College Battel. — Какова этимология слова, специфичного для университетов, «battels»: связано ли оно с «batten»?
С. А.
[В «Джонсоне» Тодда мы читаем: «Battel, от сакс. or, считать или рассчитывать, имеющее приставку be. Отчет о расходах студента в любом колледже в Оксфорде». В «Gent. Mag.» за август 1792 г., стр. 716, корреспондент предлагает следующую вероятную этимологию: «Вероятно, оно происходит от немецкого bezahlen; в нижненемецком и голландском bettahlen; в валлийском talz; что означает платить; откуда может быть произведен также английский глагол to tale и существительное a tale, или score, если не искаженные выражения to tell или number, и to tally или agree».]
Происхождение клубов. — Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов сообщить мне, откуда взялось название «клуб» применительно к избранным компаниям, и какое общество первым носило это название?
Ф. Р. Б.
[Клуб определяется Джонсоном как «собрание добрых товарищей, встречающихся на определенных условиях». Нынешнюю систему клубов можно проследить по ее прогрессивным шагам от тех небольших ассоциаций, встречающихся (как клубы более низкого ранга до сих пор) в доме общественного развлечения; затем мы подходим к времени, когда клуб брал дом в исключительное владение, и незнакомцы могли быть допущены только по правилам, членами; на третьей стадии клубы строят дома, или скорее дворцы, для себя. Клуб в таверне «Русалка» на Фрайдей-стрит был, по всем свидетельствам, первой избранной компанией, основанной и обязанной своим происхождением сэру Уолтеру Рэли, который учредил здесь собрание людей остроумия и гения, до своего участия с несчастным Кобэмом. Это общество включало все, что эпоха считала наиболее выдающимся по учености и таланту, насчитывая среди своих членов Шекспира, Бена Джонсона, Бомонта и Флетчера, Селдена, сэра Уолтера Рэли, Донна, Коттона, Кэрью, Мартина и многих других. Именно там происходили «битвы остроумия» между Шекспиром и Беном Джонсоном, на которые, вероятно, Бомонт намекает с такой привязанностью в своем письме к старому поэту, написанном из деревни:
«Какие вещи мы видели
Сделанные в "Русалке"! слышали слова, что были
Столь проворны и полны тонкого пламени,
Как будто каждый, от кого они исходили,
Хотел вложить все свое остроумие в шутку».
У Бена Джонсона был другой клуб, основателем которого он, по-видимому, был, проводившийся в комнате старой таверны «Дьявол», отличавшейся названием «Аполлон». Она стояла между воротами Темпла и Темпл-Бар. Именно для этого клуба Джонсон написал «Leges Convivales», напечатанные среди его работ.]
Королевские гербы в церквях. — Когда впервые были установлены Королевские гербы в церквях?
Обязаны ли церковные старосты размещать их над алтарной аркой или в любой части здания, на которую распространяется их юрисдикция?
В церкви без геральдического Королевского герба может ли церковный староста или настоятель законно отказаться установить такое украшение, если оно является даром прихожанина?
Азур.
[Ответы на первый запрос Азура см. в нашем шестом томе passim. Статьи на стр. 227 и 248 того же тома попутно затрагивают его другие запросы.]
Странные товарищи (Odd Fellows). — Каково происхождение Odd Fellowship? Что послужило причиной названия Odd Fellows? Опубликованы ли какие-либо книги по этому вопросу, и где их можно достать? Есть ли опубликованная запись о происхождении и прогрессе Манчестерского единства?
С. Ф. А. У.
[Нашему корреспонденту следует обратиться к «The Odd Fellows Magazine», новая серия, публикуемая ежеквартально по приказу Великого Магистра и Совета директоров Манчестерского единства Независимого ордена странных товарищей. Мы видели только тома с I по VII, которые выходили между 1828 и 1842 годами. Возможно, некоторые из наших читателей захотят узнать, кто такой Odd Fellow. Примите следующее описание одного из них, данное в т. IV, стр. 287: «Он как лиса в хитрости; как голубь в кротости; как ягненок в невинности; как лев в смелости; как пчела в трудолюбии; и как овца в полезности. Это Odd Fellow согласно Odd Fellowship».]
Генерал-губернатор Индии. — Будут ли некоторые из ваших ученых читателей любезны сообщить мне, на каком основании нынешний генерал-губернатор Индии во всех официальных уведомлениях именуется «Светлейшим» (The Most Noble)? Я всегда понимал, что стиль маркиза — «Достопочтенный» (Most Honorable).
Новичок.
[Официальные уведомления от государственных ведомств часто неверны в отношении стилей лиц. Стиль маркиза — только Most Honorable, стиль герцога — Most Noble.]
Старшинство. — Предположим, дочь графа выходит замуж за простолюдина, имеют ли ее дети от него старшинство как внуки графа?
Сноб.
[Дети имеют только старшинство, производное от их отцовского статуса.]
Ответы.
МАРМОРТИНТО, ИЛИ ПЕСЧАНАЯ ЖИВОПИСЬ.
(Т. IX, стр. 217.)
Г-н Хаас, уроженец Бибраха в Германии, имел обыкновение претендовать на изобретение песчаной живописи; и часто с некоторой гордостью повторял своим друзьям, как это впервые пришло ему в голову. Просто так: — Однажды, когда он был занят украшением плато сложным и богатым дизайном, король Георг III вошел в комнату; и после того, как некоторое время молча рассматривал дизайн и modum operandi, воскликнул в нетерпеливой манере, как будто раздосадованный тем, что такая красота должна быть такой недолговечной: «Хаас! Хаас! вы должны закрепить это». С того момента художник направил свою изобретательность на этот предмет: и насколько успешно, показывают его картины.
Замечания Ф. К. Х. относительно способа живописи вполне верны. Закрепление песка было последней операцией, поскольку я слышал о гневе художника, посетившем бедную кошечку, потому что она потрясла картину и тем самым потревожила еще не закрепленный песок. Секрет умер вместе с ним и другом, современным художником, которому, я полагаю, он сообщил секрет; имени этого друга я не знаю. Г-н Хаас писал пейзажи, друг писал картины с животными. У меня есть некоторые работы г-на Хааса. Она прекрасно мягкая и тихая. Листва прекрасна в высшей степени, при этом богатая глубина окраски. Валлийские пейзажи были ему ближе всего, он вкладывал в них дух покоя: хотя она была смелой, в ней не было ничего резкого или оскорбительного для глаза. Я проделал много экспериментов с одной из этих картин: среди прочего, я обнаружил, что малейшая влага удалит песок. У г-на Хааса некоторое время была галерея в Лондоне (я полагаю, на Риджент-стрит), где были портреты, выполненные песком. Портрет его самого считался жемчужиной картин: такой жизненностью и деликатностью окраски он обладал. Я упоминаю это лишь для того, чтобы показать, что песок можно применять к другим отраслям искусства, помимо пейзажей. Историю картин в Виндзорском замке можно увидеть в одном из старых «Виндзорских путеводителей». Г-н Хаас умер в Бибрахе, где, несомненно, находится много его картин.
Песчаные картины не могут долго существовать; они имеют в себе элемент собственного разрушения, «свою шероховатую поверхность», которая очень быстро собирает и удерживает пыль. Я никогда не слышал, чтобы их чистили.
Джон Маммери.
Колледж Куинвуд, Стокбридж, Хэмпшир.
О'БРАЙЕН ИЗ ТОМОНДА.
(Т. IX, стр. 125.)
В подтверждение моего прежнего предположения, что Николас Тосмонд из Сомерсетшира был О'Брайеном из Томонда, я прошу добавить некоторые дальнейшие факты. Современником его был Уильям Таутмонд, который получил в шестой год правления Генриха IV грант на должность (в Англии) главного плотника короля на всю жизнь. Эта необычная должность, «Capitalis Carpentarius Regis», должна, я полагаю, называться Лорд-верховный плотник Англии, по аналогии с должностями стюарда, дворецкого и т. д. Она упоминается в «Календаре патентных свитков Англии» за 6-й год Генриха IV; и в том же хранилище есть упоминание о гранте, сделанном задолго до этого Генрихом III, на землю Тосмонд в Ирландии, А. Р. Тосмонду (R, я полагаю, означает «Regi», ибо ирландские топархи тогда так обозначались английским правительством). В этом случае мы имеем букву s, используемую вместо t, как в «Inq. P. M.» Алисии, жены вышеупомянутого Николаса Тосмонда. В «Abbreviatio Rotulorum Originalium of England», в 15-й год Эдуарда II, встречается выражение «Regalitatem de Totamon», примененное к району Томонд в Ирландии. Кажется вполне вероятным, что два вышеупомянутых современника были сыновьями или внуками Турлоха, или Тиррелага, О'Брайена, суверена Томонда с 1367 по 1370 год, когда он был вытеснен своим племянником Бриеном О'Брайеном, предком маркиза Томонда. Ибо этот Турлох был в некоторой милости у правительства, которым его бедствие иногда облегчалось. Так, из печатного календаря ирландских канцлерских свитков следует, что в 4-й год Ричарда II был издан указ о выплате ему сорока марок; и снова, в 5-й год Ричарда II, двадцати марок, «ei concord. p¯ recompens. labor». Он был очень дружен с графом Десмондом, чей преемник, будучи в большой милости у королей Генриха V и VI, получил большой грант земли в графстве Уотерфорд, который он немедленно передал сыновьям Турлоха. Тем не менее, некоторые из этих сыновей могли, благодаря его интересу, обосноваться в Англии. Поэтому становится делом значительного интереса установить, содержит ли «Inq. P. M.» 2-го года Генриха IV какое-либо доказательство того, что Николас Тосмонд был О'Брайеном.
Пока я на эту тему, могу ли я спросить причину, почему О'Брайены делят со своими собственными гербами изображение трех свай, сходящихся в одной точке? Последние были гербом английской баронской семьи Брайан, совершенно не связанной с ирландской семьей. Я подозреваю, что ирландцы поздно приняли гербы и во многих случаях заимствовали гербы английских семей с почти похожими именами.
А. Б.
КОРОНАЦИОННЫЙ КАМЕНЬ.
(Т. IX, стр. 123.)
Возможно, следующие авторитеты могут помочь пролить свет на вопрос, поднятый вашим корреспондентом.
В «Ant. Univ. Hist.», том XVII, стр. 287, 4-е изд., Лондон, 1747 г., говорится:
«Св. Августин говорит нам, что некоторые из карфагенских божеств имели имя Абаддиры, а их жрецы — Эукаддиры. Этот класс, по всей вероятности, произошел от камня, который Иаков помазал маслом после того, как он послужил ему подушкой в ночь, когда у него было видение; ибо утром он назвал место, где лежал, Вефилем. Теперь неудивительно, что это должно было почитаться как священное, поскольку сам Бог говорит, что Он был Богом Вефиля, места, где Иаков помазал столп. От Вефиля произошел бэтил Дамасция, который мы находим названным Абаддиром у Присциана. Этот Абаддир — финикийский Абан-дир, то есть сферический камень, точно отвечающий описанию бэтила, данному нам Дамасцием и другими. Дело, по-видимому, обстояло так: хананеи из окрестностей сначала поклонялись самому индивидуальному камню, на который Иаков вылил масло; впоследствии они освящали другие такой формы и поклонялись им; которое ложное поклонение увековечивалось даже до времени св. Августина». — См. примечание (N), «Ant. Univ. Hist.», том I, стр. 310.
Теперь, если такие камни были объектом поклонения среди финикийцев, нет ничего более вероятного, чем то, что они должны были взять такой камень с собой в своих миграциях к новым поселениям; и поэтому вполне может быть, что финикийцы, которые впервые поселились в Ирландии, действительно привезли такой камень с собой; и отсюда, возможно, возникло рассматриваемое предание.
Существует множество доказательств того, что финикийцы бежали из Палестины в очень ранние времена («Ant. Univ. Hist.», том III, стр. 479), и, вероятно, некоторые из иудеев также примерно в то время, когда была взята Самария; и нет сомнений, что некоторые финикийцы, если не некоторые иудеи, поселились на этих островах в очень отдаленный период; и примечательным фактом является то, что валлийский язык, на котором говорят в Северном Уэльсе, считается более близким к древнееврейскому, чем любой другой существующий язык, и варьируется не более, чем того можно было ожидать за столь долгое время, которое прошло. («Ant. Univ. Hist.», том VI, стр. 31, примечание.)
По-видимому, некоторые из бетилов, по крайней мере, были круглыми и такого размера, что их можно было носить с собой, подвесив на шею или иным способом (Ant. Univ. Hist., том xvii, стр. 287, x). Но, вероятно, изначально они имели форму подушки. В Быт. xxviii. 18 сказано, что Иаков «взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его»; из чего ясно, что камень не был сферическим, а был продолговатым и плоским сверху и снизу; и, вероятно, без острых углов, так как на них было бы крайне неудобно класть голову.
С. Г. К.
Footnote 4:(return) Вопрос: не от этих ли бетилов наши предки образовали слово beetle (колотушка), обозначающее деревянную кувалду или молот для забивания клиньев? Его головка имеет длину около фута, плоская с обоих концов, а остальная часть круглая; так что по форме она почти напоминает подушку, а головка вместе с рукояткой вполне могла бы походить на камень схожей формы, подвешенный посередине на веревке. Бейли производит это слово в данном значении, а также как название насекомого, от саксонского. Если бы в бетил, имевший форму, которую я предположил, когда-либо вставили рукоятку, он стал бы превосходным инструментом для забивания клиньев или тому подобного.
Тридцать лет назад коронационный камень в Вестминстерском аббатстве стоял под очень старым креслом; это был синеватый неровный каменный блок, похожий по цвету и форме на камни-ступеньки в мелководных реках на севере Англии. Сейчас это очень аккуратный тесаный блок, тщательно подогнанный в раму под сиденьем отреставрированного кресла. Он совсем не похож на старый камень былых времен. Неужели геологическую формацию нынешнего блока так трудно определить?
Г. Р., урожденная Ф.
ПОЛИГАМИЯ.
(Том ix, стр. 246.)
Отвечая на различные запросы Стайлита, я должен заметить:
1. Что иудеи в настоящее время ни в одной стране не практикуют полигамию, поскольку это противоречит не букве, а духу закона Моисея, который, тем не менее, предусматривает случаи, когда у мужчины одновременно две жены; неудобство этой практики неоднократно отмечается, и она также была несовместима с левиратом. (См. Ян, § 151; и Мишну, סדר נשים, которая называет нескольких жен צרות — беда, противницы.)
2. Однако эта практика была прямо разрешена только иудейским царям, возможно, в пределах четырех жен, что является раввинистическим толкованием и совпадает с Кораном.
3. Поскольку брак в большинстве языческих стран, как и у иудеев и ранних христиан, является гражданским договором, полигамия не запрещается и не разрешается по религиозным мотивам. Брак был включен в Мишне в общий раздел о заветах, כתובות. Варварские народы в основном практиковали полигамию, согласно Тациту (Germ. 18); за исключением германцев, которые, подобно грекам и римлянам, «довольствовались одной женой», хотя встречались и исключения в этом отношении, non libidine, sed ob nobilitatem.
4. Полигамия не практиковалась среди ранних христиан, которые следовали в этом вопросе за иудеями.
5. Климент Александрийский (Строматы, кн. iii, стр. 461, изд. 1629 г.) говорит:
«Но тот же самый муж и Господь, обновляя ветхое, более не дозволяет многоженства; ибо тогда Бог требовал этого, когда нужно было расти и размножаться; теперь же Он вводит единобрачие ради деторождения и заботы о доме, в помощь которому была дана жена».
Отсюда следует, что целью брака было иметь потомство и помощницу в доме, для чего полигамия была неблагоприятна. Затем он отмечает привилегию, предоставленную некоторым вступать во второй брак после смерти первой жены, что святой Павел запрещает епископу, который должен был быть моногамистом в современном смысле этого слова. Две жены одновременно были совершенно чужды иудейским, а также греческим и римским чувствам. Игнатий (ad Polyc. 5) говорит, что супругам надлежит (πρέπει) соединяться по совету епископа, чтобы брак был κατὰ Θεὸν, а не κατ' ἐπιθυμίαν; откуда делается вывод, что брак в его время был действительным, даже если не было получено религиозного благословения.
Из замечаний Господа нашего (Мф. xix. 8, Мк. x. 5) следует, что обычное право брака не было полностью отменено, а было приспособлено для иудеев Моисеевым кодексом. Поэтому, чтобы понять этот предмет, необходимо взвесить древние обычаи и существующие практики, как по древним авторам, так и по современным путешественникам. Отсюда видно, что брачный договор, по которому мужчина получал жену в обмен на определенную сумму денег, выплаченную ее отцу, предполагал потомство в качестве своей особой цели. При отсутствии наследника иудей брал вторую жену, исходя из предположения, что физический недостаток был на стороне жены. Если у второй не было детей, он брал третью, а при таком же отсутствии — четвертую, что было пределом, как понимали раввины, и является пределом, установленным магометанскими учеными в настоящее время. Но закон Моисея шел даже дальше этого и допускал после смерти мужа право Ибум, обычно называемое левиратом, так что в случае отсутствия детей кто-либо из братьев покойного имел право взять в жены одну из жен покойного: и их потомство считалось по Моисееву кодексу потомством его покойного брата, чья собственность действительно переходила по линии такого потомства. По-видимому, старшие братья обычно женились, а младшие оставались холостыми. Это был остаток, в модификации Моисея, обычая полиандрии, когда несколько братьев брали одну жену — своего рода неизбежный результат полигамии, поскольку число рождающихся мужчин и женщин во всех странах равно, в определенных пределах колебаний. Лучшими авторитетами по этому вопросу являются Мишна, Селден, Дю Альд, Нибур, Зюсмильх и Михаэлис, последний — в переводе доктора Смита, в начале 2-го тома.
Т. Дж. Бактон.
Личфилд.
Footnote 5:(return) На недавней церемонии бракосочетания французского императора невесте были преподнесены деньги.
Стайлит говорит: «На каком основании полигамия стала запрещенной среди христиан? Я не знаю, чтобы она была прямо запрещена Писанием». В ответ на это я осмелюсь сказать, что Божественная воля по этому вопросу была достаточно ясно указана при сотворении, когда одна женщина была предназначена для одного мужчины, как выражено в Быт. ii. 24 и процитировано Господом нашим с многозначительным добавлением слова «двое»: «И будут двое одна плоть» (Мф. xix. 5). Двое, т.е. два; не двадцать и не какое-либо неопределенное число. Более того, закон природы говорит об этом почти равным числом рождающихся мужчин и женщин или, как в этом приходе, делая мужчин более многочисленными.