы сказали бы: «it has shunted» (оно сдвинулось); или о вещи, которую нужно переместить: «Shunt it a little that way» (сдвинь это немного в ту сторону), «Shunt it at the other end» (сдвинь это с другого конца). Shunt — двигаться, скользить, уступать дорогу; shuntu — они двигаются; shuntut — они двигались. — См. «Ланкаширский диалект» Бэмфорда: Смит, Сохо-сквер.

Слово grin в том же графстве означает петлю для ловли зайцев или другой дичи, а также акт скаления зубов. Слово gin редко используется, за исключением обозначения конного ворота или «синего разорения» (blue-ruin) Пандемониумов.

П. Д.

Строки Платона в «Антологии Палатинской» (Том V, стр. 317).

«Звезда души моей! твои пылкие глаза устремлены

На яркие светила, что украшают небосвод:

Хотел бы я быть небом, чтобы я мог быть

Весь полон полных любви глаз, чтобы смотреть на тебя».

«Ты смотришь на звезды, моя звезда! хотел бы я быть

Тем небом, чтобы смотреть многими глазами на тебя».

В.

Эбигейл (Том IV, стр. 424; Том V, стр. 38, 94).

— Поскольку ваши корреспонденты не пролили много света на этот предмет, я упомяну здесь, что использование этого имени в упомянутом смысле, вероятно, произошло от «ожидающей благородной девицы», которая фигурирует в комедии Бомонта и Флетчера «Своенравная леди». Поскольку эта пьеса, судя по «Дневнику» Пипса, была очень популярна после Реставрации, именно тогда, вероятнее всего, этот термин вошел в употребление.

Дж. С. УОРДЕН.

Нюрнбергский жетон или счетчик (Том V, стр. 201, 260).

— Г. Х. К., по-видимому, считает объект запроса Х. К. К. торговым жетоном. Это отнюдь не так. Это жетон или счетчик, такой, который раньше широко использовался для подсчета счетов по принципу, очень похожему на принцип абака. Их находят в огромных количествах в Англии, но производились они преимущественно в Нюрнберге, где, должно быть, велась большая торговля ими. Крупнейшими производителями «Rechenpfennige» были члены семей Шульц, Лауфер и Краувинкель. Из трех Краувинкелей продукция Ганса наиболее многочисленна. Многие из них имеют легенды морального или религиозного характера, такие как «Gottes Segen macht reich» (Божье благословение делает богатым); «Gott allein die Ehre sey» (Богу одному слава); «Heut rodt, Morgen todt» (Сегодня красный, завтра мертвый) и т. д. Дата 1601 встречается на многих жетонах Ганса К. с мифологическими изображениями. — См. «Трактат о жетонах или счетчиках» Снеллинга.

Дж. Э.

Легенда на описанном счетчике означает

«Иоганн Краувинкель в Нюрнберге».

℞ «Царство Божье пребывает всегда».

Я не знаю значения одинокой буквы E. Снеллинг («Трактат об аббатских монетах и т. д.») выгравировал и описал многие из этих счетчиков, и к нему я должен отослать Х. К. К. Hans означает Иоганн и не имеет отношения к Ганзейскому союзу.

У. Х. С.

Эдинбург.

Значение слова Lode (Том V, стр. 345).

— Lode и load в Корнуолле — это название, данное жиле, которая ведет (leads) в шахте; или ведущая жила. Слово lode также широко используется в Кембриджшире, имея аналогичную отсылку к водотокам, по которым осушаются болота.

Lodestar. Полярная звезда; ведущая звезда, которой руководствуются моряки. Магнит — это load-stone, то есть ведущий или направляющий камень. («Глоссарий» Нареса.)

«О, счастливая красавица!

Твои глаза — путеводные звезды (lode-stars)——».

«Сон в летнюю ночь».

УМ. ЯРРЕЛЛ.

Райдер-стрит.

Lode, по-видимому, в древности использовалось как обозначение просто канавы для отвода воды. (См. «Следствие, 21 Генриха VIII» в «Истории Бедфорд-Левел» Уэллса, том II, стр. 8-17.) Lode означает нести. («Promptorium Parvulorum», изд. Уэй, стр. 310.) Термин lode сейчас используется для обозначения судоходной канавы. В Кембриджшире у нас есть Сохэм-Лоуд, Бервелл-Лоуд, Рич-Лоуд, Суэффэм-Лоуд и Боттишэм-Лоуд.

К. Х. КУПЕР.

Кембридж.

Матушка Проклятая (Том V, стр. 151).

— Ваш корреспондент С. УИСВОУЛД найдет некоторую скудную информацию об этой достойной особе в «Веселой Англии старых времен» Дэниела (Бентли, 1842), том I, стр. 217.

Оказывается, у мистера Биндли была уникальная гравюра с ее изображением, и что хорошо известный эльхаус в Холлоуэе (от которого сохранился жетон с датой 1667) был посвящен ее памяти как Матушке Редкап, так же как и тот, что на Хэмпстед-роуд.

ДЖОН ЭВАНС.

Памятники семьи Де ла Беш (Том V, стр. 341).

— Памятники, упомянутые ЭГРОТУСОМ, находятся в церкви Олдворт: изображения, безусловно, примечательны, особенно одно из них по своему размеру и позе. Еще одно примечательное обстоятельство заключается в том, что большинство фигур старше гробниц, на которых они лежат, или церкви, которая их содержит. Здание состоит из нефа и южного придела; и во время его первоначального строительства в каждой из боковых стен были устроены три нишевые гробницы с балдахинами, чтобы принять изображения, которые должны были существовать в более старой церкви. Стиль архитектуры относится к эпохе Эдуарда III. Всего девять фигур, некоторые из них сильно изуродованы. Они не совсем неизвестны археологам.

Я могу воспользоваться этой возможностью, чтобы обратить внимание на еще одно очень прекрасное монументальное изображение, о котором, как я полагаю, не было опубликовано ни одного сколько-нибудь хорошего изображения, в Тилтоне, Лестершир. В церкви есть две фигуры столь же ранних дат, как и в Олдворте, одна — вооруженный мужчина, а другая — женщина. Первая в кольчуге «edgering» и хорошего качества; но вторая — превосходного дизайна и очень хорошо выполнена, хотя, к сожалению, из грубого материала. Правая рука согнута, а кисть поднесена к груди; левая естественно свисает вдоль тела, и предплечье и (обнаженная) кисть видны из складок драпировки. Обнаруживаются слабые следы цвета.

Р. К. Х.

Деревня Олдворт в Беркшире, где можно увидеть изображения семьи Де ла Беш, находится примерно в пяти милях от станции Горинг на Большой Западной железной дороге через Стритли. «Сотня Комптон» Хьюитта предоставляет очень интересный отчет о десяти монументальных изображениях, которые представляют различных членов древней семьи Де ла Беш в этой церкви, и будет прочитан с немалым удовольствием.

ФРЭНСИС ПОКОК.

Стэнфорд.

Кок и Каупер (Том IV, стр. 24, 76, 93, 244, 300).

— Как бы манерно это ни казалось, эти слова чаще произносились как Кук и Купер.

Дж. Х. Л. (Том IV, стр. 76) приводит пример того, как Cowper заставляют рифмоваться с Trooper. И я только что наткнулся на отрывок у Коули, где Coke является отвечающим словом к Took.

«Пусть он

Будет застигнут (took) отцом за учебой

За пьесами Шекспира вместо моего лорда Кока (Coke)».

«Sylva; a Poetical Revenge», стр. 44, «Сочинения», часть II, Лондон, 1700, фолио.

РТ.

Уормингтон.

Монументальные портреты (Том V, стр. 349).

— Полностью соглашаясь с моим другом Х. Х. в его мнении о латунной фигуре аббатисы Элстоу, рассматриваемой как портрет, я все же был бы рад, если бы ваши корреспонденты прислали в «Заметки и запросы» имена любых изображений, которые могут показаться им исключениями из правила условного портретирования, особенно если они более ранней даты, чем вторая половина XVI века. Х. Х. упомянул одно, Николас Кантейс, 1431 год, в Маргейте: и я склонен добавить еще одно в хорошо выполненной маленькой латунной фигуре Роберта де Брентингема в Ист-Хорсли, Суррей; это примерно 1380 год. Художники того времени, как в латунных фигурах, так и в расписном стекле, резьбе по дереву и т. д., возможно, иногда желали создать портрет, но, безусловно, редко преуспевали: религиозная строгость выражения искупала недостаток. В английских монетах хорошо известно, что нет никаких признаков портрета до правления Генриха VII.

Особому костюму, однако, уделялось больше внимания в монументальных изображениях; и именно этот факт делает их изучение столь полезным для познания нравов и привычек наших предков. Заботились даже о том, чтобы не упустить ни одной особенности, которая могла отличать покойного; примером чего, возможно, является длинная борода сэра Уильяма Тендринга в Стоке, близ Лейланда, и можно было бы привести много других. Если известны какие-либо решительные портреты в каменных изображениях, было бы, я думаю, желательно сообщить о них на страницах «Заметок и запросов».

К. Р. М.

Девиз на каминной полке (Том V, стр. 345)

— Мне не кажется, что девизы, присланные вашим спрашивающим К. Т., очень сложны для разгадки. Первый — на латыни:

«VITATRANOVULAESTOLIM».

Он говорит, что не уверен насчет одной или двух букв. Я подозреваю, что первая O должна быть Q, а V должна быть I. Тогда это будет читаться:

«Vita tranquila est olim».

«Жизнь отныне спокойна».

Очень подходящий девиз для камина.

Второй — на итальянском:

"VE DAL AM DARO."

Подозреваю, что вместо R должно быть T. Тогда получится:

"Ve da'l amico dato."

"Данное вам другом".

Если же слово — daro, то будет:

"Я дам это вам от друга".

ДЖЕЙМС ЭДМЕСТОН.

Хомертон.

Герб, приведенный вашим корреспондентом К. Т., принадлежит роду Кавендишей (с включением герба Клиффордов), поскольку один из представителей этой семьи в 1610 году получил титул графа Ньюкасла. Вскоре после того, как этот титул угас, Джон Холлс, граф Клэр (женившийся на наследнице Кавендишей), в 1694 году был пожалован королем Вильгельмом III титулами маркиза Клэра и герцога Ньюкасла.

Не мог ли этот камин украшать особняк семьи Кавендишей, которые, вероятно, проживали в Ньюкасле в вышеупомянутый период?

Девиз внизу (который не является семейным девизом Кавендишей), безусловно, на первый взгляд выглядит достаточно загадочно; будет ли достаточно следующего решения, которое я предлагаю лишь как первую мысль, способную привести к лучшему разъяснению?

"Vita : tran : ovula : est : olim."

Предполагая, что «ovula» — это уменьшительное от «ovum» (не уверен, прав ли я), а «tran» (если транскрипция верна) — составная часть одного из многочисленных производных от «trans» (скажем, «transitorius»), нельзя ли перевести этот отрывок вольно: «(Наша) преходящая жизнь (была) некогда (столь же таинственной, или скрытой, или малой, как) есть (зародыш жизненной силы) в яйце»?

Если бы К. Т. мог дать описание второго герба, возможно, удалось бы найти связующее звено для разгадки девиза.

ГЕНРИ У. С. ТЕЙЛОР.

Саутгемптон.

"Ve dâl am daro" (Т. V, стр. 325).

— Один из девизов, озадачивших вашего корреспондента К. Т., написан на валлийском языке и означает, что за насилие последует возмездие: «он заплатит (т. е. пострадает) за удар».

Σ.

White-livered (Т. V, стр. 127, 403).

— Епископ Ридли в своей беседе с епископом Латимером во время их заключения в Тауэре использует выражение: «Ибо, конечно, если Господь не поможет мне Своей милостивой поддержкой во время служения Ему, я знаю, что сыграю лишь роль трусливого рыцаря».

КАРЛ.

Загадочные эпитафии (Т. V, стр. 179).

— На латунных надгробиях Джона Киллингворта (1412 г.), ранее находившихся в церкви в Эдлсборо, а ныне в церкви в Питсоне (графство Бакингемшир), и священника в церкви Св. Петра близ Сент-Олбанса высечена следующая надпись:

"Ecce quod expendi habui, quod donavi habeo, quod negavi punior, quod servavi perdidi."

Надгробие в Сент-Олбансе имеет перевод на английский язык:

"Смотри, все, что я потратил, когда-то имел я;

Все, что я отдал с добрым намерением, то теперь имею я;

То, что я никогда не давал и не одалживал, за то теперь расплачиваюсь [3] я;

То, что я хранил до ухода, то потерял я".

[3] Так в моем источнике.

Та же надпись встречается на латунном надгробии 1584 года в церкви Св. Олава на Харт-стрит в Лондоне. (См. «Руководство по монументальным латунным надгробиям» Оксфордского архитектурного общества.)

ЕДИНОРОГ.

Пеликан в благочестии (Т. V, стр. 59).

— В книге Уорнера «Гластонбери», табл. 18, рис. E, приведено очень раннее изображение пеликана, кормящего своих птенцов собственной кровью: эмблема любви Христа к Своей церкви. Камень был извлечен из руин аббатства.

В «Глоссарии» Паркера этот символ объясняется цитатой из «Ortus Vocabulorum»:

"Fertur, si verum est, eam occidere natos suos, eosque per triduum lugere, deinde seipsum vulnerare, et aspercione sui sanguinis vivos facere filios suos."

Г. Ф. Э.

Названия мест, провинциальный диалект (Т. V, стр. 250, 375).

— В соответствии с предложением Э. П. М. направляю вам несколько примеров расхождения между написанием и произношением:

Spelling.Pronunciation. Chadwell Caudle. Wymondham (Norf.)Wyndham. —— (Leicestersh.) Wŭmundham. Swavesey Swaysey. Lolworth Lolo. Whitwick Whittick. ScarfordScawford. Croxton Kerrial Crōson, the o long, and Kerrial entirely dropped.

Р. Дж. С.

Примеров такого рода к северу от Твида гораздо больше, чем, по-видимому, полагает К. Следующий список, включающий несколько фамилий, является результатом довольно поспешного поиска:

Spelling.Pronunciation. AnstrutherAnster. AthelstanefordElstanfurd. BethuneBeaton. Cassilis Cassils. Charteris Charters. CockburnCoburn. Croxton Kerrial Crōson, Cockburnspath Coppersmith Colquhoun Cohoon. Crichton Cryton. Dalziel or DalyellDee-ell. Farquhar Farkar. Halket Hacket. Inglis Ingils. Kemback Kemmick. Kilconquhar Kinnenchar. Macleod Macloud. Marjoribanks Marchbanks. Menzies Meengis. Methven Meffen. Monzie Monee. Restalrig Lastalrik. Rutherglen Ruglen. Ruthven Rivven. Sciennes Sheens. Sanquhar Sankar. Urquhart Urcart. Wemyss Weems.

Арброт — это искаженное Аберброток, Гретна — Гретенхоу, а Мейклам — М'Илкхэм: но, вероятно, одна из самых примечательных трансформаций в Шотландии обнаруживается в названии небольшой деревни в нескольких милях к югу от Эдинбурга, где Бердихаус вытеснил Бордо.

Э. Н.

Термин «Милезианский» (Т. IV, стр. 175).

— Позвольте обратить ваше внимание на прилагаемую выдержку, которая служит ответом на запрос М-РА ФРЕЙЗЕРА:

«Всякий, кто знаком с историей Ирландии или имел возможность общаться с уроженцами этой страны, не может не знать, что они претендуют на происхождение от длинного ряда милезианских королей, правивших ими в течение тринадцати столетий до христианской эры. Род, из которого произошла эта длинная череда монархов, восходит к мнимой милезианской колонии, которая, как предполагается, эмигрировала из Испании в Ирландию под предводительством Херемона и Хебера. Однако наиболее здравомыслящие исследователи этого вопроса считают это не более чем сплетением воображаемых событий, возникших в богатом воображении их бардов. Весьма краткий и общий обзор этой спорной части ирландской истории будет приведен словами г-на Плаудена:

«Примерно через 140 лет после Потопа Ирландия была открыта неким Адхуа, который был послан из Азии внуком Бела для исследования новых земель: он сорвал немного пышной травы в качестве образца плодородия почвы и вернулся к своему господину. После этого остров оставался незаселенным в течение 140 лет; и примерно через 300 лет после Потопа некий Партолан, скиф по происхождению и потомок Иафета в шестом колене, отплыл из Греции со своей семьей и 1000 воинов и завладел островом. Все они вымерли, и остров оставался безлюдным в течение тридцати лет. Впоследствии различные группы эмигрантов-авантюристов занимали и заселяли остров в разные периоды. Примерно через 1080 лет после Потопа и в 1300 г. до н. э. Ниул (сын Фения, мудрого скифского князя), женившийся на дочери фараона, жил со своим народом в районе, подаренном ему тестем на Красном море, когда Моисей выводил израильтян из Египта. Потомки этого Фения (называемого чаще Фениуса Фарса) были впоследствии изгнаны преемниками фараона из-за того, что их предки способствовали бегству израильтян через Красное море. Затем они эмигрировали и поселились в Испании, откуда под командованием Милесия колония их отплыла из Бриганции в Галисии в Ирландию, взяла верх над жителями и дала острову законы и династию монархов. Милезианская династия продолжала править Ирландией без перерыва примерно до 1168 года, когда она прекратилась в лице Роджера О'Коннора, и суверенитет был принят нашим Генрихом II. Из этой династии королей первые 110 были язычниками, остальные — христианами».

Барлоу, «История Ирландии», т. I, стр. 22-4.

ДЖОРДЖ РИЧАРДС, магистр искусств.

Куинз-колледж, Бирмингем.

Титул доктора богословия (Т. II, стр. 13).

— Замечание вашего корреспондента EYE-SNUFF о том, что «любой светский ученый с достаточными познаниями в богословии может получить это отличие, а любой университет — пожаловать его ему», неверно в двух отношениях, по крайней мере, что касается университета, членом которого я являюсь. Ссылка на Оксфордский университетский календарь или на Устав университета покажет ему, что никто не может получить степень бакалавра или доктора богословия, не предъявив предварительно свои документы о священническом сане; а богословские познания, которые представляет степень доктора богословия, практически равны нулю; упражнение, требуемое для степени бакалавра богословия, раньше было простой формальностью, и я полагаю, сейчас оно немногим больше; определенное количество семестров, проведенных в университете, и уплата определенных взносов — это все, что необходимо для получения степени доктора богословия. То же самое, я полагаю, и в Кембридже.

У. ФРЕЙЗЕР.

«Девушка с Ричмонд-Хилл» (Т. II, стр. 103).

— Я слышал, конечно, с малым вниманием к правдоподобию, что эта некогда популярная песня была написана Георгом IV, когда он был принцем Уэльским.

У. ФРЕЙЗЕР.

«Бык» (Т. II, стр. 441).

— Я слышал утверждение, что слово «bull» (бык), означающее нелепую ошибку, произошло от папских булл, тираническое содержание и властный тон которых часто создавали столь странный контраст со смирением подписи «Servus servorum Dei» (Раб рабов Божьих), что название «bull» стали применять ко всему, что казалось абсурдно противоречивым или самопротиворечивым.

У. ФРЕЙЗЕР.

Останки лошадей и овец в церквях (Т. V, стр. 274).

— У нас есть веские доказательства того, что саксы использовали места захоронений, которые они обнаружили в Англии; и хорошо известно, что англосаксонские останки часто обнаруживались вблизи церквей, что приводит к предположению, что церкви занимали места языческих храмов. Кости животных часто находили на местах наших лондонских церквей и рядом с ними.

Дж. Й. А.

Семена папоротника (Т. V, стр. 172, 356).

— Я склонен думать, что в заметке вашего корреспондента Р. С. Ф. по вышеуказанному вопросу есть ошибка. Семена папоротника Св. Иоанна нельзя собрать в канун Иванова дня, поскольку в это время они находятся лишь в эмбриональном состоянии. Семена достигают зрелости поздней осенью и остаются прикрепленными к сухому коричневому стеблю, пока их не собьют осенние и зимние ветры. Поэтому их сбор, согласно сведущим в таких таинствах, — это не легкая задача летних сумерек, а должна выполняться в темноте зимней ночи. В полночь Св. Иоанна Богослова, которому посвящены семена и растение, их нужно стряхивать, а не срывать со стебля. Очень вероятно, что мистические свойства приписывались семенам еще до принятия христианства. И, возможно, было бы не слишком рискованно предположить, что старые суеверные монахи приписали их Св. Иоанну из идеи, что сила семян могла повлиять на чудесные откровения, которыми он, более чем кто-либо другой из учеников, или все ученики, был удостоен.

Б.

Разное.

ЗАМЕТКИ О КНИГАХ И Т. Д.

Общество Кемдена, четырнадцатое ежегодное собрание которого в прошлый понедельник прошло весьма успешно, только что выпустило для своих членов «Хронику серых братьев Лондона», отредактированную по рукописи из Коттоновской библиотеки Британского музея. Этот весьма интересный документ, который полностью ускользнул от внимания трудолюбивого и плодовитого Страйпа, хотя и проходил через руки Стоу, который либо владел оригиналом рукописи, либо брал его на время, был написан одним из серых братьев, который, по-видимому, внимательно наблюдал и тщательно записывал религиозные перемены того времени, в особенности те, что происходили в сфере его личных наблюдений в лондонском Сити и в соборе Св. Павла. Поскольку он сохранил свой реестр и продолжал свои труды после роспуска своей обители и увольнения остальной части своего братства, он сохранил для нас многие подробности, имеющие большую историческую ценность; и его работа имеет дополнительное право на внимание, поскольку, в то время как большинство существующих документов являются записями реформаторской стороны, эта исходит от одного из реформированных и, соответственно, представляет нам другую сторону дела. Работа отредактирована г-ном Дж. Г. Николсом, чье имя является достаточной гарантией точности, с которой напечатан документ, а также учености и заботы, проявленных при его иллюстрировании.

Публикации Антикварного офортного клуба. — Часть III, 1851 г., представляет нам не менее тридцати трех офортов членов клуба (конечно, различной степени достоинства) объектов антикварного интереса, включая церковные, военные и жилые здания, купели, надгробные памятники, портреты, факсимиле, копии редких гравюр и многочисленные другие следы древности, призванные одновременно просветить археолога и сохранить в живописной форме запись о многом, что, если бы не резцы членов этого полезного маленького общества, могло бы быть утрачено навсегда.

Прошло всего несколько недель с тех пор, как мы отметили замечательный второй том «Каталога Лондонской библиотеки» г-на Дж. Г. Кокрейна. Теперь мы должны сообщить о кончине этого джентльмена в прошлый вторник. Он был достойнейшим человеком и хорошим ученым; и обладал огромным запасом библиографических знаний. Его смерть, следовательно, будет ощущаться не только его непосредственными друзьями, но и учреждением, которому он служил столь умело и усердно с момента его основания.

Было бы предательством по отношению к братьям Гримм и нашей собственной любви к народной литературе, если бы мы не заметили и (поскольку это того заслуживает) не сказали доброе слово о новом и полном переводе всемирно известных «Kinder und Haus Mährchen», который г-да Адди начали публиковать под названием «Grimm's Household Stories». Они очень верно переведены с последнего издания; и мы уточняем это, потому что маленькое первое издание 1819 года в формате 4to долгое время было одной из наших настольных книг, и, обнаружив, что перевод не совпадает с приведенными там версиями, мы сравнили его с изданием 1843 года и таким образом обнаружили, во-первых, что переводчик использовал более позднее издание; и во-вторых, о чем мы до сих пор не знали, а именно, что эти великие ученые, Вильгельм и Якоб Гримм, среди своих более ученых трудов не погнушались пересмотреть и расширить свою коллекцию детских сказок, которые были радостью для детей всей Европы. Какое оправдание это для внимания, которое уделяется в «N. & Q.» нашему собственному английскому фольклору!