«Notes and Queries, выпуск 85, 14 июня 1851 г.»

Том III. — № 85. ЗАМЕТКИ И ЗАПРОСЫ: СРЕДСТВО ОБЩЕНИЯ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Нашел — сделай заметку». — КАПИТАН КАТТЛ.

ТОМ III. — № 85.

СУББОТА, 14 ИЮНЯ 1851 Г.

Цена: три пенса. Штемпелеванное издание: 4 пенса.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЗАМЕТКИ: —

Иллюстрации к Чосеру, № VIII.: Армориканское слово «Menez» 473

Народный говор: «Eysell», «Captious» 474

Старик, чей отец жил во времена Оливера Кромвеля 475

Малые заметки: — О пассаже у Седли — О пассаже в «Ромео и Джульетте» — Надпись на табличке в соборе Лимерика 476

ЗАПРОСЫ: —

Принцессы Уэльские 477

Малые запросы: — Леди Мэри Кавендиш — Кови — Книга, которую нужно купить — «Укус дьявола» — Пронос тела как право прохода — Nao, корабль — Уильям Хоун — Рука, дающая благословение — Значение слова «Tinsell» — Арки Пелаги — Герб Эмиоттов — Часовни у источников — Тайник Дэви Джонса — Æsopus Epulans — Письменные проповеди — Паллавичино и граф д'Оливарес 477

ОТВЕТЫ НА МАЛЫЕ ЗАПРОСЫ: — Замок Ателни, Сомерсетшир — Легенда о святом Молассе — Богацкий 478

ОТВЕТЫ: —

«Грош ума» Грина, преп. Томас Корсер 479

Голландский мартиролог 479

Ответы на малые запросы: — Совершенно новый — Под розой — «Оказиональная оратория» Генделя — Каменная чаша — Книга благодарения — Резной потолок в Дорсетшире — «Felix quem faciunt» и т. д. — Святой Грааль — Скелеты на египетском пиру — Сьюэлл — Col-fabias — Стихотворение из рукописи Дигби — Зонтик — Проклятие Шотландии — Баун — Катакомбы и костницы — Бэкон и Фаган — Учить наизусть — Возничий — Виноградники в Англии — Баркер — Тантони и т. д. 480

РАЗНОЕ: —

Заметки о книгах, продажах, каталогах и т. д. 487

Книги и отдельные тома, которые нужно купить 487

Уведомления корреспондентам 487

Объявления 487

Список томов и страниц «Заметок и запросов»

Заметки.

ИЛЛЮСТРАЦИИ К ЧОСЕРУ, № VIII. (Том III, стр. 388, 420.)

Армориканское слово «Menez».

Я был побужден, поскольку место действия одной из «Кентерберийских рассказов»

«В Арморике, что зовется Бретанью»,

вновь изучить этот рассказ («Рассказ франклина») в ожидании, что в нем, если где-либо еще, может быть пролит свет на это недавно обнаруженное чосеровское слово «menez»; и я полагаю, что мне удалось обнаружить его использование в значении «острия» или «вершины» скал, выступающих из-под поверхности воды.

Но при взвешивании вероятности того, что это истинный смысл, в котором оно используется в данном случае Чосером, нельзя упускать из виду широкую применимость слова «means» в его обычном значении «средство для достижения цели». Едва ли найдется название какой-либо вещи, для которой «means» нельзя было бы сделать правдоподобной заменой; настолько, что если бы человек попросил шляпу, чтобы покрыть голову, его просьба была бы вполне понятна, если бы она была выражена как «средство» (a means) покрыть голову.

Я делаю эту оговорку в качестве ответа на вероятное возражение, что «menes» в своем обычном значении дает достаточно хороший смысл рассматриваемому пассажу; это может быть так, и все же это не тот смысл, который имел в виду автор.

Основание, на котором я хочу построить исследование, таково:

1-е. У нас есть армориканское слово, которое желательно доказать как известное и используемое Чосером.

2-е. Мы находим это идентичное слово в рассказе, написанном им, место действия которого — Арморика.

3-е. Однако оно имеет близкое сходство с другим словом другого значения, которое также дает правдоподобный смысл тому же пассажу.

Вопрос тогда заключается в том, если этот последний смысл не покажется лучше или даже столь же хорошим, как тот, что дается словом, которое мы ищем, не следует ли нам отдать предпочтение этому слову и тем самым сделать его вдвойне благословенным, дающим и принимающим свет?

При принятии решения необходимо учитывать весь контекст. Арвираг и Доригена живут в супружеском счастье, пока первый, оставляя жену, не отправляется в плавание

— «чтобы отправиться и прожить год или два

В Англии, что звалась также Бретанью».

Доригена, безутешная в своей потере, сидит на морском берегу и с ужасом смотрит на «жуткие, дьявольские скалы», которыми усеяно побережье, в каждой из которых она видит верную гибель для своего мужа по возвращении. Она обвиняет богов в несправедливости, создавших эти скалы с единственной очевидной целью уничтожить человека, столь облагодетельствованного в других отношениях, и она завершает свой апостроф этими словами: —

«Значит, кажется, вы имели великую любовь

К человечеству; но как тогда может быть,

Что вы такие menēs создаете, чтобы его уничтожить,

Которые menēs не делают добра, а лишь вечно досаждают?»

Несомненно, в третьей из этих строк «menes» кажется, имеет вполне хороший смысл в значении инструмента или «средства» для уничтожения. Но в последней строке тот же смысл не столь очевиден — «средства для уничтожения» должны обязательно быть разрушительными, и Чосер никогда не был бы виновен в бессмысленной тавтологии, повторяя — «средства, которые не делают добра, а лишь вечно досаждают».

Более того, я не знаю, чтобы ударение когда-либо падало на немую e, когда значение «mene» — инструмент —

«Она может быть Божьим орудием (mene) и Божьим бичом» —

но в обсуждаемых строках последний слог в обоих случаях ударный, что согласуется в этом отношении с армориканским звучанием — «menez».

Давайте теперь исследуем, способен ли армориканский смысл дать совершенное значение обеим строкам? Этот смысл — скалистый гребень или выступающая вершина. Давайте заменим слово rockēs на menēz и затем попробуем, какой смысл приобретает пассаж.

«Если, сказала Доригена, вы любите человечество так сильно —

— — — — — — как тогда может быть

Что вы такие rockēs создаете, чтобы его уничтожить,

Которые rockēs не делают добра, а лишь вечно досаждают?»

Здесь смысл совершенен в обеих строках — смысл, к тому же, который находится в точном соответствии с предыдущей жалобой Доригены на БЕСПОЛЕЗНОСТЬ этих скал —

«Что кажутся скорее гнусным смешением

Труда, нежели каким-либо прекрасным творением

Столь совершенного, мудрого Бога и стойкого;

Почему вы сотворили эту работу неразумной?

Ибо этой работой, ни на север, ни на юг, ни на запад, ни на восток,

Нет ни вскормленного человека, ни птицы, ни зверя;

Она не делает добра, на мой взгляд, а лишь досаждает».

Поэтому я предлагаю следующее в качестве истинного прочтения рассматриваемого пассажа: а именно,

— «Вы имели великую любовь

К человечеству; но как тогда может быть

Что вы такие menez создаете, чтобы его уничтожить,

Которые menez не делают добра, а лишь вечно досаждают?»

И если мне удалось обосновать эту позицию, нам больше не нужен прецедент для того же прочтения в случае — «In menez libra».

А. Э. Б.

Лидс, 31 мая 1851 г.

P.S. Я получил через издателя «ЗАМЕТОК И ЗАПРОСОВ» любезную записку от S.S.S. (2), сообщающую некоторые авторитетные источники, из которых наиболее уместными к этой теме являются —

1. Из «Archæologia Britannica» (Эдвард Ллуйд. Оксфорд, 1707): «Армориканское: Men — камень; menez — гора».

2. Из «Валлийского словаря» Уолтера: «Валлийское: Maen — камень; maen terfyn — пограничный камень; maen mawr — большой камень».

НАРОДНЫЙ ГОВОР: «EYSELL», «CAPTIOUS».

Если фольклор достоин места на ваших страницах, то и народный говор не должен быть исключен, и то, что этимологические решения, почерпнутые из этого источника, которые я ранее присылал, не появились, несомненно, объясняется иной причиной, нежели безразличием к авторитету. Я обнаружил много необъяснимых слов и фраз, встречающихся у старых авторов, которые становятся понятными и весьма выразительными благодаря определениям из народного говора; и взгляда на относительное положение простого народа наших дней и писателей прошлого по отношению к образованному и ученому миру девятнадцатого века будет достаточно, чтобы показать веские причины для дифференцированного обращения к языку первых для прояснения выражений вторых. Как и большинство ваших читателей, я полагаю, я нашел заметки и ответы по поводу «eysell» и «captious» весьма интересными и, конечно, обратился к народному говору за их определением. В первом случае я получил из собственного опыта то, что, как я думаю, будет удовлетворительной подсказкой к его значению, и кое-что еще в придачу. Существует трава с кислым вкусом, общее название для которой — единственное, которое мне известно, — «green-sauce» (зеленый соус); и эта трава очень ценилась, или, вернее, была очень востребована детьми в мои мальчишеские годы. В государственной школе, не доходя дюжины миль от Стратфорда-на-Эйвоне, у нас, мальчишек, была обычная практика проводить праздники, бродя по полям; и среди объектов поиска этот «green-sauce» был одним из главных, и делом чести каждого из нас было уведомить других об обнаружении корня «green-sauce». Делая это, первооткрыватель, убедившись по вкусу, что найдена настоящая трава, следовал принятому курсу и сообщал о своем успехе товарищам, повышая голос и выкрикивая то, что я всегда привык писать как «Hey-sall». У меня нет знаний о происхождении этого слова; у нас было школьное правило использовать его именно так; и я не сомневаюсь, что «ey-sell» во времена Шекспира было популярным названием травы, о которой я упоминаю.

Часто общаясь с сельским населением Уорикшира, я неоднократно видел, как слово «captious» используется в значении придирчивый, раздражительный, неблагодарный и своевольный; и, по моему скромному мнению, такая интерпретация была бы более в духе характера произведения и раннего обучения поэта, чем любое определение, которое я до сих пор видел на ваших страницах.

ЭМУН.

СТАРИК, ЧЕЙ ОТЕЦ ЖИЛ ВО ВРЕМЕНА ОЛИВЕРА КРОМВЕЛЯ.

[Мы обязаны любезности преподобного ТОМАСА КОРСЕРА за возможность сохранить на наших страницах следующее интересное сообщение из «Манчестер Гардиан» от 19 августа 1843 года о предмете его сообщения в нашем № за 31 мая. (№ 83, стр. 421.)]

Услышав о необычайном обстоятельстве: старик по имени Джеймс Хоррокс, на сотом году жизни, живущий в Харвуде, примерно в трех милях от Болтона, чей отец жил во времена Оливера Кромвеля, мы воспользовались возможностью несколько дней назад посетить этого почтенного потомка отца, который был современником прославленного Протектора. До последних нескольких лет он проживал в Хилл-Энде, небольшом поместье, оставленном ему дядей, когда ему было около двадцати шести лет; но поскольку обе его выжившие дочери вышли замуж, а сам он стал слабеть и зрение стало подводить его, он покинул землю и переехал жить к своей старшей дочери Маргарет и зятю Джону Хасламу в место под названием «The Nook», недалеко от «Britannia» в Харвуде. Здесь мы нашли старика, окруженного всем комфортом, который могут обеспечить обеспеченность и любящие друзья, и, говоря его собственным языком, «ни уставшего от жизни, ни боящегося смерти». Он удивительно хорошо выглядящий старик с длинными серебристыми локонами и лицом, сияющим доброжелательностью и добродушием. Он почти потерял зрение и немного туговат на ухо, но все же может ходить. Потерю зрения он сожалеет больше всего, так как это мешает ему проводить время за чтением, к чему он был приучен раньше; и, как он заметил, также лишает его удовольствия смотреть на своих детей и старых друзей. Он беседует с удивительной бодростью для своих лет. В качестве примера можно упомянуть, что, заметив ему, что он, должно быть, был высоким человеком в молодости, он вскочил со своего кресла с эластичностью среднего возраста, а не дряхлостью, обычно сопровождающей тех немногих, кому позволено тянуть нить жизни до столетнего возраста, и с юмористической улыбкой на лице положил руки на бедра и выпрямился как стрела перед джентльменом ростом почти шесть футов, заметив при этом: «Я не думаю, что я сейчас намного меньше, чем был когда-либо». Сейчас его рост около пяти футов восьми с половиной дюймов. Некоторое время назад, спускаясь утром по лестнице, он заметил своей дочери со своим привычным добродушием и жизнерадостностью: «Интересно, что мне приснится дальше; мне приснилось прошлой ночью, что я собираюсь снова жениться; и кто знает, может, я еще найду кого-нибудь, кто согласится выйти за меня». Его зять — старый седовласый человек, гораздо более тугой на ухо, чем он сам; и часто случается, что когда кто-то из семьи пытается что-то объяснить ему, старый Джеймс говорит: «Погоди, я его просвещу (insense)»; и его легкие редко подводят в этом начинании.

Из этой интересной семьи мы узнаем, что Уильям Хоррокс, отец нынешнего Джеймса, о котором мы говорили, родился в 1657 году, через четыре года после того, как Оливер Кромвель был объявлен протектором, и за один год до его смерти. Ему было два года, когда Ричард Кромвель, сменивший своего отца, ушел в отставку; и четыре года, когда Карл II был коронован в 1661 году. Точный период его первого брака нам не удалось установить; но несомненно, что его невеста была нанята в качестве няни в известной семье Четамов, либо в Тертон-Тауэр, либо в Каслтон-Холле, недалеко от Рочдейла. От этого брака у него было четверо детей, как следует из следующих памяток, написанных отличным почерком на обороте старой черношрифтовой Библии, напечатанной в 1583 году:

«Мэри, дочь Уильяма и Элизабет Хоррокс, родилась 15-го дня сентября и крещена 23-го дня того же месяца, Anno Dom. 1683».

«Джон, сын Уильяма и Элизабет Хоррокс, родился 18-го дня января и крещен 25-го дня того же месяца, Anno Dom. 1686».

«Энн, дочь Уильяма и Элизабет Хоррокс, родилась 14-го дня марта и крещена 23-го дня того же месяца, Anno Dom. 1699».

«Уильям, сын Уильяма и Элизабет Хоррокс, родился 9-го дня июня и крещен 17-го дня того же месяца, Anno Dom. 1700».

В какое время умерла его жена, мы также не можем установить; но нет сомнений, что он оставался вдовцом много лет и в конце концов женился на своей экономке, пригожей цветущей молодой женщине, чья доброта к старику была неустанной, и он женился на ней в 1741 году в возрасте восьмидесяти четырех лет, когда ей было всего двадцать шесть.

Этот брак явно привлек большое внимание в округе, и мы обнаруживаем, что около двух лет спустя старика и его юную супругу вызвали в Каслтон-Холл, резиденцию ветви семьи Хамфри Четама, где с ними обращались с большой добротой, и наняли портретиста, чтобы написать их портреты, которые сейчас находятся у их сына и добавляют много интереса к визиту к нему. Эти портреты хорошо исполнены; и, конечно, выглядят скорее как портреты дедушки и его внучки, чем мужа и жены, хотя он выглядит скорее на шестьдесят, чем на восемьдесят шесть. На лицевой стороне каждой картины заметно вписан возраст каждого из супругов и дата, когда был написан портрет. На портрете мужа надпись: «ÆTA: 86—1743». А на портрете жены: «ÆTA: 28—1743». Они, по-видимому, были написаны через два года после их свадьбы и хранились в семье Четамов в Каслтон-Холле как большие диковинки.

В следующем году родился нынешний Джеймс, как следует из следующей записи на обороте той же старой Библии:

«Джеймс, сын Уильяма и Элизабет Хоррокс из Брэдшоу-Чапел, родился 14 марта 1744 года».

Таким образом, он завершит свой сотый год 14 марта следующего года. Он родился в доме недалеко от Брэдшоу-Чапел, который давно снесен. Ему было около двадцати семи лет, когда дядя оставил ему небольшое поместье в Харвуде под названием Хилл-Энд; и вскоре после этого он женился, мы полагаем, в 1773 году, и от этого брака у него было восемь детей. Уильям, сын Джеймса и Маргарет Хоррокс, родился 21 февраля 1776 года; Маргарет — 31 марта 1778 года; Джон — 11 августа 1781 года; Саймон — 23 декабря 1783 года; Мэтти — 28 июня 1786 года; Джеймс — 13 января 1789 года; Сара — 22 сентября 1791 года; и Бетти — 8 января 1794 года.

Из них единственными выжившими являются Маргарет, шестидесяти пяти лет, жена Джона Хаслама, у которой сейчас проживает старик; и Бетти, младшая, сорока девяти лет, которая замужем и имеет четырех детей.

Старику было всего одиннадцать лет, когда умер его отец, и он не помнит, чтобы слышал, как тот упоминал о каких-либо примечательных событиях, происходивших в его жизни.

На вопрос старику, как он стал обладателем портретов своего отца и матери, он заявил, что несколько лет назад увидел в газетах объявление о продаже имущества в Каслтон-Холле и отправился туда до назначенного дня, чтобы навести справки о портретах с целью купить их до продажи. Слуги в зале впустили его, и он обнаружил, что их там нет. Затем он отправился в дом управляющего и обнаружил, что того нет дома; однако он оставил сообщение с просьбой, чтобы управляющий прислал ему весточку, если есть хоть какая-то вероятность того, что он сможет купить портреты. Соответственно, управляющий прислал ему весточку, что они были перевезены вместе с семейными портретами в резиденцию леди недалеко от Манчестера, где он мог бы иметь удовольствие увидеть их. Старик не может вспомнить ни имени, ни адреса этой леди. Однако он отправился в это место в компании друга и увидел леди, которая отнеслась к нему с величайшей добротой. Она показала ему портреты и была так довольна желанием, которое он проявил купить их, что сказала: если бы она могла быть уверена, что он наследник, она бы подарила их ему, так как его сыновняя привязанность делает ему большую честь. Его друг заверил ее, что он единственный ребенок своей матери от Уильяма Хоррокса, и тогда она отдала их ему, хотя рассталась с ними с сожалением, так как у нее не было других картин, которые привлекали бы столько внимания. Его воспоминания об обстоятельствах настолько совершенны, что он помнит, как предлагал вознаграждение слугам за упаковку портретов, чего леди не позволила им принять.

В качестве примера здоровья и бодрости этого замечательного старика можно упомянуть, что десять лет назад, зимой 1832-3 года, он присутствовал в Ньютоне, чтобы проголосовать за лорда Молинье, тогдашнего кандидата от Южного Ланкашира. Ему тогда было девяносто лет. Он прошел пешком от Харвуда до Болтона, расстояние в три мили. Оттуда он отправился в Ньютон по железной дороге; и, проголосовав, он каким-то образом пропустил поезд и дошел пешком до Болтона, расстояние в пятнадцать миль. По прибытии туда он немного подкрепился и снова отправился в путь в Харвуд, преодолев расстояние в двадцать одну милю за день, в разгар зимы. — «Манчестер Гардиан», 19 августа 1843 г.

Малые заметки.

О пассаже у Седли.

— В стихах сэра Чарльза Седли есть двустишие, которое цитируется следующим образом в работе, имеющейся у меня:

«Пусть глупцы делят имя лояльности:

Мудрецы и Боги на стороне сильнейшего».

Требует ли контекст слова «divide» (делить)? Или это опечатка вместо «deride» (высмеивать)? Конечно, последнее слово полностью изменило бы смысл, но мне кажется, что оно сделало бы его более соответствующим истине. Слово «divide» предполагает, что лояльность является характеристикой глупцов, и ставит Богов в антагонизм к этому чувству; в то время как слово «deride» возвращает их на их естественную позицию.

ГЕНРИ Х. БРИН.

Сент-Люсия, апрель 1851 г.

О пассаже в «Ромео и Джульетте».

— В столкновении между Меркуцио и Тибальтом (Акт III, сц. 1), в котором Меркуцио убит, он насмешливо обращается к Тибальту так: —

«Добрый король котов и т. д., вытащите ли вы свой меч из его pilcher (ножен) за уши? Поторапливайтесь, не то мой окажется около ваших ушей, прежде чем он будет вынут».

В первом кварто стоит scabbard (ножны), во всех поздних изданиях — pilcher, слово, не встречающееся больше нигде. Была тщетная попытка заставить pilcher означать «кожаные ножны», потому что pilch был предметом одежды из кожи или шкуры. Для меня совершенно очевидно, что pilcher — это просто опечатка для pitcher (кувшин), который в этой шутливой, поддразнивающей речи Меркуцио подставляет вместо scabbard; иначе зачем упоминаются уши? Поэт был знаком с пословицей «У кувшинов есть уши» (Pitchers have ears), которую он в другом месте дважды использовал. Уши (ears), как всем известно, — это ручки, которые с тех пор стали называть lugs. Шекспир вряд ли заменил бы слово собственного создания на scabbard; но pitcher был подсказан игрой слов ears, которые используются для обозначения рукоятей (hilts) во множественном числе, согласно всеобщему употреблению во времена поэта. Уши (ears), примененные к кожаному пальто или даже ножнам, были бы совершенно бессмысленны, но в «вытащите свой меч из его кувшина за уши» есть хорошо выдержанный комический образ.

С. У. СИНГЕР.

Надпись на табличке в соборе Лимерика. —

«Mementi Mory.

Здесь лежит маленький Сэмюэл Баринтон, тот великий гробовщик, знаменитых городских часов и курантов мастер; Он заставлял свое время идти рано и поздно, Но теперь Он вернулся к Богу, своему Создателю.

19 ноября, тогда Он видит, И для Его памяти Это здесь помещено, Его сыном Беном, 1693».

Правильности этой копии, во всех отношениях, можно доверять.

Р. Дж. Р.

Запросы.

ПРИНЦЕССЫ УЭЛЬСКИЕ.

Блэкстон в своих «Комментариях», том I, стр. 224, говорит, что наследник престола обычно становится принцем Уэльским и графом Честерским; по поводу чего г-н Кристиан в примечании отмечает, ссылаясь на Юма, что это создание титула не ограничивалось наследником престола, ибо и королева Мария, и королева Елизавета были созданы их отцом, Генрихом VIII, принцессами Уэльскими, каждая из них в то время (последняя после легитимации Марии) была наследницей престола.

Может ли кто-либо из ваших корреспондентов сообщить мне, на каком авторитете основывается это утверждение Юма? или существует ли какое-либо доказательство того, что такие создания были сделаны? Появляются ли такие создания в Патентных свитках? Утверждение не поддерживается ни одним авторитетным писателем по таким вопросам и, насколько продвинулось исследование вашего Запрашивающего, кажется безосновательным. Однако оно слишком важно в связи с королевскими титулами, чтобы оставаться неопровергнутым, если это не так.

Г.

Малые запросы.

Леди Мэри Кавендиш.

— Запрашивается информация относительно родословной леди Мэри Кавендиш, которая вышла замуж за лейтенанта Модсли или Мосли из Гвардии. Считается, что она была фрейлиной королевы Анны. И сэр Генри Кавендиш, который был казначеем в Ирландии около шестидесяти лет назад, был из той же семьи.

КАВЕНДО.

Кови (Covey).

— Когда ведьмы в этой стране были очень многочисленны, Сатана для удобства разделил их на компании по тринадцать (одна из причин, почему тринадцать всегда считалось несчастливым числом) и назвал каждую компанию covine. Является ли это этимологией слова covey (стая), применяемого к птицам?

Л. М. М. Р.

Книга, которую нужно купить.

— Может ли кто-нибудь помочь мне найти небольшую книгу о «Спекулятивных трудностях в христианской религии»? Я читал такую книгу около четырех лет назад и совершенно забыл ее название и автора. Последняя глава в книге была о «Происхождении зла». Есть небольшая книга под названием «Speculative Difficulties», но это не та, которую я имею в виду.

Л. М. М. Р.

«Укус дьявола» (The Devil's Bit).

— В горах Барнейн, недалеко от Темплмора, Ирландия, есть большая вмятина или углубление, видимое на расстоянии двадцати миль и известное под названием «Укус дьявола».

Может ли кто-либо из ваших читателей помочь мне в обнаружении происхождения этого странного названия? Существует глупое предание, что Дьявол был обязан по приказу одного из святых проложить дорогу для его преподобия через обширное болото в окрестностях, и поэтому, взяв кусок горы в рот, он перешагнул через болото и проложил дорогу позади себя!

СИНГ.

Пронос тела как право прохода.

— Каково происхождение предполагаемого обычая, согласно которому земля становится общественной собственностью после того, как по ней пронесли похоронную процессию? Пример этого произошел (как мне сказали) некоторое время назад в Баттерси.

Р. У. Э.

Nao, корабль.

— Видя дважды упомянутым в книге г-на Дж. Ф. Ангаса «Австралия и Новая Зеландия», что «на кельтском диалекте валлийского Nao (есть) корабль», я желаю узнать, у какого автора этого языка или в каком словаре или глоссарии оного можно встретить такое слово. (См. том II, стр. 274, 278.) Я сомневаюсь или даже не верю, что у бриттов было какое-либо название для корабля, хотя у них было название для ивовой плавучей корзины, покрытой сырыми шкурами. И когда они познакомились с navis longa римлян, они и их гэльские соседи приняли прилагательное, а не существительное. Но вопрос о nao — это вопрос факта; и, получив утверждение, я хочу получить авторитетный источник.

А. Н.

Уильям Хоун.

— Я хочу встретить интересный и трогательный рассказ об обращении Уильяма Хоуна, составителя «Every Day Book», и был бы обязан любому, кто сказал бы мне, где его можно найти.

Э. В.

Рука, дающая благословение.

— Каково происхождение поднятия двух указательных пальцев и большого пальца и прижатия третьего и мизинца правой руки при «благословении», как мы видим на фигурах епископов и т. д.? Является ли это мистическим намеком на Троицу?

А. А. Д.

4, Морей Плейс, Биркенхед.

Значение слова «Tinsell».

— Я хочу знать, используется ли это слово до сих пор сельскими жителями в центральных графствах и на границах Северного Уэльса для обозначения дров (fire-wood). В отчете, датированном 1620 годом, от землемера владельцу поместья в Уэльсе, недалеко от границ Шропшира, встречается следующее упоминание о нем:

«На указанных землях нет ни леса, ни подлеска, кроме нескольких подлесков в парке из орешника, ольхи, ивы и терновника, и тому подобного, которые арендаторы берут и используют для Tinsel, как того требует нужда».

Рабочие люди в Шропшире и Стаффордшире до сих пор говорят «tining» (разжигание) огня (произносится teening). Это лишь небольшое изменение англосаксонского слова tynan — зажигать огонь.

S. S. S.

Арки Пелаги.

— Молодой моряк в своем переходе из Александрии в Тринидад упоминает место под этим названием. Запрос: существует ли место, правильно так называемое, или это одно из неверных названий, нередких среди моряков?

М. А. ЛАУЭР.

Герб Эмиоттов.

— Каков герб семьи Эмиоттов из Кента?

Э. Х. И.

Часовни у источников.

— Будет ли кто-либо из ваших ученых читателей так любезен, чтобы направить меня к лучшим источникам информации по этому вопросу?

Х. Г. Т.

Тайник Дэви Джонса.

— Если моряк погибает в морской стычке, или падает за борт и тонет, или происходит любая другая фатальность, требующая предания его останков «великой пучине», его выжившие товарищи говорят о нем как о том, кто был отправлен в «Тайник Дэви Джонса». Кто был тем важным лицом, чье имя стало столь мощным мифом? И что послужило причиной отождествления самого океана с тайником этого таинственного Дэви Джонса?

ГЕНРИ КАМПКИН.

Æsopus Epulans.

— Я буду очень обязан за информацию относительно авторства и истории этой работы, напечатанной в Вене, 1749 г., 4to.

Н. Б.

Письменные проповеди.

— Запрашивается информация о том, когда был впервые введен обычай проповедовать по письменным проповедям и обстоятельства, которые к этому привели.

М. К. Л.

Паллавичино и граф д'Оливарес.

— У меня есть старая итальянская рукопись, 27 страниц большой бумаги формата foolscap. Она озаглавлена «Caduta del Conte d'Olivares», а в конце подписана «Scritta da Ferrante Pallavicino» и датирована «28 Genaro, 1643». Конечно, этот граф д'Оливарес был великим фаворитом Филиппа IV Испанского; но кем был Паллавичино? Мог ли это быть Паравичино, который был придворным капелланом Филиппа III и IV? или он был из генуэзской семьи Паллавичини, упомянутой Ли Хантом («Автобиография», том II, стр. 177) как связанной с семьей Кромвеля? Что благоприятствует последнему предположению, так это то, что джентльмен, которому я показал рукопись, сразу сказал: «Это генуэзская бумага, точно такая же, как я получал там для черновиков»; и он также сказал мне, что водяной знак — это хорошо известный генуэзский знак: он состоит из птицы, стоящей на восьмиконечном звездообразном цветке.

Если кто-нибудь может дать мне какой-либо вероятный отчет об этом Паллавичино или сказать мне, является ли рукопись хоть сколько-нибудь ценной, я буду обязан ему многими благодарностями.

ЧАРЛЬЗ О. СОУЛИ.

Бродвей, Нью-Йорк, 10 мая 1851 г.

Ответы на малые запросы.

Замок Ателни, Сомерсетшир.

— Может ли кто-либо из ваших читателей сообщить мне, существует ли замок Ателни, построенный королем Альфредом как монастырь в знак его благодарности Богу за свое спасение, когда он был вынужден бежать со своего трона; или можно ли проследить какие-либо его остатки, так как я не нахожу его упомянутым ни в нескольких картах, ни в справочниках, ни в топографических словарях? Он был расположен примерно в четырех милях от Бриджуотера, недалеко от слияния рек Паррот и Тон?

Дж. С.

Ислингтон, 15 мая 1851 г.

Ателни. — Во время визита, который я недавно нанес на поле Седжмур и остров Ателни в Сомерсетшире, я обнаружил на последнем каменный столб, окруженный железной оградой, призванный направить взгляд путешественника на место, столь тесно связанное с его самыми ранними историческими исследованиями, с подгоревшими лепешками, сердитой хозяйкой и наказанным королем. Столб несет следующую надпись, которую вы, возможно, сочтете достойной сохранения на ваших полезных страницах: —

«Король Альфред Великий в год Господень 879, будучи побежденным датчанами, бежал в поисках убежища в лес Ателни, где он скрывался от своих врагов в течение целого года. Вскоре после этого он вернул себе свой трон и в благодарную память о защите, которую он получил под покровительством Небес, он воздвиг монастырь на этом месте и наделил его всеми землями, содержащимися на острове Ателни. Чтобы увековечить память о столь примечательном событии в жизни этого прославленного принца, это здание было основано Джоном Слейдом, эсквайром, из Манселла, владельцем Ателни и лордом поместья Норт-Петертон, A. D. 1801».

Дж. Р. У.

Бристоль.

Легенда о святом Молассе (Том II, стр. 79).

— Можете ли вы рассказать мне что-нибудь еще об этой рукописи и в чьем владении она сейчас находится?

Р. Х.

[«Легенда о святом Молассе» была продана на аукционе у Паттика и Симпсона 3 июля 1850 года за сумму 8 фунтов 15 шиллингов.]

Богацкий.

— Кто был Богацкий, автор известной «Золотой сокровищницы»? Любые подробности его жизни будут приняты с благодарностью.

Э. В.

[Богацкий был польским дворянином, учеником великого профессора Франке и родственной душой. Он умер в преклонном возрасте в 1768 году. Не общеизвестно, что Богацкий опубликовал второй том своей «Золотой сокровищницы», который доктор Штейнкопф пересмотрел и отредактировал в 1812 году, предпослав ему краткий, но интересный отчет об авторе. См. также «Allgemeine Enyclopädie von Ersch und Gruber», s.v.]

Ответы.

«ГРОШ УМА» ГРИНА (Том III, стр. 140.)

В ответ на запрос г-на Халливелла, «сохранился ли замечательный пассаж о Шекспире в этой работе в своем подлинном состоянии», я спешу сообщить ему, что я владею копией издания 1596 года, а также изданий 1617 и 1621 годов, из последнего из которых было взято переиздание сэра Эгертона Бриджеса, и что рассматриваемый пассаж в точности одинаков во всех трех изданиях. Для общей информации ваших читателей, интересующихся работами Грина, я спешу сообщить, что различия в издании 1596 года от двух других состоят в словах «написано перед его смертью и опубликовано по его предсмертной просьбе» на титульном листе; и вместо вступительного обращения «Остроумным поэтам или поэтическим умам», подписанного I. H., есть несколько строк на A 2, «Принтер — нежным читателям»:

«Я опубликовал здесь, джентльмены, для вашего веселья и пользы, «Грош ума» Грина. Многими из его приятных рассуждений вы были ранее восхищены: Но теперь смерть положила конец его перу, только это попало мне в руки, что я опубликовал для вашего удовольствия: Примите это благосклонно, потому что это было его последнее рождение, и не наименьшей ценности, по моему скромному мнению. Но я перестану хвалить то, что выше моего понимания, и оставлю это самому говорить за себя: и так буду ждать вашего ученого суждения.

«Ваш, W. W.»

Затем следует другое короткое обращение, «К джентльменам-читателям», самим Грином; и поскольку это издание столь редкое, известно лишь две копии, и обращение короткое, я переписываю его полностью для вашей вставки:

«Господа, лебедь поет мелодично перед смертью, хотя всю свою жизнь издает лишь резкие звуки. Грин, хоть и способный писать, но изнуренный болезнью сильнее, чем когда-либо прежде, посылает вам свою лебединую песнь, ибо боится, что никогда больше не пропоет вам привычных любовных песен, никогда больше не откроет вам радостей юности. И хотя болезнь, распутство и невоздержанность разом показали свою крайность, если я поправлюсь, вы все увидите более свежие источники, чем те, что когда-либо били из меня, направляя вас, как жить, но не отвращая от любви. Это последнее, что я написал, и, боюсь, последнее, что я напишу. И как бы меня ни осуждали за некоторые из моих прежних книг, все же, господа, я заверяю вас, что они были написаны на основе достоверных сведений. Но, оставив их, я вверяю эту работу вашему благосклонному суду, и боюсь, что она, подобно бесформенному эмбриону, будет выброшена в мир. Если я доживу до ее завершения, все будет иначе: если нет, то все же я вверяю ее вашей любезности, чтобы вы могли так же хорошо познакомиться с моей покаянной смертью, как вы оплакивали мой беспечный образ жизни. Но поскольку Nemo ante obitum felix, так и Acta exitus probat: умоляя поэтому считать меня в этом отношении таким, как я того заслуживаю, я оставляю работу на ваше усмотрение и оставляю вас наедине с вашими удовольствиями».

Грин умер в сентябре 1592 года; и это любопытно, поскольку, вероятно, это последнее, что когда-либо вышло из-под его пера.

Работа начинается с сигнатуры A 4, остальные три листа заняты титульным листом и двумя обращениями. Она завершается «письмом Грина, написанным его жене» и не содержит «Эпитафии Грина: диалог между Жизнью и Смертью», которая есть в двух более поздних изданиях.

Могу здесь упомянуть, что владею экземпляром чрезвычайно редкого произведения, относящегося к Роберту Грину, которое стало известно лишь недавно, а именно:

«Новости Грина как с Небес, так и из Ада. Запрещенные в первом за написание Книг и изгнанные из последнего за разоблачение мошенников. Рекомендовано к печати Б. Р.» (Барнаби Рич) 4-й формат, готический шрифт. Лондон, 1593 г.

Относительно большой редкости этого интересного трактата, который был неизвестен преподобному А. Дайсу при публикации его издания сочинений Грина, ваши читатели могут ознакомиться с заметкой мистера Кольера в его «Извлечениях из Реестра Канцелярии Стационаров», том II, стр. 233, по-видимому, по настоящему экземпляру, так как других не известно.

ТОМАС КОРСЕР.

Ректорат Стэнд.

НИДЕРЛАНДСКИЙ МАРТИРОЛОГ. (Том III, стр. 443.)

Помимо экземпляра вышеупомянутого труда, о котором сообщил ваш корреспондент Дж. Х. Т., известно о существовании нескольких других в этой стране. Среди них могу упомянуть один в библиотеке Баптистского колледжа в Бристоле. Мой собственный экземпляр был предоставлен лондонским букинистом, который также ввез несколько других экземпляров из Голландии, где эта книга отнюдь не является редкой.

Второе иллюстрированное издание было опубликовано через двадцать лет после кончины Ван Брахта. Первое издание, без гравюр, которое сейчас передо мной, появилось в 1660 году; именно это издание использовал Дэнверс. Но Дэнверс, по-видимому, не знал о его существовании, когда вышло первое издание его трактата в 1673 году. «Обширные дополнения» его второго издания 1674 года в основном сделаны из труда Ван Брахта.

Оригинальная часть труда Ван Брахта, однако, ограничена первой частью. Вторая часть, «Мартиролог» в строгом смысле этого слова, гораздо более раннего происхождения. Многие отдельные повествования появлялись в то время, и сборники их составлялись рано. Самый ранний сборник мученичеств датируется 1542 годом. Он был расширен в 1562, 1578, 1580 и 1595 годах. Этот факт я привожу со слов профессора Мюллера из Амстердама, из «Ежегодника меннонитских общин в Нидерландах» (Jaarboekje voor de Doopsgezinde Gemeenten in de Nederlanden), 1838 и 1839 гг., стр. 102, 103.

Издание этих весьма редких книг, датированное 1599 годом, сейчас передо мной. Оно имеет следующий любопытный и трогательный заголовок:

«Сия Книга именуется: Жертва Господня, о содержании некоторых принесенных в жертву Детей Божьих, кои извлекли из доброй сокровищницы сердец своих Исповедания, Послания и Завещания, кои они устами исповедали и кровью запечатлели и т. д. и т. д. В Харлингене. У меня, Питера Себастианзона, в год Господень MDXCIX».

Это толстая книга в 12-ю долю листа, содержащая 229 фолио, и включает мученичества тридцати трех человек (первым из которых является Стефан), которые впоследствии были включены в более крупные мартирологи. За каждым повествованием следует его стихотворная версия. Добавлена небольшая книга гимнов, некоторые из которых сочинены самими мучениками, а также письма и исповедь некоего Йоса де Толлинара, который был казнен в Генте в 1589 году.

В 1615 году в Харлеме в виде толстого тома в 4-ю долю листа появилось большое собрание этих повествований. Составителями были Ганс де Рис, Жак Оутерман и Йост Говертсон, все выдающиеся меннонитские проповедники. Два издания последовали из типографии Захарии Корнелиса в Хорне в 1617 и 1626 годах, оба в 4-ю долю листа, но под редакцией других лиц. Последнее издание было оскорбительным для харлемских редакторов, которые поэтому опубликовали четвертое в Харлеме в 1631 году. Поскольку его заглавие кратко, я приведу его по экземпляру из моей библиотеки:

«Зеркало мучеников беззащитных христиан с 1524 г. от Р. Х. Иоан. xv. 20. Матф. x. 28. Ис. li. 7. Иоан. xvi. 2. 1 Пет. iv. 19. [Все процитировано полностью.] Отпечатано в Харлеме у Ганса Пасхирса ван Весбуша. В год Господень наш, 1631».

Это издание в малый фолиант. Титульный лист выполнен с медной гравюры и украшен восемью небольшими гравюрами, изображающими сцены страданий и преследований из Священного Писания. Повествования о мучениках охватывают период с 1524 по 1624 год. Именно этот труд составляет основу труда Ван Брахта. Он добавил к нему всю свою первую часть, а также некоторые дополнительные повествования во второй. Насколько мог, он проверил все.

На эти работы часто ссылается Оттиус в своих «Анабаптистских анналах» (Annales Anabaptistici) под названиями «Харлемский мартиролог» и «Хорнский мартиролог».

Из статьи в «Архиве истории австрийских источников» (Archivs für Kunde österreichischer Geschichtsquellen) я узнаю, что в городской библиотеке Гамбурга существует рукопись со следующим заглавием:

«Хроника или Памятная книга, в которой в кратких понятиях изложено, что происходило в общине с 1524 года до настоящего времени, и сколько верных свидетелей Иисуса Христа так доблестно засвидетельствовали истину Божью своей кровью. 1637».

Работа, по-видимому, в основном ограничена историей моравских анабаптистов: но из отрывков, приведенных автором, господином Грегором Вольни, очевидно, что она содержит многие повествования, приведенные Ван Брахтом. Ранняя часть рукописи была написана до 1592 года, когда ее автор или составитель умер. Три продолжателя довели повествования до 1654 года. Последняя дата в ней — 7 июня 1654 года, когда Даниэль Цвиккер собственноручно записывает свое вступление в должность пастора баптистской церкви. Об этой рукописи упоминают Оттиус и Фишер в своем «Tauben-kobel», стр. 33 и далее. Буду весьма признателен за любые дополнительные сведения о ней.

Вашему корреспонденту, по-видимому, неизвестно, что в этой стране начат перевод второй части труда Ван Брахта, первый том которого был выпущен Обществом Хансерда Ноллиса в прошлом году. Перевод всего труда появился в 1837 году в Пенсильвании, США, для использования меннонитскими церквями, эмигрантами из Голландии и Германии, для которых язык их родной страны стал чужим.

Э. Б. У.

Мургейт-стрит, 33, Лондон.

Ответы на Малые запросы.

Совершенно новый (Spick and Span New) (Том III, стр. 330).

— Соответствующее немецкое слово — Spann-nagel-neu, которое можно перевести как «новый с растягивающего гвоздя»; это подтверждает значение, данное вами. Могу заметить, что во французском языке нет эквивалентной фразы. Это, очевидно, привычное выражение суконщиков Англии и Германии.

БЕНБОУ.

Бирмингем.

Под розой (Under the Rose) (Том III, стр. 300).

— В этом городе (Бирмингеме) есть старый клуб под названием «Медвежий клуб», основанный (как говорят) около 1738 года, некогда пользовавшийся некоторой известностью. Среди прочих легенд клуба есть одна о том, что в центре потолка их столовой когда-то была вырезана роза, и что члены клуба всегда пили в качестве первого тоста «За здоровье Короля» [под розой], подразумевая Претендента.

БЕНБОУ.

«Окказиональная оратория» Генделя (Том III, стр. 426).

— «Окказиональная оратория» — это отдельное сочинение, содержащее увертюру, 10 речитативов, 21 арию, 1 дуэт и 15 хоров. Она была создана в 1745 году. Сообщается, не знаю, на каком основании, что Король приказал Генделю создать новую ораторию к определенному дню, и артист ответил, что это невозможно сделать за такое время (которое должно было быть неоправданно коротким, чтобы вырвать такой ответ у интеллекта, создавшего «Мессию» за три недели, а «Израиль в Египте» за четыре), Его Величество не удостоил иным ответом, кроме того, что сделано это должно быть и будет, возможно это или нет, и что результатом стало появление «Окказиональной оратории».

Структура оратории, которая, очевидно, была очень поспешным сочинением, придает анекдоту сильный оттенок правдоподобия. Очевидно, что либретто для нее не писалось; слова не рассказывают никакой истории, совершенно не связаны между собой и даже не всегда являются сносным английским языком, прекрасный хор (стр. 39, Арнольд) поется на слова «Его или его Бога мы не боимся». Это скорее сборник духовных пьес, нанизанных буквально без рифмы и причины в форме оратории, чем одна оратория. Изучение ее приводит к выводу, что композитор взял из своего портфеля те пьесы, которые оказались под рукой, нанизал их вместе, как мог, и восполнил необходимое количество отрывками из других своих работ. Соответственно, мы находим в ней пьесы «Конь и всадник его», «Ты введешь их», «Кто подобен Тебе?», «Хор града», «Враг сказал: погонюсь», из «Израиля в Египте», написанного в 1738 году; хор «Да благословит Бог, от Которого исходят все милости» из «Аталии» (1733); и хор «Боже, храни Короля, да здравствует Король» из «Коронационного гимна» 1727 года. Есть также ария «О, Свобода!», которую он впоследствии (в 1746 году) использовал в «Иуде Маккавее». Возможно, некоторые другие пьесы этой оратории могут быть найдены также в других работах Генделя, не достаточно запечатленных в моей памяти, чтобы я мог их распознать; но я могу заметить, что количество «Израиля в Египте», найденное в ней, возможно, настолько связало ее в некоторых умах с тем славным сочинением, что привело к практике, о которой упоминалось, предварять исполнение увертюрой к последней работе, к которой, хотя вступительное движение, прекрасное адажио и грандиозный марш вполне подходят, легкий характер фуги, надо признаться, удивительно неуместен.

Мне не известно о каком-либо ином «поводе», кроме воли Короля, который привел к сочинению этой оратории.

Д. Х.

Каменная чаша (Том II, стр. 120).

— Они встречаются в древних церквях Ирландии, и некоторые из них хранятся в Музее Королевской ирландской академии и в частных коллекциях. Прекрасный образец выгравирован в «Справочнике ирландских древностей» Уэйкмана, стр. 161.

Р. Х.

Книга благодарения (Том III, стр. 328).

— Расход на «Книгу благодарения», упомянутый ЦЕРКОВНЫМ СТАРОСТОЙ, был, несомненно, за Книгу молитв и т. д. на какой-либо день всеобщего благодарения, вероятно, после битвы при Бленхейме и взятия Гибралтара, что было бы примерно в ноябре. Аналогичный расход появляется в счетах церковных старост прихода Ай, Саффолк, в гораздо более ранний период, а именно в 1684 году, что вы, возможно, сочтете достойным включения на ваши страницы:

l. s. d.

"Payments

"It. To Flegg for sweepinge and dressinge upp the church the nynth of September beeinge A day of Thanks-givinge for his Maties delivañce from the Newkett Plot } 00 03 00

"It. For twoe Bookes for the 9th of September aforesaid } 00 01 00

Дж. Б. КОЛМАН.

Ай, 29 апреля 1851 г.

Резной потолок в Дорсетшире (Том III, стр. 424).

— Филипп, Король Кастилии (отец Карла V), был вынужден из-за дурной погоды зайти в гавань Уэймута. Он был гостеприимно принят сэром Томасом Тренчардом, который пригласил мистера Рассела из Кингстон-Рассела встретиться с ним. Король Филипп получил такое удовольствие от его компании, что при отъезде рекомендовал его Королю Генриху VII как человека с духом, «достойного стоять перед принцами, а не перед людьми низкого звания». Он умер в 1554 году и был предком семьи Бедфордов. Сэр Томас Тренчард, вероятно, имел этот потолок. См. «Достопримечательности» Фуллера (Дорсетшир), том I, стр. 313.

А. ХОЛТ УАЙТ.

Дом, о котором слышал ваш корреспондент в своем предании, — это, безусловно, Вулвертон-хаус в приходе Чарминстер, недалеко от этого города.

Он был построен сэром Томасом Тренчардом, который умер в 20-й год правления Генриха VIII; и предание гласит, как говорит нам история, что Филипп, Эрцгерцог Австрийский и Король Кастилии, со своей королевой Хуаной, или Джоанной, были занесены погодой в порт Уэймут: и что сэр Томас Тренчард, тогдашний Верховный шериф графства, пригласил их величеств в свой дом и оказал им прием, который был не менее приятным, чем своевременным.

Вулвертон сейчас принадлежит Джеймсу Хеннингу, эсквайру. В доме есть прекрасная резьба, хотя это не потолок, который заслуживает внимания; и некоторые считают, что это работа иностранного мастера. В Вулвертон-хаусе было положено начало высокому благосостоянию Дома Бедфордов. Сэр Томас Тренчард, чувствуя необходимость в переводчике с их Испанскими Величествами, счастливо вспомнил о Джоне Расселе, эсквайре из Бервика, который прожил несколько лет в Испании и говорил по-кастильски; и пригласил его в качестве испано-английского посредника в свой дом: и говорят, что он сопровождал короля и королеву в Лондон, где был рекомендован к милости Генриха VII; и после восхождения на высокую должность получил от Генриха VIII часть монастырских земель.

См. «Историю Дорсета» Хатчинса.

У. БАРНС.

Дорчестер.

«Felix quem faciunt» и т. д. (Том III, стр. 373, 431).

— Отрывок, процитированный К. Х. П. как приписываемый Плавту, и который, по его словам, он не может найти у этого автора, встречается в одной из интерполированных сцен в «Меркаторе», которые в некоторых старых изданиях помещены между 5-й и 6-й сценами IV акта. В издании Пареуса, напечатанном в Нойштадте (Neapolis Nemetum) в 1619 году, в 4-ю долю листа, он выглядит так:

«Verum id dictum est: Feliciter is sapit, qui periculo alieno sapit».

Я был неправ, приписывая его Плавту, и должен был скорее назвать его «плавтовским». Из-за странной оговорки или опечатки в моей заметке вместо pericu-lo стоит pericu-lum. У Нибура есть очень интересное эссе об интерполированных сценах у Плавта в первом томе его «Малых исторических и филологических сочинений», которое покажет, почему эти сцены и отрывки, отмеченные в некоторых изданиях как подложные, теперь опущены. Оказывается, они были сделаны в пятнадцатом веке Гермолаем Барбаром. См. письмо от него епископу Сеньи в «Письмах Анджело Полициано», кн. XII, письмо 25.

К уже процитированным параллельным мыслям можно добавить следующие:

«Ii qui sciunt, quid aliis acciderit, facile ex aliorum eventu, suis rationibus possunt providere».

«Риторика к Гереннию», кн. 4, гл. 9.

«I' presi esempio de' lor stati rei,

Facendomi profitto l' altrui male

In consolar i casi e dolor miei».

Петрарка, «Триумф Целомудрия».

«Ben' è felice quel, donne mie care,

Ch' essere accorto all' altrui spese impare».

Ариосто, «Неистовый Роланд», песнь X.

С. У. СИНГЕР.

Святой Грааль (Том III, стр. 413).

— Я вижу, что МИСТЕР Г. СТИВЕНС утверждает, что девять колонок г-на Рокфора являются решающими для того, что Saint Graal происходит от Sancta Cratera. Я не знаком со словом cratera, если только у Дюканжа, как означающим корзину. Но crater, кубок, — это слово, которое имел в виду Рокфор.

Как graal или greal может происходить от crater? Я не вижу в этом здравого смысла. Неужели древнему писателю, почти или совсем современнику публикации романа, Хелинанду Фригидимонтанусу, можно доверять в том факте, что graal было французским для «gradalis или gradale», что означало «scutella lata et aliquantulum profunda in quâ preciosæ dapes cum suo jure divitibus solent apponi». (См. Helinand. ap. Vincentium Bellovacensem, Speculum Historiale, кн. 43, гл. 147.) Может ли быть более очевидная и осязаемая этимология какого-либо слова, чем то, что graal — это gradale? См. Дюканжа в Gradale, № 3, и в Gradalis, а также три авторитета (из которых Хелинанд не является одним), цитируемые им.

А. Н.

Скелеты на египетском пиру (Том III, стр. 424).

— Интерпретация этого, вероятно, принадлежит самому Джереми Тейлору. См. историю ассоциации в его сознании в его проповеди «Брачное кольцо».

«Уместно, чтобы я влил пучок мирры в праздничный кубок и, на египетский манер, подал кости мертвеца как угощение».

К. К.

Сьюэлл (Том III, стр. 391).

— Позвольте мне отослать Х. К. К. к отрывку в «Письмах о подавлении монастырей», опубликованных Кемденским обществом, стр. 71, для примера слова sewelles. Там сказано, что оно эквивалентно blawnsherres. Разрозненные страницы Дунса Скота были использованы для этой цели после того, как он был изгнан из Оксфорда Королевскими комиссарами.

Слово, возможно, сродни низколатинскому suellium, молотильный ток, или нормандско-французскому swele, порог: в этом случае первоначальным значением были бы границы или пределы.

К. Х.

Зал Св. Екатерины, Кембридж.

Col-fabias (Том III, стр. 390).

— Это слово является латинизированной формой ирландских слов Cul-{f}eabu{s} (cul-feabus), т. е. «шкаф приличия» или «ради приличия».

БРАТ КРОССЛИ.

Стихотворение из рукописи Дигби (Том III, стр. 367).

— Ваш корреспондент Х. А. Б. найдет строки в своей рукописи, начинающиеся

«Вы, черви, мои соперники» и т. д.,

напечатанными с очень незначительными вариациями среди стихотворений Бомонта в издании Моксона «Сочинения Бомонта и Флетчера», 1840 г. Это заключительные строки «Элегии на леди Маркхэм».

У. Дж. БЕРНХАРД СМИТ.

Зонтик (Том III, стр. 37, 126).

— Я нахожу следующий отрывок в четвертом издании «Глоссографии» Блаунта, опубликованном еще в 1674 году.

«Umbrello (итал. Ombrella), мода на круглые и широкие Веера, которыми Индейцы (а от них и наши вельможи) защищаются от жары солнца или огня; и отсюда любая маленькая тень, Веер или иная вещь, которой женщины защищают свои лица от солнца».

В «Англо-британском словаре» Керси, 1708 г., он отмечен так —

«Umbrella, или Umbrello, своего рода широкий Веер или Ширма, обычно используемая женщинами, чтобы укрыться от Дождя: также Деревянная Рама, покрытая тканью, чтобы защитить окно от солнца».

«Parasol (фр.), небольшой вид навеса или зонтика, который женщины носят над головами».

А в «Новом мире слов» Филлипса, 7-е изд., 1720 г. —

«Umbrella или Umbrello, своего рода широкий Веер или Ширма, которую в жарких странах Люди держат над головами, чтобы защититься от Жара Солнца; или такие, как здесь обычно используются женщинами, чтобы укрыться от Дождя: Также, деревянная Рама, покрытая тканью или материалом, чтобы защитить окно от солнца».

«Parasol (фр.), небольшой вид навеса или зонтика, который женщины носят над Головами, чтобы укрыться от Дождя» и т. д.

Т. К. Т.

Проклятие Шотландии (Том III, стр. 22).

— Ваш корреспондент Л. говорит, что истинное объяснение обстоятельства, почему девятка бубен называется проклятием Шотландии, следует искать в игре «Папа Джоан»; но при всем должном уважении к нему, я должен просить полностью не согласиться с этим мнением и придерживаться представления о том, что его происхождение можно проследить до геральдического герба семьи Далримпл, который представляет собой золото, на лазоревом андреевском кресте, девять ромбов того же поля.

Не может быть сомнений, что Джон Далримпл, 2-й виконт и 1-й граф Стейр, справедливо заслужил прозвище «Проклятие Шотландии» за ту роль, которую он сыграл в ужасной резне в Гленко, и за крайнюю ненависть, в которой его держали вследствие этого, и которая вынудила его уйти с поста секретаря в 1695 году. После того, как тщательное расследование комиссаров объявило его виновным в резне, мы не можем удивляться, что человека предали презрению самыми популярными средствами, которые представились; и девять ромбов на его щите очень естественно, будучи знаками отличия его семьи, стали бы лучшим и наиболее легко понятным способом увековечения этой ненависти в умах людей.

Л. Дж.

Баун (Том I, стр. 440; Том II, стр. 27, 60, 94).

— Ваши корреспонденты найдут некоторую информацию об этом слове в «Древностях Ирландии» Ледвича, 2-е изд., стр. 279; и в «Справочнике ирландских древностей» Уэйкмана, стр. 141. Ледвич, по-видимому, производит это слово от тевтонского Bawen, строить и укреплять ветвями деревьев.

Р. Х.

Катакомбы и костницы (Том I, стр. 171).

— МИСТЕР ГАТТИ найдет яркое описание костницы в Хайте в «Лавенгро» мистера Борроу, том I. У меня нет ссылки на точную страницу.

К. П. П. Х.***.

Бекон и Фаган (Том III, стр. 106).

— Буквы B и F, несомненно, взаимозаменяемы, так как они обе являются губными буквами и могут меняться так же, как b и p так часто меняются.

1. Слово «batten» используется Мильтоном в том же смысле, что и слово «fatten».

2. Латинское слово «flo» в английском — «to blow».

3. Слово «flush» означает почти то же самое, что «blush».

4. Греческое слово βρέμω в латинском изменено на «fremo».

5. Греческое слово βορὰ = в английском «forage».

6. Герод. VII. 73. Βίλιππος вместо Φίλιππος; Βρύγες вместо Φρύγες.

7. Φάλαινα в греческом = «balæna» в латинском = «balène» во французском.

8. Φέρω в греческом = «to bear» в английском.

9. «Frater» в латинском = «brother» в английском.

Вероятно, можно было бы найти много других примеров.

Я думаю, мы можем справедливо предположить, что губные p, b, f, v могут меняться местами, так же как зубные буквы d и t постоянно; и я не вижу причин сомневаться в том, что слово Bacon — это то же самое, что слово Fagan.

Филолог.

Учить наизусть (Том III, стр. 425).

— Когда ПОДПИСЧИК НА ВАШ ЖУРНАЛ просит дать объяснение происхождения фразы «учить наизусть» (to learn by heart), не может ли он найти его в Евангелии от Луки i. 66, ii. 19, 51?

«Учить по памяти» (или «зубрить») передает моему собственному разуму совсем иное понятие, чем то, что, как я полагаю, выражено словами «учить сердцем» (to learn by heart). Точно так же, как есть очевидная разница между джентльменом по сердцу и чувствам и джентльменом только по манерам и образованию; так есть подобная разница (как я полагаю) между учением сердцем и учением зубрежкой; а именно, разница между моральной и чисто интеллектуальной операцией разума. Учить по памяти — значит учить зубрежкой, как попугай: учить сердцем — значит учить морально-практически. Таким образом, мы говорим, что отдаем наши сердца нашим занятиям: мы «любим Бога всем сердцем», молимся Ему «духом и пониманием» и «сердцем веруем к праведности»: мы «солагаем в сердцах наших», «размышляем в сердцах наших» и «храним вещи в сердцах наших», т. е. «учим сердцем».