Ответы.
КАРЛИНГ-ВОСКРЕСЕНЬЕ — РИМСКИЙ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КОСТЕР.
(Т. III, стр. 449; Т. IV, стр. 381; Т. V, стр. 67.)
В Ньюкасле-апон-Тайн и многих других местах на севере Англии серый горох, после того как его ночь вымачивали в воде, жарят с маслом, раздают и едят на своего рода угощении в воскресенье, предшествующее Вербному воскресенью, которое раньше называлось «Care» или «Carle Sunday», как это еще можно увидеть в некоторых наших старых альманахах. Их называют «карлингами», вероятно, так же, как мы называем подарки на ярмарках «фейрингами». Маршал в своих «Наблюдениях над саксонскими Евангелиями» говорит нам, что «пятница, в которую был распят Христос, называется по-немецки и Gute Freytag, и Carr Freytag»; что слово «karr» означает удовлетворение за штраф или наказание; и что «Care» или «Carr Sunday» не было неизвестно англичанам в его время, по крайней мере тем, кто жил среди стариков в сельской местности.
В старом римском календаре я нахожу, что в этот день (12 марта) совершается раздача мягких бобов. Я едва ли могу сомневаться в том, что наш обычай происходит отсюда. У римлян было принято раздавать бобы во время похоронных раздач; это был также обряд в погребальных церемониях языческого Рима. В «Адажиях» Эразма содержится много ученых сведений о религиозном использовании бобов, которые, как считалось, принадлежат мертвым. Наблюдение, которое он приводит у Плиния относительно запрета Пифагором этого бобового растения, весьма примечательно. Оно гласит: «что бобы содержат души умерших». По этой причине они также использовались в Parentalia. Плутарх также, говорит он, считал, что это бобовое растение обладает величайшей силой для вызова манов. Как бы нелепы и абсурдны ни казались эти суеверия, все же несомненно, что наши «карлинги» ведут свое происхождение оттуда. О запрете этого бобового растения Пифагором следующее встречается у Спенсера «De Leg. Hebr.», кн. I, стр. 1154:—
«Quid enim Pythagoras, ejusque præceptores, Ægypti Mystæ, adeo leguminum, fabarum imprimis, esum et aspectum fugerent; nisi quod cibi mortuorum cœnis et exequiis proprii, adeoque polluti et abominandi haberentur» и т.д. — «Наблюдения Брэнда над народными древностями», изд. Эллиса, т. I, стр. 95-99.
В примечаниях «in loco» упоминается «практика греческой церкви, еще не вышедшая из употребления, ставить вареное зерно перед певцами во время их поминовения усопших», см. «Gregorii Opusc.», стр. 128. Объем этого ответа не позволит мне перечислить здесь другие эмблемы воскресения тела, используемые отцами и другими писателями. Поэтому я завершу выдержкой из «Географической системы Геродота» Реннела, стр. 632, касающейся пифагорейского запрета бобов:—
«У бенгальцев в их озерах и разливах есть Nymphæa nelumbo; и ее плод, безусловно, во всех отношениях напоминает плод второго вида кувшинок, описанного Геродотом; то есть он имеет форму орбикулярного осиного гнезда и содержит зерна размером и формой с небольшой боб. Среди браминов это растение считается священным; но зерна, которые по вкусу лучше миндаля, почти повсеместно употребляются в пищу индусами.
Однако может возникнуть вопрос, всегда ли так было; и не могло ли с течением времени, прошедшим со времен Пифагора (который, как полагают, посетил Индию, а также Халдею, Персию и Египет), ослабление дисциплины привести к тому, что закон перестал соблюдаться; примеров подобного рода достаточно можно встретить и в других местах. «Kyamos» в греческом языке, по-видимому, означает не только боб, но и плод или семя Nymphæa nelumbo. Не вероятно ли тогда, что тайна знаменитого запрета Пифагора, загадка, на которую ни древние, ни современные люди до сих пор не смогли дать рационального решения, может быть обнаружена в тех любопытных записях санскритской эрудиции, которые заслуженные труды некоторых наших соотечественников в Индии постепенно выводят на свет?»
Bibliothecar. Chetham.
ХАРТ И МОХУН.
(Т. V, стр. 466.)
В «Roscius Anglicanus» Даунса, изд. 1789 года, упоминаются эти два актера:
«Харт был учеником Робинсона, актера, жившего до Гражданских войн; впоследствии он получил капитанский чин и сражался за Карла I. В детстве он играл женские роли.
Мохун воспитывался у Робинсона, как Харт и другие: в юности он играл Белламенте в "Жестокости любви", каковую роль он сохранил и после Реставрации». — Стр. 10.
По-видимому, у старых актеров — «актеров-мастеров», как их называли, — была практика брать юношей в ученики и приобщать их к женским персонажам как подготовительный шаг к чему-то более весомому. Ричард Робинсон, вышеупомянутый, около 1616 года обычно сам исполнял женские роли. В 1647 году его имя встречается вместе с несколькими другими в посвящении к первому фолио-изданию «Пьес» Флетчера. Он служил в королевской армии во время гражданских войн и был убит в бою Харрисоном, который отказал ему в пощаде и который впоследствии был повешен на Чаринг-Кросс.
Патент Королевского театра на Друри-Лейн, в труппу которого входили мистер Харт и майор Мохун, перешел от Томаса к Чарльзу Киллигрю —
«В 1682 году он объединил его с патентом доктора Давенанта, чья труппа тогда играла в Дорсет-Гарден, которые после объединения были созданы как Королевская труппа: после чего мистер Харт больше не играл, получая пенсию до дня своей смерти от Объединенной труппы. Я не должен забывать упомянуть роли в нескольких пьесах некоторых актеров, в которых они преуспели в исполнении. Во-первых, мистер Харт в роли Арбака в "Короле и не короле"; Аминтор в "Трагедии горничной"; Отелло; Ролло; Брут в "Юлии Цезаре"; Александр. Ближе к концу его актерской карьеры, если он играл в любой из них хотя бы раз в две недели, зал был полон, как на новой пьесе, особенно Александр; он играл это с таким величием и приятным достоинством, что один из придворных удостоил его такой похвалы: что Харт мог бы научить любого короля на земле, как вести себя».
В «Рассуждении о трагедии» Раймера он отмечен так:
«Глаза аудитории предубеждены и очарованы его игрой еще до того, как что-либо от поэта может достичь их ушей; и самым жалким персонажам Харт придает блеск, который ослепляет зрение, так что деформации поэта не могут быть замечены».
«Он был не менее хорош в комедии; как Моска в "Лисе"; Дон Джон в "Шансах"; Уайлдблад в "Ложном астрологе"; со многими другими ролями. Во всех комедиях и трагедиях, в которых он участвовал, он играл с такой точностью и совершенством, что никто из его преемников не сравнялся с ним».
По-видимому, именно благодаря одной лишь «превосходной игре» Харта «Катилина» Бена Джонсона (его собственная любимая пьеса), которая была осуждена при первом представлении, удерживалась на сцене в течение всего правления Карла II. С Хартом эта пьеса умерла.
До возвышения Нелл Гвин до королевской милости, говорят, со слов сэра Джорджа Этериджа в «Жизнях самых знаменитых красавиц и т.д.», 1715 года, она была «под защитой» Лейси, а затем Харта. Правда это или нет, но несомненно, что она получила наставления в искусстве Феспия от обоих этих джентльменов.
Причиной ухода Харта со сцены стало то, что он был ужасно поражен камнями и песком, «от чего он и умер некоторое время спустя, получая жалованье в сорок шиллингов в неделю до дня своей смерти».
Христианское имя Харта было Чарльз. Мэлоун полагает, что он был внучатым племянником Шекспира.
Майор Мохун остался в «Объединенной труппе» после ухода Харта.
«Он был выдающимся в ролях Вольпоне; Фейса в "Алхимике"; Мелантия в "Трагедии горничной"; Мардония в "Короле и не короле"; Кассия в "Юлии Цезаре"; Клита в "Александре"; Митридата и т.д. Выдающийся поэт, увидев, как он играет последнего, внезапно изрек: "О, Мохун, Мохун! ты, маленький человек с характером, если бы я написал 100 пьес, я бы написал роль для твоих уст". Короче говоря, во всех своих ролях он был наиболее точен и корректен».
Раймер отмечает:
«Мы можем помнить (как бы мы ни находили эту сцену Мелантия и Аминтора написанной в книге), что в театре мы видим хорошую сцену; работа сделана, и оба наших Эзоп и Росций вместе на сцене. Каким бы ни был дефект в Аминторе и Мелантии, мистеру Харту и мистеру Мохуну ничего не недостает. Этим мы обязаны тому, что приятно в сцене; и этой сцене мы можем приписать успех "Трагедии горничной"».
Христианское имя майора Мохуна было Майкл.
У. Х. Лн.
Бервик-апон-Твид.
Footnote 4:(return) См. «Дьявол — осел», Акт II, Сц. 8.
Footnote 5:(return) Roscius Anglicanus, стр. 23.
Footnote 6:(return) Там же, стр. 24.
Footnote 7:(return) См. «Исторический отчет об английской сцене» в издании Шекспира Мэлоуна, т. I, часть II, стр. 278. Лондон, 1790.
Footnote 8:(return) Томас Дэвис считал, что это был Ли.
Footnote 9:(return) Roscius Anglicanus.
ПОГРЕБЕНИЕ БЕЗ РЕЛИГИОЗНОЙ СЛУЖБЫ — ПОГРЕБЕНИЕ.
(Т. V, стр. 466, 549.)
Не может быть никаких сомнений, я думаю, что место погребения, будь то приходское кладбище или некрополь, до тех пор, пока оно освящено или даже лицензировано епископом, может быть «законно» использовано только для захоронений, совершенных в соответствии с «церковными законами этого королевства»; т.е. погребальная служба, как предписано рубриками, должна быть прочитана священником над телом. Будет ли епископ действовать по закону против священника в деле Карлайла, если предположить, что он прекратил службу по протесту сыновей, можно поставить под вопрос; но то, что он мог это сделать, не вызывает сомнений. Шестьдесят восьмой канон гласит, что «ни один священник не должен отказывать или задерживать погребение любого тела, принесенного в церковь или на кладбище... в таком порядке и форме, как предписано в Книге общих молитв. И если он откажется и т.д., он будет отстранен епископом епархии от своего служения на срок три месяца». Освящение или епископская лицензия, по-видимому, привязывают место погребения к погребальной службе, за исключением трех случаев лиц, которые умерли отлученными, некрещеными или от собственных рук; и я полагаю, что священник, который либо позволил совершить захоронение на кладбище без погребальной службы, либо, с другой стороны, использовал службу на неосвященной или нелицензированной земле, сделал бы себя уязвимым для отстранения своим епископом. Согласно 3 Якова I, гл. 5, существует штраф за погребение тела вдали от церкви; но этот закон либо отменен, либо устарел. Если какие-либо церковные службы используются священником, кроме как «согласно порядку», я полагаю, что он делает себя уязвимым для карательных последствий; но иногда может считаться лучшим их опустить. Иногда, однако, как в случае с крещениями, разрешенными в гостиных, существует такое преднамеренное упущение, которое совершенно не поддается защите.
История, которую я слышал о погребении Баскервиля, такова: — Он умер в Бирмингеме, но не был похоронен, и его тело хранилось в доме, в котором он жил. Через некоторое время этот дом был продан, и покупатель его оказался в затруднительном положении из-за неожиданного открытия, что он владеет бренными останками старого печатника. Он обратился к священнику прихода за освобождением от своей трудности; и этот джентльмен, будучи человеком мира, сказал, что он последний человек, с которым следовало советоваться, но раз уж так вышло, то кладбище и вечерние тени предоставляют средство.
Возможно, стоит добавить, что когда сэр У. Пейдж Вуд, покойный генеральный солиситор, хотел внести в парламент законопроект об освобождении диссентеров от уплаты церковных налогов при условии, что они согласятся отказаться от всех притязаний на церковные службы, включая, конечно, погребальную службу, сделка была ими отклонена.
Альфред Гэтти.
«QUOD NON FECERUNT BARBARI» И Т.Д.
(Т. V, стр. 559.)
Ваш корреспондент мистер Брин ошибается, полагая, что эта «эпиграмма» относится к разграблению Колизея Барберини; это была столь же важная и более святотатственная кража, которая вызвала сатиру и негодование Пасквино.
Урбан VIII (Маттео Барберини), 1623-44, только что содрал с купола Пантеона бронзу, которая его украшала, чтобы соорудить из нее балдахин над главным алтарем в соборе Святого Петра. Количество полученного металла, говорит Венути, превышало 450 250 фунтов веса; и по принципу ограбления Петра для оплаты Павла материал, таким образом украденный у Мадонны, был посвящен служению Сан-Пьетро. Бернини был нанятым художником, от чьего вкуса, возможно, мало чего лучшего следовало ожидать; и балдахин, хотя и богато украшенный, богато позолоченный и внушительных размеров, безусловно, заставляет зрителя сожалеть о том, что металл был перемещен со своего первоначального положения. Он был и довольно дорогостоящим, более 20 000 фунтов стерлингов было потрачено на его создание.
Урбан, очевидно, имел практическую склонность к войне, отнюдь не необычную для обладателей «святого престола», ибо мы находим, что излишки металла были отлиты в пушки для защиты замка Святого Ангела.
Этот папа, безусловно, был одним из самых беспощадных расхитителей Колизея, поскольку огромная груда Палаццо Барберини была воздвигнута им из камня, поставляемого исключительно из этого удобного и недорогого карьера. Если, однако, мы вспомним, что он лишь последовал примеру многих своих предшественников (Павел II построил Палаццо ди Венеция, а Павел III — Фарнезе из того же неисчерпаемого источника), и что Колизей был не только сильно разрушен «варварами» во время различных осад Рима, но и использовался как крепость Франджипани в Средние века, пасквиль, процитированный мистером Брином, вряд ли был бы применим к злодеяниям Урбана в той части. Не был Колизей в то время и освященной землей, так как только в 1750 году Бенедикт XIV, с целью защиты его от будущего разграбления, посвятил его памяти христианских мучеников, погибших на его арене. Но Пантеон, освященный еще в 608 году от Р.Х. под именем Санта-Мария-Ротонда, уважался и щадился всеми, будь то ариане или «варвары»; и именно «Santo Padre» семнадцатого века суждено было разграбить христианскую церковь и самому подать пример святотатства христианскому миру. Урбан был единственным членом семьи Барберини (флорентийского происхождения), который когда-либо достиг папской тиары. Количество богатства, накопленного им за время своего понтификата, кажется почти баснословным.
Автор упомянутого пасквиля, насколько мне известно, неизвестен.
А. П.
Бейсуотер.
RESTIVE (УПРЯМЫЙ).
(Том V, стр. 535.)
Я склонен полагать, что ваши корреспонденты, как бы глубоко они ни были сведущи в «фольклоре», в целом мало знакомы с «конным делом». По крайней мере, такое мнение оправдано необычным характером вопросов (хотя их и немного), которые были заданы в связи с этой темой, и ответов, которые были на них даны. В рассматриваемом нами случае Дж. Р. лишь поверхностно рассмотрел вопрос. Он берет одно из многих определений «в наших словарях» и на нем основывает свою позицию. Он явно ошибается. Соблазнительная легкость отнесения всех внешне похожих слов к одному этимону лежит в основе его ошибки; ибо слово restive, как он обнаружит при более терпеливом исследовании, классифицируется нашими лексикографами (например, Ричардсоном) под иным корнем, нежели rest, используемое для выражения покоя или безмятежности. Restive, или, точнее, restiff, эквивалентно французскому rétif или итальянскому restio; и применительно к лошадям означает тех, которые сопротивляются воле всадника. Следовательно, стоят ли они неподвижно, убегают, встают на дыбы, брыкаются или лягаются — они используют свои естественные средства защиты против управления всадника и в равной степени могут называться restiff. В поддержку этого взгляда приведем следующую цитату, к которой можно было бы добавить и другие. Она взята из труда Гризоне «Ordini di Cavalcare», 4-е изд., 1550 г.:
«Если лошадь упряма (restio), то чаще всего это происходит по вине всадника, по одной из следующих причин. Либо лошадь труслива и слаба, и, будучи слишком измученной, она сдается и падает духом настолько, что, обессилев, не хочет идти вперед; либо она горда и сильна, и, если ее утомлять, она, немного выдохшись, начнет проявлять норов, прыгая и упираясь, или же будет делать это с самого начала, как только на нее сядут, так что если она почувствует, что всадник ее боится, то наберется такой смелости, что, прибегая к разным пакостям, остановится вопреки его воле; и из этих двух видов упрямства [что Дж. Р. будет любезен заметить], худшим является то, которое проистекает от трусости и слабости». — Фолио 92, оборот.
Столько о конной части предмета. Что касается использования слова restive автором «Затмения веры» (Eclipse of Faith), то это чисто вопрос вкуса, который здесь нет необходимости обсуждать; но я надеюсь, что вышеприведенное мнение того, кто в свое время считался самым искусным наездником Европы, будет достаточно, чтобы показать, что в процитированном отрывке этот термин применен не так уж ошибочно, как полагает Дж. Р.
Ф. С. К.
ЛЮДИ КЕНТА И КЕНТСКИЕ ЛЮДИ.
(Том V, стр. 321.)
В ваших ответах на «Мелкие вопросы» (Том V, стр. 321) я нахожу утверждение, что жители той части Кента, которая лежит между Рочестером и Лондоном, будучи invicti (непокоренными), с тех пор (со времен нормандского завоевания) называются «людьми Кента» (Men of Kent); в то время как те, кто живет восточнее, через чей округ Завоеватель прошел беспрепятственно, являются лишь «кентскими людьми» (Kentish Men).
Поскольку я всегда понимал, что дело обстоит наоборот, и что жители Восточного Кента называются «людьми Кента», а жители Западного Кента — «кентскими людьми» — потому что в Восточном Кенте люди меньше смешаны с чужеземцами, чем в Западном Кенте, из-за его близости к метрополии, — я хотел исправить то, что казалось мне явной ошибкой: но, не найдя прямого авторитетного источника по этому вопросу, я проконсультировался со своим другом Чарльзом Сэндисом, эсквайром из Кентербери, как с кентским антикварием. И теперь я посылаю вам письмо от этого джентльмена, которое вы можете напечатать.
Джордж Р. Корнер.
Элтем.
«ЛЮДИ КЕНТА» И «КЕНТСКИЕ ЛЮДИ».
«Мне не известно, чтобы был написан или опубликован какой-либо специальный трактат о нашем провинциальном различии между «людьми Кента» и «кентскими людьми». Однако то, что такое традиционное различие (каким бы оно ни было) существует в нашем графстве с незапамятных времен, нельзя оспаривать, и я думаю, что оно имеет несомненное и неоспоримое историческое происхождение, которое я постараюсь кратко проиллюстрировать.