Крис. Робертс.
Брэдфорд, Йоркшир.
МАЛЕНЬКИЕ СЛОВА И НИЗКИЕ СЛОВА.
(Том II, стр. 305, 349, 377; том III, стр. 309.)
Отрывок у Черчилля и один в «Жизни Мура» лорда Джона Рассела недавно напомнили мне о моей прежней заметке на эту тему. Структура второго двустишия Черчилля, должно быть, была подсказана структурой Поупа, которая составляла мой первоначальный текст:
«Союз, наречие, предлог соединяют
Чтобы придать новую силу энергичной строке:—
В односложных словах его громы гремят,—
Он, она, оно, и, мы, вы, они, пугают душу».
Порицание Моссопа.
Мур в своих дневниках отмечает, с другой стороны вопроса, разговор между Роджерсом, Кроу и им самим «о красоте односложных стихов. “Он насмехается над шрамами” и т. д.; двустишие “Вздохни на моих губах” и т. д.; “Дай все, что можешь” и т. д., и многие другие, самые энергичные и музыкальные, пожалуй, из всех». (Лорд Джон Рассел, «Мур», том II, стр. 200.)
Частота односложных строк в английской поэзии вряд ли вызовет удивление, как бы она ни была открыта для такой критики, как у Поупа и Черчилля, если заметить, что наш язык содержит односложных слов, образованных только гласной «a», значительно более 500; гласной «e» — около 450; гласной «i» — почти 400; гласной «o» — более 400; и гласной «u» — свыше 260; расчет, полностью исключающий большое количество односложных слов, образованных дифтонгами.
Я едва ли знаю, будет ли следующая «литературная глупость» (как назвал бы ее «Д'Израэли Старший», см. «Curiosities of Lit.» под этим заголовком), подсказанная погружением в вышеупомянутую односложную статистику, сочтена достойной занять колонку «N. & Q.». Однако она может попытать счастья в качестве дополнительной заметки, без дальнейших предисловий, под названием, за неимением лучшего, «Унивокальные стихи»:
Русско-турецкая война.
A.
Wars harm all ranks, all arts, all crafts appal:
At Mars' harsh blast arch, rampart, altar fall!
Ah! hard as adamant, a braggart Czar
Arms vassal-swarms, and fans a fatal war!
Rampant at that bad call, a Vandal-band
Harass, and harm, and ransack Wallach-land!
A Tartar phalanx Balkan's scarp hath past,
And Allah's standard falls, alas! at last.
Падение Евы.
E.
Eve, Eden's Empress, needs defended be;
The Serpent greets her when she seeks the tree.
Serene she sees the speckled tempter creep;
Gentle he seems—perversest schemer deep—
Yet endless pretexts, ever fresh, prefers,
Perverts her senses, revels when she errs,
Sneers when she weeps, regrets, repents she fell;
Then, deep-reveng'd, reseeks the nether hell!
Приближение вечера.
I.
Idling I sit in this mild twilight dim,
Whilst birds, in wild swift vigils, circling skim.
Light winds in sighing sink, till, rising bright,
Night's Virgin Pilgrim swims in vivid light!
Неоспоримые факты.
O.
No monk too good to rob, or cog, or plot.
No fool so gross to bolt Scotch collops hot.
From Donjon tops no Oroonoko rolls.
Logwood, not Lotos, floods Oporto's bowls.
Troops of old tosspots oft, to sot, consort.
Box tops, not bottoms, schoolboys flog for sport.
No cool monsoons blow soft on Oxford dons,
Orthodox, jog-trot, book-worm Solomons!
Bold Ostrogoths of ghosts no horror show.
On London shop fronts no hop-blossoms grow.
To crocks of gold no dodo looks for food.
On soft cloth footstools no old fox doth brood.
Long-storm-tost sloops forlorn work on to port.
Rooks do not roost on spoons, nor woodcocks snort,
Nor dog on snowdrop or on coltsfoot rolls,
Nor common frog concocts long protocols.
Продолжение той же темы.
U.
Dull, humdrum murmurs lull, but hubbub stuns.
Lucullus snuffs up musk, mundungus shuns.
Puss purrs, buds burst, bucks butt, luck turns up trumps;
But full cups, hurtful, spur up unjust thumps.
Хотя я являюсь тем самым К. И. П. Б. Т. из предыдущих заметок, я подписываюсь теперь, в соответствии с более недавним обычаем,
Гарри Лерой Темпл.
ГЛАВА О КОЛЬЦАХ.
(Том VII, повсеместно.)
Священное Писание доказывает использование колец в глубокой древности. В Быт. xli Иосифу даруется кольцо царя — пример более древний, чем Прометей, которого басни называют изобретателем кольца. Поэтому пусть те, кто хочет, придерживаются мнения Плиния и его последователей, что его использование более позднее, чем Гомер. Греки, по-видимому, переняли обычай носить его с Востока, а Италия — от греков. Ювенал и Персий упоминают кольца, которые носили только в дни рождения. Климент Александрийский рекомендует предел, в котором должна быть ограничена свобода гравировки на них. Он считает, что мы не должны позволять изображать идола, меч, лук или чашу, тем более обнаженные человеческие фигуры; но голубь, рыба, корабль под парусами, лира, якорь или рыбаки — допустимы. Под голубем он хотел бы обозначить Святой Дух; под рыбой — обед, который Христос приготовил для своих учеников (Иоанна xxi), или кормление тысяч (Луки ix); под кораблем — либо Церковь, либо человеческую жизнь; под лирой — гармонию; под якорем — постоянство; под рыбаками — апостолов или крещение детей. Удивительно, что он не упомянул символ имени Христа (Χρ), крест, который встречается на древних геммах, и Ноев ковчег.
Кольца носили на суставах и пальцах, и поэтому Климент говорит, что человек не должен носить кольцо на суставе (in articulo), ибо это то, что делают женщины, а на мизинце, и в самой нижней его части. Он не заметил римского обычая носить кольцо на пальце левой руки, который ближе всего к сердцу, и который мы поэтому называем безымянным пальцем. А Макробий говорит, что когда кольцо упало с мизинца правой руки Авиена, присутствующие спросили, почему он надел его не на ту руку и палец, не на те, которые были предназначены для этого использования. Причины, которые приводятся для этого обычая у Макробия, часто высмеивались Г. Фабрицием из Аквапенденте, а именно: что в анатомических трудах утверждается, будто «некий нерв, который берет начало у сердца, идет прямо к тому пальцу левой руки, который находится рядом с мизинцем», ибо ничего подобного, сказал он, в человеческом теле не существует.
Кольцо отличало свободнорожденных от рабов, которые, однако, иногда получали jus annuli, или привилегию кольца. Оно использовалось как печать, залог и обязательство. Женщины при помолвке получали кольца; и дева и мученица Агнесса у Амвросия говорит: «Господь мой Иисус Христос обручил меня своим кольцом». Теосебий также у Фотия говорит своей жене: «Я ранее дал тебе кольцо союза, теперь — воздержания, чтобы помочь тебе в достойном хранении моего дома». Он намеренно говорит об этом хранении, ибо хозяйка дома у Плавта говорит:
«Obsignate cellas, referte annulum ad me: Ego huc transeo».
Жены обычно использовали те же печати, что и их мужья: так Цицерон (Ad Attic. xi. 9) говорит: «Помпония, я полагаю, имеет печати того, что опечатано». Иногда, однако, они использовали свои собственные.
Касательно обручального кольца: какого стиля и материала оно было и было ли оно раньше, как сейчас, освящено молитвами к Богу. Его узор, по-видимому, был таким, который вышел из употребления, а именно: соединенные правые руки, что часто наблюдается на древних монетах. Тацит (Hist. i. 11) называет его просто dextras, правые руки. У нас оно называлось верой (una fede. Ср. англ. «Plight my troth»), и не без прецедента, ибо на монетах Вителлия и др. правые руки, соединенные таким образом, несут девиз Fides. Уважаемый писатель (Нидер) в своем «Formicarium» упоминает сельскую девушку, которая желала найти материальное кольцо как знак своей помолвки «in signum Christiferæ desponsationis», и нашла кольцо белого цвета, как чистое серебро, на котором были выгравированы две руки там, где оно соединялось. Раньше было принято благословлять корону или кольцо молитвами. Форма освящения, используемая священником, приведена в древних литургиях:
«Bene die Domine, Annulum istum et coronam istam, ut sicut Annulus circundat digitum hominis, et corona caput, ita gratia Spiritus Sancti circundet sponsum et sponsam, ut videant filios et filias usque tertiam et quartam generationem: qui collaudent nomen viventis atque regnantis in secula seculorum. Amen».
О короне см. Ис. lxii. 1. (E. V. lxi. 10.). Слова Агнессы, приведенные выше, относятся к подаче правой руки и залогу.
Эти подробности взяты из «Symbol. Epist. Liber» Лаврентия Пиньориуса, Патар. 1628 г.; где в Ep. I и XIX можно найти много других ссылок.
Б. Х. К.
ПРЕДВОСХИЩАЮЩЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КРЕСТА. — ЗВОН КОЛОКОЛОВ ПО УМЕРШИМ.
(Том VIII, стр. 130, 132.)
Я надеюсь, что следующая информация может быть приемлемой для вас и авторов двух интересных статей в «N. & Q.» (Том VIII, стр. 130-2), а именно: «Предвосхищающее использование креста» и «Любопытный обычай звонить в колокола по умершим».
Когда в 1823 или 1824 году мы стояли лагерем недалеко от города (не военного городка) Муттра на реке Джамна, месте прославленной святости как арене последнего воплощения Вишну, защитного божества или мифа индусов, мне был представлен итальянский джентльмен с самыми изысканными манерами, говорящий по-английски правильно и бегло. Он путешествовал под именем графа Венуа и считался старшим сыном тогдашнего премьер-министра Сардинии. Граф объяснил мне, что его любимым занятием является архитектура и что он предпочитает здания древности. Я ответил, что пока готовится завтрак, я могу удовлетворить его пожелания, и привел его к большому индуистскому сооружению неподалеку (или, скорее, к его остаткам), которое могольский император частично разрушил и тем самым осквернил, поскольку место с тех пор время от времени использовалось горожанами как хлев для скота или для мусора.
Граф, не смущаясь кучами коровьего навоза, измерил размеры, вгляделся в прочность каменной кладки, одобрил конструкцию и форму сводчатой крыши, указал на отсутствие всякого орнамента, за исключением простого молдинга или двух в качестве архитектурных линий, а затем разразился восторженным восхищением. «Самое красивое здание! величайшее чудо света! Позор английскому правительству и английским джентльменам за то, что они скрывают такую диковинку! Вот крест! базилика, выполненная с большей правильностью порядка и симметрии, чем в Италии! Ранние христиане, должно быть, построили ее! Я сделаю замеры и рисунки, чтобы представить их кардиналам!»
Я никогда не был так удивлен и заверил графа, что не знаком с соборными зданиями Европы, и я полагал, что английские джентльмены в целом так же невежественны, как и я. Я не мог не признать, что местные правительства, как ему казалось, проявили мало симпатии к индуизму; и что какой бы ни была европейская политика в отношении религии, Ост-Индская компания могла бы разделить стремление, преобладающее в Европе, развивать древние обычаи и причины этих обычаев. Можно было бы предположить, что мы тогда созерцали бы этот образец архитектуры со знанием его первоначальных целей и истории его событий, если бы генерал-губернатор выразил свое желание и с должной вежливостью и бескорыстием пригласил ученых людей и исследователей из колледжей Мутры и Бенареса помочь в таких запросах. Англичане сейчас мало знают об индуистской организации, и то немногое, что они знают, почерпнуто из книг, не проверенных и не признанных такими учеными людьми.
Я помогал графу Венуа, насколько мог, ибо радовался его намерению привлечь умы литераторов Италии к этой теме. Печально сказать, граф некоторое время спустя погиб, упав в вулканический кратер на Восточных островах!
Я могу здесь упомянуть, что впервые увидел старое здание в 1809 году, будучи юным помощником секретаря комиссии по доходам. Группа во время ненастного сентября проживала в одном из просторных домов в Мутре, которые благочестивые индусы в прошлые времена возвели для использования паломниками и публикой. Старый храм (или чем бы он ни был) был вычищен для нашего размещения в течение дня, так как там было прохладнее, чем в доме. Старшие гражданские лица были людьми способными, классическими учеными и первоклассными азиатскими лингвистами. Они рассуждали о мифологических событиях, которые делают «Бридж», или страну вокруг Мутры, столь святой для индусов, но никто из них не знал и не заметил «крест и базилику».
В юности язык, приписываемый цветам, казался мне пленительным и элегантным, как передающий более тонкие чувства и симпатии нашей природы. В более зрелом возрасте, и после изучения истории обычаев человечества, символы и эмблемы казались мне универсальным языком, который деликатно очерчивал бурные страсти нашего рода и передавал из поколения в поколение национальные пристрастия и благочестивые эмоции по отношению к Богу Творения. То, что мифология должна так широко интерпретироваться как теизм, и что формы или церемониалы поклонения должны считаться ограничивающими и определяющими веру в догматы, может, по моему разумению, быть частично прослежено до школьного учебника «Классический словарь» Лемприера. Вы или ваши корреспонденты можете приписать это другим и более истинным причинам.
Роза, чертополох, трилистник, лук-порей, лев, единорог, арфа и т. д. — знакомые примеры национальных эмблем. Плющ, остролист и омела соединены с рождественским богослужением, хотя, вероятно, имеют друидское происхождение. Ассирийские скульптуры представляют под «Joronher», или сиянием, священное дерево, которое может ассимилироваться с тулси и деревом пипал, почитаемыми почти в равной степени индусами. Крылатые львы и быки с головами людей, ангелы и херувимы напоминают отрывки из библейской и языческой истории. Науки астрономия и математика дали мифы или символы в круге, полумесяце, двузубце, трезубце, кресте и т. д.
Переводчики клинописных надписей представляют распятие как обычное наказание за мятеж и измену. Евреи, возможно, подражали ассирийцам, так как распятие могло быть принято задолго до распятия Христа и двух воров (вопр. разбойников). Магометане, которые скопировали евреев во многих практиках и обычаях, казнили бандитских грабителей или дакоитов, подвешивая преступников к дереву, их головы и руки были привязаны к ветвям, а затем вспарывали живот. Я сам видел в Ауда пример нескольких тел. Можно сделать вывод, что положение преступников при казни обозначалось распятием. Индусы мягко говорят, что когда их система правления существовала в эффективности, не было ни преступлений, ни наказаний.
К примерам, упомянутым вашим корреспондентом, я признаю, что форма креста, как она сейчас принята, может быть производной от формы креста Христа, обнаруженного на горе Голгофа в 236 году н. э. Константин в 306 году н. э. принял его как стандарт в Лабаруме. Другие народы прикрепляли посохи к орлам, драконам, рыбам и т. д. в качестве стандартов, и поэтому, толкуя «Crux ansata» буквально, знамя Константина могло быть сформировано путем прикрепления посоха к Божественной Славе, представленной на египетских картинах и ассирийских скульптурах.
Я был бы рад узнать точную форму креста на Храме Сераписа. Если это эмблема жизни или Творческой Силы, то мифология Нила согласуется с мифологией Ганга. Если это символ жизни, или, скорее, будущего состояния после суда, то религиозные догматы и вероучение Мутры должны быть разъяснены, изучены и опровергнуты сторонниками обращения и их странствующими агентами. «Индуистский пантеон» Мура (хотя автор в Бомбее, будучи военным офицером, имел мало возможностей выяснить подробности доктрины) достаточно трактует под заголовком «Кришна» предмет таким образом, чтобы объяснить сторонникам обращения, что если эта доктрина не будет открыто опровергнута, миссионеры могут в действительности сражаться со своей собственной тенью.
Базилика, по-видимому, изначально представляла собой архитектурный план Римского форума или судебного присутствия. Христиане, возможно, переоборудовали некоторые из этих зданий в церкви; в остальном же первые церкви, судя по всему, имели форму длинного параллелограмма с центральным нефом и боковыми приделами, причем восточная часть была закругленной, служа местом для епископа или пресвитера. Базилика, или собор, вероятно, не была введена в употребление до восьмого века или позднее.
У меня сейчас нет доступа к трудам Тода и Мориса. Первый, я не сомневаюсь, прав в отношении храма Мундор, но я полагаю, что последний ошибается в отношении Бенареса. Трезубец, подобный трезубцу Нептуна, преобладает в провинции Бенарес; и когда он, соответствующего размера, возвышается в центре больших резервуаров, это производит весьма торжественное впечатление. Много лет назад я посетил главный храм Бенареса и не припомню, чтобы крест был замечен мной или чтобы мне на него указывали. Это, я думаю, был единственный случай, когда я наблюдал формы богослужения. Там нет фиксированной службы, нет председательствующего священника, нет прихожан. Люди приходят и уходят по очереди. Тогда я впервые увидел колокол, который весом около двадцати пяти фунтов подвешен внутри. Каждый человек в какой-то момент своего поклонения касался языка колокола в качестве призыва или молитвы. Та же цель достигается индусами, и особенно людьми воинских сословий, перед началом приготовленного обеда путем трубления в большую раковину, которая издает более громкий звук, чем рог. Однако местные мальчишки, услышав это, восклицают в нескладной рифме, которую я перевожу так:
«Раковина протрубила,
И дьявол улетел».
Страх кажется настолько сильным источником суеверий, что я приписываю эту поговорку женщинам, которые, будучи матерями, обычно испытывают суеверный страх не только перед злыми духами, но и перед дурным глазом смертных, направленным на их детей. Когда лет двадцать назад кентский крестьянин сказал мне, что церковный колокол звонит, чтобы отогнать злых духов от отходящей души, я счел этого человека кощунственно шутливым; но с тех пор я много путешествовал по этой стране и по континенту и увидел достаточно, чтобы убедиться, что суеверия в Азии распространены сравнительно меньше, чем в Европе, и страницы «Заметок и запросов» в изобилии подтверждают это мнение.
Х. Н.
ФОТОГРАФИЧЕСКАЯ ПЕРЕПИСКА.
Стереоскопические углы. — Я обеспокоен тем, что мое определение и решение стереоскопических углов (неверное название, ибо следовало бы сказать «пространственных») в «Заметках и запросах» с последующими иллюстрациями не удовлетворили мистера Шадболта, поскольку я вынужден снова просить места на ваших страницах, и на этот раз для довольно длинного письма. Когда я утверждал, что мой метод — единственный правильный, я должен был быть готов доказать это, что я и сделаю сейчас.