«Notes and Queries, Том IV, № 109, 29 ноября 1851 г.»

Том IV. — № 109. ЗАМЕТКИ И ЗАПРОСЫ: СРЕДСТВО ВЗАИМООБЩЕНИЯ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Когда найдешь — сделай заметку». — Капитан Каттль.

Том IV. — № 109.

Суббота, 29 ноября 1851 г.

Price Threepence. Stamped Edition, 4d.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЗАМЕТКИ: —

Томас Мор и Джон Фишер 417

Заметки о газетах, Г. М. Билби 418

Трактат об эквивокации 419

Заметки о Вергилии, д-р Генри 420

Небольшие заметки: — Стихи, преподнесенные генералу Монку — Справедливость к Папе Пию V. 421

ЗАПРОСЫ: —

Кресты и распятия 422

Мастер псовой охоты, Джон Брэнфилл Харрисон 422

Небольшие запросы: — «Нет креста — нет короны» — Дидона и Эней — Колышки и ремни для гребли: пытки у афинян — Французские беженцы — Изабелла, королева острова Мэн — Внучка Джона Хэмпдена — Цикада или Tettigonia Septemdecim — Британская Сиданен — Дженигс или Дженнингс — Caleva Atrebatum, местоположение — Абигайль — Этимология слова Durden — Коннектикутский полпенни 423

ОТВЕТЫ НА НЕБОЛЬШИЕ ЗАПРОСЫ: — Герб на двуглавом орле — Св. Бейно — Списки рыцарей-бакалавров — Уокер — Епархия Дарема 424

ОТВЕТЫ: —

Конвокация Йорка 425

Старая графиня Десмонд 426

Монеты Вабаллата 427

Брак духовных лиц 427

Ответы на небольшие запросы: — «У корон есть свой компас» — Преподобный Ричард Фармер — Уховертка 428

РАЗНОЕ: —

Заметки о книгах, продажах, каталогах и т. д. 429

Книги и отдельные тома, которые требуются 429

Уведомления корреспондентам 430

Объявления 430

Список томов и страниц «Заметок и запросов»

Заметки.

ТОМАС МОР И ДЖОН ФИШЕР.

Хотя я опасаюсь, что «Заметки и запросы» могут не считаться открытыми для чисто библиографических материалов, и признавая, что не уверен, упоминался ли ранее следующий экземпляр трактата Джона Фишера, епископа Рочестерского, я побуждаем отправить этот отрывок из «Bulletin du Bibliophile» Текенера за май 1851 года. Книга находится в библиотеке в Дуэ.

«Этот трактат о плодотворных изречениях Давида, царя и пророка, в семи покаянных псалмах, разделенный на десять проповедей, был составлен и скомпилирован достопочтенным отцом во Господе Джоном Фишером, доктором богословия и епископом Рочестерским, по призыву и побуждению превосходнейшей принцессы Маргариты, графини Ричмонд и Дерби, матери нашего суверена, короля Генриха VII».

Он описан как небольшая книга формата кварта, напечатанная на пергаменте готическим шрифтом в Лондоне в 1508 году Винкином де Уордом и содержащая 146 листов. На первом листе изображена решетка, увенчанная девизом «Dieu et mon Droit». На лицевой стороне последнего листа имеется —

«Здесь заканчивается изложение 7 псалмов. Напечатано в Лондоне на Флит-стрит, у знака Солнца, Винкином де Уордом. В год Господень 1508, 16-й день месяца июня. 23-й год правления нашего суверена, короля Генриха Седьмого».

На обороте — солнце, монограмма Винкина де Уорда — буквы W. C., расположенные как обычно — и ниже: «Wynkyn de Worde».

В начале книги, «sur une garde en vélin» (форзац из пергамента?), очень аккуратным почерком написаны следующие десять стихов, исповедь веры Томаса Мора и его друга Джона Фишера, епископа Рочестерского:

«Вернейший способ обрести

Истинный путь к бесконечному блаженству —

Счастливая жизнь и пребывание

В церкви, где добродетель пребывает;

И если совесть твоя столь чиста,

Что вера твоя — истина на деле,

Берегись, чтобы в тебе не нашлось раскола,

Дабы единство могло получить свою награду;

Если ты примешь единство,

На небесах (радость?) обретешь свое место».

Ниже —

«Qui non rectè vivit in unitate ecclesiæ

Catholicæ, salvus esse non potest».

И ниже на той же странице —

«Thomas Morus dn̄s cancellarius Angliæ

Joh. Fisher Epûs Roffensis».

Согласно преданию, основанному на свидетельстве некоторых англиканских бенедиктинцев (орден ныне исчез), строки, содержащие исповедь веры, и последующие за ними написаны рукой епископа Фишера, и работа была подарена им канцлеру во время их заключения, когда по приказу Генриха VIII канцлер был лишен утешения в виде своих книг.

В той же библиотеке есть прекрасная Псалтирь, принадлежавшая королеве Елизавете. Здесь также можно было найти «Часослов» Марии Стюарт: «Мария, славная мученица и королева Шотландии». Предполагается, что эти книги были привезены в Дуэ английскими католическими священниками-беженцами. В 1790 году их коллекции были конфискованы и переданы в публичную библиотеку Дуэ. Было бы интересно установить, если возможно, подлинность «Часослова», который, как утверждается, принадлежал Марии Стюарт. В этом вопросе можно позволить себе быть скептиком. Я сам видел два таких экземпляра. Говорили, что один из них использовался Марией на эшафоте и содержал приписку, как я полагаю, рукой Якова II, подтверждающую этот факт. Считалось, что он был получен из монастыря во Франции. Другой, небольшая рукописная молитвенная книга на пергаменте хорошего исполнения, имела подпись «М.» с чертой, как мне кажется, над ней: «О Господи, избавь меня от моих врагов!» на французском языке. Однако сейчас я пишу по памяти, причем в первом случае — спустя очень много лет.

Является ли строка «Мария, славная мученица и королева Шотландии» написанной в Псалтири или она была добавлена под влиянием душевного волнения г-ном Дютийелем, библиотекарем в Дуэ, я решить не могу. Грандиозная кульминация «и королева Шотландии», несомненно, образует весьма поразительную антитезу: но ни владелец книги, ни священник не стали бы так принижать мученицу, хотя это касалось и женщины, и королевы, как это делает данная строка. Лаундс утверждает, что в Кембридже есть экземпляр трактата епископа на пергаменте. Экземпляр есть в Британском музее; но заглавие, согласно Лаундсу, содержит семь проповедей. Будет замечено, что представленное здесь заглавие содержит десять.

С. Х.

ЗАМЕТКИ О ГАЗЕТАХ.

Социальные элементы общества в XVII веке были более простыми по своему характеру и развитию, чем в настоящее время. Население было сравнительно небольшим, и поэтому борьба за успех в любом деле не предполагала того сурового конфликта, который так часто встречается в наши дни. Общество тогда было в большей степени общиной, чем сейчас. У него не было общественных органов для помощи. Оно было предоставлено в большей степени своим собственным внутренним ресурсам для взаимного блага и помощи. Искушения уклоняться и притворяться в делах бизнеса или частных и общественных переговорах не были столь сильны, как сейчас. Его сделки были более прозрачными и определенными, потому что они были немногочисленны и менее сложны, чем многие из наших. Мы охотно признаем, что общество сейчас, в своих социальных, религиозных и коммерческих аспектах, пользуется преимуществами, неизмеримо превосходящими те, что были в любой прежний период; все же есть некоторые немногие преимущества, которые оно имело тогда, но не может иметь сейчас. Следующие объявления из газет того времени проиллюстрируют истинность вышеизложенных замечаний:

Из «Сборника для улучшения сельского хозяйства и торговли».

Пятница, 26 января 1693/4 г.

«Тот, кто пригоден для содержания склада, быть управляющим или выполнять любую работу, которую, как можно предположить, способен выполнять разумный человек, бывший лавочником, и может предоставить любое обеспечение, какое только можно пожелать, вплоть до десяти тысяч фунтов, и имеет некоторое собственное имущество, желает получить работу со ста фунтами в год или более. Я могу дать о нем сведения».

То, что человек, имеющий 10 000 фунтов стерлингов в качестве обеспечения и владеющий имуществом, требует место с доходом 100 фунтов стерлингов в год, звучит довольно странно для наших ушей. «Я могу дать о нем сведения» означает, что редактор был человеком хорошо известным и должным образом оцененным. Он, по-видимому, был полезным во многих отношениях писателем. Он был известен и знающим.

Пятница, 2 февраля 1693/4 г.

«Очень выдающийся пивовар, и человек, которого я знаю как очень честного джентльмена, ищет ученика. Я могу дать о нем сведения».

В каком смысле слово «честный» должно здесь пониматься, определить трудно. Как выдающийся пивовар, мы должны естественно заключить, что он должен был быть честным человеком. Он здесь очень выдающийся и очень честный.

Пятница, 16 марта 1693/4 г.

«Многие хозяева хотят учеников, и многие юноши хотят хозяев. Если они обратятся ко мне, я постараюсь им помочь. Также по разнообразию ценных услуг».

Вот редактор газеты, предлагающий свою помощь хозяевам и ученикам для их взаимного блага. Давайте представим, что объявление такого рода появилось в «Таймс» в наши дни. Принтинг-хаус-сквер не вместила бы и десятой доли тех, кто явился бы за получением этой любезной помощи. В таком случае редакторы (что касается их конкретных обязанностей) были бы нулями, ибо постоянное поглощение их времени неизбежно происходило бы при выполнении этого благотворительного предложения. Это объявление можно рассматривать как «multum in parvo», дающее потребности многих в объявлении из трех или четырех строк, связывая их с разнообразием услуг, которые в те дни считались ценными. Как сильно нам помогают эти маленькие инциденты в формировании правильных взглядов на состояние общества в тот период.

Следующее объявление показывает ценность, придаваемую услугам того, кто должен был выполнять обязанности клерка и хорошо играть на скрипке.

«Если какой-либо молодой человек, который хорошо играет на скрипке и пишет хорошим почерком, желает получить должность клерка, я могу помочь ему с двадцатью фунтами в год».

Конечно, двадцать фунтов тогда стоили больше, чем сейчас: все же это кажется небольшой суммой за выполнение таких обязанностей в течение двенадцати месяцев. Здесь требуется музыкальный талант для развлечения других в сочетании с ежедневными обязанностями определенной профессии. Эффективный музыкант и хороший писатель — и все это за 20 фунтов в год! Мы узнаем из слов редактора «я могу помочь ему» о его готовности помочь всем, кто хотел бы дать объявление в его журнале, получить те должности, которые указывали их объявления.

Пятница, 6 апреля 1694 г.

«Бакалейщик с хорошим оборотом желает ученика хорошего роста».

«Хороший рост» должен был передать идею высоты и силы.

Моя следующая статья будет посвящена объявлениям другого класса, дополнительно иллюстрирующим состояние общества и особенности людей в конце XVII века.

Г. М. БИЛБИ.

Северный Брикстон.

ТРАКТАТ ОБ ЭКВИВОКАЦИИ.

Поскольку я выступил инициатором запроса в «Заметках и запросах» [1] относительно этого трактата под подписью J. M., я чувствую огромную признательность как редактору этого журнала, так и редактору самого трактата за то, что они предали его огласке путем публикации и добавили к запасу точной и очень важной исторической информации. Действительно, для него оставалась реальная вакансия; и это предмет высокого самодовольства, что благо, ранее и в течение долгого времени скрытое и непродуктивное, теперь доступно и действует без ограничений. Я не сомневаюсь, что все ваши читатели и вся читающая публика присоединяются ко мне в радости, что редактирование работы попало в руки столь компетентные и столь успешные.

[1] Том i., стр. 263, 357; Том ii., стр. 136, 168, 446, 490.

Я был не десять, а двадцать лет или более в поисках рукописи, ныне так счастливо ставшей общественным достоянием, и наткнулся бы на нее гораздо раньше, если бы не вводящее в заблуждение заглавие, под которым она фигурирует, где она находится на самом деле; ибо она была найдена. В «Catalogus Lib. MSS.»: Оксфорд, 1697, среди рукописей Лауда появляется, стр. 62, «968.95. Трактат против Эквивокации, или мошеннического притворства». Против! когда такого слова нет в оригинале, а реальное содержание и смысл — за! Я в свое время отметил саму запись; но, предполагая, что работа была фактически напечатана (что, как я полагаю, было в очень немногих экземплярах, которые исчезли), я, естественно, не стал продолжать поиск в этом направлении. Другие, я счастлив, сделали это, и я удовлетворен.

Работа очень важна; ибо нет работы более очевидно подлинной и аутентичной, чем эта, что доказано простыми историческими свидетельствами, как в отношении самого документа, так и фактов, которые он подтверждает. Свидетель или свидетели, появляющиеся в нем, дают свои показания относительно самих себя с самой несомненной простотой. Они не намеревались и не искажали себя: они провозгласили свое собственное учение относительно Эквивокации и Ментальной оговорки — последняя из которых действительно наиболее важна; и это было наиболее необходимо для римского сообщества в то время и при их обстоятельствах. Их целью, ради простой безопасности, было сокрытие своих убежищ или мест проживания. Они не могли существовать так, как они это делали, без помощи и знания многих лиц, некоторые из которых были низшего класса. Против непрестанных расспросов, которым они подвергались, у них не было защиты, кроме способности разочаровывать или вводить в заблуждение двусмысленностью или обманом, что было полностью обеспечено оговоренным окончанием в уме к любому произнесенному заявлению. Теперь, в этом самом Трактате есть прямое признание, что все единоверцы находящейся под угрозой стороны, особенно одна леди, которая четко отмечена, не были убеждены в моральной правоте такой процедуры; и было необходимо или целесообразно, чтобы их колебания были устранены. И это, кажется, является главной целью настоящей работы. Насколько она преуспела, должно зависеть от доказательств, которые приводятся.

Мы обычно имели учение римского сообщества по предмету Трактата, представленное противниками; здесь мы имеем его так, как оно преднамеренно изложено ими самими. Есть отрывок, довольно примечательный на стр. 103, начинающийся внизу и простирающийся до слов «у него нет такого намерения говорить им», дубликата которого мы не знаем. Но все это имеет нечто от свежести и интереса новизны.

«Макбет», принято считать, я полагаю, был написан в 1607 году, следовательно, после Порохового заговора, когда учение перед нами было выдвинуто направленно против предателей. Не могло ли быть некоторой отсылки к этому факту во втором акте, где привратник замка, разбуженный повторяющимися стуками после убийства, после других восклицаний в манере поэта, продолжает:

«Вот Эквивокатор, который мог клясться на обеих чашах весов, против любой чаши: который совершил достаточно измены ради Бога, но не мог эквивоцировать на небеса. О, входи, Эквивокатор»?

Мистер Джардин поблагодарит вашего корреспондента за указание на ошибку или две, которые следует исправить в другом издании. На стр. 44, вместо «χθο» на полях должно быть напечатано «sub verbo». Слово в рукописи представляет собой сокращение по этому поводу: заглавная «V» имеет изогнутый штрих поперек первой линии «V», за которым следует «bo». Обычно Dubium в алфавитных работах такого рода, о которых идет речь, ранжируется под каким-либо алфавитным словом, одним или несколькими, как это может случиться; но в работе Эм. Са слово Dubium идет под буквой D, и это имеется в виду выразить. На стр. 49 сноску следует опустить, так как Вульгата, которой следуют, называет 1-ю книгу Царств 1-й книгой Царств. В первой строке стр. 56 должно быть «autem» вместо «antea». Я внимательно осмотрел рукопись и поэтому говорю с уверенностью.

ЕВПАТОР.

ЗАМЕТКИ О ВЕРГИЛИИ. (Продолжение с стр. 308.)

IV. «Illum expirantem transfixo pectore flammas Turbine corripuit scopuloque infixit acuto.» Верг. Энеида I. 48.

«TURBINE; volubilitate ventorum. SCOPULO; saxo eminenti». — Сервий.

«Hub sie im Wirbel empor, und spiesst' an ein scharfes Gestein ihn». — Фосс.

«Ipsum vero Pallas fulmine percussum procellæ vi scopulo etiam allisit». — Гейне.

«Impegit rupi acutæ». — Рюэ.

«Infixit. Inflixit, lectionem quorundam MSS. facile prætulisset, et quod statim præcesserit transfixo, unde evadit inconcinna cognatæ dictionis repetitio, et quod etiam Æn. x. 303.:

«'Namque inflicta vadis, dorso dum pendet iniquo,'

«si Sidon. Apoll. v. 197. haud tueretur vulgatam scripturam:

«'Fixusque Capharei

Cautibus, inter aquas flammam ructabat Oileus'». — Уэйкфилд.

К этой критике Уэйкфилда Форбигер добавляет: «Præterea etiam acuto scopulo infigendi voc. accommodatius videtur quam infligendi». И Вагнер: «acuto scopulo infigi melius».

Эта интерпретация и эта критика основаны целиком на ложном представлении о значении слова infigere, которое никогда не означает «прикрепить к», но всегда либо «прикрепить в», либо «прикрепить с помощью», т. е. пронзить с помощью. Scopulo infixit acuto, пригвожденный или приколотый к земле с помощью острой скалы; т. е. метнул остроконечную скалу в него, чтобы пригвоздить его к земле. Так (Энеида XII. 721.) «Cornua obnixi infigunt», вонзают свои рога, не на, а в; вонзают свои рога; вонзают свои рога друг в друга; колют друг друга своими рогами: q.d. Cornibus se mutuo infigunt: и, точно параллельно нашему тексту:

«Saturnius me sic infixit Jupiter,

Jovisque numen Mulcibri adscivit manus.

Hos ille cuneos fabrica crudeli inserens,

Perrupit artus; qua miser sollertia

Transverberatus, castrum hoc Furiarum incolo».

Цицерон (переводя из Эсхила), Tuscul. Quæst. II. 10.

В подтверждение этого взгляда на отрывок я могу заметить: 1-е, что легче представить человека, пригвожденного к земле остроконечной скалой, чем брошенного на остроконечную скалу, чтобы оставаться постоянно пронзенным ею; и 2-е, что отчет об этой сделке, данный как Квинтом Калабрийским, так и Сенекой, согласуется с этим взглядом так же идеально, как они расходятся с противоположным:

Καί νύ κεν ἐξήλυξε κακὸν μόρον, εἰ μὴ ἄρ'αὐτῷ,

ῥήξας αἶαν ἔνερθεν, ἐπιπροέηκε κολώνην·

εὖτε πάρος μεγάλοιο κατ' Ἐγκελάδοιο δαΐφρων

Παλλὰς ἀειραμένη Σικελὴν ἐπικάββαλε νῆσον·

ἦ ῥ' ἔτι καίεται αἰὲν ὑπ' ἀκαμάτοιο Γίγαντος,

αἰθαλόεν πνείοντος ἔσω χθονός· ὡς ἄρα Λοκρῶν

ἀμφεκάλυψεν ἄνακτα δυσάμμορον οὔρεος ἄκρη,

ὑψόθεν ἐξεριποῦσα, βάρυνε δὲ καρτερὸν ἄνδρα·

ἀμφὶ δέ μιν θανάτοιο μέλας ἐκιχήσατ' ὄλεθρος,

γαίῃ ὁμῶς δμηθέντα καὶ ἀκαμάτῳ ἐνὶ πόντῳ.

Квинт Калабрийский XIV. 579.

И так Сенека; который, представив нам Аякса, цепляющегося за скалу, к которой он доплыл в поисках безопасности после того, как его корабль был потоплен, и сам он был поражен молнией, и там изрекающего яростные проклятия против Божества, добавляет:

«Plura cum auderet furens,

Tridente rupem subruit pulsam pater

Neptunus, imis exerens undis caput,

Solvitque montem; quem cadens secum tulit:

Terraque et igne victus et pelago jacet».

Агамемнон 552.

И так же, вне всякого сомнения, мы должны понимать Сидония Аполлинария —

«Fixusque Capharei

Cautibus, inter aquas flammam ructabat Oileus».

Не, как Уэйкфилд и другие комментаторы, прикрепленный к скалам Каферея, но пронзенный скалами Каферея и лежащий под ними. Сравните (Энеида IX. 701.) «fixo pulmone», пронзенное легкое; «fixo cerebro» (Энеида XII. 537.); «verubus trementia figunt» (Энеида I. 216.), не прикрепляют к вертелам, но вонзают или пронзают вертелами; и особенно (Овидий. Ибис. 341.),

«Viscera sic aliquis scopulus tua figat, ut olim

Fixa sub Euboico Graia fuere sinu»,

пронзенный и пригвожденный скалой на дне Эвбейского залива.

TURBINE. SCOPULO. — Не два инструмента, вихрь и скала, но один единственный инструмент, вращающаяся скала; scopulo turbineo; in modo turbinis se circumagente; как если бы Вергилий сказал: Solo affixit illum correptum et transverberatum scopulo acuto in eum maxima vi rotato: или, короче, Turbine scopuli acuti corripuit et infixit. Сравните:

«Præcipitem scopulo atque ingentis turbine saxi

Excutit effunditque solo».

Энеида XII. 531.

«Stupet obvia leto

Turba super stantem, atque emissi turbine montis

Obruitur».

Стаций. Фиваида II. 564.

«Idem altas turres saxis et turbine crebro

Laxat».

Стаций. Фиваида X. 742.

Понятый так, 1-е, отрывок соответствует обычному стилю Вергилия, последняя часть строки объясняет и определяет общее утверждение, содержащееся в первой; и, 2-е, Паллада убивает своего врага не несколько окольным и необычным методом: сначала поражая его громом, затем хватая его в вихрь, а затем либо бросая его на острую скалу и оставляя его пронзенным там, либо, как я показал, несомненно, является значением, пронзая его острой скалой, но более кратким и менее необычным методом: сначала поражая его громом, а затем вращая остроконечную скалу поверх него, чтобы пронзить его.

Из подражания Мильтона этому отрывку в его «Потерянном рае» (ii. 180.) видно, что даже он впал в общую и двойную ошибку:

«Caught in a fiery tempest shall be hurled,

Each on his rock transfixed».

Перевод Каро показывает, что у него не было никакого определенного представления о значении:

«A tale un turbo

In preda il diè; che per acuti scogli

Miserabil ne fe' rapina, e scempio».

V. «Ast ego, quæ Divûm incedo regina, Jovisque Et soror et conjux, una cum gente tot annos Bella gero». Энеида I. 50.

«INCEDERE» wird besonders von der feierlichen, würdevollen Haltung im Gange gebraucht: vers 500, von der Dido, «Regina incessit». (Ruhnk. zu Terent. And. I. i. 100. Eun. v. 3. 9.) Deshalb der majestätischen Juno eigenthümlich, Ἡραῖον βαδίζειν. Also nicht für sum, sondern ganz eigentlich». — Тиль.

«But I who walk in awful state above». — Драйден.

«Incedere est ingredi, sed proprie cum quadam pompa et fastu». — Геснер.

«Incessus dearum, imprimis Junonis, gravitate sua notus». — Гейне.

И так же Холдсворт и Рюэ.

Я думаю, напротив, что incedo, как здесь, так и в других местах, выражает только шагающее или ходячее движение в целом, и что характер шага или походки, если его вообще можно вывести, должен быть выведен только из контекста. Соответственно, «Magnifice incedit» (Ливий II. 6.); «Turpe incedere» (Катулл XXXXII. 8.); «Molliter incedit» (Овидий, Amor. II. 23.); «Passu incedit inerti» (Овидий, Metam. II. 772.); «Melius est incessu regem quam imperium regno claudicare» (Юстин VI. ii. 6.); «Incessus omnibus animalibus certus et uniusmodi, et in suo, cuique, genere» (Плиний X. 38.).

Акцент, следовательно, на regina, и смысл в том, что я, которая ступаю или иду, КОРОЛЕВА Богов; достоинство шага не выражено словом «incedo», но выводимо из «regina». Выражение соответствует в точности «ibit regina» (Энеида II. 578.); с той лишь разницей, что «ibit» не уточняет, в отличие от «incedo», движение пешком.

«Jovisque et soror et conjux». — Оба «et» эмфатические. «Jovisque et soror et conjux».

«Bella» выражает организованное сопротивление, которое она встречает, и неопределенность исхода; и, будучи поставленным первым словом в строке, является эмфатическим.

ДЖЕЙМС ГЕНРИ.

Небольшие заметки.

Стихи, преподнесенные генералу Монку.

— Нижеприведенное уведомление о любопытной записи в записях корпорации Белфаста может быть приемлемым. Автор неизвестен. Они озаглавлены «Стихи генералу Монку» и, как показывают последние шесть строк, являются атакой на Охвостный парламент: —

Advants George Monck, and Monck St. George shall be,

England's restorer to its liberty,

Scotland's protector, Ireland's president,

Reducing all to affree parliament.

And if thou dost intend the other thing,

Go on, and all shall cry God save ye king.

R. R doth rebellion represent,

V. By V nought else but villainy is meant,

M. M murther signifies all men doe knowe,

P. P perjuries in fashion grow.

Then R and V with M and P

Conjoined make up our misery.

Повод их представления неизвестен. Генерал Монк взял Белфаст в 1646 году у шотландцев, которые, будучи истинными пресвитерианами старой школы, повернулись против парламента. Это был вероятный повод их представления будущему восстановителю короля Карла II.

Э. Л. Б.

Справедливость к Папе Пию V.

— Вы сделали себе честь, оправдав королеву Елизавету от обвинения, которое легче всего выдвинуть и труднее всего опровергнуть, подразумевая доказательство отрицательного факта; и поэтому часто выдвигаемого беспринципными людьми. Я предлагаю, в качестве аналога, оправдать Папу Пия V от обвинения, ошибочно, хотя и несправедливо, возведенного на него авторитетом не меньшего веса, чем сэр Вальтер Скотт. В его издании «Somers's Tracts», том i, стр. 192, встречается примечание к месту в «исполнении правосудия»: «Пий V решил сделать своего незаконнорожденного сына, Бонкомпаньи, маркиза Винколы, королем Ирландии» и т. д. Для этого утверждения не приводится никакого авторитета, да и не могло быть. Само имя могло подсказать родство его преемнику, Григорию XIII, что и было фактом. В работе, не очень известной, «The Burnt Child dreads the Fire, &c.», Уильяма Дентона, доктора медицины, Лондон, 1675, на стр. 25 мы читаем: «Григорий XIII имел незаконнорожденного, Джеймса Буонкомпанью, и ему он отдал Ирландию, и уполномочил Стюкли людьми, оружием и деньгами, чтобы завоевать ее для него» [2]. Нет причин сомневаться, что у редактора «Tracts» вышеупомянутое обвинение было простой ошибкой; но это важная обязанность всех, кто занимается исторической литературой, указывать и исправлять каждый обнаруженный случай такого рода.

[2] Кэмден в своей «Елизавете» под 1578 годом излагает факт без упоминания имени, называя его лишь «незаконнорожденным папы»; но дата — шестой год понтификата Григория XIII.

ЕВПАТОР.

Запросы.

КРЕСТЫ И РАСПЯТИЯ.

В 22-м томе «Archæologia», стр. 58, есть следующий отрывок:

«Крест, который, по-видимому, не был характерен для христианства, при введении на этих обелисках обычно заполняется узором».

Обелиски, или памятные камни, о которых идет речь, являются предметами очень интересной статьи, представленной мистером Логаном Обществу антикваров. (См. таблицы 2, 3, 4 и 5.) Я желаю быть проинформированным, какие существуют подтвержденные примеры крестов или камней, отмеченных крестами, используемых в качестве ориентиров, памятников или для любых других целей, гражданских или религиозных, до введения христианства? Я встретил один случай. Прескотт в своей «Истории Мексики» рассказывает, что —

«Во дворе одного из храмов на острове Косумель он был поражен видом креста из камня и извести, высотой около десяти ладоней».

Это была эмблема бога дождя (См. том i, стр. 240 и т. д.)

В той же статье мистер Логан отмечает —

«Кресты или камни, на которых была начертана фигура, отмечали место встречи для определенных округов; и на памяти человеческой на этом месте проводилась ярмарка. Не исключено, что рыночные кресты могут быть выведены из этого обычая».

Кажется, что каждый город, имевший привилегию рынка или ярмарки (я говорю об Англии), имел рыночный крест. В большинстве этих городов крест исчез, и на его месте на столбе был установлен шар или глобус; но термин «рыночный крест» все еще используется. В городе Гигглсвик, в приходе Гигглсвик, есть идеальный рыночный крест, причем крест является тем, что, я полагаю, называется крестом-флери. В городе Сеттл, в том же приходе Гигглсвик, шар или глобус помещен на вершине столба. Есть ли другие примеры рыночных городов, в которых крест все еще встречается?

Я недавно проезжал через рыночный город, в котором сохранились каменные ступени и гнездо, в которое был помещен столб; но они были перенесены в один из углов рыночной площади. Столб и крест исчезли.

Не является ли это воздвижение креста в местах, где проводились рынки и ярмарки, церковного происхождения? Был ли крест воздвигнут по лицензии, выданной епископом, в чьей юрисдикции он был помещен? Существует ли какая-либо грант на такую лицензию? Или эти кресты возникли из безвозмездного благочестия наших предков? Я боюсь задать вопрос, являются ли покупатели и продавцы под крестом более честными в своих сделках, чем те, кто покупает и продает без присутствия этой эмблемы всего, что истинно и справедливо. Воздвигается ли крест в городах и селениях других государств, как в Англии? Был ли этот обычай общим в Европе?

Ф. У. Дж.

Мистер Керзон заявляет во введении к своим «Монастырям Леванта», что —

«Распятие не было известно до пятого или шестого века, хотя крест всегда был эмблемой христианской веры».

Я убежден, что это утверждение неверно и что распятие использовалось в гораздо более ранние времена. Не будет ли кто-нибудь любезен сообщить мне, где можно найти первое упоминание о нем и какова дата самых ранних известных примеров?

ДРАЙАСДАСТ.

МАСТЕР ПСОВОЙ ОХОТЫ.

Читая «Topographer» за январь 1791 года (работа, которая была опубликована под редакцией моего дяди, сэра Эгертона Бриджеса), я был удивлен, обнаружив в описании семьи Брокас из Борепера в графстве Гэмпшир, что должность Мастера псовой охоты была продана в правление Якова I.

Мистер Гоф («Sepulchral Monuments», стр. 160, 161), по-видимому, является цитируемым авторитетом, который описывает памятник сэру Бернарду Брокасу, рыцарю, как существующий в Вестминстере и имеющий на себе надпись, в которой есть следующее предложение:

«Сэр Бернард унаследовал отцовское наследство как в Англии, так и во Франции, и, женившись на Мэри, дочери и наследнице сэра Джона де Роша, получил с ней большое поместье и наследственную должность Мастера псовой охоты; которая была подтверждена за ним королем Эдуардом Третьим и удерживалась семьей до продажи в правление Якова Первого».

У меня нет возможности установить в настоящее время, существует ли этот памятник до сих пор или нет; да и это не имеет большого отношения к цели моего письма, которая заключается в том, чтобы предложить следующие запросы в надежде, что кто-либо из ваших корреспондентов сможет прислать удовлетворительные ответы.

1. Кем была впервые учреждена должность Мастера псовой охоты и кто был первым Мастером?

2. Существует ли какой-либо список лиц, занимавших эту должность; и если да, то где его можно увидеть?

3. Есть ли какой-либо пример незамужней леди, занимавшей ее: ибо в рассматриваемом нами случае мы видим, что леди смогла передать ее по наследству своему мужу?

4. Кем она была продана? Последним наследственным владельцем; и если так, то как его звали? Или же королем, после смерти одного из владельцев, с целью собственного обогащения?

5. Известно ли о каком-либо другом случае ее продажи: и когда она стала, как сейчас, министерской должностью?

ДЖОН БРЭНФИЛЛ ХАРРИСОН.

Мейдстон.

Малые запросы.

300. «Нет креста — нет короны».

— Откуда Пенн взял название своего известного труда? Святой Павлин, епископ Нолы, намекая на обычай украшать кресты коронами, написал следующие строки:—

«Cerne coronatam Domini super atria Christi,

Stare crucem, duro spondentem celsa labori

Præmia: tolle crucem, qui vis auferre coronam».

«Зри, как крест Христов короной обвивается:

Над храмом Божьим он сияньем заливается;

Суля награду светлую за каждый миг страданья:

Возьми свой крест, коль хочешь ты короны обладанья».

См. «Hierurgia» д-ра Рока. Кварлс говорит в своей «Эсфири»:

«Путь к блаженству не лежит на пуховых постелях,

И тот, кто не нес креста, не заслужил короны».

МАРИКОНДА.

301. Дидона и Эней. —

«Когда Дидона поняла, что не придет Эней,

Она рыдала в тишине, и было — di-do-dum».

Кто был автором этого известного филологического отрывка?

А. А. Д.

302. Колышки и ремни для гребли: пытки у афинян.

— Д-р Шмиц (в «Антиквариате» Смита, статья «КОРАБЛИ») говорит о «колышках, σκαλμοί, между которыми движутся весла и к которым они прикреплялись ремнем, τροπωτήρ». Каков источник утверждения о двух колышках, «между которыми» и т. д.? Один колышек и ремень, как это до сих пор часто используется, были бы понятны!

Д-р Смит отмечает (там же, стр. 1139), что указ Скамандрия, который предписывал, что ни один свободный афинянин не должен подвергаться пыткам, «по-видимому, не запрещал пытки как средство казни, поскольку мы находим, что Демосфен (de Cor. 271) напоминает судьям, что они предали Антифона смерти на дыбе». Не ускользает ли от него, что Антифон тогда был чужеземцем, будучи исключенным из лексиархического списка? (См. Демосфен, там же)

А. А. Д.

303. Французские беженцы.

— Где можно найти договор или акт парламента, гарантировавший компенсацию французским беженцам по окончании войны? Можно ли получить список тех, кто получил компенсацию, и сумму выплат; и если да, то где?

С. КВАРТО.

304. Изабелла, королева острова Мэн.

— В книге Чарльза Найта «Лондон» среди знатных особ, похороненных в церкви Серых братьев, упоминается Изабелла, жена барона Фицуоррена, некогда королева острова Мэн. Не будете ли вы или кто-либо из ваших корреспондентов так любезны, чтобы сказать мне, кем была эта дама и когда остров Мэн перестал быть независимым королевством?

ФАННИ.

305. Внучка Джона Хэмпдена.

— Согласно «Другу Индии» от 4 сентября 1851 года, в Кассимбазаре есть следующая надпись:—

«САРА МЭТТОКС,

В возрасте 27 лет.

Оплакиваемая своим мужем,

подполковником ДЖОНОМ МЭТТОКСОМ.

Была внучкой

великого ДЖОНА ХЭМПДЕНА, эсквайра,

из Сент-Джеймса, Вестминстер».

В следующем номере (от 11 сентября 1851 года) редактор приносит извинения за то, что пропустил дату смерти миссис Мэттокс, а именно 1778 год; а затем отмечает, что—

«Поскольку ей было двадцать семь лет на момент смерти, она должна была родиться в 1751 году; поэтому было невозможно, чтобы она была внучкой великого Джона Хэмпдена, который умер в 1643 году, за сто восемь лет до ее рождения».

Вопрос: может ли кто-либо из ваших корреспондентов предоставить мне какую-либо информацию по этому поводу?

САЛОПИАН.

306. Цикада или Tettigonia Septemdecim.

— В книге Латроба «Странник в Северной Америке», Лондон, 1835, том II, стр. 290, содержится любопытное описание этого насекомого, которое посещает Пенсильванию каждые семнадцать лет и появляется около 24 мая. Оно менее дюйма в длину, когда впервые появляется рано утром, и набирает силу после восхода солнца. Эти насекомые живут десять или пятнадцать дней и, по-видимому, никогда не едят. Они прилетают роями, и птицы, свиньи и домашняя птица откармливаются ими. Самка откладывает яйца в самые крайние ветви леса; они отмирают и падают на землю. Из яиц рождается множество мелких личинок, которые таким образом могут без вреда добраться до почвы, и в ней они исчезают; о них забывают до тех пор, пока не пройдет семнадцать лет, а затем память о них возвращается, и они поднимаются из земли, прокладывая себе путь сквозь сплетенный дерн, твердую утоптанную глину и т. д. Они появлялись в 1749 и т. д. годах, до 1834 года, и ожидаются в 1851 году. Оправдалось ли это ожидание?

К. И. Р.

307. Британская Сиданен.

— Под этим названием (правильное написание которого должно быть Сина или Сенен) в томе IV на стр. 120 появилась статья, содержащая часть генеалогии валлийской принцессы, в которой упоминаются трое ее сыновей, а именно: Оуэн, Лливелин и Давид. Но был и четвертый сын, Родерик, который поселился в Англии и, по-видимому, проживал там некоторое время, когда произошел роковой разрыв между двумя странами. По-видимому, его потомки жили и живут в наши времена; среди них покойный д-р Джон Моэр из Миддлтон-Тиас, чья примечательная эпитафия была приведена в одном из предыдущих номеров «ЗАМЕТОК И ЗАПРОСОВ». Мой первый вопрос: известно ли о существовании какой-либо генеалогии, претендующей на связь между упомянутым преподобным и ученым джентльменом и принцем Родериком? Мне говорят, что одна такая была опубликована в «Британском пэрстве» за 1706 год, в то время Джону Моэру было три года; так ли это? Я также хочу спросить, был ли принц Оуэн жив во время смерти Лливелина и Давида — в Уэльсе или в Англии? И был ли он предком Оуэна Тюдора, гордого отца Генриха VII; а если нет, то кто был предком Оуэна Тюдора?

АМАНУЭНСИС.

308. Дженигс или Дженнингс.

— Происходил ли покойный мистер Дженигс из Эктон-Холла, Саффолк, из семьи Дженигс, ранее проживавшей в Силсдене, Скиптон-ин-Крейвен, а затем в Рипоне, Йоркшир; и если да, то где можно получить информацию о родословной?

А. Б. В.

Брайтон.

309. Caleva Atrebatum, местоположение.

— Не могло ли местоположение Caleva Atrebatum находиться в Кавершеме, к северу от Темзы, недалеко от Рединга?

Расстояние от Калевы до Лондиниума составляло сорок четыре римские мили, что составляет сорок английских; а от Вента-Белгарум — тридцать шесть римских или тридцать три английские мили.

Калева, согласно карте Птолемея, находилась к северу от Темзы; часть нынешнего Оксфордшира входила в земли, отведенные тем же географом атребатам.

Г. Дж.

310. Абигайль.

— Откуда или когда возникло употребление имени Абигайль применительно к горничной? Дин Свифт использует его в этом смысле; но таким образом, который показывает, что в те времена это была не новая фраза.

Дж. С. УОРДЕН.

Балика.

311. Этимология Дурдена.

— Джейкоб в своем «Юридическом словаре», ссылаясь на Коуэла (который, однако, не дает дальнейших разъяснений), выводит это слово от dur-den, лесистая долина. Означает ли слово dur лес, или, если это британское dwr, не является ли оно водой?

Ф. Р. Р.

312. Коннектикутский полпенни.

— У меня есть полпенни, по-видимому, американская, с головой, повернутой вправо, и надписью «Auctori Connect.» на аверсе; и на реверсе «Inde.» для independence (независимость) и «Lib.» для liberty (свобода); дата в обрезе: 1781 или 1787; и между «Inde.» и «Lib.» пять звезд. Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов сказать мне, верно ли мое объяснение реверса? А также кто был «Auctori Connect.», или основателем штата Коннектикут?

Дж. Н. К.

Кингс-Линн.

Ответы на малые запросы.

Герб, изображенный на распростертом орле.

— По какой причине герб Метвенов (и некоторых других, я полагаю) помещается на груди двуглавого орла черного цвета?

Г. Н. Э.

[Когда гербовые знаки изображаются на груди орла, общий вывод заключается в том, что их носители являются графами Священной Римской империи, поскольку в Германии принято, чтобы графы Империи так изображали орла.

Существуют некоторые случаи, когда англичанам были дарованы особые привилегии делать это, как в случае с семьей Метвенов; и лица, получившие в Англии королевское разрешение принять достоинство графа Империи, также носят свои гербы, как в случаях с графом Купером, лордом Арунделом Уордорским, Сент-Полом и др.]

Святой Бьюно.

— Где я могу получить какую-либо информацию о святом Бьюно, которому, как я обнаружил, посвящено несколько церквей в Уэльсе?

Дж. Д. Д.

[В «Эссе о валлийских святых» Риса, стр. 268, и «Церковных древностях кимров» Уильямса, стр. 137. Коллегия Бьюно сейчас называется Клиног-Ваур. См. также «The Cambro-Briton», том III, стр. 14.]

Списки рыцарей-бакалавров.

— Какая публикация содержит список рыцарей-бакалавров, посвященных Георгом I и Георгом II (1714–1760)? Что касается последующего правления, я нашел «Календарь рыцарей» Фрэнсиса Таунсенда, Лондон, 1828 год, очень точным и полным.

☞ Н.

[Не существует непрерывного списка рыцарей-бакалавров ни в каких опубликованных работах со времен «Каталога» Филпота, 1660 г., до «Календаря» Таунсенда, который начинается с 1760 г. Рыцари, посвященные королями Георгом I и II, будут найдены только в некоторых генеалогических публикациях того времени, таких как «Британский компендиум», издававшийся с перерывами между 1720 и 1769 годами; «Состояние Великобритании» Чемберлейна; или «Помощь английской истории» Хейлина, или «Список знати» Филлипса и подобные работы.

Мистер Таунсенд планировал публикацию списка и оставил несовершенную рукопись, которая попала в руки сэра Томаса Филлипса, который ее напечатал; но, хотя она распространялась в частном порядке, она так и не была опубликована. См. «Bibliotheca Heraldica» Моула для ознакомления с различными работами упомянутого характера.]

Уокер.

— Американская леди, читавшая на прошлой неделе лекцию о «блумеризме», была крайне озадачена тем, что аудитория разразилась ревом смеха, когда она процитировала профессора Уокера в качестве авторитета для какого-то утверждения. Рев удвоился после того, как она заявила о своей уверенности в том, что профессор Уокер — весьма почтенный и заслуживающий доверия человек. Может ли кто-нибудь объяснить происхождение шутки, скрытой в имени «Уокер»? Почему люди говорят «Уокер», когда хотят выразить насмешку или недоверие к сомнительному утверждению?

ДАВУС.

[История знаменитого «Хуки Уокера», как ее рассказывает Джон Би, эсквайр, проста: Джон Уокер был внештатным клерком в фирме «Лонгман, Клементи и Ко» в Чипсайде, где работало большое количество людей; и «Старый Джек», у которого был кривой или крючковатый нос, занимал пост шпиона за их проступками, которые были многочисленны. Конечно, в интересах наблюдаемых было дискредитировать все донесения Джека руководству фирмы; и многие могли подтвердить, что эти донесения были выдумками, какими бы правдивыми они ни были. Джека так или иначе постоянно переголосовывали, его показания отменяли и, конечно, им не верили; и таким образом его занятие прекратилось, но не слава «Хуки Уокера».]

Епархия Дарема.

— Может ли кто-нибудь из ваших читателей проинформировать меня о «привилегиях и древних обычаях, относящихся к епархии Дарема»?

Х. Ф.

Клэпхем, 3 ноября 1851 г.

[Они, вероятнее всего, относятся к палатинским правам епископов Дарема, дарованным Эгфридом, королем Нортумбрии, в 685 году; когда он передал святому Катберту всю землю между Уиром и Тайном, называемую «наследием святого Катберта», чтобы владеть ею так же полно и широко, как сам король владеет ею. Это дарение, с его древними обычаями и привилегиями, было подтверждено датчанами, а затем Вильгельмом Завоевателем; в дополнение к чему последний сделал церковь убежищем, а графство — палатинатом. Его епископ был наделен такой же властью и прерогативой в пределах своей епархии, какой король обладал за ее пределами в отношении конфискаций и т. д. Таким образом, это было своего рода королевство, подчиненное короне, и по преимуществу называлось «Епископством». За описанием древних обычаев, связанных с собором, нашего корреспондента отсылают к любопытной и интересной работе Дэвиса из Кидвелли под названием «Древние обряды и памятники монастырской и соборной церкви Дарема», 12-й формат, 1672 г., которая была переиздана Обществом Сёртиса.]

Ответы.

КОНВОКАЦИЯ ЙОРКА. (Том IV, стр. 368.)

Этот орган (членом которого я являюсь) должен собираться по тем же поводам, что и Кентерберийский; но из-за небрежности или упрямства его чиновников случается много упущений и ошибок. Я слышал, как комиссию по дальнейшему отсрочиванию Конвокации, с дня, на который она была ранее отложена, зачитали на следующий день после того, как она должна была собраться, но этот день уже наступил и прошел, не вспомнив об этом! Наша Конвокация, по-видимому, никогда не играла очень заметной роли, хотя ее устройство гораздо лучше приспособлено для рабочего синода, чем устройство южной провинции. В последней приходское духовенство представлено настолько неадекватно, что его численно намного превосходят сановники, назначенные короной и епископами; но в Йорке есть два проктора, избираемые духовенством каждого архидиаконства и особой юрисдикции, и два — каждым соборным капитулом; что обеспечивает полное противодействие деканам и архидиаконам, которые являются членами ex officio. Еще одна особенность Конвокации Йорка заключается в том, что она собирается в одной палате, епископы обычно представлены своими прокси (священниками), а архиепископ председательствует через своего комиссара, которым всегда является декан или один из каноников-резиденциариев Йорка.

В 1462 году (во времена архиепископа Бута) Конвокация Йорка постановила, что такие конституции провинции Кентербери, которые не наносят ущерба конституциям Йорка, должны быть приняты, включены и считаться своими собственными (Уилкинс, «Concilia», том III, стр. 580). При архиепископе Гринфилде было постановлено, что, поскольку архиепископ Йоркский не имеет начальника в духовных делах, кроме Папы, никакие апелляции к архиепископу Кентерберийскому не должны допускаться (стр. 663). В более ранний период северный митрополит предъявлял претензии на всю Англию к северу от Хамбера, вместе со всем королевством Шотландия (Уилкинс, том I, стр. 325, 479 и др.). На провинциальном совете в Лондоне в 1175 г. н. э. его юрисдикция над епархиями Линкольна, Честера, Вустера и Херефорда была отвергнута, на что он подал апелляцию Папе. Однако, за исключением Честера, ни одна из этих епархий не была окончательно сохранена в провинции.

В следующем году нам говорят, что на (национальном) совете в Вестминстере, под председательством папского легата, архиепископ Йоркский, «презирая сидеть по левую руку от легата, втиснулся на колени архиепископа Кентерберийского, но был немедленно сбит с ног другими епископами и духовенством, жестоко избит и изгнан с совета!» (Ховеден у Уилкинса, том I, стр. 485). Насколько Северная Конвокация поддерживала своего грубого прелата в этих притязаниях, я не знаю; но я отмечаю, что в те дни беспорядочное поведение духовенства не служило предлогом для бессрочного приостановления синодальных функций; и я задаюсь вопросом, нельзя ли доверить духовенству вести себя столь же хорошо в девятнадцатом веке.

Но вернемся к Конвокации Йорка. Существует любопытное письмо 1661 года от Аксепта Фрюэна, архиепископа Йоркского, к Конвокации с просьбой прислать в Лондон некоторых из своих членов, должным образом уполномоченных с их стороны, чтобы заседать с Нижней палатой Кентербери для пересмотра Литургии. В этом письме архиепископ говорит, что он сам и другие епископы провинции заседали с епископами южной провинции в их Палате. Подобная мера по созданию квазинационального синода, по-видимому, применялась и в более ранних случаях; но Конвокация Йорка все же принимала в надлежащем порядке своим собственным отдельным указом то, что было согласовано. Статьи были таким образом подписаны нашей Конвокацией в 1571 году, а Каноны — в 1604 и 1640 годах.

С тех пор Конвокация Йорка регулярно созывалась, собиралась, откладывалась и распускалась, даже без почтительного обращения к короне, которое регулярно обсуждается и принимается в Кентербери. В 1847 году в этом почтенном и плохо используемом учреждении проявилась спазматическая попытка жизни. Архиепископ Харкорт согласился на то, чтобы было принято обращение к короне, и сам добился одобрения проекта епископами. Его светлость, однако, умер до дня заседания. Чиновники как в Йорке, так и в Лондоне столкнулись с трудностями относительно того, какой курс следует избрать; но после того, как был указан прецедент во времена правления Якова I, когда архиепископ Хаттон умер после созыва Конвокации и до ее собрания, корона издала указ декану и капитулу в Йорке избрать præses для Конвокации во время вакансии архиепископства. Они назначили каноника, который оказался в резиденции; присутствие было необычайно большим; Конвокация была открыта, имена зачитаны, и на этом чиновники достигли предела своего опыта; согласно их прецедентам, мы все должны были быть распущены. Однако обращение было затребовано præses, который, по-видимому, совершенно не знал, что prolocutor должен быть избран духовенством до того, как они приступят к делам. Такой чиновник, вероятно, казался сановнику, уже занимавшему кресло, вторым «королем Брентфорда», «нюхающим одну розу», и в требовании было отказано. Дальнейшие трудности возникли, конечно, как только начались дебаты; и, наконец, præses, решив не искушать судьбу, внезапно встал и зачитал роковую формулу, которая вернула наш славный Капитулярный зал к его безмолвному общению с призраками. С тех пор о Конвокации больше ничего не было слышно.

КАНЕБОР.

СТАРАЯ ГРАФИНЯ ДЕСМОНД. (Том IV, стр. 305.)

Если ваш корреспондент А. Б. Р. обратится к «Беглым заметкам» Уолпола, он найдет подробное исследование личности и возраста этой долгоживущей дамы. Это, несомненно, диссертация, на которую ссылается С. (Том II, стр. 219). Пеннант дважды упоминает графиню в своих шотландских турах. В туре 1769 года (который несколько странно следует за туром 1772 года) он дает на стр. 87 гравюру, о которой идет речь (Том IV, стр. 306), по-видимому, взятую с оригинала в замке Дапплин. Она немного отличается от описания R другого портрета, так как плащ застегнут на груди, а не держится на пуговице. В 1772 году Пеннант снова описывает этот портрет в своем «Туре по Шотландии», том II, стр. 88, и говорит о четырех других, а именно: первый — в Девоншир-хаусе; второй — в резиденции достопочтенного Джона Йорка, недалеко от Челтнема; третий — у мистера Скотта, печатника; и четвертый — в Стандартном чулане, Виндзорский замок. На обороте последнего написано пером «Рембрандт». «Ошибка (говорит П.), так как Рембрандту не было и четырнадцати лет (ему было всего восемь) в 1614 году, в то время, когда графиня, несомненно, уже не была жива».

В моем экземпляре «Беглых заметок» (издание Строуберри-Хилл, подаренное Уолполом Коулу) я нахожу следующую рукописную заметку Коула; дополнение к отрывку из писем Уолпола, процитированному на стр. 306:—

«Находясь в Строуберри-Хилл в апреле 1773 года, я увидел там копию картины, обычно приписываемой старой графине Десмонд; но мистер Уолпол сказал мне, что есть достаточно доказательств того, что это мать художника, я думаю, Рембрандта. Однако в письме от мистера Лорта от 15 апреля 1774 года он уверяет меня, что, когда мистер Пеннант заглянул в Строуберри-Хилл, чтобы увидеть эту картину, он был очень огорчен тем, что заказал гравюру с нее для своей книги, пока мистер Лорт не приободрил его, отведя на чердак в Девоншир-хаусе, где находилась картина этой же графини с ее именем на ней, в точности соответствующая его гравюре. Я помню довольно хорошую старую картину с ее изображением у мистера Дайси, пребендария Бристоля, в Уолтоне, графство Бакс».

Уолпол не мог отпустить Пеннанта без пренебрежительного замечания. Он «поверхностный человек и мало знает об истории или древности; но у него неистовая страсть быть автором». Те, кто живет в стеклянных домах, не должны бросаться камнями: Пеннант не проявил бы того невежества, которое демонстрирует Уолпол в данном случае. В надписи, которую последний приводит о графине Десмонд, похороненной в Слайго, встречается следующее сокращение: «Desmoniæ Noie Elizabetha». Уолпол говорит («Беглые заметки», стр. 204): «Этому слову я не могу придать никакого смысла, но sic originale; я принимаю его за излишество резчика. Похоже, это повторение последних трех слогов Desmoniæ!»

Саркастические замечания, которые Уолпол делает в адрес Общества антиквариев, его членов и его публикаций, настолько часты и настолько горьки, что они должны были быть основаны на каком-то непростительном оскорблении. Были ли замечания по поводу «Исторических сомнений», сделанные президентом, деканом Миллесом, и преподобным Робертом Мастерсом (напечатанные в первых двух томах «Археологии»), расценены как удовлетворительно опровергающие аргументы Уолпола; или он метил, но безуспешно, в кресло президента?

Дж. Х. М.

Бат.

МОНЕТЫ ВАБАЛАТА. (Том IV, стр. 255.)

Было много попыток объяснить озадачивающую надпись VCRIMDR в предположении, что под этими буквами скрывается латинское предложение. Пинкертон предложил «Voluntate Cæsaris Romani Imperatoris Maximi Domini, Rex». Я надеюсь предложить лучшее решение, которое, хотя и не является новым, было, я полагаю, пропущено всеми последующими авторами. Преподобный Джордж Норт в «Museum Meadianum», стр. 97, дает следующую заметку: «Apud Arabes accepi verbum Karama significare Honoravit, a quo Ucrima, et Ucrim; quo sensu respondet hoc Arabicum Τῷ Σεβαστῷ apud Græcos». Обратившись к известному здесь ученому и лингвисту, я обнаружил, что от глагола Karama происходит прилагательное Karīmat (nobilis), от которого, в свою очередь, происходит превосходная степень Akram. Я думаю, не может быть сомнений в том, что слово VCRIMDR первоначально происходит от этого глагола Karama и что оно, скорее всего, эквивалентно Nobilissimus, титулу, столь распространенному вскоре после этого применительно к наследникам империи. [3]

[3] «Nobilissimus у византийских историков является синонимом Цезаря». — Нибур.

Слово ϹΡΩΙΑϹ или ϹΡΙΑϹ, которое появляется на александрийских монетах этого принца, объяснить труднее. Некоторые считают его преноменом, некоторые — сирийским или другим восточным титулом, возможно, соответствующим VCRIMDR. Пеллерен так и думал. Я надеюсь, что какой-нибудь востоковед направит свое внимание на этот вопрос. Эти монеты очень часто плохо отчеканены, так что часть легенды под головой, где находится рассматриваемое слово, нечеткая, по какой причине я полагаю, что МИСТЕР ТЕЙЛОР последовал ошибочному прочтению Бандури, ΕΡΜΙΑϹ (правильно ϵΡΜΙΑϹ, с лунообразной эпсилон) вместо ϹΡΩΙΑϹ, которое было исправлено Экхелем. Из трех экземпляров, которыми я владею, только один читается ясно ϹΡΩΙΑϹ по вышеуказанной причине, но это, несомненно, правильное прочтение на всех. Лучшее расположение легенды, по аналогии с формами, используемыми римлянами, выглядит следующим образом:

ΑΥΤοκρατωρ . ϹΡΩΙΑϹ . ΟΥΑΒΑΛΛΑΘΟϹ . ΑΘΗΝΟδωρου . Υιος.

Существование монет, экземпляр которых есть и у меня, с надписью

Α . ϹΡΙΑϹ . ΟΥΑΒΑΛΛΑΘΟϹ . ΑΘΗΝ . Υ.

показывает, что мы не должны читать ΑΘΗΝΟΥ как одно слово, а должны разделить его, как указано выше. Я думаю, МИСТЕР ТЕЙЛОР обнаружит, что его экземпляр читается как последняя упомянутая монета, где ΕΡ (правильно ϵΡ) — это ϹΡ, а ΑΥ аналогичным образом — ΑϹ. Моя монета дает всю легенду отчетливо, и я могу поручиться за точность вышеприведенной легенды.

Я полагаю, несколько лет назад в «Revue de Numismatique» появилась статья о монетах семьи Зенобии, но я не помню, когда она была опубликована, и к каким выводам пришел автор. Это, однако, самое недавнее исследование предмета, и к нему я должен отослать МИСТЕРА ТЕЙЛОРА, так как у меня здесь нет доступа к этому периодическому изданию.

Сэр Гарднер Уилкинсон опубликовал в «Numismatic Chronicle», том VII или VIII, надпись, содержащую имена Зенобии и Вабалата. После имени Вабалата, который носит титул Автократора, стоит слово ΑΘΗΝΟΔΩΡΟΥ, что оправдывает прочтение Αθηνοδωρου Υιος на монетах. Таким образом, Вабалат, вероятно, является сыном Зенобии от первого мужа, Афинодора, в то время как сам он носит то же имя, поскольку Вабалат (лучше Вабаллат, как на александрийских монетах) считается эквивалентным Афинодору, «Дар Паллады».

У. Х. С.

Эдинбург.

БРАК ДУХОВЕНСТВА. (Том IV, стр. 57, 125, 193, 196, 298.)

Я полностью согласен с вами, что ваши страницы — не подходящее поле битвы для теологических споров. Тем не менее, поскольку вопрос о переводе Евр. xiii. 4 был поднят, я с большим почтением осмелюсь предположить, что будет не совсем правильно позволить ему остаться нерешенным, особенно поскольку ЦЕФА счел уместным обвинить тех из наших реформаторов, которые переводили Священное Писание, в преднамеренном неправильном переводе и в распространении новых доктрин.

Версия ЦЕФЫ верна, а наша английская версия неверна; но вина лежит на невежестве наших переводчиков, невежестве, которое они разделяли со всеми учеными своего времени, и многими не самыми плохими учеными нашего собственного, относительно эффекта, производимого на силу артикля отношением, в котором он находится к другим словам в предложении, с точки зрения порядка. ὁ τίμιος γάμος — это «почетный брак»; ὁ τίμιος γάμος ἐστί — это «почетный брак есть»; ὁ γάμος τίμιος — непереводимо, если вы не добавите ἐστί, и тогда это означает «брак» (или брак вообще, в абстрактном смысле) «есть почетен». Но ἔστω может быть добавлено, как это сделано в Евр. xiii. 4, и тогда это будет означать: «пусть брак будет почетен»; и τίμιος ὁ γάμος имеет точно такое же значение, возможно, с той разницей, что акцент более отчетливо падает на τίμιος. Обстоятельство, что простое утверждение о том, что брак почетен во всем (людях или вещах), как бы верно оно ни было само по себе, плохо согласуется с содержанием отрывка, частью которого оно является, который является увещевательным, а не утвердительным, является веской причиной, почему версию ЦЕФЫ следует предпочесть. Но когда мы находим далее слова καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος, невозможно отрицать эту увещевательную силу предложения; ибо эти слова не могут означать «неоскверненное ложе»; и перевести их «(или их) ложе неосквернено» — что является единственной версией, которую они здесь могут выдержать, кроме одной — дало бы лишь слабый смысл. Единственный оставшийся смысл — «ложе (пусть будет) неосквернено»; subaudite ἔστω в стихе означает: «Пусть брак будет почетен во всех (людях или вещах), и ложе будет неосквернено; но (или ибо) блудников и прелюбодеев Бог будет судить». Если бы наши переводчики знали, что ἡ κοίτη ἀμίαντος не может означать «ложе неоскверненное», они сразу бы пришли к выводу, что стих является заповедью: и заповедь о том, что брак должен считаться почетным во всех людях (или во всех отношениях), послужила бы цели их доктрин так же хорошо, как и утвердительная форма, которую они придали своей нынешней версии. Я говорю, она послужила бы их цели; но я скажу больше: они не заботились о том, что служило или могло бы служить их цели. Они искали только истину и пренебрегали всем остальным в своем стремлении к ней. Что касается спора об ἐν πᾶσι, не имеет значения, какая версия будет принята. МИСТЕР УОЛТЕР прав в правиле, которое он провозглашает, если он имеет в виду, что в тех случаях прилагательных, в которых мужская и средняя формы одинаковы, следует понимать «человек» или «люди», а не «вещь» или «вещи»: но это не всегда соблюдается даже у классических авторов, ни в латыни, ни в греческом. Нет причин, почему это правило должно быть нарушено здесь; и я не верю, что оно нарушено. Должно быть, только по оплошности ЦЕФЫ он назвал πᾶσι женским прилагательным. Оно, несомненно, относится к обоим полам. Я хотел бы, чтобы Е. А. Д. привел греческий текст отрывков из Хризостома и Августина, из которых он сообщил оксфордский перевод, который так же склонен к ошибкам, возможно, как и любой другой. Латынь Иеронима, подобно Вульгате, хотя слова не совсем те же самые, дает буквальную версию греческого текста, не добавляя вообще никакого глагола, ни est, ни sit, и, поскольку латынь не обладает той выразительной силой в подобных случаях, которую артикль дает греческому, оставляет отрывок неясным и нерешенным.