«Notes and Queries, выпуск 139, 26 июня 1852 г.»

Transcriber's note:

A few typographical errors have been corrected. They appear in the text like this, and the explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked passage.

ЗАМЕТКИ И ВОПРОСЫ:

СРЕДСТВО ОБМЕНА ИНФОРМАЦИЕЙ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Нашел — сделай заметку». — Капитан Каттл.

Vol. V.—No. 139. Saturday, June 26. 1852. Price Fourpence.

Stamped Edition 5d.

СОДЕРЖАНИЕ.

Notes:— Page Popular Stories of the English Peasantry, No. V., by T. Sternberg 601 Dr. Thomas Morell's Copy of H. Stephens' Edition of Æschylus, 1557, with MSS. Notes, by Richard Hooper 604 On a Passage in the "Merchant of Venice," Act III. Sc. 2., by S. W. Singer 605 Episode of the French Revolution, by Philip S. King 605 Milton indebted to Tacitus, by Thomas H. Gill 606 Minor Notes:—Note by Warton on Aristotle's "Poetics"—Misappropriated Quotation—The God Arciacon—Gat-tothed—Goujere—The Ten Commandments in Ten Lines—Vellum-bound Books 606 Queries:— Thomas Gill, the Blind Man of St. Edmundsbury 608 Bronze Medals, by John J. A. Boase 608 Acworth Queries 608 Minor Queries:—"Row the boat, Norman"—The Hereditary Standard Bearer—Walton's Angler; Seth's Pillars; May-butter; English Guzman—Radish Feast—What Kind of Drink is Whit?—"Felix natu," &c.—"Gutta cavat lapidem"—Punch and Judy—Sir John Darnall—The Chevalier St. George—Declaration of 2000 Clergymen—MS. "De Humilitate"—MS. Work on Seals—Sir George Carew—Docking Horses' Tails—St. Albans, William, Abbot of—Jeremy Taylor on Friendship—Colonel or Major-General Lee—"Roses and all that's fair adorn" 609 Minor Queries Answered:—Donne—Dr. Evans 611 Replies:— Carling Sunday; Roman Funeral Pile 611 Hart and Mohun 612 Burial without Religious Service—Burial, by Alfred Gatty 613 "Quod non fecerunt Barbari," &c. 614 Restive 614 Men of Kent and Kentish Men, by George R. Corner 615 Replies to Minor Queries:—Speculum Christianorum, &c.—Smyth's MSS. relating to Gloucestershire—M. Barrière and the Quarterly Review—"I do not know what the truth may be"—Optical Phenomena—Stoup—Seventh Son of a Seventh Son—The Number Seven—Commentators—Banning or Bayning Family—Tortoiseshell Tom Cat—A Tombstone cut by Baskerville—Shakspeare, Tennyson, &c.—Rhymes on Places—Birthplace of Josephine—The Curse of Scotland—Waller Family—"After me the Deluge"—Sun-Dial Motto—Lines by Lord Palmerston—Indian Jugglers—Sons of the Conqueror—Saint Wilfrid's Needle—Frebord—Royd—Spy Wednesday—Book of Jasher—Stearne's Confirmation and Discovery of Witchcraft—Lines on Chaucer—Fairlop Oak—Boy Bishop at Eton—Plague Stones; Mr. Mompesson—Raleigh's Ring—Pandecte, an entire Copy of the Bible 616 Miscellaneous:— Notes on Books, &c. 622 Books and Odd Volumes wanted 622 Notices to Correspondents 623 Advertisements 623

Заметки.

ПОПУЛЯРНЫЕ СКАЗАНИЯ АНГЛИЙСКОГО КРЕСТЬЯНСТВА,

№ V.

Подавляющая часть наших сказаний связана с народной мифологией об эльфах, великанах и кровоточащих деревьях; о ведьмах и их злодеяниях; о лягушках, которые хотели жениться и превращались в принцев, и влюбчивых принцах, становившихся лягушками; о примитивных грубых сундуках, превращавшихся в кареты; о юных леди, которые ложатся спать девушками, а просыпаются совами; о презираемых младших сыновьях, коронованных правителях бескрайних королевств; и о средневековых кошках, становящихся процветающими визирями лишь из-за потери хвоста: короче говоря, это истории о превращении всего мыслимого во все мыслимые формы. Дабы этот перечень не испугал ваших читателей, я сразу же отказываюсь от намерения привести что-либо, кроме образца. Их детскость едва ли делает их подходящими для ваших колонок, к тому же в тех, что наиболее заслуживают сохранения — сказках о феях, — есть такое однообразие, что одного примера было бы вполне достаточно для нашей цели — указать на различные виды устных преданий. Всякий раз, когда история касается отношений фей с человечеством, эльф почти всегда представлен как обманутый, тогда как в своих сделках с соперничающими сверхъестественными существами он неизменно выходит победителем. Великаны, в особенности, будучи всегда сонливыми и тупоумными, предоставляют широкое поле для демонстрации его сил; и мы видим, как он сбивает с толку их неуклюжие планы, а также более хитрые уловки вещих сестер, таким образом, который доказывает, что он достойный отпрыск воинственного мстителя из Сагар. Любители фольклора, вероятно, согласятся со мной, считая следующую сказку отборным кусочком эльфийской истории, иллюстрирующим не очень дружелюбные отношения ведьм и доброго народца. Поэтому, любезные читатели, без насмешек, послушайте простую историю о «Фее Джипе и ведьме Одноглазке».

Однажды, как раз перед тем, как племя обезьян отказалось от тошнотворного обычая жевать табак, жила старая ведьма, которая возымела чрезмерное желание съесть эльфа: обстоятельство, кстати, которое несомненно устанавливает, что эльфы были жевательной плотности, а не, как кто-то говорит, просто

«Призрачными танцорами у летних ручьев».

Итак, старуха отправилась туда, где обитали феи, и постучала по вершине холма: — «Миленький Джип! — сказала она, — приди и посмотри на мешок вишен, который я принесла тебе, таких больших, таких красных, таких сладких». Феи, как известно, очень любят этот фрукт, и эльф поспешно выбежал. «Ха-ха!» — сказала Одноглазка, набросившись на него и посадив в свой мешок (ведьмы всегда носят мешки), — «берегись, чтобы косточки не застряли у тебя в горле, моя маленькая птичка». По дороге домой ей нужно было зайти в место, расположенное в стороне от дороги, и она оставила Джипа на попечение человека, который рубил хворост. Не успела она повернуться спиной, как Джип упросил человека выпустить его; и они набили мешок колючками. Одноглазка потребовала свою ношу и отправилась домой, будучи уверенной, что ее обед в безопасности у нее за спиной. «Ай-ай! мой мальчик, — сказала она, чувствуя уколы колючек, — я проучу тебя, когда приду домой, за то, что ты колешь меня своими булавками и иголками». Когда она добралась до дома, она колотила мешок огромной палкой, пока не подумала, что переломала все кости в теле эльфа; и когда она обнаружила, что тратила силы на «набор» колючек, ее ярость не знала границ. На следующий день она снова завладела Джипом подобным образом и на этот раз оставила его на попечение человека, который дробил камни у дороги. Эльф сбежал, как и прежде, и они наполнили мешок камнями. «Ты, маленький мошенник!» — сказала ведьма, потея под ношей, — «я размягчу твои косточки в ближайшее время». Ее аппетит был лишь раззадорен, а не притуплен этими повторяющимися неудачами, и, отчаявшись снова поймать свою добычу тем же способом, что и раньше, она приняла облик коробейника с маслобойкой на плече и ухитрилась встретить Джипа в лесу. «Ах! Мастер Красная Шапочка, — сказала она, — шевелись, мой маленький человек, лиса идет за тобой. Смотри! вот она идет: беги скорее в мою маслобойку, и я укрою тебя. Быстрее! быстрее!» Эльф запрыгнул внутрь. «Милая птичка!» — хихикнул старый Крокодил, — «ты чуешь лису?» На этот раз она пошла прямо домой и отдала Джипа своей дочери со строгим приказом отрубить ему голову и сварить ее. Когда пришло время начинать готовку, мисс Одноглазка подвела своего пленника к колоде и велела ему положить голову. «Как? — сказал Джип, — я не знаю как». «Вот так, конечно», — сказала она, и, подкрепляя действие словом, она положила свою голову в нужное положение. Мгновенно фея хватает топор и поступает с ней так, как она намеревалась поступить с ним. Затем, подняв огромный камень, он лезет в дымоход, чтобы наблюдать за ходом событий. Как он и ожидал, ведьма подошла к огню, чтобы посмотреть на свое лакомство; и не успела она поднять крышку горшка, как «плюх» — камень Джипа упал прямо в центр ее единственного глаза, свет которого погас навсегда; или, согласно некоторым версиям, убил ее насмерть. [1]

Некоторые из историй настолько похожи на немецкие, что с очень небольшими изменениями они могли бы послужить переводами. С ними, по очевидным причинам, не стоит вас беспокоить. Среди них я могу выделить следующие из Kinder und Hausmärchen: «Ганс в удаче» (Hans im Gluck), «Фридер и Катерлизхен» (Der Frieder und das Catherlieschen), «О госпоже Лисице» (Von der Frau Füchsin) и «О ночной сове» (Van den Nachandel-Boom).

Современные рассказы о дьявольщине не так редки, как можно было бы ожидать. Во времена Чосера народное поверье приписывало уход эльфов большому количеству странствующих монахов, которые безжалостно преследовали их с колоколом, книгой и свечой; и в наши дни, по мнению нашего необразованного крестьянства, странствующие проповедники-сектанты наделены схожими атрибутами. Истории, рассказываемые об этих людях и их столкновениях с силами тьмы, заполнили бы новую «Золотую легенду». Есть одна история в частности, которая подпадает под наше определение «популярных историй», поскольку она хорошо известна почти во всех частях Англии — Как благочестивый священник натыкается на компанию злых насмешливых эльфов и как он выбирается. [2] В последний раз, когда я слышал ее, она рассказывалась о проповеднике «рантерского» толка, хорошо известном лет двенадцать назад в определенном районе Уорикшира; и я предпочитаю привести ее в этой локализованной форме, так как это позволяет мне представить вашим читателям «Определенно последнее из Страны фей».

Провиденс Б—— был хорошо известным человеком во всей той округе. Он обратил в свою веру больше людей, чем все его собратья вместе взятые, и в вопросах духов и демонов мог бы выдержать сравнение с Годредом или Гутлаком, или, клянусь Девой, самим Святым Антонием. И вот однажды случилось так, что за Провиденсом послали в дом богатого йомена, чтобы помочь в изгнании злого духа, который долгое время мучил его дочь. Я должен здесь заметить, en parenthèse, что сцены такого пугающе нелепого характера далеко не редки в наших сельских районах. Состояние одурманенного невежества, в котором все еще пребывает большая часть нашего сельского населения, делает их особенно открытыми для обирания этими фанатиками, которые, удивительно, почти везде пользуются уважением и к которым относятся с величайшим вниманием, что неопровержимо доказывает, что,

«Безумны, как христиане бывали

Около семнадцатого века,

Есть и другие, которых можно найти

В этом, девятнадцатом, такие же плохие».

В этом случае работа оказалась трудной, и только поздно вечером Пров. отправился в обратный путь. Ночь была темная, как смола, и так или иначе проповедник и его кляча ухитрились сбиться с пути среди зеленых переулков, и лишь после того, как они некоторое время барахтались, наш герой различил (как это обычно бывает в таких случаях) свет, мерцающий сквозь густую листву перед ним, который он немедленно обнаруживает исходящим из одинокого жилища посреди леса. Конечно, он спешивается и стучит в дверь; и, конечно, ее открыла подозрительная старуха в наряде, который порадовал бы сердце мистера Джеймса. На его просьбу о ночлеге она дала готовое согласие — слишком готовое, подумал Пров.; ибо по ее манере казалось, будто его ждали. Его проводили в спальню, и он уже собирался снять одежду, как услышал стук в дверь, и голос попросил его спуститься к ужину. Пров. ответил, что не хочет, что он в постели и, более того, занят молитвами; но вскоре посланник вернулся и заявил, что если он не присоединится к компании внизу, они придут ужинать к нему. Бедный Пров. дрожал от страха, но посчитал политичным скрыть свои опасения, поэтому последовал за слугой в общую комнату, где за столом, обильно уставленным яствами, сидело множество людей. Все они были маленькими «сморщенными» старичками; и, когда председатель жестом указал Прову на свободное место, все они посмотрели на него с таким взглядом, что он почувствовал себя совсем не весело. Хотя он хорошо знаком с окрестностями, он не узнает никого из них. Трапеза проходила в торжественном молчании: куда бы он ни посмотрел, он встречает взгляд своих спутников, которые, кажется, хмурятся на него с выражением дьявольской ненависти. Ужасные догадки проносятся в его мозгу. Внезапно его внимание привлекает задняя часть джентльмена рядом с ним. «Клянусь Юпитером! у него хвост. Да, есть; и у его соседа тоже, и у всех них». Ему также кажется, что он может уловить сходство между человеком, который сидит во главе стола, и демоном утреннего изгнания. Теперь все ясно как день. Это определенно случай западни. Тот темный парень справа должен жаловаться на насильственное изгнание из комфортабельного жилища в дородном теле мастера Маггинса-мельника; а тот, что слева, — тот самый демон, который вселился в корову фермера Нельсона и доставил нашему герою массу хлопот, чтобы его изгнать. Он во власти инкубов, с которыми так долго боролся. Нельзя терять ни минуты, ибо они уже шепчутся между собой, и хмурые взгляды становятся все свирепее. Что делать? Монах прибег бы к своему молитвеннику; Пров. подумал о своем сборнике гимнов. «Братья, — говорит он, — у нас принято в конце пира просить благословения».

«Благословения, говоришь! и нам?» — взревели демоны. «Ха-ха! Да! да!» — сказал Пров.; и немедленно он выдал ту волнующую душу строфу «бессмертного Джона»:

«Иисус — имя, превыше всех,

В аду, на земле или в небе,

Ангелы и люди пред Ним падают,

И дьяволы боятся и бегут!»

Кто опишет сцену, пока произносились эти слова? Старики меняют все цвета, от зеленого к синему, и от синего к зеленому, и обратно к своему первоначальному оттенку. На последней строке шум становится ужасным; и среди криков дьявольского воя вся компания превращается в тонкий синий дым, в каковом состоянии они устремляются вверх по дымоходу, прихватив с собой новенький дымоходный колпак и оставив после себя самый неприятный запах спичек. Пров. больше ничего не видел; он упал в обморок.

Некоторые скандальные личности распространили слух, что утреннее солнце обнаружило наш доблестный сосуд уютно устроившимся в сухой канаве; но так как он всегда осуждал крепкие напитки и, более того, был ведущим членом «Объединенных трезвенников» Стиппла, я, по крайней мере, этому не верю. Из уже приведенных примеров, я надеюсь, ваши читатели согласятся со мной, что эти реликвии старого мира стоит сохранить. Надеюсь, они не будут медлить в этом благом деле. Еще несколько лет, и план английского труда по образцу Гримма станет неосуществимым. Романтическая литература, как устная, так и письменная, которая прежде радовала крестьянина, выходит из моды. Прозаическое повествование о том, «Как Джон-слуга женился на дочери графа и стал сквайром высокого ранга»; и менее спокойные, но все же невыносимо скучные подвиги «Семи чемпионов» теперь не имеют для него прелести. Он перерос старую литературу народных книжек и полюбил приправленные жестокости школы Олд-Бейли; которые, к позору законодателей, позволяют отравлять умы нашего рабочего сообщества своими еженедельными листками преступлений и непристойностей. Даже те первоклассные старые фавориты, «Гирлянда Робин Гуда» и «Пастуший календарь» с его причудливым шрифтом и мрачными гравюрами на дереве, выходят из моды и начинают исчезать из привычного уголка рядом с семейной Библией.

Т. Стернберг.

P.S. По какой-то необъяснимой невнимательности я только что увидел номер «N.& Q.», содержащий весьма интересные сообщения Г. Б. К. и мистера Стивенса. Позволит ли мистер Стивенс спросить его, где он раздобыл свою историю, ибо я согласен с Г. Б. К., что «желательно как можно точнее определить места действия». Моя версия пришла из глостерширской части графства.

Footnote 1:(return) Эта история из Нортгемптоншира, и по недосмотру была пропущена в моем «Диалекте и фольклоре».

Footnote 2:(return) Я использую термин «эльфы» намеренно; ибо хотя, конечно, вероучение рантерства не признает существования чисто поэтических существ, оно абсолютно внушает веру во всевозможных bona fide телесных демонов: которые, подобно кривоногим джентльменам святых отшельников, являются не чем иным, как тевтонскими эльфами в церковном маскараде.

ЭКЗЕМПЛЯР «ЭСХИЛА» 1557 Г. ИЗДАНИЯ Г. СТИВЕНСА, ПРИНАДЛЕЖАВШИЙ Д-РУ ТОМАСУ МОРЕЛЛУ, С РУКОПИСНЫМИ ЗАМЕТКАМИ.

Поскольку ваша ценная газета находится в руках ученых всех мастей во всех частях света, следующее сообщение может попасться на глаза и представлять немалый интерес для некоторых ваших читателей-классиков, а в то же время послужить стимулом для охотников на книжных развалах. Некоторое время назад, во время одной из моих охот, я наткнулся на очень хороший экземпляр издания Эсхила П. Викторина (Веттори), напечатанного Г. Стивенсом в 1557 году. Я был очень доволен, обнаружив, что он принадлежал знаменитому Томасу Мореллу, доктору богословия, члену Королевского общества, члену Общества антикваров, лексикографу, и имел его экслибрис и автограф. Поля были заполнены множеством догадок и исправлений, написанных двумя очень древними почерками, а кроме того, некоторыми рукописными схолиями к «Прометею» и «Поэзии». Внимательно изучая их, я обнаружил, что многие были помечены буквами (A) и (P). Я вспомнил, что нынешний весьма ученый епископ Лондонский в предисловии к своему изданию «Хоэфор» упоминал об огромной помощи, которую он получил при редактировании этой пьесы от экземпляра этого самого издания Эсхила (Г. Стивенс, 1557), одолженного ему мистером Митфордом, поля которого были помечены аналогичным образом. Епископ отмечает, что эти исправления были сделаны Ауратусом и Портусом, двумя учеными французскими филологами; и что том мистера Митфорда содержал несколько других исправлений без подписей (A) и (P), которые он, для отличия, пометил (Q). Теперь мой экземпляр также обладал этими чтениями, помеченными (Q). Епископ далее заметил, что автор рукописных заметок был современником Казобона, судя по замечанию на стр. 14 тома. Описание тома, сделанное ученым епископом, можно найти в Museum Criticum, том ii, стр. 488. Сначала я вообразил, что наткнулся на этот самый том; но более тщательное изучение доказало, что я ошибался, так как мой экземпляр, помимо всех тех, что были тщательно отмечены д-ром Блумфилдом, содержал много других исправлений, но не имел заметки на стр. 14 «Прометея». Кем бы ни был переписчик или автор маргинальных рукописей в моем томе, он явно был французом, так как некоторые заметки написаны на французском языке. Почерк очень древний и сокращенный, и имеет вид начала семнадцатого века. Самая интересная часть истории, однако, еще впереди. Д-р Томас Морелл редактировал «Прометея», 4-й том, 1773 г. Заглавие следующее: Æschyli P. V. cum Stanl. Versione et Scholiis, α, β, (et γ ineditis), &c. Теперь эти схолии γ, которые он претендует представить впервые, я обнаружил в очень древнем почерке на полях моего тома. Он также часто приводит различные маргинальные чтения и называет их «Marg. MS.». Более того, он иногда принимает эти заметки без всякого признания, особенно там, где они проливают свет на текст. Том, таким образом, представляет собой большую редкость и ценность. Из любопытной заметки в конце «Прометея» Морелл берет девять ямбических строк, к которым приложено «Ad Calcem Dramatis MS. Regii». Из этого следует, что схолии были взяты из рукописи в Королевской библиотеке в Париже.

Мы можем заметить, таким образом, как примечательное обстоятельство, что в то время как епископ Блумфилд описывал экземпляр, принадлежащий мистеру Митфорду, существовал подобный экземпляр с большим количеством заметок и равной древности в отношении рукописных исправлений, который когда-то находился во владении великого д-ра Морелла и оказал ему большую помощь. Где Морелл взял этот том и почему он не признал помощь, которую получил от него, — загадка. Как я упоминал ранее, почерк гораздо старше времен Морелла. Том становится еще более интересным благодаря тому, что в нем много исправлений Стэнли, по поводу которых возникла такая полемика из-за наблюдений, сделанных Блумфилдом в его предисловии к «Агамемнону». И я почти склонен думать, что он мог первоначально принадлежать Стэнли, который использовал его так же, как Морелл. Многие из исправлений до сих пор не изданы. Этот ценный том, следовательно, представляет большой интерес: (1) из-за огромного количества рукописных чтений и (2) из-за того, что он ранее находился во владении д-ра Морелла, и обстоятельств, упомянутых выше. Это очень большой и чистый экземпляр ныне редкого издания Г. Стивенса; и ваши библиографические читатели будут удивлены, услышав, что я приобрел его за один шиллинг! Могу упомянуть, что я показал его епископу Лондонскому и д-ру Вордсворту, канонику Вестминстерскому, которые оба проявили к нему интерес. Последний в ответ показал мне несколько томов рукописных коллекций для нового издания Эсхила, сделанных его безвременно ушедшим братом, покойным мистером Джоном Вордсвортом, членом Тринити-колледжа в Кембридже, возможно, самым глубоким греческим ученым после Порсона, который когда-либо был в Кембриджском университете, и который так мастерски рецензировал Эсхила профессора Шоуфилда в Philological Museum. Классический мир никогда не сможет достаточно сожалеть о том, что смерть помешала нам получить из его рук первоклассное издание этого благородного поэта, так как он приложил много усилий, путешествуя по всему континенту и изучая все сохранившиеся рукописи; и, учитывая его известную привязанность к автору и обширные знания, он, несомненно, воздал бы должное своей задаче.

Ричард Хупер.

Сент-Стивенс, Вестминстер.

О ПАССАЖЕ В «ВЕНЕЦИАНСКОМ КУПЦЕ», АКТ III, СЦЕНА 2.

Пассаж, в котором я собираюсь предложить некоторые словесные исправления, уже был частично изучен вашим корреспондентом А. Э. Б. на стр. 483 этого тома; но пункты, за исключением одного, на которые я ссылаюсь, не были затронуты этим джентльменом. Первое фолио гласит так:

«Так украшение — лишь обманчивый берег

К опасному морю, прекрасный шарф,

Скрывающий индийскую красоту; одним словом,

Кажущаяся правда, которую надевают коварные времена,

Чтобы поймать мудрейших. Поэтому, ты, показное золото,

Твердая пища для Мидаса, мне не нужно тебя,

Ни тебя, ты бледный и обычный слуга

Между человеком и человеком; но ты, ты скудный свинец,

Который скорее угрожает, чем обещает что-либо,

Твоя бледность трогает меня больше, чем красноречие,

И здесь выбираю я, пусть радость будет следствием».

Слово guiled в первой строке напечатано как guilded во втором фолио, в форме, в которой gilded часто появляется в старых копиях. Я не сомневаюсь, что это правильное чтение, и оно устранило бы трудность предположения, что Шекспир написал guiled вместо guiling.

В «Минерве Британии» Генри Пичема, 1612 г., стр. 207, о лживой «придворной милости» сказано:

«Она носит с собой кропило,

Которым она разбрасывает вокруг свою щедрость,

Честные обещания, добрые слова и галантные показы:

С этим она носит связку позолоченных крючков» и т. д.

Несмотря на остроумный аргумент вашего корреспондента, показывающий, что beautie в третьей строке может быть правильным чтением, я не могу не думать, что это ошибка наборщика, подхваченная из beauteous в предыдущей строке; и что gypsie было словом, использованным поэтом, который таким образом обозначает Клеопатру. Слова в их старой форме могли быть легко перепутаны. Для «ты бледный и обычный слуга» в седьмой строке я без колебаний читаю «ты заезженный и обычный слуга»; и, делая это, избегаю повторения одного и того же эпитета к серебру и свинцу. Очевидно, что эпитет, применяемый к серебру, должен быть уничижительным; в то время как говорится, что бледность трогает больше, чем красноречие. Следующий пассаж в «Короле Генрихе IV», часть I, акт III, сцена 2, подтверждает это чтение:

«Так часто избитый в глазах людей,

Так заезженный и дешевый».

Чтобы избежать повторения, Уорбертон изменил paleness на plainness, но paleness был подходящим эпитетом для свинца. Так, у Барета есть: «Бледность или желтизна, как у свинца. Ternissure».

А в «Ромео и Джульетте», акт II, сцена 5, у нас есть:

«Неуклюжий, медленный, тяжелый и бледный, как свинец».

С этими простыми и, по большей части, очевидными исправлениями я представляю пассаж на беспристрастное рассмотрение тех, кто вместе со мной считает, что наш бессмертный поэт, столь искусный мастер английского языка, был здесь, как и в других местах, сделан неясным, если не абсурдным, ошибками печатника. Тогда он будет звучать так:

«Так украшение — лишь позолоченный берег

К опасному морю: прекрасный шарф

Скрывающий индийскую цыганку; одним словом,

Кажущаяся правда, которую надевают коварные времена,

Чтобы поймать мудрейших. Поэтому, ты, показное золото,

Твердая пища для Мидаса, мне не нужно тебя:

Ни тебя, ты заезженный и обычный слуга

Между человеком и человеком: но ты, ты скудный свинец,

Который скорее угрожает, чем обещает что-либо,

Твоя бледность трогает меня больше, чем красноречие,

И здесь выбираю я; пусть радость будет следствием!»

Могу лишь заметить, что в «Троиле и Крессиде», акт II, сцена 2, в кварто-копиях напечатано pale вместо stale, что исправлено в фолио.

С. У. Сингер.

ЭПИЗОД ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.

Мадемуазель де Сомбрёй и бокал крови.

«... В Аббатстве Сомбрёй, почтенный губернатор Инвалидов, был подведен к столу, и Майяр произнес слова «à la Force», когда дочь губернатора, также заключенная, бросилась сквозь пики и сабли, обхватила своего старого отца руками так крепко, что никто не мог отделить ее от него, и издала такие жалобные крики и мольбы, что некоторые были тронуты. Она клялась, что ее отец не аристократ, что она сама ненавидит аристократов. Но чтобы подвергнуть ее дальнейшему испытанию или потешить свои звериные прихоти, негодяи поднесли ей кубок, полный крови, и сказали: «Пей! пей кровь аристократов, и твой отец будет спасен!» Леди взяла ужасный кубок и выпила, и монстры сдержали свое обещание».

Так, рассказывая о сентябрьских массовых убийствах, пишет автор «Pictorial Hist. of Engl.» Найта (Правление Георга III, том iii, стр. 160); и так традиция донесла до нас этот ужаснейший эпизод первой французской революции; эпизод, который произвел столь глубокое впечатление на мой собственный ум, что эта сцена всегда была в памяти, когда рассматривались зверства, совершенные в тот знаменательный период французской истории. Это впечатление, я рад сказать, теперь было снято М. Гранье де Кассаньяком, который (Histoire du Directoire) утверждает, что традиция не основана на фактах; и поскольку это первое опровержение события, которое попало в поле моего зрения, я посылаю вам суть доказательств, которые М. де Кассаньяк приводит в поддержку своего утверждения:—

1. Маркиза де Фосс-Лендри в своей работе «Quelques-uns des Fruits amers de la Révolution» не делает никакого намека на этот факт, хотя она находилась в той же камере с мадемуазель де Сомбрёй и рассказывает о ее героической преданности отцу.

2. Пельтье, который был в Париже в то время и опубликовал свою «Histoire de la Révolution du 10 Août» в начале 1793 года, не говорит ни слова об этом происшествии.

3. Отчет Пьетта, который был составлен в пользу мадемуазель де Сомбрёй и на основе деталей, предоставленных ею самой, полностью умалчивает об этом деле.

4. Будучи арестованной вместе с отцом и младшим братом, мадемуазель де Сомбрёй была доставлена в тюрьму де ла Бурб 31 декабря 1793 года. Один из заключенных так отмечает это событие в своем дневнике:

«11 нивоза, II год.

«Привели также семью Сомбрёй: отца, сына и дочь: все знают, что эта мужественная гражданка бросилась в сентябрьские дни между своим отцом и сталью убийц и сумела вырвать его из их рук. С тех пор ее нежность только возрастала, и нет такой заботы, которую она не проявляла бы к своему отцу, несмотря на ужасные конвульсии, которые мучили ее каждый месяц, в течение трех дней, с той печальной эпохи. Когда она появилась в салоне, все глаза устремились на нее и наполнились слезами». — Tableau des Prisons de Paris sous Robespierre, стр. 93.

Здесь снова ни слова о бокале крови, хотя повествование было написано не в очень отдаленный период от сентябрьских событий.

Матон де ла Варенн в своей «Hist. particulière des Evènemens», написанной после событий фрюктидора V года, полон энтузиазма в своей похвале преданности мадемуазель де С., но не говорит ни слова об ужасной жертве, которой она, как утверждается, купила жизнь своего отца.

Традиция впервые встречается в печати в примечании к «Mérite des Femmes» Легуве, которое появилось в 1801 году; и тема была освящена пером поэта-изгнанника Виктора Гюго в оде мадемуазель де Сомбрёй. С тех пор М. Тьер, не вникая далее в дело, дал ей место в своей «Hist. de la Révolut. Française»:

Строки Виктора Гюго следующие:—

«Бросаясь сквозь оружие:

— Друзья мои, пощадите его дни!

— Думаешь склонить нас своими слезами?

— О! я буду благословлять вас всегда!

Это его дочь умоляет вас;

Верните его мне; пусть он живет еще!

— Видишь ли сталь, уже поднятую;

Бойся разжечь наш гнев;

И если хочешь спасти своего отца,

Выпей эту кровь... — Мой отец спасен!»

Последующая история этой несчастной семьи была такова. М. де Сомбрёй и его младший сын погибли на эшафоте 10 июня 1794 года. Старший брат, Шарль де Сомбрёй, был расстрелян в Ванне в июне 1795 года после экспедиции в Киберон. Покинув тюрьму и Францию после 9 термидора, мадемуазель де С. вышла замуж за эмигранта, графа де Виллюма, который при Реставрации стал губернатором Инвалидов в Авиньоне, где она и скончалась в 1823 году.

Филипп С. Кинг.

МИЛЬТОН В ДОЛГУ У ТАЦИТА.

Пожалуй, нет ничего в «Лисиде», что так запечатлелось бы в памяти и на устах людей, как тот изысканный отрывок нежного сожаления и патетического уныния, в котором встречаются строки —

«Слава — это шпора, которую ясный дух поднимает

(Эта последняя немощь благородного ума)

Чтобы презирать наслаждения и жить трудовыми днями».

Не из желания умалить наше восхищение этими благородными строками я хотел бы спросить, не было ли это изящное прославление Славы как «последней немощи благородных умов» подсказано глубоким замечанием Тацита в его характеристике стоического республиканца Гельвидия Приска (Hist., l. iv. c. 6.):

«Erant, quibus appetentior famæ videretur, quando etiam sapientibus cupido gloriæ novissima exuitur».

Великий англичанин сжал и усилил выражение лаконичного и серьезного римлянина. Это одно из тех восхитительных обязательств, которые окупают себя сами: Мильтон более чем вернул услугу заимствованной мысли, придав ей усиленное выражение.

Томас Х. Гилл.

Малые заметки.

Заметка Уортона о «Поэтике» Аристотеля. — Поскольку некоторые из ваших корреспондентов выразили пожелание, чтобы рукописные замечания выдающихся ученых, когда они встречаются вашим читателям, могли быть доведены до сведения мира через ваши страницы, я прошу позволения прислать вам следующие наблюдения, подписанные Дж. Уортоном, которые я нашел на чистом листе экземпляра «Поэтики» Аристотеля (издание Руддиманноса, Эдинбург, 1731):—

«Пытаться понять поэзию, не усвоив прилежно этот трактат, было бы столь же абсурдно и невозможно, как претендовать на мастерство в геометрии, не изучив Евклида. Четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая главы, в которых он указал наиболее правильные методы возбуждения ужаса и жалости, убеждают нас в том, что он был близко знаком с теми объектами, которые наиболее сильно воздействуют на сердце. Главное достоинство этого драгоценного трактата — схоластическая точность и философская ясность, с которыми рассматривается предмет, без какого-либо обращения к страстям или воображению. Прискорбно, что часть «Поэтики», в которой он дал наставления для комедии, также не дошла до потомства».

Значительное количество заметок тем же почерком также находится в томе.

Дж. М.

Оксфорд.

Присвоенная цитата. — Я слышал следующий пассаж из Эссе VIII лорда Бэкона, причем от кембриджского доктора богословия, вплоть до слова «фортуна», приписываемый Пейли:

«Тот, у кого есть жена и дети, дал заложники фортуне, ибо они являются препятствиями для великих предприятий. Лучшие работы, имеющие наибольшую ценность для общества, исходили от неженатых и бездетных людей».

Б. Б.

Бог Аркиакон. — В «Описательном отчете о древностях на территории и в музее Йоркского философского общества», составленном ученым куратором древностей, на странице 20 я нахожу следующую надпись и объяснение:—

«№ III. Алтарь, недавно обнаруженный в фундаменте из щебня под одним из столбов церкви Св. Дионисия, Уолмгейт, Йорк. На нем начертано:

DEO ARCIACON ET N. AVG. SI MAT. VITALIS ORD V. S. LM.

Которую можно прочитать так: DEO Arciacon et Numini Augusti Simatius Vitalis Ordovix Votum solvit libens merito, т.е. Богу Аркиакону и Божеству Августа, Симатий Виталис, один из ордовиков, исполняет свой обет добровольно, заслуженно — а именно, посвящая этот алтарь. В этой надписи нет ничего, что указывало бы на ее дату или императора, чьему божеству, отчасти, посвящен алтарь. Бог Аркиакон, чье имя не встречается ни в одной другой надписи, вероятно, был одним из тех местных божеств, которым римские легионы были так склонны воздавать религиозное почтение, особенно если в атрибутах, приписываемых им, они имели какое-либо сходство с богами их собственной страны. Если чтение и интерпретация ORD верны, Виталис был британцем; и Аркиакон мог быть божеством, признанным ордовиками, которые занимали северные части Уэльса».

В имени ARCIACON мне кажется, что я вижу в латинизированной форме британские слова ARCH IACHAWR, т.е. Верховный Целитель. Arch имеет то же значение в валлийском, как и в английском и нескольких других языках. В сочетании оно сокращается до Ar, как в Yr Arglwdd Dduw, Господь Бог. Моя догадка заключается в том, что британцы могли поклоняться богу, чьи атрибуты напоминали атрибуты Асклепия греков. Я надеюсь, что кто-нибудь из авторов «N. & Q.» будет так любезен, что предоставит некоторую информацию по этому предмету.

Gat-tothed. — Я не знаю, было ли это загадочное слово в описании «Жены из Бата» удовлетворительно объяснено со времен Тируитта; но, возможно, следующий пассаж может подсказать новое чтение в дополнение к «cat-tothed» и «gap-tothed», которые он приводит в своей заметке к «Кентерберийским рассказам», стр. 470.:

«Доктор ведет свою родословную от Гроно ап Хейлина, который происходил от Брокнела Скитрака, одного из принцев Поуисленда, в чьей семье всегда замечалось, что у одного из них был gag-tooth (зуб с промежутком), и это было примечательным предзнаменованием удачи». — «Жизнь Хейлина» Барнарда, стр. 75, перепечатано в Heyl. Hist. Ref. Eccl. Hist. Soc., 1. xxxii.

Вопрос: Что такое gag-tooth?

Сама «Жена» говорит:

«Gat-tothed я была, и это стало моим благом, Я держу отпечаток печати Святой Венеры». — 6185-6.

Дж. К. Р.

Goujere. — Использование этого слова Шекспиром (во второй части «Генриха IV») является еще одним доказательством того, что он нашел убежище в Корнуолле, когда бежал с места своей опасности, связанной с браконьерством. Goujere — это старое корнуоллское название Дьявола, или Черта; и все еще используется среди народных слов Запада.

К. Э. Х. Морвенстоу.

Десять заповедей в десяти строках. — Просматривая в апреле прошлого года реестры прихода Лейнхем, Ноттс, я обнаружил на одном из листов Заповеди с вышеуказанным названием. Под ними стоит подпись «Ричард Кристиан, 1689»: он был викарием в то время.

«Не имей других Богов, кроме Меня.

Ни перед каким Изображением не склоняй колена

Не произноси имени Бога напрасно

Не оскверняй день субботний

Почитай отца и мать свою тоже

И смотри, чтобы ты не совершил убийства

От гнусного прелюбодеяния держись в чистоте

И не кради, даже если твое состояние скудно

Не свидетельствуй ложно, избегай пятна

Того, что у соседа твоего, не желай.

Напиши эти Твои Законы, Господь, в моем сердце

И не дай мне от них отступить».

С. Висвулд.

Книги в пергаментных переплетах. — В списке из тридцати книг, напечатанных для Т. Карнана и Ф. Ньюбери и выпущенных в 1773 году, я нахожу фразу «два тома, переплетенные в один в пергаментной манере» в семи случаях; также «четыре тома, переплетенные в два в пергаментной манере»; и «шесть томов, переплетенные в три в пергаментной манере». В других случаях у нас есть только слово «переплетенный» или «сшитый». У меня есть подозрение, что фраза «в пергаментной манере» может иметь какое-то устаревшее значение; и я представляю эту заметку на рассмотрение тех, кто находится в поиске Юниуса в пергаментном переплете.

Болтон Корни.

Вопросы.

ТОМАС ГИЛЛ, СЛЕПОЙ ИЗ СЕНТ-ЭДМУНДСБЕРИ.

Приводя сегодня утром в порядок массу брошюр, которые мои женщины угрожают смести на кухню, если их не держать более опрятно, я наткнулся на несколько поэтических трактатов «Томаса Гилла, слепого из Сент-Эдмундсбери». Не имея никакого предварительного знакомства с этим поэтическим моралистом, я просмотрел их все; но, помимо вышеуказанного описания его самого на их титульных листах, они дают мало информации относительно их автора.

Тем не менее, в деле «Слепой из Лондона» (The Blind Man's Case at London), 1711 года, есть доказательство того, что Гилл был известным персонажем своего времени. В том, что он высокопарно называет «Аргументом» к этим восьми страницам собачьего лая, он говорит:

«Слепой из Бери, по уговорам своего печатника и некоторых других мнимых друзей, берет с собой в Лондон жену с намерением обосноваться там, где они столкнулись с таким множеством неудобств, столь большими трудностями и расходами, что вскоре возненавидели это место».

После этого слепой, обнаружив, что его ожидания, по-видимому, более широкого поля деятельности для попрошайничества не оправдались, обрушивается на метрополию с изрядной долей брани в своем «Письме к своему доброму другу и благодетелю в Бери».

Желая, чтобы мой преемник в библиотеке О—— получил преимущество от всей информации, которую я могу собрать относительно содержащихся в ней библиографических редкостей, я побуждаем воспользоваться возможностью, предоставляемой вашими страницами, чтобы поинтересоваться, могут ли какие-либо из ваших суффолкских антикваров дать мне или указать, где я могу найти какие-либо сведения о моем новом друге со старым лицом.

Дж. О.

БРОНЗОВЫЕ МЕДАЛИ.

Безуспешно обратившись к нескольким выдающимся нумизматам по поводу некоторых бронзовых медалей в моем кабинете, которые поставили в тупик мои собственные исследования, я теперь прошу получить информацию через посредство «Заметок и вопросов», которым я уже многим обязан; и почти не сомневаюсь, что среди ваших многочисленных эрудированных корреспондентов найдется кто-то, кто разрешит мои затруднения.

Медали, о которых я упоминаю и которые я опишу очень кратко, следующие; и я желаю получить некоторые сведения о лицах, в честь которых они были отчеканены:—

1. Асталия. Размер (по шкале Мионне), 16. «Diva Julia Astalia». Бюст влево. Реверс: «Unicum for. et pud. Exemplum». Феникс, восстающий из пепла. Вероятно, не позднее начала XVI века.

2. Конестаджио. Размер, 15½. «Hieronimus Conestagius, MDXC». Бюст в доспехах вправо, с брыжами вокруг шеи. Внизу: «MART. S***.». Реверс: Перо и меч накрест. Овал в высоком рельефе, итальянская работа.

3. Мератус. Размер, 13½. «Franciscus Meratus I.P.F.». Бородатый бюст вправо. Реверс: «Me Duce Tutus Eris». Фигура, сидящая с книгой в правой руке. Вопрос: каково значение инициалов после имени?

4. Арагония. Размер, 13. «D. Maria Aragonia». Бюст вправо, с падающей с головы короной. Реверс: Нет.

5. Ханна. Размер, 18. «Martinus de Hanna». Бюст в мантии, вправо. Реверс: «Spes mea in Deo est». Фигура в полный рост со сложенными и поднятыми к небу руками: по-видимому, иностранный протестантский богослов.

6. Корси. Размер, 20. «Laura Corsi March. Salviati». Бюст в капюшоне влево, с распятием, висящим на шее. Внизу: «MDCCVIII». Реверс: «Mens immota manet». Женская фигура в полный рост в шлеме, опирающаяся на копье, вокруг которого обвилась змея, с оленем рядом. На заднем плане с одной стороны изображен замок на лесистом холме; с другой — судно, борющееся в шторм. Примечательная медаль; портрет дамы вызывает интерес к ее истории, которую, по-видимому, следует знать: но должен признаться в своем невежестве даже относительно того, находится ли маркизат Сальвиати в Италии или на Сицилии.

Джон Дж. А. Боуз.

P.S. — Джон де Сильва, граф де Порталегре, сопровождавший дона Себастьяна в его экспедиции в Африку против Мулея Молоха, опубликовал в Генуе в 1585 году труд под названием «Dell' Unione del Regno di Portogallo alla Corona di Castiglia» под именем Конестаджио; но, не имея книги под рукой, я не знаю, фигурирует ли там также имя «Джеронимо».

[Остальная часть титульного листа гласит: «Istoria Del Sig. Ieronimo De Franchi Conestaggio Gentilhuomo Genovese».]

ВОПРОСЫ ОБ АКВОРТАХ.

В церкви Святой Марии в Лутоне, Бедфордшир, находится латунная плита с фигурами рыцаря и двух его жен со следующей надписью:

«Молитесь за души Джона Акуорта, эсквайра, и Элис и Эми, его жен, каковой Джон скончался 17-го дня марта в год Господа нашего 1513. Да помилует Иисус их души».

Герб его был: в первом и четвертом полях горностаевого щита на зубчатой главе червленого цвета 3 золотые короны. Во втором и третьем полях золотого щита между 3 розами червленый шеврон.

В правление Генриха VIII жила некая Джоан Акуорт (фрейлина Кэтрин Говард), которая вышла замуж за сэра Джона Булмера и переехала жить в Йорк.

Джона Акуорта, полагаю, сменил его сын Джордж Акуорт, который женился на Маргарет, дочери — Уилборфосса из Дарема, эсквайра, и имел дочь Джоан Акуорт. Эта Джоан Акуорт вышла замуж за сэра Эдварда Уолдегрейва, младшего сына Джорджа Уолдегрейва из Смолбриджа, Эссекс, эсквайра. Я не знаю, были ли у Джорджа Акуорта другие дети.

В 1560 году жил Джордж Акуорт, который был публичным оратором в Кембридже. Ранее он был в Питерхаусе и получил степень доктора гражданского права в колледже Святого Иоанна в Оксфорде. В молодости он был другом и спутником архиепископа Паркера. В 1576 году он был назначен магистром факультетов, судьей суда прерогатив Ирландии. Говорят, что он умер в Ирландии, но где и когда, я не знаю.

Был еще один человек с таким именем, Аллин Акуорт, ранее из Магдален-холла, Оксфорд, и викарий церкви Святого Николая в Рочестере, Кент. Он пострадал от Акта о единообразии, будучи в результате этого Акта изгнан со своего викариатства в 1666 году. О его дальнейшей судьбе я не нахожу никаких следов.

Если кто-либо из ваших корреспондентов может дать мне какую-либо информацию относительно кого-либо из вышеперечисленных, их происхождения или родственных связей, я буду очень признателен.

Имя это, полагаю, редкое, и, насколько я могу судить, его носит сейчас только одна существующая семья. Однако была еще одна семья с такой фамилией, ранее принадлежавшая к Суффолку, которая имела герб: черный щит с восстающим грифоном, вооруженным и с языком золотого цвета. Но я не могу найти никаких следов их проживания и т.д., или когда они процветали или вымерли.

Полагаю, в правление одного из ранних Генрихов был барон с такой фамилией, но, к сожалению, не могу найти о нем никакой достоверной информации.

Вышеуказанные сведения требуются для генеалогических целей.

Г. Б. А.

Второстепенные вопросы.

«Греби, Норман». — В «Хрониках Англии», собранных Джоном Стоу и напечатанных в 1580 году, есть следующий отрывок:—

«1454. Джон Норман, драпировщик, мэр. До этого времени мэры, олдермены и общинники города Лондона обычно ездили верхом в Вестминстер, когда мэр должен был принять свою должность, но этого мэра везли туда на веслах по воде; за что лодочники сложили о нем песню: "Греби, Норман" и т.д.»

Есть ли у кого-либо из ваших корреспондентов слова этой песни? Или известна мелодия, на которую ее пели?

Т. Г. Х.

Наследственный знаменосец. — В «Пэрстве Шотландии» Кроуфорда упоминается, что в 1107 году Александр I специальным указом пожаловал члену семьи Каррон (которому он дал имя Скримджер за доблесть в «острой схватке») должность наследственного знаменосца. Можете ли вы сообщить мне, как Скримджеры были лишены этой чести? Семья не вымерла, и все же я вижу, что наследственный королевский знаменосец теперь Веддерберн, а граф Лодердейл также является наследственным знаменосцем. Должно быть, когда-то была совершена несправедливость, вызвавшая такую путаницу. Когда и как это произошло?

Т. Г. Х.

«Рыболов» Уолтона; Столпы Сифа; Майское масло; Английский Гусман. — В «Искусном рыболове» Уолтона, в начале беседы между Пискатором и Венатором, первый, рассуждая о древности искусства рыбной ловли, приводит в качестве одного из преданий о его происхождении то, что Сиф, один из сыновей Адама,

«Оставил его высеченным на тех столпах, которые он воздвиг, и доверил им сохранить знания по математике, музыке и остальным драгоценным знаниям, а также тем полезным искусствам, которые по Божьему назначению или попущению и его благородному усердию были тем самым спасены от гибели в потопе Ноя».

Что это за предание о Столпах Сифа?

Пискатор в главе V говорит:

«Но я обещаю рассказать вам больше о ловле форели на мушку, на что у меня может найтись достаточно времени, ибо видите, идет майское масло».

Что такое майское масло или каково происхождение этой поговорки?

В забавном споре между цыганами, описанном в той же главе, эти достойные люди были слишком мудры, чтобы судиться из-за остатка шиллинга, и поэтому выбрали своих закадычных друзей Рука и Шарка, а также нашего покойного английского Гусмана, своими арбитрами и судьями.

Каково объяснение этих имен? Похоже, есть какая-то естественная связь в этом выборе, ибо решение, кажется, было принято путем передачи дела на рассмотрение. В примечаниях поясняется, что под «нашим английским Гусманом» имелся в виду некий Джеймс, известный вор. Полагаю, его прототипом был дон Гусман д'Альфараче; но толкование этого отрывка не приводится. Можно ли найти отсылку к какому-либо месту в книге, упомянутой в примечании?

Анон.

Footnote 3:(return) [Сэр Харрис Николас говорит: «Аллюзия на произведение, появившееся тремя годами ранее: "Английский Гусман; или История того несравненного вора, Джеймса Хайнда", написанное Дж. Ф. [Джорджем Фиджем], 4-й формат, Лондон, 1652. Хайнд, по-видимому, был величайшим вором своего века; сын седельщика из Чиппинг-Нортона, отданный в ученики мяснику. Во время мятежа он примкнул к королевскому делу и активно участвовал в битвах при Вустере и Уоррингтоне. В 1651 году он был арестован по приказу парламента под именем Брауна "у некоего Дензи, цирюльника напротив церкви Святого Дунстана на Флит-стрит"; обстоятельство, которое, возможно, и привлекло к нему внимание Уолтона». — Ред.]

Праздник редиса. — Я скопировал следующее с северной двери церкви Святой Эббы в Оксфорде. Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов объяснить происхождение и значение этого праздника?

«Приход Святой Эббы.

Ежегодное собрание по выборам церковных старост для этого прихода состоится в ризнице приходской церкви в пасхальный вторник, в 4 часа пополудни.

"Wm. Brunner,

"Wm. Fisher,

Churchwardens.

Датировано 10 апреля 1852 года.

Праздник редиса состоится в гостинице "Бык", Нью-стрит, сразу после собрания».

Р. Р. Роу.

Кембридж.

Что за напиток «Уит»? — Осматривая на днях знаменитый старинный особняк Котел, недалеко от Тавистока, я увидел среди прочей первобытной посуды три пузатых кувшина, два из которых были с надписью «Sack, 1646», а третий, поменьше, «Whit, 1646». Что за напиток «уит»?

У. Г. К.

«Felix natu» и т.д. —

«Felix natu, felicior vitâ, felicissimus morte».

О ком это было сказано и кем?

Генри Х. Брин.

Сент-Люсия.

«Gutta cavat lapidem». — Может ли кто-нибудь из читателей «Заметок и вопросов» сообщить мне, откуда взята следующая строка?

«Gutta cavat lapidem, non vi sed sæpe cadendo».

Первая половина, как я знаю, является началом строки в «Письмах с Понта» Овидия (кн. IV, посл. 10, ст. 5), которая завершается:

«...consumitur annulus usu».

Я видел, как ее цитируют, но без указания источника.

А. У.

Килберн.

Панч и Джуди. — Неужели кто-то из ваших читателей «Заметок и вопросов» не знает, что «Панч и Джуди» — это искажение, как в слове, так и в деле, «Pontius cum Judæis», одного из старых мистерий, темой которой был Понтий Пилат с иудеями; и особенно в связи с Евангелием от Матфея, гл. 27, ст. 19? Я был бы рад услышать о некоторых подобных примерах.

Беотикус.

Эдмонд, Шропшир.

Сэр Джон Дарнолл (Т. V, стр. 489, 545). — Может ли кто-либо из ваших корреспондентов, Э. Н. или Г., сообщить мне, является ли сэр Джон Дарнолл, который является предметом их сообщений, потомком Джона Дарнолла, который был бароном казначейства в 1548 году, или дать мне какие-либо сведения о «рождении, происхождении, образовании, жизни, характере и поведении» последнего?

Эдвард Фосс.

Кавалер Святого Георгия. — Может ли кто-либо из многочисленных читателей «Заметок и вопросов» сообщить мне, где можно получить полные и подробные отчеты, в печати или рукописи, о жизни и дворе Кавалера Святого Георгия, особенно со времени смерти Якова II до его собственной смерти; а также о его государственных министрах, личных слугах и т.д.? Я уже изучил те документы Стюартов, которые были опубликованы мистером Гловером и Брауном в его «Истории кланов Хайленда».

Дж. У. Х.

Декларация 2000 священнослужителей. — В парламенте в последнее время неоднократно упоминались 2000 священнослужителей, подписавших Декларацию, ставящую под сомнение верховенство Королевы. Был ли когда-нибудь опубликован список этих священнослужителей? Если да, то в какой газете или периодическом издании? Каковы были точные слова декларации?

Рустикус.

Рукопись «De Humilitate». — Может ли кто-либо из ваших корреспондентов дать мне какую-либо информацию о дате, авторстве или ценности рукописи, которая недавно попала мне в руки? Это тонкий кварто, красиво написанный на пергаменте. Титульный лист отсутствует, и рукопись начинается с оглавления: но название труда — «De Humilitate». Он состоит из двадцати четырех глав. Заголовок первых двух следующий:

«Incipit prologus in libello qui inscribitur de humilitate,

Cap. I. Quam perniciosum sit et Deo odibile superbiæ initium, et qualiter ac de quibus gloriandum sit.

II. Quod sit superbia fugienda et sectanda humilitas, quæ in sui vera cognitione fundata consistit» и т.д.

В верхней части первой страницы есть богатая инициальная буква; а внизу — герб: нашлемник — восстающий леопард; щит — серебряный, 3 червленые полосы, на лазоревой главе 3 золотые лилии. Заголовок каждой главы написан красными чернилами.

Сейреп.

Рукописный труд о печатях. — Моул в своей «Bibliotheca Heraldica» утверждает, что на дату публикации его труда (1822) в библиотеке в Стоу находился рукописный труд, два тома, фолио, Анстиса о древности и использовании печатей. Может ли кто-либо из ваших читателей сообщить мне, у кого сейчас находится этот труд?

А. О. Д. Д.

Сэр Джордж Кэрью. — Сэр Джордж Кэрью, способный полководец и хитрый государственный деятель времен королевы Елизаветы, был пожалован титулом графа Тотнеса. Его дед заложил свое родовое поместье Кэрью в Пембрукшире сэру Рису ап Томасу, который вместе с последующими владельцами, сэром Джоном Перротом и графом Эссексом, значительно расширил замок Кэрью, великолепные руины которого дают право называть его разрушенным Виндзором Уэльса.

Затем Кэрью попытали счастья в Ирландии и попытались вернуть «маркизат Корка» по устаревшему и ложному требованию.

Автор желает получить точную родословную сэра Джорджа Кэрью, показывающую его родство с сэром Питером Кэрью, который был похоронен в Россе, и с сэром Питером, который был убит в стычке при Глендалохе в 1581 году.

Х.

Купирование лошадиных хвостов. — Я был бы рад узнать, когда в Англии или в какой-либо стране Европы началась практика купирования лошадиных хвостов и что было непосредственной причиной этой ампутации? Я не могу найти в гравюрах Фруассара или других более поздних авторов никаких указаний на эту практику, и в них нет хвостов, лишенных своих прекрасных пропорций.

Какие еще народы, кроме англичан, когда-либо купировали хвосты своим лошадям; и где можно найти отчет об их причинах для этого?

Если кто-либо из ваших корреспондентов ответит на эти вопросы, я буду признателен.

Тейл.

Сент-Олбанс, Уильям, аббат. — Архиепископ Мортон в 1490 году направил предостережение Уильяму, аббату Сент-Олбанса. Его можно найти в «Concilia» Уилкинса, III, 632, и оно извлечено из Регистра архиепископа Мортона, л. 22 б. Теперь в «Notitia» Таннера и в «Monasticon» Дагдейла утверждается, что Уильям Уоллингфорд, аббат Сент-Олбанса, умер в 1484 году; и что кафедра была вакантна до 1492 года, когда аббатом был избран Томас Рамридж. Оригинальное письмо архиепископа Мортона, полагаю, можно увидеть в регистре в Ламбете, и его дата отчетливо 1490 год. Эта дата, более того, согласуется с «Excerpta» доктора Дюкареля в Британском музее.

Может ли кто-либо из ваших читателей разрешить для меня эту трудность, так как я хочу немедленно узнать, могу ли я безопасно отождествлять «Уильяма», печально известного распутника из предостережения Мортона, с «Уоллингтоном», который имеет респектабельную репутацию в «Monasticon» Дагдейла.

Л. Х. Дж. Тонна.

Джереми Тейлор о дружбе. —

«Я опечален каждой грустной историей, которую слышу. Я встревожен, когда слышу о хорошенькой невесте, убитой в своей спальне честолюбивым и разъяренным соперником» и т.д. — Джереми Тейлор «О дружбе», стр. 37, фолио, Лондон, 1674.

Это было написано в 1657 году от Р.Х.: о каком случае идет речь?

С. П. Э.

Полковник или генерал-майор Ли. — Даты его писем свидетельствуют о том, что Ли был на континенте в 1770 году, и это, по-видимому, подтверждается «мемуарами», опубликованными как в Америке, так и в Англии. Но доктор Гирдлстон в своем странном труде, опубликованном в 1813 году, утверждает, что 20 апреля 1770 года, на крестинах старшего сына сэра Чарльза Дэвиса, Чарльза Сидни, Ли был в Рашбруке в Суффолке. Доказательство, однако, не приведено простым и прямым образом. На странице 6 доктор Гирдлстон говорит нам, что некий человек, не названный по имени, помнит, что Ли был восприемником и т.д.; на странице 7 — что регистр доказывает, что крещение состоялось 20 апреля 1770 года; и на странице 13 — что регистр доказывает, что Ли был 20 апреля «в той церкви». Это последнее — единственный факт, относящийся к обсуждаемому вопросу. Не окажет ли кто-либо из ваших эрудированных корреспондентов, проживающих в Бери, любезность прислать вам копию регистра крещения Чарльза Сидни от 20 апреля 1770 года?

С. М. Л.

«Roses all that's fair adorn». — Можете ли вы сообщить мне, где я могу найти копию старого стихотворения, которое начинается следующим образом:

«Roses all that's fair adorn,

Rosy-finger'd is the morn» и т.д.;

поскольку я тщетно искал его.

У. С.

Ответы на второстепенные вопросы.

Донн. — В «Жизни Донна» Уолтона сказано, что Донн оставил после себя —

«Результат работы 1400 авторов, большинство из которых сокращены и проанализированы его собственной рукой; он также оставил около шести десятков проповедей, все написанные его собственной рукой».

Может ли кто-нибудь сказать мне, что стало с этими рукописями и где их теперь можно найти, если они все еще существуют?

Аякс.

[Проповеди были опубликованы в трех томах фолио: первый напечатан в 1640 году, содержит восемьдесят; второй в 1649 году, содержит пятьдесят; и третий в 1660 году, содержит двадцать шесть.]

Доктор Эванс. — Кто был доктор Эванс, автор «Очерка христианских деноминаций»? Было бы нелегко установить из внутренних свидетельств, к какой «деноминации» он сам принадлежал! Кто современный редактор, преподобный Джеймс Брэнсби?

А. А. Д.

[Мистер Эванс родился в Уске в Монмутшире в 1767 году, учился в Бристольской академии, а затем в университетах Абердина и Эдинбурга. В 1792 году он стал пастором общины генеральных баптистов на Уоршип-стрит в Лондоне; и открыл академию для молодежи в Хокстоне, которая впоследствии была переведена в Ислингтон. В 1819 году он получил диплом доктора права в Брауновском университете в Род-Айленде, Америка. Его смерть произошла 25 января 1827 года. В доктринальных вопросах, мы полагаем, он был умеренным социнианином; и мы полагаем, что его редактор, который был школьным учителем в Карнарвоне, придерживался тех же богословских взглядов.]