«Notes and Queries, № 209, 29 октября 1853 г.»

Примечание транскрибатора: Данный текст содержит греческие (κυων) и еврейские (ל) символы. Возможно, вам потребуется сменить шрифт, если эти символы отображаются как «?» или квадраты на вашем мониторе. Если ваша система это позволяет, при наведении курсора на текст будет показана транслитерация. Архаичное написание слов не было модернизировано.

ЗАМЕТКИ И ЗАПРОСЫ:

СРЕДСТВО ОБМЕНА ИНФОРМАЦИЕЙ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Нашел — сделай заметку». — Капитан Каттль.

No. 290.] Saturday, October 29. 1853. Price Fourpence.

Stamped Edition, 5d.

СОДЕРЖАНИЕ.

Notes:— Page

The Scottish National Records 405

Patrick Carey 406

Inedited Lyric by Felicia Hemans, by Weld Taylor 407

"Green Eyes," by Harry Leroy Temple 407

Shakspeare Correspondence, by Samuel Hickson, &c. 408

Minor Notes:—Monumental Inscriptions—Marlborough at Blenheim—Etymology of "till," "until"—Dog-whipping Day in Hull—State 408

Queries:—

Polarised Light 409

Minor Queries:—"Salus Populi," &c.—Dramatic Representations by the Hour-glass—John Campbell of Jamaica—Hodgkins's Tree, Warwick—The Doctor—English Clergyman in Spain—Caldecott's Translation of the New Testament—Westhumble Chapel—Perfect Tense—La Fleur des Saints— Oasis—Book Reviews, their Origin—Martyr of Collet Well—Black as a Mourning Colour—The Word "Mardel," or "Mardle," whence derived?— Analogy between the Genitive and Plural—Ballina Castle—Henry I.'s Tomb—"For man proposes, but God disposes"—Garrick Street, May Fair—The Forlorn Hope—Mitred Abbot in Wroughton Church, Wilts—Reynolds' Portrait of Barretti—Crosses on Stoles—Temporalities of the Church—Etymology of "The Lizard"—Worm in Books 410

Minor Queries With Answers:— Siller Gun of Dumfries —Margery Trussell—Caves at Settle, Yorkshire— The Morrow of a Feast—Hotchpot—High and Low Dutch—"A Wilderness of Monkies"—Splitting Paper—The Devil on Two Sticks in England 412

Replies:—

Stone Pillar Worship and Idol Worship, by William Blood, &c. 413

"Blagueur" and "Blackguard" by Philarète Chasles 414

Harmony of the Four Gospels by C. Hardwick, T. J. Buckton, Chris. Roberts, &c. 415

Small Words and Low Words, by Harry Leroy Temple 416

A Chapter on Rings 416

Anticipatory Use of the Cross.—Ringing Bells for the Dead 417

Photographic Correspondence:—Stereoscopic Angles 419

Replies to Minor Queries:—Berefellarii—"To know ourselves diseased," &c.—Gloves at Fairs— "An" before "u" long—"The Good Old Cause" —Jeroboam of Claret, &c.—Humbug—"Could we with ink," &c.—"Hurrah!"—"Qui facit per alium facit per se"—Tsar—Scrape—Baskerville— Sheriffs of Glamorganshire—Synge Family—Lines on Woman—Lisle Family—Duval Family 420

Miscellaneous:—

Books and Odd Volumes wanted 423

Notices to Correspondents 424

Advertisements 424

Заметки.

ШОТЛАНДСКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ АРХИВЫ.

Двумя основными причинами утраты этих записей являются их изъятие Эдуардом I в 1292 году и уничтожение множества других документов реформаторами в их религиозном рвении. Так сложилось, что историю до времен короля Роберта Брюса нельзя считать вполне достоверной. Множество ценных бумаг, связанных с древним церковным устройством Шотландии, было вывезено на континент представителями древней иерархии, которые удалились туда после Реформации. Многие, несомненно, были уничтожены временем, а также при разрушении их хранилищ в ходе революций и иных событий. Нет сомнений в том, что за границей, как и на родине, до сих пор существует множество документов, которые пролили бы свет на шотландскую историю и которые еще не были обнаружены, несмотря на то, как бесцеремонно со многими из них обращались. В то время, когда литераторы занимались исследованием подлинности «Поэм Оссиана» (если не заглядывать дальше), утверждалось, что в библиотеке Шотландской коллегии в Дуэ хранилась гэльская рукопись нескольких поэм большой древности, которая, если бы была представлена, разрешила бы этот вопрос. Однако при дальнейшем расследовании выяснилось, что она была разорвана вместе с другими и использована студентами для растопки каминов. Антикваров радует, что время от времени совершаются открытия огромной важности: недавно было объявлено, что в Казначействе обнаружена серия документов, относящихся к восстанию 1715–1716 годов, состоящая главным образом из донесений на лиц, якобы принимавших участие в мятеже, а также важный массив бумаг, касающихся восстания 1745–1746 годов. В архивохранилище Вестминстерского аббатства также была обнаружена переписка между Эдуардом I, Эдуардом II и их наместниками в Шотландии: Эмером де Валенсом, графом Пембруком, Джоном, графом Уорреном, и Хью Крессингемом. Были также найдены жалованные грамоты, которыми в 1304 году Уильям Ламбертон, епископ Сент-Эндрюсский, засвидетельствовал свое примирение с королем Англии и обязался отвечать перед английским королем за светские владения своего епископства. Случайные находки время от времени делаются в архивах грамот королевских городов; так, некоторое время назад в ратуше Абердина была найдена хартия и несколько подтверждений, данных королем Робертом Брюсом. Церковные записи Шотландии пострадали и в наши дни; оригинальные хартии ассамблеи с 1560 по 1616 год были переданы в библиотеку Сион-колледжа в Лондоне в 1737 году достопочтенным Арчибальдом Кэмпбеллом (который был избран пресвитерами епископом Абердинским в 1721 году) на таких условиях, которые могли бы эффективно предотвратить их повторное становление собственностью Церкви Шотландии. После того как комитет Палаты общин затребовал их предъявления, записи были представлены и положены на стол в зале заседаний комитета 5 мая 1834 года. Они сгорели во время пожара, уничтожившего здания парламента 16 октября того же года. Только после 1746 года, с распадом феодальной системы, когда умы людей начали успокаиваться, внимание было обращено на шотландские древности. Действительно, до этого периода, если бы кто-то попросил разрешения изучить архивы грамот наших древнейших семейств исключительно в литературных целях, его заподозрили бы в сборе доказательств с целью лишения их поместий. Сейчас таких возражений не существует, и всяческое содействие оказывается как издательским клубам, так и частным лицам в их исследованиях. Многое было сделано клубами Абботсфорда, Баннатайна, Мейтленда, Роксбурга, Сполдинга и другими для прояснения шотландской истории и древностей, но многое еще предстоит сделать. «Коль делать, так уж делать поскорей», ибо каждый потерянный день делает достижение цели все более трудным; и остается надеяться, что эти клубы будут поддерживаться так, как они того заслуживают. [1]

Студент, изучающий историю Шотландии, найдет много полезной и важной информации в «Указателе хартий» Робертсона; «Календарях древних хартий» сэра Джозефа Эйлоффа; «Документах и записях, иллюстрирующих историю Шотландии», под редакцией сэра Фрэнсиса Пэлгрейва, 1837 г.; «Истории кульдеев» Джеймисона; «Истории друидов» Толанда; «Истории пиктов» Бальфура; «Каледонии» Чалмерса; «Каледонии Романе» Стюарта; «Истории дома и клана Маккей»; «Генеалогическом отчете о Барклаях из Юри за более чем 700 лет»; «Истории дома Сазерленд» Гордона; «Замечаниях о путешествии Джонсона на Западные острова» Макникола; «Анналах Абердина» Кеннеди; «Анналах» Далримпла и т. д.

Абредоненсис.

Сноска 1:

(возврат) См. «Шотландский журнал», Эдинбург, 1847 г., стр. 3, где опубликована весьма интересная статья о ранних записях Шотландии.

ПАТРИК КЭРИ.

Просматривая «Дневник» Ивлина под редакцией г-на Барри, 4-е изд., Лондон, 1819 г., я наткнулся на следующее. Ивлин, будучи в Риме в 1644 году, пишет:

«Меня особенно рекомендовали отцу Джону, монаху-бенедиктинцу и настоятелю ордена для Английской коллегии в Дуэ; человеку исключительной учености, набожности и человеколюбия; а также г-ну Патрику Кэри, аббату, брату нашего ученого лорда Фолкленда, остроумному молодому священнику, который впоследствии перешел в нашу церковь».

Мне сразу пришло в голову, что этот «остроумный молодой священник» мог быть протеже сэра Вальтера Скотта и автором «Тривиальных стихотворений и триолетов, написанных по велению миссис Томкинс Патриком Кэри, 20 августа 1651 года», впервые опубликованных в Лондоне в 1820 году по рукописи, находившейся у редактора.

Сэр Вальтер, представляя своего «забытого поэта», лишь сообщает нам, что его автор «по-видимому, был джентльменом, роялистом, юристом и строгим приверженцем высокой церкви, если не католиком».

В первой части этой книги, которую автор называет своими «Тривиальными стихотворениями», читатель найдет достаточно доказательств того, что его характер соответствует «остроумному молодому священнику» Ивлина, а также благородному происхождению и ненависти к круглоголовым, о которых упоминал сэр Вальтер. В качестве дальнейшего доказательства того, что священник Патрик Кэри и поэт Патрик могут быть одним и тем же лицом, приведем отрывок из одного его стихотворения, где он сравнивает старую Церковь с существующей:

«Мы видели, как наша Церковь процветала,

Когда б Святое Писание всегда

Было вне досягаемости мирян;

Но когда его перевели на английский, полуумные люди,

Да что там, даже женщины, получили право

Толковать все тексты и проповедовать».

Вторая часть поэтических эссе Кэри озаглавлена «Я буду петь Господу» и содержит несколько «триолетов»; все они имеют аскетический оттенок и решительно подтверждают веру в то, что автор, возможно, принял монашеский обет:

«Мирские замыслы, страхи, надежды, прощайте!

Прощайте, все земные радости и заботы!

О более благородных мыслях будет помышлять моя душа;

Мирские замыслы, страхи, надежды, прощайте!

В покое, в моей тихой келье,

Я буду думать о Боге, свободный от ваших сетей;

Мирские замыслы, страхи, надежды, прощайте!

Прощайте, все земные радости и заботы.

Удовольствия при дворах — лишь видимость,

Истинное довольство мы встречаем в кельях;

Да (мой дорогой Господь!), я нашел это так,

Нет радостей, кроме Твоих, чисто сладостных!»

Цитата из Псалмов, которая составляет заглавие этой второй части, помещена над «шлемом и щитом», которые сэр Вальтер перенес на свой титульный лист. Это «несет то, что геральды называют якорным крестом или крестом-мельницей, с девизом Tant que je puis». За исключением розы под ним, здесь нет идентификации Патрика Кэри с семьей Фолклендов. Этот крест, помещенный перед религиозными стихотворениями, может, однако, указывать на их темы и профессию писателя, а не на его семейный герб; хотя на него может указывать упомянутая роза, поскольку Фолкленды носят «на перевязи три розы поля».

Дж. О.

«А! Вы не знаете Пэта Кэри, младшего брата лорда Фолкленда», — говорит переодетый принц Чарльз доктору Олбани Роклиффу в романе сэра Вальтера Скотта «Вудсток». Слава великого лорда Фолкленда настолько затмила славу его братьев, что многие, несомненно, находятся в том же блаженном неведении, что и добрый доктор Роклифф, хотя миру были представлены два издания произведений поэта. В 1771 году г-н Джон Мюррей опубликовал стихи Кэри из коллекции, якобы находившейся в руках некоего преподобного Пьерпонта Кромпа, по-видимому, вымышленного имени. В 1820 году сэр Вальтер Скотт, не знавший, как он сам признается, о более раннем издании, еще раз отредактировал стихи, используя оригинальную рукопись, подаренную ему г-ном Мюрреем. В примечании к «Вудстоку» сэр Вальтер суммирует информацию, которую он получил об авторе, которая, при всей своей скудности, не лишена интереса. «О Кэри, — говорит он, — второй редактор, как и первый, знал только имя и дух стихов. Впоследствии ему удалось установить, что поэтический кавалер был младшим братом знаменитого Генри лорда Кэри, павшего в битве при Ньюбери, и ускользнул от исследований Горация Уолпола, для списка благородных авторов которого он был бы важным дополнением». Первое издание стихов появилось под следующим названием: «Стихи из рукописи, написанной во времена Оливера Кромвеля», 4-е изд., 1771 г., 1 шиллинг 6 пенсов: Мюррей. Оно содержит только девять произведений, тогда как настоящее издание содержит тридцать семь. — Ред.

НЕОПУБЛИКОВАННАЯ ЛИРИКА ФЕЛИЦИИ ХЕМАНС.

Некоторое время назад я обнаружил следующее, написанное рукой миссис Хеманс; это сопровождало приглашение более прозаического характера к джентльмену из ее знакомых и моему родственнику, ныне покойному. Я счел это достойным сохранения на случай, если появится какое-либо будущее издание ее работ; но 13-я, 14-я и 15-я строки повреждены, так как печать или какой-то другой случай оторвали их, и одна строка отсутствует. И хотя, возможно, было бы несложно восстановить их, я не решился сделать это сам. Последние две строки, по-видимому, передают меланхолическое предчувствие печальной и ранней судьбы поэтессы. Может ли кто-нибудь восстановить поврежденные части?

Уэлд Тейлор.

Бейсуотер.

Кувшинки.

Уходи, Пак, пока роса сладка;

Приходи в лощину, где встречаются феи.

Знай, что лилии раскрыли свои колокольчики

Над всеми прудами в наших мшистых долинах;

Тихо и легко их чаши покоятся

На дрожащем сне груди вод,

Ловя солнечный свет сквозь листья, что бросают

На их душистые лона изумрудное сияние;

И звезда из глубины каждой жемчужной чаши,

Золотая звезда! смотрит вверх на небеса,

Словно ища родство там, где они ярко лежат,

Установленные в синеве летнего неба.

.... под сводчатыми листьями мы поплывем,

.... с тростником над сказочным рвом,

.... дикая музыка, сладкая и тихая.

Покажется, что из сердца богатого цветка,

Словно это ветерок, со слабым вздохом флейты.

Приди, Пак, ибо солнце летнего солнцестояния становится сильным,

И жизнь Лилии может не принадлежать нам. — Мэб.

«ЗЕЛЕНЫЕ ГЛАЗА».

Будучи долгое время знакомым только с одним примером обладания глазами этого оттенка — известным случаем «зеленоглазого чудовища — ревности», — и не будучи побуждаемым этой ассоциацией считать их красивыми, я был удивлен в последнее время, обнаружив, что ими нередко всерьез восхищаются. Например:

«Викториан. Как насчет той зеленоглазой Гадитаны,

О которой вы оба знаете?

Дон Карлос. О, мягкие изумрудные глаза!»

«Викториан. Хорошенькая девушка: и в ее нежных глазах

Тот самый мягкий оттенок зеленого, который мы иногда видим

В вечернем небе».

«Испанский студент» Лонгфелло, акт II, сц. 3.

Г-н Лонгфелло добавляет в примечании:

«Испанцы, и небезосновательно, считают этот цвет глаз красивым и воспевают его в песнях; как, например, в известном вильянсико:

„О, зеленые глазки,

О, мои глазки,

О, пусть небеса сделают так,

Чтобы ты помнил обо мне!

Я уповаю

На мои зеленые глаза“».

Бёль де Фабер, «Floresta», № 255.

Я где-то видел, кажется, в одном из исторических романов Александра Дюма (отца), популярную песенку о

«Прекрасной герцогине де Невер,

С зелеными глазами» и т. д.

И, наконец, см. «Два веронца», акт IV, сц. 4, где в обычном тексте:

«Ее глаза серы, как стекло, как и мои».

Здесь «рукописный корректор фолианта 1682 года меняет «серые» на «зеленые»: «Ее глаза зелены, как трава»; и есть веские основания полагать, что это было истинное чтение». (Кольер, «Заметки и исправления к Шекспиру», стр. 25.)

Современный сленг «Ты видишь что-нибудь зеленое в моем глазу?» вряд ли, полагаю, может быть приведен в качестве доказательства вопроса о красоте или уродстве. Есть ли что-то еще в пользу «зеленых глаз»?

Гарри Лерой Темпл.

ШЕКСПИРОВСКАЯ ПЕРЕПИСКА.

О смерти Фальстафа (Т. VIII, стр. 314). — Замечания ваших корреспондентов Дж. Б. и Nemo по этому предмету настолько очевидны, и, думаю, я могу признать, в некоторой мере настолько справедливы, что мне кажется лишь уважительным по отношению к ним и ко всем, кто может испытывать нежелание отказываться от прочтения Теобальда, привести некоторые подробные причины для несогласия с их выводом.

Во-первых, когда Фальстаф начал «играть с цветами и улыбаться своим кончикам пальцев», было нетрудно представить его в мечтах среди зеленых полей; и если бы спорный отрывок был в непосредственной связи с вышесказанным, аргумент в его пользу был бы сильнее. Но, к сожалению, миссис Куикли приводит здесь вывод, к которому она приходит: «Я знала, что есть только один путь; ибо, — добавляет она в качестве дальнейшего довода, ссылаясь на физические признаки приближения смерти на его теле, — его нос был остр, как перо на столе из зеленого фриза». Мы вряд ли можем представить его «лепечущим» в этот момент. «Как теперь, сэр Джон, сказала я», — продолжает она, по-видимому, чтобы разбудить его: «Что, человек! Будь бодр. Так [разбуженный таким образом] он воскликнул — Бог, Бог, Бог! три или четыре раза: теперь я, чтобы утешить его» и т. д. Похоже ли это на то, что он был в том счастливом состоянии духа, которое воображают ваши корреспонденты? Я не принимаю во внимание его выкрики о хересе, женщинах и т. д., так как это могло быть в более ранний период. В то же время не следует, если бы Шекспир намеревался вернуть его в мечтах среди сцен его юности, чтобы он говорил о них. Человек, который находится (или воображает, что находится) на зеленых полях, не говорит о зеленых полях, как бы он ими ни наслаждался. Оба ваших корреспондента, кажется, предвидят эту трудность и решают ее, предполагая, что Фальстаф «лепечет отрывки гимнов»; но это, я считаю, далеко за пределами разумных предположений. Фактически, вся их очень красивая теория покоится на самом спорном отрывке. По-видимому, в более ранний период его разум блуждал; когда, как говорит миссис Куикли, он был «ревматичен», что, несомненно, означает «безумен», то есть бредил; и тогда он говорил о других вещах. Когда он начал «теребить простыни, играть с цветами и улыбаться своим кончикам пальцев», хотя на мгновение он мог вообразить себя даже «на коленях у матери» или чем-то еще, он был явно вне всякого «лепета». Говоря это, я рассматриваю Фальстафа как человека, который жил и умер и чьи действия были записаны самым верным наблюдателем Природы, когда-либо писавшим.

Сэмюэл Хиксон.

Отрывок в «Буре». —

«Твои берега с пионовыми и твиловыми краями,

Которые губчатый апрель в твой лучший час украшает,

Чтобы сделать холодным нимфам целомудренные венцы».

«Буря», акт IV, сц. 1.

Вышеприведенное — чтение первого фолианта. «Pioned» объясняется г-ном Кольером как «копать», как у Спенсера; но г-н Холливелл («Монография о Шекспире», т. I, стр. 425) не находит авторитетных источников для поддержки такой интерпретации. Анонимный аннотатор г-на Кольера пишет «tilled» (возделанный); но, безусловно, это очень искусственный процесс, который должен выполняться «губчатым апрелем». Хэнмер предложил «peonied» (пионовый); Хит — «lilied» (лилейный); и г-н Холливелл признает, что это более поэтично (и, безусловно, более правильно), но, по-видимому, предпочитает «twilled», вышитый или переплетенный цветами. Мой друг предположил, что «lilied» особенно уместно для создания «целомудренных венцов холодных нимф» из-за его приписываемой силы как хранителя целомудрия: и в фолианте г-на Холливелла приведено несколько примеров из старых поэтов, где «peony» пишется как «piony», а и пион, и лилия «защищают от нецеломудренных мыслей». Безусловно, чтение первого фолианта — это просто опечатка, а «peonied» и «lilied» — наиболее поэтично и правильно.

Эсте.

Мелкие заметки.

Надгробные надписи (Т. VIII, стр. 215 и сл.). — Я никогда не видел надгробную надпись Теодора Палеолога, точно скопированную в какой-либо книге. Будучи недавно в Корнуолле, я взял на себя труд скопировать ее, и, поскольку некоторым из ваших читателей может понравиться увидеть вещь такой, какая она есть, я посылаю ее строка за строкой, слово за словом и буква за буквой. Она находится, как известно, в маленькой уединенной церкви Сент-Ландолф, недалеко от Солташа.

«Здесь лежит тело Теодора Палеолога из Пезаро в Италии, происходящего из императорской линии последних христианских императоров Греции, будучи сыном Камилио, сына Проспера, сына Теодора, сына Джона, сына Томаса, второго брата Константина Палеолога, 8-го этого имени и последнего из линии, правившей в Константинополе до завоевания турками, который женился на Мэри, дочери Уильяма Боллса из Хэдли в Саффолке, джентльмена, и имел 5 детей: Теодора, Джона, Фердинандо, Марию и Дороти, и скончался 21 января 1636 года».

Эд. Ст. Джексон.

Мальборо при Бленхейме. — Выдержка из рукописной проповеди, произнесенной в Биттоне (в Глостершире?) в день благодарения за победу под Гохштедтом, 1704 год. (Преподобным Томасом Эрлом, впоследствии викарием Малмсбери?)

«И так я перехожу к великому и славному поводу этого дня, который дает нам многократные причины для хвалы и благодарения Всемогущему Богу за... милости и избавления. За счастливый успех оружия ее Величества как на суше, так и на море [под командованием] герцога Мальборо, чья слава теперь летит по миру и чьи славные деяния сделают его имя прославленным и поставят его в один ряд с прославленными достойными мужами всех веков. Если бы та угрожающая пуля, которая забрызгала его грязью, только чтобы он мог сиять ярче впоследствии; если бы она, говорю я, отняла у него жизнь, он сошел бы в могилу с лаврами в руках».

Упоминается ли этот инцидент с пулей в каких-либо современных отчетах о битве?

Э.

Этимология «till», «until». — Многие односложные слова в языке при проверке оказываются в действительности сложными, замаскированными сокращением. Несколько примеров: non, лат. ne-un(us); dont, фр. de-unde; such, англ. so-like; which, who-like. Подобным образом я верю, что till — это to-while, а until — unto-while. Теперь while — это собственно существительное и означает «время», соответствующее dum, лат., во многих его употреблениях, которое, в свою очередь, связано с diu, dies, оба из которых используются в неопределенном смысле «некоторое время», а также в определенном смысле «день». Adesdum, подойди сюда на время; interdum, временами. Если τε (греч.) связано с этим корнем, то ἑστε — это to-while, till. Лоуренс Майнот говорит: «К тому времени (till), как он думает сражаться».

Dum имеет двойное значение «пока» и «до тех пор, пока».

Э. С. Джексон.

День избиения собак в Халле. — Некоторое время назад в Халле существовал странный обычай — хлестать всех собак, найденных бегающими по улицам 10 октября; и лет тридцать назад, когда я был мальчиком, эта практика была настолько распространена, что каждый маленький сорванец считал своим долгом приготовить кнут для любой несчастной собаки, которую можно было увидеть на улицах в этот день. Этот обычай сейчас устарел, так как те «пресекатели» всех детских игр на улицах — новая полиция — эффективно остановили это жестокое времяпрепровождение мальчишек Халла. Возможно, кто-то из ваших читателей сможет дать более правильное происхождение этого странного обычая, чем то, которое я сейчас привожу по преданию:

«До подавления монастырей в Халле у монахов было принято щедро обеспечивать бедняков и путников, приходивших на ярмарку, проводившуюся ежегодно 11 октября; и пока они были заняты этой необходимой подготовкой за день до ярмарки, собака забрела в кладовую, схватила кусок мяса и убежала с ним. Повара подняли тревогу; и когда собака выбежала на улицу, ее преследовали ожидающие милостыни монахов, которые ждали за воротами, и заставили отдать украденный кусок. Всякий раз после этого, когда собака показывалась на глаза, пока шла эта ежегодная подготовка, ее мгновенно прогоняли. В конечном итоге это подхватили мальчишки; и до введения новой полиции это жестко практиковалось ими каждое 10 октября».

Я пишу это 10 октября 1853 года: и этот обычай был подавлен настолько эффективно, что я не видел и не слышал ни об одной собаке, которую сегодня хлестали бы согласно древнему обычаю.

Джон Ричардсон.

Сэвил-стрит, 13, Халл.

State: «Гамлет», акт I, сц. 1. — Профессор Уилсон предложил, чтобы в «высоком и процветающем состоянии (state) Рима» слово «state» понималось в значении «город»:

«Пишите отныне и навсегда State с большой буквы. State, собственно республика, здесь конкретно и подчеркнуто означает Царствующий Город. Призраки ходили в городе, а не в республике». — См. «Dies Boreales», № III, «Blackwood», август 1849 г.

Вопрос: было ли это прочтение принято нашими квалифицированными шекспировскими критиками?

Кольридж использует «state» для обозначения «города» в своем переводе «Смерти Валленштейна», акт III, сц. 7:

«Что вы думаете?

Скажите, будем ли мы освещать Государство (State)

В честь шведа?»

Дж. М. Б.

Запросы.

ПОЛЯРИЗОВАННЫЙ СВЕТ.

Прошлым летом, развлекаясь проверкой утверждения сэра Д. Брюстера относительно света радуги, а именно, что он поляризован в определенных плоскостях, я наблюдал явление, которое чрезвычайно поразило меня, поскольку оно было совершенно новым для меня в то время; и, несмотря на последующие запросы, я не могу найти, чтобы оно наблюдалось кем-либо еще. Я обнаружил, что свет голубого неба частично поляризован. При анализе с помощью призмы Николя контраст с окружающими облаками весьма примечателен; настолько, что облака крайней разреженности, которые не производят никакого впечатления на невооруженный глаз, становятся отчетливо видимыми.

Наиболее полная поляризация, по-видимому, происходит вблизи горизонта; и когда солнце находится вблизи меридиана, в направлении запада и востока. Глубина цвета, по-видимому, не имеет значения, насколько я смог установить с помощью инструмента, лишь грубо сконструированного для этой цели. Свет поляризован в плоскостях, проходящих через глаз наблюдателя и дуги больших кругов, пересекающих солнечный диск.

Из-за отсутствия (насколько мне известно) всякого упоминания этого примечательного факта в работах по данной теме, я прихожу к выводу, что это нечто новое; если, однако, окажется иначе, я буду обязан ссылкой на любого автора, который объясняет это явление. Большая интенсивность в направлении горизонта указывала бы на последовательные преломления как на наиболее вероятную теорию.

Х. К. К.

Мелкие запросы.

«Salus Populi» и т. д. — Каково происхождение изречения «Salus populi suprema lex»?

Э. М.

Драматические представления по песочным часам. — Я видел утверждение (но сейчас не могу найти источник), что в младенчестве драмы ее представления иногда регулировались песочными часами. Дает ли история искусства, будь то у греков или римлян, какой-либо хорошо подтвержденный пример этой практики?

Генри Х. Брин.

Сент-Люсия.

Джон Кэмпбелл с Ямайки. — Я буду очень признателен, если кто-либо из ваших читателей сможет дать мне информацию о Джоне Кэмпбелле, эсквайре, из Гибралтара, Трелони, Ямайка, который умер в январе 1817 года в Клифтоне (как я полагаю), но в память о котором его вдовой был воздвигнут памятник в Бристольском соборе. Я был бы рад узнать ее девичью фамилию и остались ли у него выжившие члены семьи? Также, в каком родстве он состоял с семьей по фамилии Ханам или Ханнам, которая жила в Аркиндэйле, Йоркшир, примерно за сто лет до даты его смерти; он также, по-видимому, имел некоторую связь с человеком по имени Исаак Мэдли или Брэдли, и через свою мать с Тернерами из Кирклитама. Этот запрос сделан в надежде распутать генеалогическую трудность, которая до сих пор не поддавалась никаким попыткам ее решения.

Д. Э. Б.

Лемингтон.

Дерево Ходжкинса, Уорик. — На плане Уорика, нарисованном на карте этого графства Спида, есть дерево в конце Уэст-стрит, называемое на плане «Деревом Ходжкинса»: против этого дерева изображено ружье, направленное влево в сторону полей. — Может ли кто-нибудь из ваших читателей предоставить предание, относящееся к этому дереву?

О. Л. Р. Г.

«Доктор» и т. д., стр. 5, однотомное издание. — Предложение на языке Гарамна, если его превратить в анаграмму «You who have written Madoc and Thalaba and Kehama», потребовало бы замены «k» на «h» в «Whehaha». Вопрос: является ли это правильным способом интерпретации или это опечатка?

Saheco, стр. 248. — Какое имя должны представлять эти составные инициалы? Остальные легко расшифровываются. Следует ли нам читать Saneco = Сара Нельсон Кольридж?

Дж. М. Б.

Английский священник в Испании. — Я хочу выяснить, в каком качестве определенный священник присутствовал при английской армии в Испании в начале восемнадцатого века (вероятно, в экспедиции лорда Питерборо). Могут ли читатели «N. & Q.» направить меня к какой-либо книге или записи, из которой я могу получить эту информацию?

Д. И.

Перевод Нового Завета Калдекотта. — У меня есть перевод Нового Завета г-на Джона Калдекотта, напечатанный и проданный Дж. Пэрри и сыном, Честер, датированный 1834 годом. Он озаглавлен «Священные писания первых христиан, называемые Новым Заветом» (текст написан на основе обычной версии, но изменен путем сравнения с греческим), с примечаниями. Я буду рад узнать, кем был или является г-н Калдекотт? И появилось ли издание под эгидой какого-либо общества или секты христиан?

С. А. С.

Бриджуотер.

Часовня Уэстхамбл. — В деревне Уэстхамбл, в Миклхэме, Суррей, есть руины часовни. В какое время она была построена? Какому святому посвящена? И по какой причине она была доведена до своего нынешнего руинозного и оскверненного состояния?

Дж. П. С.

Перфектное время. — В «Компаньоне» Альбитеса к «Как говорить по-французски» одно из первых упражнений — перевести на французский фразу «Я видел его вчера». Я был бы очень признателен г-ну Дж. С. Уордену (которому все читатели «N. & Q.» так обязаны за его отличную статью о «Will и Shall»), если бы он изложил правило использования перфектного времени в английском языке в отношении указанного времени и обоснование, заложенное в таком правиле.

К. Мэнсфилд Инглби.

Бирмингем.

«Цветник святых». — В «Тартюфе» Мольера (акт I, сц. 2) встречаются следующие строки:

«Предатель, на днях, вырвал из наших рук

Платок, который он нашел в «Цветнике святых»,

Говоря, что мы смешиваем, ужасным преступлением,

Со святостью дьявольские украшения».

Может ли кто-нибудь из ваших читателей сообщить мне, что такое «Цветник святых»? Была ли это книга? Если да, то каково было ее содержание?

К. П. Г.

Оазис. — Может ли какой-нибудь корреспондент сообщить мне правильную долготу второго слога этого слова? В «Географическом словаре» Смита он отмечен как долгий, в то время как «Лексикон» Эндрюса дает его как краткий, причем ни один из них не приводит причин для своих соответствующих долгот.

Т.

Книжные рецензии, их происхождение. — Додсли опубликовал в 1741 году «Общественный реестр, или Еженедельный журнал». Под заголовком «Записи литературы» он взялся давать краткий отчет о «любых работах, опубликованных как дома, так и за рубежом, достойных внимания публики». Было ли это маленькое начало происхождением наших бесчисленных рецензий?

У. Крэмп.

Мученик из Коллет-Уэлл. — Некий Джеймс Мартир в 1790 году купил у Джорджа Лейка поместье под названием Коллет-Уэлл, в приходе Отфорд. Может ли какой-нибудь читатель «N. & Q.» сказать, из какой семьи происходил этот Мартир и каковы их гербы?

К. М. С.

Черный как цвет траура. — Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов любезно сообщить мне, когда черный цвет был впервые известен в Англии как цвет траурных одежд? Мы читаем в «Гамлете»:

«Не только мой чернильный плащ, добрая матушка,

Ни обычные костюмы торжественного черного,

Могут обозначить меня по-настоящему».

У. У.

Мальта.

Слово «Mardel» или «Mardle», откуда произошло? — Оно широко используется на востоке Норфолка в значении «сплетничать», например: «Он бы сплетничал (mardel) там весь день напролет», что означает тратить время на сплетни.

Дж. Л. Сиссон.

Аналогия между родительным падежом и множественным числом. — В примечании преподобного Дж. Бандинела в издании Пегга «Анекдоты английского языка» под редакцией г-на Кристмаса, 1844 г., на стр. 167 задается вопрос:

«Почему существует такая аналогия во многих языках между родительным падежом и множественным числом? В греческом, в латинском, в английском и немецком это так. В чем причина этого?»

Можете ли вы указать мне на какую-либо работу, где эта подсказка была развита?

Х. Т. Г.

Халл.

Замок Баллина. — Где я могу увидеть вид на замок Баллина в графстве Мейо? И какой лучший исторический и описательный отчет об этом графстве, или о городе Каслбар, или других местах в графстве?

О. Л. Р. Г.

Гробница Генриха I. — Литтлтон в своей «Истории Англии», цитируя автора, чье имя я забыл, утверждает, что в Редингском аббатстве никогда не воздвигалось памятника в память об этом короле. Мэн, напротив, в своей «Истории Рединга», не цитируя своего источника, утверждает, что был воздвигнут великолепный памятник с лежачими фигурами Генриха и Аделаиды, его второй жены; который был разрушен ошибочным рвением населения во время Реформации.

Какое из этих утверждений истинно? И если утверждение Мэна верно, на каком авторитетном источнике оно, вероятно, основано?

Пемброкиенсис.

«Человек предполагает, а Бог располагает». — Это знаменитое изречение находится в книге I, гл. XIX английского перевода «О подражании Христу», о которой Халлам говорит, что было опубликовано больше изданий, чем любой другой книги, кроме Библии. — Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов сказать мне, возникло ли это изречение у автора, Томаса Кемпийского?

А. Б. В.

Гаррик-стрит, Мэйфэр. — В Хертфорд-стрит, Мэйфэр, в стене дома (№ 15) закреплен квадратный камень, на котором начертано:

«Гаррик-стрит, 15 января 1764 года».

Я буду рад узнать обстоятельства, связанные с этой надписью, которая никоим образом не упоминается в работах, описывающих Лондон, на которые я ссылался.

К. И. Р.

«Forlorn Hope» (Отчаянная надежда). — «Forlorn Hope» — это отряд людей, которые добровольно первыми входят в осажденный город после того, как в укреплениях был сделан пролом. Это я знаю: но это, очевидно, какая-то цитата, и если кто-либо из ваших читателей сможет дать какую-либо информацию о ее происхождении и о том, где ее можно найти, я был бы, как сказал ранее, очень признателен.

Фентон.

Аббат в митре в церкви Вроутон, Уилтс. — Не так давно, во время ремонта этой церкви, на одном из столбов, за кафедрой, была обнаружена фресковая роспись аббата в митре. Я переписывался с настоятелем по этому поводу, но, к сожалению, он не сохранил рисунка; и вся информация, которую он может мне предоставить, заключается в том, что «облачения были обычными, с сумой, посохом» и т. д. В связи с этим я побеспокоил «N. & Q.» этим запросом в надежде, что кто-нибудь сможет дать мне дальнейшую информацию о дате, имени и т. д.

Рассел Гоул.

Портрет Барретти работы Рейнольдса. — Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов сообщить мне, где сейчас находится портрет Барретти работы сэра Джошуа Рейнольдса?

Джордж Р. Корнер.

Кресты на столах. — Когда были введены три креста, обычно вышиваемые на священнических столах в Римско-католической церкви? Использовались ли они в Англии до Реформации? На надгробных латунных плитах столы, хотя и вышитые и с бахромой, а иногда и расширенные на концах, (насколько я наблюдал) без крестов. Если использовались, то какова была их форма?

Х. П.

Светские владения Церкви. — Существует ли какая-либо запись о нехватке денег на содержание духовенства или на другие благочестивые цели в какой-либо части мира до установления христианской религии при Константине? Или о возникновении какой-либо необходимости принудительного взимания десятины или приношений путем церковных порицаний в тот период?

Х. П.

Этимология «The Lizard». — Какова этимология названия «The Lizard» (Ящерица), применяемого на наших картах к тому длинному низкому зеленому мысу, уходящему в море на крайнем юге Англии? Моя идея этимологии была бы (судя по названию и произношению небольшого города в непосредственной близости от мыса) lys-ard, от двух кельтских слов: первое, lys, как в названии Lismore и других подобного класса в Ирландии и Шотландском нагорье; второе, ard, длинный мыс, уходящий в море. В Корнуолле, на мой слух, название имело вполне кельтскую интонацию L̄ys-̄ard; совсем не похоже на L̆iz̄ard, как мы бы произносили его, кратко.

К. Д. Ламонт.

Гринок.

Книжный червь. — Не могли бы вы или кто-либо из ваших многочисленных корреспондентов предложить средство от книжного червя в старинных книгах и рукописях? Мне известно об одном ценном собрании в архивохранилище одного дворянина в сельской местности, которое в настоящее время сильно страдает от вышеупомянутого разрушительного агента; и хотя пробовали окуривание дымом и вкладывали стружку русской кожи между страницами книг, зло все еще существует. Поскольку этот вопрос, скорее всего, уже задавался ранее и на него был дан ответ в вашем ценном небольшом издании, я буду признателен, если вы укажете, в каком томе он содержится, так как у меня нет под рукой комплекта для справки, что избавит вас от лишних хлопот.

Алет.

Небольшие запросы с ответами.

Серебряное ружье Дамфриса. — Может ли кто-нибудь из ваших читателей рассказать мне историю «Серебряного ружья Данди» [Дамфриса] и дать отчет о ежегодной стрельбе из него?

О. Л. Р. Г.

[Серебряное ружье Дамфриса представляет собой небольшую серебряную трубку, похожую на ствол пистолета, но оно приобретает большое значение благодаря тому, что является даром Якова VI, который учредил его в качестве приза лучшему стрелку среди корпораций Дамфриса. Состязание было разрешено королевской властью проводиться каждый год; но из-за хлопот и расходов, связанных с ним, этот обычай соблюдался не так часто. Всякий раз, когда назначался праздник, для этой цели неизменно выбиралось 4 июня, во время долгого правления Георга III, поскольку это был день рождения его величества. Сам институт можно рассматривать как памятник смотру оружия, стрельбе по мишеням и другим военным и гимнастическим играм, введенным нашими предками для поддержания в народе, посредством соревнований и призов, воинского пыла и героического духа. В стрельбе из лука обычным призом лучшему стрелку была серебряная стрела: в Дамфрисе состязание было перенесено на огнестрельное оружие. См. предисловие к «Серебряному ружью», поэме в пяти песнях Джона Мейна, 1836 г.]

Марджери Трасселл. — Марджери, дочь и сонаследница Роджера Трасселла из Маклсфилда, вышла замуж за Эдмунда де Даунса (из старинного чеширского рода Даунсов из Таксолла, Шригли и др.) на четвертом году правления Эдуарда II. Вопрос: какой герб она носила? И были ли Трасселлы из Маклсфилда той же семьей, что и та, которая вследствие брака с наследницей Мэнверинга обосновалась в Уорминхеме в правление Эдуарда III и чья наследница в более поздние времена вышла замуж за Де Вера, графа Оксфорда?

У. Снид.

Дентон.

[В рукописи Харли № 4031, л. 170, содержится длинная и любопытная родословная Трасселлов и их родства с Мэнверингами в лице сэра Уильяма Трасселла, лорда Кабблстона, и Мод, дочери и наследницы сэра Уоррена Мэнверинга. Герб: серебряный с червленым фретом, усеянным безантами, для Трасселла. Тот же герб встречается на окне церкви в Уорминхеме в Чешире. Следовательно, это был бы герб Марджери, дочери Роджера Трасселла. Первоначально герб был: серебряный с червленым крестом формы «форме» (cross formée flory); но он был изменен после брака сэра Уильяма Трасселла из Мерштона, графство Нортгемптон, с Розой, дочерью и наследницей Уильяма Пантольфа, лорда Кабблстона, который носил серебряный с червленым фретом, усеянным безантами.]

Пещеры в Сеттле, Йоркшир. — Занимаясь антикварными исследованиями, я счел необходимым обратиться к некоторым открытиям, сделанным в пещерах в Сеттле в Йоркшире, о которых говорили мои друзья в этом графстве. Однако я не могу найти никакого печатного отчета. Я обращался ко всем трудам по древностям графства и, в частности, к недавно опубликованной книге мистера Филлипса (которая претендует на описание местных древностей), но тщетно. Я не могу найти никакого упоминания о них. Вполне вероятно, что кто-то из ваших более осведомленных читателей сможет мне помочь.

Бригантия.

Баттерси.

[См. два письма Чарльза Роуча Смита и Джозефа Джексона в «Археологии», том XXIX, стр. 384, о «Римских древностях, обнаруженных в пещерах близ Сеттла в Йоркшире». Наш корреспондент, возможно, консультировался со следующим трудом: «Тур по пещерам в окрестностях Инглборо и Сеттла, в Западном райдинге Йоркшира», 8-й формат, 1781 г.]

Канун праздника. — Из газет следует, что представление городских чиновников барону-курситору в Вестминстере состоялось 30 сентября. Скажите, является ли это кануном дня Святого Михаила, как принято считать? Не указывает ли аналогия с «кануном Дня всех душ» (безусловно, тот же день, что и День всех душ, т. е. 2 ноября) на то, что канун дня Святого Михаила — это 29-е, т. е. Михайлов день. Что «канун» (morrow) в древности был эквивалентен «утру» (morning), мы можем заключить из следующих отрывков:

«На утренней заре». — Гауэр, «Conf. Am.», кн. III.

«Тогда, когда появилось третье яркое утро,

Над волнами» и т. д.

Спенсер, «Королева фей», II. xii. 2.

«Доброе утро». — Повсеместно.

Р. Х.

[Не путает ли наш корреспондент канун Дня всех святых, которым, безусловно, является 2 ноября, с кануном Дня всех душ? Сэр Г. Николас в своей весьма полезной «Хронологии истории» совершенно четко говорит: «Канун праздника — это день, следующий за ним. Так, праздник святого Петра в оковах — 1 августа, а канун этого праздника, следовательно, 2 августа». — Стр. 99.]

Хотчпот. — Не будете ли вы любезны сказать мне, каково происхождение местного термина «хотчпот» и когда он был впервые использован?

М. Г. Б.

[Происхождение этой фразы окутано некоторой неясностью. Джейкоб в своем «Юридическом словаре» говорит о ней как о «происходящей из французского», и его определение дословно совпадает с тем, что дано в «Терминах права» (изд. 1598 г.), с очень небольшим дополнением. Блэкстон (кн. II, гл. 12) говорит: «каковой термин я объясню самыми словами Литтлтона: “По-видимому, это слово hotchpot по-английски означает пудинг; ибо в пудинге обычно бывает не одна вещь, а одна вещь вместе с другими вещами”. Этой хозяйственной метафорой наши предки хотели сообщить нам, что земли, как те, что даны в качестве приданого (frankmarriage), так и те, что переходят по наследству в безусловное владение (fee-simple), должны быть смешаны и объединены вместе, а затем разделены на равные доли между всеми дочерьми».]

Верхне- и нижненемецкий. — Есть ли какая-либо существенная разница между верхне- и нижненемецким языком; и если она есть, то к какой группе относятся голландцы на мысе Доброй Надежды?

С. К. П.

[Верхне- и нижненемецкий — это вульгаризмы для обозначения немецкого и голландского языков, которые сами эти народы называют: немецкий — Deutsch, голландский — Holländisch. Последний — это язык, который голландские колонисты на Мысе принесли с собой, когда эта колония была ими завоевана у португальцев; в его основе лежит немецкий язык, на котором говорили до того, как перевод Библии Мартином Лютером сделал диалект Верхней Саксонии письменным языком всей Германской империи.]

«Целая стая обезьян». — Не будете ли вы любезны сообщить мне, где встречается выражение: «Я бы не сделал того или иного ради целой стаи обезьян»?

К. А.

Рипли.

[Тубал. Один из них показал мне кольцо, которое он получил от вашей дочери за обезьяну.

Шейлок. Прочь от нее! Ты пытаешь меня,

Тубал: это была моя бирюза; я получил ее от Лии, когда был холостяком: я бы не отдал ее за целую стаю обезьян». — «Венецианский купец», акт III, сц. 1.]

Расщепление бумаги. — Может ли кто-нибудь из ваших читателей дать рецепт расщепления бумаги, скажем, банкноты? Ни в одной книге я не могу его найти, но полагаю, что он известен многим.

Г. К.

Ливерпуль.

[Наклейте бумагу, которую нужно расщепить, между двумя кусками ситца; и, когда она полностью высохнет, разорвите их. Бумага расщепится, и, когда ситец намокнет, ее легко будет отделить от него.]

«Хромой бес» в Англии. — Кто является автором труда, озаглавленного следующим образом?

«Хромой бес в Англии; являющийся продолжением “Le Diable Boiteux” Лесажа. Лондон: напечатано в Логографической типографии и продается у Т. Уолтера, № 169, Пикадилли; и У. Ричардсона, под Королевской биржей, 1790 г.»

Это произведение весьма значительного достоинства, подражание стилю и манере Лесажа, но оригинальное по содержанию. Оно опубликовано в шести томах в 8-м формате.

Уильям Ньюман.

[Уильям Кумб, эсквайр, памятный автор «Диаболиады» и «Путешествия доктора Синтаксиса в поисках живописного».]

Ответы.

ПОКЛОНЕНИЕ КАМЕННЫМ СТОЛБАМ И ИДОЛОПОКЛОНСТВО.

(Том V, стр. 121; том VII, стр. 383.)

Поклонение каменным столбам. — Сэр Дж. Э. Теннент спрашивает, встречаются ли следы этого поклонения в Ирландии, и ссылается на письмо корреспондента лорда Родена, в котором говорится, что крестьяне острова Инишки, у побережья Мейо, почитают каменного идола по имени Нивуги. Это слово я не могу найти в своем ирландском словаре, но оно явно является уменьшительным, образованным от слова «Иван» (Iomhaigh) — образ или идол: и примечательно, что библейский еврейский термин для обозначения идола идентичен ирландскому или почти идентичен — «Авен» (Eevan), происходящий от корня, означающего «отрицание», и применяемый к суетности идолов и к самим идолам.

Летом 1847 года в Кенмаре, в графстве Керри, я видел обточенный водой фрагмент глинистого сланца, имеющий грубое сходство с человеческой фигурой, который крестьяне называли «Иван». Его первоначальное местонахождение было на старом кладбище Килмакиллог или рядом с ним, и его почитали как образ какого-то святого в «старые древние времена», как сообщил мне «старый древний» уроженец Туосиста (одинокого места). В том же непосредственном соседстве находится «галлан» (gallán), или каменный столб, у которого крестьяне имели обыкновение «совершать обходы»; также любопытные небольшие озера или горные пруды, острова на которых, как говорили, двигались 8 июля, в день святого Квинлана [Килиана?]. (См. «Историю Керри» Смита.)

Однако такие суеверные обычаи быстро уходят в прошлое; и, какова бы ни была ранняя история «Ивана», достаточным доказательством того, что в Туосисте не осталось и следа поклонения каменным столбам, служит то, что весной 1846 года, чтобы удовлетворить прихоть одного молодого джентльмена, несколько крестьян из окрестностей перевезли этот каменный фрагмент на лодке в Кенмар, где он теперь и лежит, водруженный на вершину известняковой скалы на территории питомника.

Дж. Л.

Дублин.

Идолопоклонство. — Острова Инишки, на северо-западном побережье Ирландии, как говорят, населены примерно четырьмя сотнями людей, которые говорят на ирландском языке и сохраняют среди себя следы того управления вождями, которое в прежние времена существовало в Ирландии. Нынешний вождь или король Инишки — разумный крестьянин, чей авторитет признается повсеместно, и к чьему решению обращаются при урегулировании всех споров. Время от времени их посещали странствующие школьные учителя, но эти визиты были настолько короткими и случайными, что там нет и десяти человек, которые знали бы буквы хоть какого-нибудь языка. Хотя номинально эти островитяне являются католиками, у них нет постоянного священника, и их богослужение состоит из случайных собраний в доме их вождя и посещений святого источника. Здесь отсутствие религии восполняется открытой практикой языческого идолопоклонства; ибо на южном острове каменный идол, называемый по-ирландски «Нивуги», с незапамятных времен религиозно сохраняется и почитается. Этот бог по виду напоминает толстый рулон домотканой фланели, что объясняется обычаем посвящать ему часть своей одежды всякий раз, когда ищут его помощи: ее пришивает старая женщина, его жрица, в чьем особом ведении он находится. Они молятся ему во время болезни. Его призывают, когда хотят вызвать шторм, чтобы разбить какой-нибудь беспомощный корабль о побережье; и, опять же, к проявлению его силы взывают, чтобы успокоить разгневанные волны и позволить заниматься рыбной ловлей.

Таков краткий очерк об этих островитянах и их боге; но об истории этого идола до сих пор не получено никаких достоверных сведений. Может ли кто-нибудь из ваших многочисленных читателей предоставить отчет о нем?

Уильям Блад.

Уиклоу.

«BLAGUEUR» И «BLACKGUARD».

(Том VII, стр. 77.)

Я не могу согласиться с мнением сэра Эмерсона Теннента, который считает, что имеет право отождествлять смысл нашего низкого слова «blagueur» со смыслом вашего еще более низкого слова «blackguard». Я допускаю, что между этими словами есть некоторое небольшое сходство в произношении, но я утверждаю, что их смысл совершенно различен, или, скорее, полностью отличается; фактически, настолько же далеки, насколько далеки даты их натурализации в наших соответствующих идиомах. Ваш «blackguard» уже завоевал «местное жительство и имя» во времена правления Поупа и его непосредственного предшественника Драйдена. Из всех живущих непочтенных персонажей наш собственный «blagueur» — самый молодой, самый невинный и самый застенчивый. Он полностью современного происхождения. Он лишь недавно вышел из солдатских казарм, лавки маркитанта и офицерской столовой. Как плодовитый рассказчик, он развлекал часы досуга отставных сержантов и субалтернов на половинном жалованье. Десять или двенадцать лет назад он еще не появлялся в гражданской одежде; теперь он ползет и пробирается медленными и верными шагами из своих старых притонов в некоторые первоклассные кофейни и гостиные, которые Карлейль называет «фальшивой знатностью». Он носит на самом челе новейшее «лакейское клеймо». Бедный малый, в конце концов, не злодей; он не имеет никакой связи с тем ужасным негодяем, на которого намекает сэр Эмерсон Теннент, — с «blackguard». То, что он хвастун, болтун, идиот, олух; что он разбрасывается «словами, словами, словами», как Полоний в старину; что он напыщен, многословен, скучен, бессмыслен и глуп, никто не будет отрицать. Но он не мошенник, хотя и произносит мошенничества и шутки. Никто не вправе клеветать на него.

«Blackguard» — это грязный малый во всех смыслах этого слова — «gredin» (мерзавец), что, кстати, является истинным переводом слова «blackguard». Вольтер, который часто пользовался бранными словами, очень любил слово «gredin»:

«Je semble à trois gredins, dans leur petit cerveau, Que pour être imprimés et reliés en veau», и т. д.

Слово «blagueur» не подразумевает ничего столь презрительного или оскорбительного, как слово «blackguard». Пустота человека, к которому оно применяется, весьма безобидна. Его этимон «blague» (мочевой пузырь, кисет), мешочек, который курящие сластолюбцы используют для хранения табака, идеально символичен для пустых, напыщенных, ветреных и длинных речей и высказываний «blagueur». Каждый французский коммивояжер, зазывала и парижский извозчик — один из них. Когда он ведет себя скромно и проявляет джентльменский такт в своем своеобразном занятии, мы называем его «craqueur» (хвастун). «Древний Пистоль» был королем «blagueurs»; Фальстаф — «craqueurs». Мне нравится наш «Барон де Крак», уроженец страны лжецов и медоточивых джентльменов (Гаскони). Род «craqueur» здесь обычен: поскольку он разветвляется на тысячи ветвей, оттенков, разновидностей и модификаций — судебных, политических, поэтических и так далее, — было бы совершенно вне моей компетенции продолжать описание страны «blagueur» или страны «blarney».

P.S. — Извините мой французский английский.

Филарет Шаль, Мазаринеус.

Париж, Пале-де-л'Институт.

ГАРМОНИЯ ЧЕТЫРЕХ ЕВАНГЕЛИЙ.

(Том VIII, стр. 316.)

В ответ на Z. я могу заявить, что первая попытка такого рода приписывается Татиану. Евсевий в своей «Церковной истории» (цитируется в «Трудах» Ларднера, том II, стр. 137, изд. 1788 г.) говорит, что он «составил не знаю что — гармонию и собрание евангелий, которое он назвал “Diatessaron”». Сам Евсевий составил знаменитую гармонию, о которой, как и о некоторых других в XVI и двух последующих веках, есть краткий отчет в «Введении в Новый Завет» Михаэлиса, переведенном епископом Маршем, том III, часть I, стр. 32. Немногие труды того же рода, написанные в ранние и средние века, отмечены в «Введении» Хорна, том II, стр. 274. Около 330 года Ювенк, испанец, написал евангельскую историю героическим стихом. Гораздо большими достоинствами обладали четыре книги Августина «О согласии четырех евангелистов». После долгого перерыва Людольф Саксонский, картезианский монах, опубликовал труд, который выдержал тридцать изданий в Германии, помимо перевода на французский и итальянский языки. Несколько лет назад я составил следующий список гармоний, диатессаронов и синоптических таблиц, опубликованных после Реформации, который может в некоторой степени удовлетворить пожелание вашего корреспондента. Он, вероятно, неполный. Даты — это даты первых изданий.

Osiander, 1537. | Büsching, 1756. Jansenius, 1549. | Macknight, 1756. Chemnitz, 1593. | Bertlings, 1767. Lightfoot, 1654. | Griesbach, 1776. Cradock, 1668. | Priestley (Greek), 1777. Richardson, 1654.| Priestley (Eng.), 1780. Sandhagen, 1684. | Newcome (Greek), 1778. Le Clerc, 1699. | Newcome (Eng.), 1802. Whiston, 1702. | White, 1799. Toinard, 1707. | De Wette, 1818. Rein Rus, 1727. | Thompson, R. 1808. Bengelius, 1736. | Chambers, 1813. Hauber, 1737. | Thompson, C., 1815. Doddridge, 1739. | Warner, 1819. Pilkington, 1747.| Carpenter, 1835. Michaelis, 1750. |

Дж. М.

Крэнвелл, близ Бата.

Татиан написал свое «Евангелие через четыре» еще в 170 году. Оно больше не существует, но у нас есть некоторые основания полагать, что эта гармония была составлена в недружелюбном духе (Феодорит, «Hæret. Fabul.», кн. I, гл. 20). За Татианом последовал Аммоний, чья «Гармония» появилась около 230 года; а в следующем веке — Евсевий и святой Амброзий, первый из которых озаглавил свое произведение «О разногласиях евангелий», а второй — «Согласие евангелия Матфея и Луки». Но, безусловно, самым способным из древних сочинений на эту тему является «О согласии евангелистов» святого Августина. Многие авторы, такие как Порфирий в своих «Словах против христиан», указывали с видом триумфа на кажущиеся расхождения в евангельских записях как на аргумент, подрывающий их притязания на высший авторитет («Ибо они обычно возражают, как будто это пальма их тщеславия, что сами евангелисты противоречат друг другу». — Кн. I, гл. 7). При написании этих возражений святому Августину пришлось иметь дело почти со всеми трудностями, которые оскорбляют микроскопических критиков наших дней. Его труд был заново представлен вниманию библейского ученого Жерсоном, канцлером Парижского университета, который умер в 1429 году. «Monotessaron, seu unum ex quatuor Evangeliis» этого одаренного писателя можно найти в издании его «Трудов» Дю Пена, IV, 83 и сл. Некоторая дополнительная информация относительно гармоний представлена в «Научной критике евангельской истории» Эбрарда, стр. 36 и сл., Франкфурт-на-Майне, 1842 г.

К. Хардвик.

Зал Святой Екатерины, Кембридж.

Зейлер говорит («Библейская герменевтика», часть II, гл. 4, разд. 4), что «большая часть трудов по гармонии евангелий совершенно бесполезна для наших времен, так как их авторы по большей части действуют на основе неверных принципов». Он ссылается только на главные из них, а именно:

Osiander, 1537. |Macknight,1756. Jansen, 1549-72. | Bengel, 1766. Chemnitz, 1593. | Büsching, 1766. Lightfoot, 1644. | Bertlings, 1767. Van Til, 1687. | Priestley, 1777. Lamy, 1689. | Schutte, 1779. Le Roux, 1699. | Stephan, 1779. Le Clerc, 1700. | Michaelis in his New Test. May, 1707. | Rullmann, 1790. Von Canstein, 1718-27. | Griesbach, 1776-97. Rus, 1727-30. | White, 1799. Hauber. |De Wette, 1818.

О других гармониях см. «Библиографический указатель» мистера Хорна, стр. 128. Геринга считает, что следующие писатели «привели четырех евангелистов в гармоничное расположение, а именно:

Hesz, 1784. | Stronck, 1800. Bergen 1804.| Townsend, 1834.

И особенно в отношении страданий и воскресения Христа:

Voss, 1701.|Michaelis (translated by Duckett, 1827). Iken, 1743.| Cremer, 1795.

Т. Дж. Бактон.

Бирмингем.

Аммоний, египетский христианин, почти современник Оригена (III век), написал гармонию четырех евангелий, которая считается одной из тех, что до сих пор сохранились в «Biblioth. Max. Patrum». Но является ли подлинным трудом большая гармония в томе II, часть 2, или меньшая в томе III, вызывает сомнения. См. примечание к стр. 97 «Церковной истории» Мосхайма в редакции Рида, однотомное издание: Лондон, Simms and McIntyre, 1848 г.