«Невиновны: Защита отверженных»

Ломброзо отводит атавизму положение превосходства в этиологии преступности. По сути, он думает, что преступление — это возврат к примитивным и варварским предковым условиям, причем преступник практически является дикарем, родившимся позже своего времени. Очевидно, что этот взгляд очень точно подходит к так называемому прирожденному преступнику, составляющему около одной десятой всего преступного населения.

Но как насчет других жертв наследственности: преступного или аморального «вырожденца»? Давайте возьмем несколько фактов и посмотрим, чему они нас научат.

Доктор Лидстон свидетельствует следующее:

Преподобный О. Маккаллох проследил жизненные истории тысячи семисот пятидесяти вырожденных преступных и нищих потомков одного «Бена Исмаила», который жил в Кентукки в 1790 году.

Преподобный доктор Стокер из Берлина проследил восемьсот тридцать четыре потомка двух сестер, которые жили в 1825 году. Среди них было семьдесят шесть человек, отсидевших сто шестнадцать лет в тюрьме, сто шестьдесят четыре проститутки, сто шесть незаконнорожденных детей, семнадцать сутенеров, сто сорок два нищих и шестьдесят четыре бедняка.

По оценкам Зихарта, директора тюрем в Вюртемберге, более двадцати пяти процентов немецкого тюремного населения происходят из вырожденного рода. Вергилис утверждает тридцать два процента для итальянских преступников.

Теперь, помня о том, что несчастные дети пьяных, больных, преступных, порочных и безумных родителей могут, и во многих случаях будут, либо стать преступными или аморальными, либо, став слабоумными или больными, будут плодить других вырожденных детей, которые станут преступными или аморальными, давайте рассмотрим следующие простые факты, взятые из лондонской ежедневной газеты текущего года (1905).

По оценкам, в Соединенном Королевстве насчитывается 50 000 детей-эпилептиков, и каждый сотый ребенок в населении является слабоумным.

За последние несколько лет для этих детей были открыты специальные школы, и они обучаются до шестнадцати лет. В этом возрасте их выпускают в мир. Немногие способны заботиться о себе. Большинство скатывается к слабоумию и пороку и наводняет работные дома и тюрьмы.

На собрании в Гилдхолле, Лондон, созванном для обсуждения средств борьбы со слабоумными и эпилептиками, выступил доктор Поттс из Бирмингема, отчет о речи которого в сокращенном виде я вырезал из Daily Express:

Ужасные факты в отношении слабоумных и дефектных женщин были приведены доктором Поттсом. Он посетил ночной приют для девушек и исследовал первые двенадцать случаев, которые он там нашел. Вот их запись:

1. Чахоточная, оба родителя умерли от этой болезни.

2. Невротическая пьяница, с семьей, которая страдала от пляски святого Вита.

3. Нормальная.

4. Глухая и умственно отсталая.

5. Невротическая и умственно отсталая.

6. Нет врожденного дефекта, но здоровье подорвано пьянством.

7 и 8. Слабый характер.

9. Страдает от постоянной плохой памяти.

10. Дважды заключена в тюрьму за кражу; дочь пьяного бездельника.

11. Нормальная.

12. Умственно отсталая и страдающая от болезни сердца. Таким образом, из двенадцати только двое были нормальными индивидами. Тем не менее, десять были свободны идти, куда хотели, и растить дефектных детей.

«Хорошо известно, — сказал доктор Поттс, — что большое число обитателей пенитенциарных учреждений — это слабоумные женщины».

Мы видим, таким образом, что очень многие бедные слабоумные регулярно отправляются в тюрьму как преступники. По этому пункту позвольте мне представить свидетельство сэра Роберта Андерсона, бывшего сотрудника Скотленд-Ярда. Говоря о слабоумных, сэр Роберт сказал (я снова цитирую лондонскую прессу):

Мое твердое убеждение заключается в том, что наши нынешние тюремные методы и тюремная дисциплина абсолютно жестоки по отношению к этим бедным людям. Люди говорят, что закон Моисея жесток, но он не так жесток, как нынешняя уголовная система Англии.

Никто, кто не был за кулисами, не может понять в какой-либо мере нищету и жестокость этого. Это «семь дней каторжных работ», «месяц каторжных работ», раз за разом для этих бедных существ, с которыми следует обращаться как с детьми. В тюрьме они проводят свои жалкие жизни. Выйдя из тюрьмы, они увеличивают число своего собственного вида и совершают правонарушения, которые отправляют их обратно еще раз.

Наши магистраты просто отправляют их еще на месяц или шесть месяцев. Но это не вина магистратов. Это вина закона. И это продолжается в том, что обещает быть самым интеллектуально самонадеянным веком с тех пор, как Бог создал человека на земле. Конечно, мы могли бы проявить некоторую жалость к этим бедным существам! Если у нас нет жалости к ним, мы должны иметь уважение к общественности.

Это свидетельство бывшего главы Департамента уголовных расследований: помощника комиссара полиции и барристера.

Давайте теперь вернемся к доктору Поттсу из Бирмингема на мгновение. В вышеупомянутой речи доктор Поттс назвал причины умственных дефектов — которые являются причинами, ведущими этих бедных существ к аморальности и преступности, следующим образом:

1. Дефектное питание в ранние годы жизни.

2. Наследственная склонность к чахотке.

3. Происхождение из безумного или преступного рода.

4. Хронический алкоголизм одного или обоих родителей.

У нас здесь, добавленная доктором Поттсом, еще одна причина вырождения: это дефектное питание в раннем возрасте. Простыми словами, неправильное кормление или полуголодание.

Позже, когда мы перейдем к рассмотрению среды, я покажу, что существует много других причин вырождения и преступности. Но здесь я только указываю, что атавизм и вырождение составляют от тридцати до сорока процентов преступников сегодняшнего дня. Что атавизм и вырождение навязываются нерожденному ребенку наследственностью; что, следовательно, эти сорок процентов наших преступников являются несчастными жертвами судьбы и не более виновны или злы, чем жертвы железнодорожной катастрофы, или землетрясения, или эпидемии холеры или оспы.

Как я уже утверждал ранее, их следует жалеть, а не винить; им нужно помогать, а не наказывать их.

Несчастный, лишенный благословения атавистический человек, у которого вместо любви — лишь похоть, вместо мудрости — лишь хитрость, вместо силы — насилие; и, имея целый мир, по которому можно ходить, как по прекрасному саду, он влачит жалкое существование в грязном подземелье собственной непросветленной души.

Несчастный прирожденный преступник, самое жалкое и ужасное из развитых существ; более одинокий и проклятый, чем волк в стае или тигр-одиночка: беспризорник, изгой, пария, «родившийся не в свое время»:

Труд писца, написанный неверно и неразборчиво,

Испорченная музыка, лишенная совершенного слова, жалкий, ужасный Измаил, чья рука поднята на каждого человека, а рука каждого человека — непримиримо против него.

На него, по-видимому, пало проклятие пророка, и вместо благовоний — гниль, вместо пояса — веревка: клеймо вместо красоты.

В бесплодном саду его разума не расцветут цветы, его деревья не принесут плодов. Всякое человеческое наслаждение для него — чаша Цирцеи; он не находит пафоса в детском смехе, красоты в сиянии зари; нет славы в созвездиях.

Что нам делать для этого несчастного, отчаявшегося брата, который не полюбит нас, даже если мы будем бить его проволочными бичами, который не станет нам другом, даже если мы будем презирать его и плевать в него; который, хотя мы и проповедуем ему, не может понять; который, хотя мы и учим его, не может научиться; который, хотя мы и повесим его высоко, как Амана, «умрет достойно», проклиная нас своим хриплым дыханием, насмехаясь над нами своими ослепшими глазами; и, вопреки всему нашему интеллекту и праведности, вернется от нас неулучшенным и необузданным в бездну вечности и лабораторию эволюции, откуда он и мы были извлечены: вернется от нас все тем же дикарем, в своем гневном сердце и сбитом с толку разуме насмехаясь над нашими незрелыми знаниями и сырой моралью.

Что ж, он мертв; его жесткая шея сломана, а тело завернуто в саван из извести.

А мы? Мы остаемся теми превосходящими личностями, которыми являемся. Мы цивилизованны и святы. Мы наказываем слабость ударами, а несчастье — цепями. Мы преподаем сладкую разумность с помощью плети-девятихвостки, вымоченной в рассоле. Мы являем пример кротости и милосердия с помощью виселицы и топора. Мы клеймим слепых, пытаем слабоумных, проклинаем несчастных, осуждаем больных и поносим падших; мы ставим свою праведную пятку на ползучую тварь и благодарим нашего аномального и гипотетического Бога Любви и Справедливости за то, что мы не такие, как эти другие — наш атавистический брат и его выродившиеся дети.

А наш атавистический брат, прирожденный преступник! Он не понимает нас, он не восхищается нами, он не может нас полюбить. Нам не удается, каким-то необъяснимым образом, очаровать глухого аспида, как бы мудро мы ни старались.

Но когда-нибудь, возможно, когда превосходящая личность достигнет смирения, даже отверженный отверженный может получить крохи сочувствия, капли молока человеческой доброты, и — тогда?

ГЛАВА ШЕСТАЯ — СРЕДА

|ЧТО такое среда?

Когда мы говорим о среде человека, мы имеем в виду его окружение, его опыт; все, что он видит, слышит, чувствует и узнает с того мгновения, как зажигается лампа жизни, до того мгновения, когда свет гаснет.

Под средой мы понимаем все, что развивает или изменяет ребенка или человека к лучшему или к худшему.

Мы имеем в виду материнское молоко; дом и условия жизни, в которых он родился. Мы имеем в виду няню, которая кормит его грудью, детей, с которыми он играет, школу, в которой он учится, воздух, которым он дышит, воду, которую он пьет, пищу, которую он ест. Мы имеем в виду игры, в которые он играет, работу, которую он выполняет, зрелища, которые он видит, звуки, которые он слышит. Мы имеем в виду девушек, которых он любит, женщину, на которой он женится, детей, которых он воспитывает, заработную плату, которую он получает. Мы имеем в виду болезнь, которая испытывает его, горести, которые опаляют его, друзей, которые помогают, и врагов, которые ранят его. Мы имеем в виду все его надежды и страхи, его победы и поражения; его веру и его разочарования. Мы имеем в виду весь вред, который он причиняет, и всю помощь, которую он оказывает; все идеалы, которые манят его, все искушения, которые соблазняют его; все его плач и смех, его поцелуи и проклятия, его удачные попадания и неудачные промахи: все, что он делает и претерпевает под солнцем.

Я вдаюсь во все эти подробности, потому что мы должны помнить, что все, что происходит с человеком, все, что влияет на него, является частью его среды.

Распространенная ошибка — думать о среде в узком смысле, как будто среда означает не что иное, как бедность или богатство. Все, что находится вне нашей кожи, принадлежит к нашей среде.

Давайте подумаем об этом еще раз. Образование — это среда; религия — это среда; бизнес и политика — это среда; все идеалы, условности и предрассудки расы и класса — это среда; литература, наука и пресса — это среда; музыка, история и спорт — это среда; красота и уродство — это среда; пример и наставление — это среда; война, путешествия и торговля — это среда; солнечный свет и озон, честь и бесчестие, неудача и успех — это среда; любовь — это среда.

Я подчеркиваю и умножаю примеры, потому что сила среды настолько огромна, что мы вряд ли можем переоценить ее важность.

Ребенок рождается не с совестью, а с зачатками совести: материалами, из которых совесть может быть или не быть развита — средой.

Ребенок рождается не с готовыми способностями, а только с потенциалом или возможностями для добра или зла, которые могут быть или не быть развиты — средой.

Ребенок рождается абсолютно без знаний. Каждый атом знаний, который он получает, должен быть получен из его среды.

Каждая способность тела или разума становится сильнее при использовании и слабее при бездействии. Это так же верно для разума и воли, как и для мышц.

У моряка зрение лучше, чем у горожанина, потому что его глаза получают лучшую тренировку. У слепых слух острее, чем у нас, потому что они больше зависят от своего слуха.

Упражнение ума «изменяет расположение серого вещества мозга», а значит, изменяет мораль, память и способности к рассуждению.

Точно так же, как гантели, гребля или копание развивают мышцы, мышление, учеба и общение развивают мозг.

И все, что изменяет или развивает мышцы или мозг, является частью нашей среды.

Должны быть границы у сил среды, но никто еще не обнаружил этих пределов, и немногие осмелились определить их достаточно широко.

Но масштаб среды, несомненно, настолько велик, как я попытаюсь доказать, что, какой бы ни была наследственность, среда обладает силой спасти или погубить.

Давайте подумаем, что значит родиться совсем без знаний. Давайте подумаем, что значит быть обязанным всем, что мы узнаем, среде.

Так оно и есть. Если бы не действие среды, не помощь других мужчин и женщин, мы бы жили и умирали как животные; без морали, без приличий, без использования инструментов, оружия, искусств или письменности. Мы были бы дикарями или высшими видами обезьян. Тем, что мы цивилизованные и культурные мужчины и женщины, мы обязаны ближним, которые вложили в наши младенческие руки ключ к накопленным знаниям и опыту человечества.

Главное различие между Европой сегодняшнего дня и Европой эпохи древнего каменного века заключается в знаниях: то есть в среде.

Предположим, что ребенок родителей двадцатого века мог бы родиться в среде более раннего века. Вырос бы он с идеями сегодняшнего дня или с идеями тех, кто учил и воспитывал его? Безусловно, он бы пошел в ногу со своей средой: он бы думал так же, как те, с кем он жил и у кого учился.

Родившись в Древних Афинах, он считал бы рабство вполне естественным и правильным делом; родившись в Древней Скандинавии, он вырос бы викингом, поклонялся бы Тору и Одину и принял бы пиратство как единственную профессию для человека чести; родившись в среде расцвета Испании, он считал бы праведным делом сжигать еретиков или ломать лютеран на колесе. Родившись в фанатичной среде Франции шестнадцатого века, он не имел бы никаких сомнений в том, чтобы участвовать в святой резне в день святого Варфоломея.

Родившись турком, он верил бы в Коран и принял бы многоженство и рабство. Родившись краснокожим индейцем, он снимал бы скальпы со своих убитых или раненых врагов и пытал бы своих пленных. Родившись среди каннибалов, он пожирал бы своих престарелых родственников, своих увядших жен и большинство врагов, захваченных в плен его луком и копьем.

Предположим, что ребенок современной английской семьи мог бы родиться в среде Англии четырнадцатого века!

Он наверняка верил бы в римско-католическую религию, в личного дьявола и в ад вечного огня.

Он верил бы, что солнце вращается вокруг мира, и что любой человек, который думал иначе, был ребенком дьявола и должен быть благочестиво и медленно изжарен на костре из сырого хвороста.

Он принял бы работорговлю, сожжение ведьм, Звездную палату, позорный столб, колодки и получение показаний под пытками так же спокойно, как мы сейчас принимаем плеть-девятихвостку, систему молчания и виселицу.

Он смотрел бы на образование, санитарию и науку как на черную магию и вызов Богу.

Он никогда бы не учился у Коперника, Ньютона, Гарвея, Бэкона, Спенсера, Дарвина, Эдисона или Пастера.

Он был бы невежественен в отношении Шекспира, Кромвеля, Французской революции, освобождения рабов, фабричных актов и избирательного права домохозяев.

Он никогда бы не слышал об электричестве, паре, дешевых книгах, свободной прессе, школьном совете, Фабианском обществе.

Он никогда бы не слышал об австралийских колониях, об Индийской империи, о Соединенных Штатах Америки, ни о Бонапарте, Джордже Вашингтоне, Нельсоне, королеве Елизавете, Аврааме Линкольне, ни о Флоренс Найтингейл.

Ни один из этих великих людей, ни одна из этих великих вещей не была бы частью его среды.

И мы не можем легко утверждать, что он сам был бы более высокоразвитого типа, что его склонности были бы более гуманными, его природа — более утонченной.

Ибо мы не должны упускать из виду такие примеры, как Альфред Великий, Жанна д'Арк, Чосер, Мэлори и сэр Томас Мор.

Мы не должны забывать, что утонченный Джон Уэсли верил в сожжение ведьм, что утонченный Джереми Тейлор считал, что все миллионы, рожденные в языческой тьме, будут обречены на вечные муки.

И мы не должны забывать, что многие образованные, культурные и благонамеренные европейцы и американцы сегодня верят, что некрещеные младенцы, вольнодумцы и нераскаявшиеся христиане будут вечно кричать в озере огня и серы.

Мы не должны забывать, что именно сейчас, в двадцатом веке, я, англичанин, пишу эту книгу, чтобы просить, чтобы мужчин и женщин, наших братьев и сестер, не ненавидели, не унижали, не пороли, не сажали в тюрьму, не вешали и не проклинали вечно за то, что они более невежественны и менее удачливы, чем другие, их ближние.

Взятый прямо из колыбели и воспитанный зверями, ребенок был бы едва ли человеком. Взятый прямо из колыбели и воспитанный среди дикарей, ребенок должен быть дикарем.

Взятый прямо из колыбели и воспитанный среди воров, ребенок должен быть вором.

Каждый ребенок рождается лишенным знаний, и каждый ребенок рождается со склонностями, которые могут привести к злу или к добру.

И мужчины и женщины, среди которых ребенок рождается и воспитывается, являются единственным источником, из которого он может получить знания.

И мужчины и женщины, среди которых ребенок рождается и воспитывается, являются единственным средством, с помощью которого его склонности могут быть удержаны от зла и развиты для добра.

Характер ребенка, таким образом, его развитие к добру или злу, зависит от обращения с ним его ближних.

Его склонности зависят от его предков.

То есть ребенок неизбежно должен вырасти и стать тем, кем делают его предки и ближние.

То есть человек «есть создание наследственности и среды». Он — то, что сделано из него определенным видом среды, воздействующей на определенный вид наследственности.

Он не выбирает своих предков: он не выбирает свою среду. Как же тогда его можно винить, если предки дают ему плохую наследственность или если ближние дают ему плохую среду?

Должны ли мы винить ежевичный куст за то, что он не дает клубники, или бирючину за то, что она не приносит хризантем?

Должны ли мы винить розовый куст за то, что он одичал в джунглях или чахнет в тени огромных вязов?

На чертополохе нет инжира, потому что наследственность чертополоха не производит инжир.

И лилия чахнет и приносит только листья в темноте и враждебной почве, потому что условия против нее.

Порода розы или инжира — это их наследственность: почва и солнечный свет, или темнота и холод, и забота или небрежность садовника — это их среда.

Пусть каждый, кто недооценивает силу среды, упражняет свое воображение на минуту.

Предположим, он никогда не учился читать! Предположим, он никогда не учился говорить! Предположим, он никогда не учился говорить правду, контролировать свой нрав, держать свое слово, быть вежливым с женщинами, ценить жизнь!

Но у него не было ничего из этого, когда он родился. Он не принес с собой в мир никаких знаний. Его нужно было научить читать, говорить, быть честным, быть вежливым; и обучение было частью его среды.

А предположим, никто не заботился о том, чтобы научить его добру. Предположим, вместо этого его учили лгать и воровать, ненавидеть и драться, играть в азартные игры и сквернословить! Каким человеком он бы стал?

Он был бы тем, кем сделала его среда.

И был бы он виноват? Была бы его вина в том, что он родился среди воров? Была бы его вина в том, что он никогда не слышал доброго совета, но был муштрован и обучен злу?

Но оппонент может сказать, что, став старше и узнав лучше, он мог бы исправить свои пути.

И действительно необходимо, как бы странно это ни казалось, указать на то, что он никогда не мог бы «узнать лучше», если бы кто-то не научил его лучшему. И обучение его «знать лучше» было бы изменением в его среде: это было бы частью его среды, за что он сам не заслуживал бы никакой похвалы.

Суть в том, что, поскольку он рождается лишенным знаний, он никогда не мог бы узнать добро, если бы его не научил добру какой-то другой человек. И этот другой человек был бы вне его самого и частью его среды.

Теперь, как можно винить невежественного ребенка, если какая-то сила вне его самого учит его злу, или как его можно хвалить, если какая-то сила вне его самого учит его добру?

Но у него была бы совесть? Он родился бы с зачатками совести. Но чем должна стать его совесть, какие вещи она считала бы неправильными, зависело бы полностью от обучения, которое он получил бы от тех, кто составлял часть его среды.

В среде каннибалов у него была бы совесть каннибала; в католической среде — католическая совесть; в пиратской среде — совесть пирата. Но об этом в свое время. Давайте теперь рассмотрим некоторые последствия среды.

МОРАЛЬ И БОЛЕЗНЬ

Мозг — это разум. Когда мозг болен, разум болен. Когда мозг нездоров, разум нездоров.

Но мозг — это часть тела. Мы видим, слышим, обоняем, чувствуем и пробуем на вкус с помощью мозга. Нервы пальцев ног и рук соединены с мозгом; они подобны веткам на дереве, корнем которого является мозг. Та же кровь, которая циркулирует через сердце и конечности, циркулирует через мозг.

Это лишь фигура речи — говорить о разуме и теле как о чем-то отдельном друг от друга. Разум и тело — одно целое.

Рана в любой части тела — ожог, удар ножом, удар бичом — ощущается в мозгу. Когда тело страдает от болезни или усталости, мозг тоже страдает. Когда конечность парализована, настоящий паралич находится в части мозга. Когда мозг парализован, человек не может ни двигаться, ни говорить, ни думать, ни чувствовать. Когда сердце слабое, мозг не получает достаточно крови, и разум вялый, или наступает обморок, и человек умирает.

Нам не нужен пророк или врач, чтобы сказать нам, что болезнь влияет на разум. Мы знаем, что диспепсия, подагра или вялая печень делают нас раздражительными, глупыми, ревнивыми, подозрительными и подавленными.

Мы знаем, что болезнь или усталость превращают кроткий нрав в скверный, делают терпеливого человека нетерпеливым, благодарного — неблагодарным. Мы знаем, как утомительны капризы и причуды больного, и мы обычно говорим о таком: «он не может с этим поделать: он сегодня не в себе».

Но мы не знаем, как знают врачи, насколько глубоки и ужасны последствия некоторых болезней для мозга. Д-р Лидстон в книге «Болезни общества» говорит:

Старая поговорка, mens sana in corpore sano, слишком часто забывается. Особенно ее игнорируют законодатели и пенологи. Нормальный психический баланс и мозг, питаемый кровью, недостаточной по количеству или порочной по качеству, — физиологически несовместимы. Чем ближе мы подходим к самой сути преступности, тем больше она приближается к патологии.

То есть здоровый разум во многом зависит от здорового тела; что мозг, питаемый больной кровью или слишком малым количеством крови, не может работать здорово и хорошо; и что чем больше мы знаем о преступности, тем ближе мы находим ее связь с болезнью.

Я снова цитирую д-ра Лидстона:

Несмотря на скудные и противоречивые свидетельства церебрологов относительно дефектов мозга преступников, существует так много клинических доказательств отклонений в морали и поведении из-за болезни или травмы мозга, что мы вправе полагать, что дефекты мозга того или иного рода, затрагивающие умственные и моральные способности, являются fons origo преступности. Этот дефект, как уже было сказано, может быть врожденным или приобретенным и может состоять в недостатке развития из-за порочной среды и неправильного воспитания, умственного и физического.

Источник, из которого возникает преступление, говорит этот авторитет, — это какая-то форма болезни или дефекта мозга. И такая болезнь или дефект могут быть унаследованы или вызваны плохой средой: неправильным обучением, питанием и отсутствием упражнений. Чтобы почувствовать всю силу этого утверждения, мы должны помнить, что «дети рождаются не с интеллектом и совестью, а только со способностями к их развитию».

Поэтому, если способности к интеллекту и морали не развиты, мы не можем ожидать найти интеллект и мораль.

Другими словами, у нас нет права надеяться или ожидать, что запущенный ребенок вырастет в хорошего и умного человека.

Также неразумно надеяться на излечение путем вкачивания моральных уроков в мозг, в котором не развито моральное чувство.

То, что эпилепсия плохо влияет на мораль и что эпилептики часто лживы, коварны и опасны, так же хорошо известно, как и то, что эпилепсия является формой вырождения и часто вызывается неправильным питанием и пренебрежением в детстве.

Истерия также влияет на моральные нервы мозга. Д-р Лидстон говорит:

Истеричные женщины часто выдвигают обвинения в преступлениях против других. Жертвой обычно является мужчина, а предполагаемое преступление — нападение. Врачи признают это как одну из опасностей, от которых нужно остерегаться в своей работе. Истеричные женщины в первичной стадии анестезии иногда воображают себя жертвами нападения. В одном известном случае женщина обвинила стоматолога в нападении, когда он давал ей закись азота. Ее муж был в комнате во время воображаемого нападения.

Д-р Лидстон говорит нам, что Флеш исследовал мозг пятидесяти преступников и нашел несовершенства у всех.

У двадцати восьми он обнаружил в разных случаях менингеальные заболевания, такие как спайки, пахименингит, interna hæmorrhagica, туберкулезный менингит, лептоменингит, отек мягкой мозговой оболочки и геморрагический спинальный менингит; также атеросклероз базилярных артерий, кортикальную атрофию и кровоизлияние в мозг. В большинстве случаев патологические состояния не были связаны с психозами, которые обычно встречаются при таких обстоятельствах.

Сколько людей было повешено или отправлено в тюрьму, которых следовало отправить в сумасшедшие дома? По словам д-ра Лидстона, очень много. В связи с этим я цитирую два отрывка из «Болезней общества», которые «заставляют неистово задуматься». Первый — со страницы 172:

Встречаются случаи моральной низости, mania furiosa и других психических расстройств, при которых с пациентом обращаются сурово из-за предполагаемой моральной извращенности, и только вскрытие показывает, как незаслуженно был осужден пациент. Когда в наказанном преступнике обнаруживается опухоль или другое заболевание мозга, случай становится наиболее жалким.

Другой отрывок — со страницы 221, и он гласит:

Если вышеприведенные предпосылки верны, то однажды будет показано более определенно, чем когда-либо, что порок и преступление — это дело, с которым должна иметь дело медицинская наука, а не закон.

«Вышеприведенные предпосылки», упомянутые здесь, касаются роста порока и преступности из-за аутотоксемии, или бессознательного самоотравления, из-за перенапряжения и других злых условий жизни.

Что касается этого самоотравления, можно сказать несколько слов. Известно, что птицы, умирающие от испуга, ядовиты. Это потому, что сила эмоции, в результате какой-то химической реакции, выделяет яд.

Также известно, что когда человеческая система не в порядке, она выделяет яд. Этот яд воздействует на мозг и возбуждает низменные страсти или повреждает моральное чувство.

Самоотравление может быть вызвано наличием ядовитых веществ в системе, или перенапряжением, или чрезмерным возбуждением от бизнеса, или неприятностями.

Мы все знаем последствия сильного гнева, сильного горя, или сильной любви, или сильной эмоции любого рода для здоровья. Мы знаем также эффект «беспокойства» и последствия усталости и неправильного питания.

Одним из этих последствий является самоотравление, и одним из результатов самоотравления является болезнь мозга, часто приводящая к пороку или преступлению.

Мы находим, таким образом, что болезнь может быть вызвана пренебрежением в детстве, голоданием или неправильным питанием, переутомлением, ужасом, возбуждением и беспокойством, среди тысячи других причин.

И мы находим, что болезнь влияет на мозг и очень часто ведет к пороку, к преступлению, к нечестности, лживости и нечистоте.

И болезнь — это одна часть нашей среды.

Рана или шок могут иметь удивительный эффект на разум. Человек может поскользнуться и удариться головой о камень и встать идиотом. Огнестрельное ранение в шею, удар мечом по голове могут вызвать безумие или травму мозга, которая полностью изменит моральную природу пострадавшего.

Что касается последствий таких несчастных случаев для разума, есть много интересных подробностей в книге Ломброзо «Человек гениальный», из которой я искушен процитировать несколько строк:

Часто случалось, что травмы головы и острые заболевания, эти частые причины безумия, превращали самого обычного человека в человека гениального... Гратри, посредственный певец, стал великим мастером после того, как балка проломила ему череп. Мабильон, почти идиот с детства, упал с каменной лестницы в возрасте двадцати шести лет и так сильно повредил череп, что его пришлось трепанировать; с того времени он проявил характеристики гения... Валленштейн считался дураком, пока однажды не выпал из окна, и с тех пор начал проявлять замечательные способности.

Ломброзо также приводит много примеров и доказательств влияния погоды и климата на разум; но для них у меня нет места.

Теперь, болезнь, и погода, и климат, и травмы — все это части среды.

Пища

Мы видели, что одной из причин безумия и болезни, а также аморальности и преступности является вырождение. И мы видели, что одной из причин вырождения является «недостаточная или неправильная пища».

Дети, которые полуголодны, страдают телом и разумом: поэтому они страдают в интеллекте и морали.

Говорит д-р Холл из Лидса:

Не имеет большого значения, родился и вырос ли ребенок во дворце или в хижине — чистопородный или беспородный — если он не получает надлежащего запаса костеобразующей пищи, он не создаст хорошего костного каркаса, который является первым необходимым условием истинного физического благополучия.

Среди бедных обычное дело, когда дети нуждаются в пище: не имеют достаточно еды. Это не вина детей, а связано с бедностью их родителей.

Но также обычно среди бедных, когда детей кормят неправильной пищей. Совсем маленьких младенцев, детей, часто кормят соленой рыбой, прогорклым беконом, нечистым молоком. Слишком много случаев, когда младенцам дают пиво, джин, грубое и плохо приготовленное мясо, низкокачественный хлеб и чай.

Это не вина детей, а связано с невежеством их родителей.

Результатами такого питания и такого голодания являются слабость, малокровие, глухота, больные глаза, дефектный интеллект, рахит, эпилепсия, судороги, чахотка; вырождение и смерть.

Профессор Каннингем говорит:

Один момент, который установлен вне всяких сомнений, — это замечательное влияние, которое среда и воспитание оказывают на развитие и рост ребенка, а также на уровень физического совершенства, достигнутый взрослым. Согласно статистике, предоставленной Комитету Британской ассоциации, дети различаются на 5 дюймов в росте, а взрослые — на 3 1/2 дюйма в росте, в зависимости от того, благоприятны ли обстоятельства, в которых они воспитываются, или нет.

Д-р Р. Дж. Колли, доктор медицины, говоря о умственно отсталых детях в школах Лондонского совета, говорит:

Во многих случаях, после тщательного индивидуального внимания и обеда в специальных школах, они возвращаются через шесть-восемнадцать месяцев в начальную школу с новым зарядом умственной энергии. Эти дети функционально умственно отсталые. Их мозг голодает и, естественно, не реагирует на обычные методы начального обучения. В определенной доле случаев это результат полуголодания.

Директор большой школы в Лондоне сказал представителю прессы:

Даже 5 процентов из моих 400 мальчиков не знают вкуса овсянки. Свежий хлеб и маргарин по четыре пенса за фунт, с кусочком жареной рыбы и картофелем через нерегулярные промежутки времени, ответственны за их изможденный, нездоровый вид и их замедленный рост.

Д-р Лидстон в книге «Болезни общества» говорит:

Количество, качество и усвоение пищевого субстрата — это ключ к стабильности построения тканей. Когда источник энергии самого архитектора истощен недоеданием, а материалы, принесенные ему, сделаны вредными или дефектными по качеству или недостаточными по количеству, структурное вырождение должно неизбежно последовать. Важность этого в отношении мозга очевидна. Это прямо относится к вопросу о связи недоедания с социальной патологией.

Так много было написано и сказано в последнее время о злых последствиях голодания и неправильного питания для здоровья и умов детей, и так много и таких сильных доказательств было выдвинуто относительно серьезности и распространенности этого зла, что мне не нужно более подробно останавливаться на этом вопросе здесь.

Миллионы детей погублены телом и разумом, миллионы вырожденцев созданы плохим питанием или недоеданием.

И хорошее, и плохое питание — это часть нашей среды.

Бедность, труд и перенаселенность

Поскольку здоровье влияет на мозг, а мозг — на мораль, все здоровые и нездоровые влияния имеют моральное значение.

Плохой воздух, плохая вода, плохая канализация, плохая вентиляция, сырые и темные улицы и дома, грязь и перенаселенность — все это идет против здоровья, против здоровья детей наиболее серьезно, и все это способствует смертельному прогрессу вырождения.

Серость и монотонность жизни, нечистое, неприглядное и убогое окружение, утомительный и бездушный труд — все это стремится притупить чувства, затуманить разум и подавить дух.

Миллионы работающих бедняков, которые живут в больших и шумных городах, чьи районы представляют собой огромные, сбитые в кучу массы безсолнечных улиц и безвоздушных дворов, чьи жизни разделены между безрадостным трудом и безрадостным досугом; условия чьих неуютных и переполненных домов таковы, что делают чистоту, приличия и самоуважение почти невозможными: миллионы мужчин, женщин и детей здесь голодают душой, так же как и телом.

Эти люди на протяжении своих тревожных и трудовых жизней спят в переполненных хижинах и многоквартирных домах, ездят в переполненных и неудобных вагонах третьего класса, сидят в переполненных и душных галереях в театре, их потчуют грубейшей мелодрамой, самым вульгарным юмором, самой пустой музыкой. Когда они читают, у них есть Желтая пресса и литература о преступлениях. Когда они добираются до морского побережья, они проводят свой короткий и редкий отпуск на самых шумных курортах.

У них нет вкуса к чему-то более высокому? Верно. Их никогда не учили знать самое высокое. И их невежество, и их трущобы, и их шутовские удовольствия — часть их среды. Нам не нужно спрашивать, способствует ли такая среда культуре, радости, здоровью.

У них нет утонченности в их жизнях, у этих бедных работающих миллионов. У них нет цветов, нет деревьев, нет полей, нет ручьев; нет книг, нет искусства, нет здоровых игр.

Хуже того, возможно, им не воздают ни чести, ни уважения: они лишены гордости и амбиций; у них нет идеалов, нет надежды.

Среда, которая отказывает человеческим существам во всякой гордости, чести и надежде, во всяком искусстве, природе и красоте, не способствует здоровью и не способствует морали.

Стесненность в средствах, неуверенность в занятости, нависающая тень голода и работного дома толкают одних на самоубийство, а других — на преступление, но оставляют отпечаток своего ужасного и злого присутствия на сердцах и умах почти всех.

Мы должны помнить, что эти бедные существа — люди. Разница между ними и нами — это скорее разница среды, чем наследственности. Голод по удовольствиям, по возбуждению и романтике так же силен в их душах, как и в наших. Как и мы, они не могут жить хлебом единым. Возбуждение, удовольствие какого-то рода, они должны иметь, будут иметь. Свинья довольна тем, что храпит в своем загоне, кошка счастлива едой и местом перед огнем; но человеческое существо нуждается в пище для души, так же как и для тела. И есть достаточная среда, чтобы питать голод невежественных и бедных по возбуждению: среда ставок, порока и разбавленного спиртного.

В бедных районах питейные заведения расположены густо. Там можно заработать деньги. И это крикливые и запущенные места, а выпивка — мусор или яд.

Я много видел бедных. Я мог бы рассказать странные, жалкие истории о трущобах, шахтах, фабриках: о работных домах и школах при работных домах, и полицейских судах, где бедных несправедливо судят и несправедливо наказывают.

Позвольте мне вернуться к некоторым моим прошлым работам и показать несколько картин. Вот грубый набросок женщин в трущобах Ист-Энда:

ЖЕНЩИНЫ В МЕТРОПОЛИИ МИРА

«Есть ли у вас какое-либо почтение к женственности? Вы мужчины? Если вы придете сюда и посмотрите на этих женщин, вы почувствуете жгучее презрение к раздутой лжи английского рыцарства, английского благочестия и английского искусства.

«Тяжело работая здесь, в этих гнусных притонах, день за днем, ночь за ночью; всегда с волком на пороге, скрежещущим зубами на цепляющийся выводок; всегда с черным будущим, как зловещее облако, отбрасывающее холодную тень на их тревожные сердца; всегда с низкими стенами, окружающими их, и низкими задачами, изматывающими их, и низкой жизнью, парализующей их души; часто с жестокими мужьями, которых нужно ублажать, обслуживать и бояться; часто с бездельниками-негодяями — нашими бедными братьями, — живущими на их заработки; с нехваткой работы, с низкой заработной платой, в гнусном окружении и со слабыми надеждами, постоянно сужающимися, эти лондонские женщины сталкиваются с неумолимым, никогда не прекращающимся приливом бесславной войны.

«Если вы пойдете туда и посмотрите на этих женщин, вы внезапно почувствуете себя постаревшим. Посмотрите на их скудную и убогую одежду, посмотрите на их искривленные фигуры, их изборожденные лбы, их тусклые глаза. Во скольких случаях бедные черты лица избиты, а бедная кожа в синяках? Какую культуру когда-либо знали эти женщины; какое обучение они получили; какие прелести жизни пришли к ним; какое приданое любви, радости, прекрасного воображения? Когда я ходил среди них через грязь и дождь, когда я наблюдал, как они орудуют иглами над дешевой одеждой, рабски трудятся у корыта, сплетничают или обмениваются грязными шутками в своих клетках-балконах, пьют в барах с мужчинами — мысль, которая наиболее отчетливо возникла в моем уме, была: «Что бы делали эти бедные существа без джина?»

«Джин — этот адский ликер, который размывает отвратительную картину жизни, который успокаивает грызущую боль, который останавливает сокрушительную руку отчаяния и притупляет скрежещущие зубы муки, когда ребенок лежит мертвым от рахита, или «вещи» проданы за аренду, или у свитеров больше нет работы, или муж избил и избил уставшую плоть до черно-синих синяков! Что бы они делали, эти женщины, если бы не дьявольское ростовщичество покоя — джин?

«Мой спутник отвел меня к мосту через своего рода док и сказал мне, что он известен там как «Мост вздохов». Там есть констебль на посту. Зачем? Чтобы предотвратить самоубийства женщин. Самоубийства были настолько многочисленны, сказал он, что приходилось принимать особые меры предосторожности. И с тех пор, как там был поставлен констебль, женщины настолько стремятся покинуть этот лучший из всех возможных миров, что, как известно, они приходят туда ночью с парой подруг и прыгают в глубокую, спокойную воду, пока те подруги отвлекают констебля разговорами.

«Вы понимаете это? Женщину обижали до тех пор, пока она не могла больше терпеть; она опустилась до того, что не могла больше бороться; ее били и унижали до тех пор, пока она не возненавидела свою жизнь — даже джин перестал давать передышку; или она слишком бедна, чтобы платить за джин, и она тащит свою сломленную душу и изношенное тело к Мосту вздохов, и ее подруги приходят, чтобы помочь ей сбежать от страданий, которые слишком велики для плоти и крови, чтобы их вынести. Это красивая картина, не так ли? Пока наши милые дамы вздыхают в театре Вест-Энда над воображаемыми печалями Манон Леско или повторяют в церкви, с благородной сдержанностью, молитву за «всех слабых женщин и маленьких детей» — сюда, к Мосту вздохов, приходит избитая работница, чтобы искать смерти, как скрытого сокровища, и чрезмерно радоваться тому, что она нашла могилу».

Многие из этих бедных женщин, возможно, большинство, — матери. Какую среду, какую выносливость могут они дать своим детям?

«Заботьтесь о женщинах, и нация позаботится о себе сама». Вот еще один набросок из жизни, взятый в районах производства цепей и гвоздей в Стаффордшире.

БРИТАНЦЫ НИКОГДА, НИКОГДА НЕ БУДУТ

«В цепных мастерских Черной страны бремя белого человека давит болезненно. Оно давит на женщин и детей сокрушительным весом. Оно мучает, разрушает и разрывает самых сильных мужчин; оно сгибает, искривляет и обезображивает самых красивых женщин, и оно делает из маленьких детей такие преждевременные руины, что на них едва ли можно смотреть без слез или думать о них без гнева и негодования.

«В Крэдли я видел беловолосую старуху, несущую полцентнера цепи на плечах к фоггеру; в Крэдли я видел женщин, делающих цепи с младенцами, сосущими их грудь; в Крэдли я говорил с супружеской парой, которая работала 120 часов в неделю и заработала 18 шиллингов своим объединенным трудом; в Крэдли я видел забастовщиков тяжелых цепей, которые были изношенными стариками в тридцать пять лет; в Крэдли я нашел женщин, бастующих за цену, которая позволила бы им зарабатывать два пенса в час ценой труда, который относится к работе так же, как битва при Инкермане к обзору в банковский праздник. В Крэдли мужчин и женщин буквально заставляют работать до смерти за средства к существованию, которые ни один джентльмен не предложил бы своим собакам».

Оттуда в домашние мастерские. Старые женщины, молодые девушки, жены и матери работают, как будто ради дорогой жизни. Маленькие дети, неопрятные и печальные, корчатся среди золы. Нет времени на кормление или ведение домашнего хозяйства в цепной торговле. Эти женщины зарабатывали от 6 до 9 шиллингов в неделю. Некоторые из них, я вижу, находятся на поздней стадии беременности.

И какие удовольствия у этих людей: какая культура и красота в их жизнях? Это:

«Были ли они когда-нибудь настолько обеспокоены тем, чтобы «улучшить свои умы», какой у них досуг, какая возможность? Их жизни — это сплошной пот и сон. Их город — грязное, отвратительное место, плохо освещенное и немощеное — тропинки и дороги по колено в грязи. Их дома — не дома — у них нет ни комфорта, ни красоты, а лишь приюты и загоны для сна.

«Во всем месте нет ни читального зала, ни бесплатной библиотеки, ни даже концертного зала или гимнастического зала. Нет площадки для крикета, нет актового зала, нет общественной бани, нет общественного парка, ни общественного сада. По всему этому убогому, скорбному региону я не видел даже одного дерева, или клумбы, или фонтана. Ничего яркого или прекрасного, на чем можно было бы отдохнуть глазу.

«Но есть питейные заведения. И в нескольких из них я попробовал ликер и разлил его на пол».

О скольких городах и деревнях в Европе и Америке можно сказать то же самое?

О скольких женщинах верны эти ужасные описания?

В показаниях, данных перед Королевской комиссией по труду на каналах, было заявлено, что мужчины и женщины часто работали по семь дней и ночей на каналах, и зимой.

Некоторые из свидетелей заявили, что работа не подходит для женщин, что она «унизительна». Королевские комиссары не могли понять слово «унизительный» и спрашивали, как это может унизить женщину — управлять лодкой. Вот один ответ, данный разгневанным свидетелем:

Вы считаете женской работой толкать двадцатифутовым шестом лодку, груженую 30 тоннами угля? Если бы вы увидели мать семейства, карабкающуюся на четырехфутовую стену, вы бы подумали, что это не работа для женщин. Я видел женщину, сбитую в шлюз с ребенком на груди внезапным ударом румпеля. Я видел, как моя собственная невестка карабкалась на ворота шлюза с одного конца, чтобы пойти и закрыть их с другого.

Многие из «кают» на узких лодках имеют размер около семи на пять футов. В таких каютах спят «капитан» и его семья; в одном случае мужчина и его жена, десятилетняя девочка, пара детей помладше и два мальчика четырнадцати и шестнадцати лет.

Это лишь несколько взглядов на среду женщин и детей бедняков.

Я не могу оставить эту тему, не рассказав снова об опыте, который ранил меня, как рана. Это было в школе при работном доме: школе, где мастер и матрона делали все, что могли, для детей, так неудачно помещенных.

Жажда любви

«Когда мы переходили по мостику из одного здания в другое, смотритель сказал что-то о рыбном пруде, добавив: „Мы здесь рыбу не ловим, зато ловим немало мышей“».

«— У вас много мышей? — спросил я».

«— Да, — ответил он с особой улыбкой, — вряд ли найдется хоть один из наших старших мальчишек, у которого в кармане нет живой мыши».

«— Живой мыши? Зачем?»

«— Ну, — сказал смотритель, — человеческая природа есть человеческая природа, и малышам хочется кого-то любить. Некоторое время назад инспектор сделал замечание мальчику за то, что тот держит руку в кармане, и велел ему сидеть смирно. Мальчик повторил это движение, и, догадавшись, в чем причина, я вызвал его. У него в кармане брюк была живая мышь, и он боялся, что она выберется наружу и покажется в классе. Он вытащил ее на руку. Она была совсем ручная».

«Но еще более трогательной была любопытная демонстрация чувств со стороны малышей, когда мы проходили через их игровую площадку. Освободившись от оков строевой дисциплины, эти маленькие существа, девочки и мальчики от трех до семи лет, окружили нас толпой. Они хватали нас за руки, причем многие брались за каждую руку; они гладили нашу одежду и обнимали за ноги. Некоторых из них, по-видимому, заворожила моя цепочка от золотых часов (она довольно броская), и они хотели ее поцеловать. Я дал одному из них часы поиграть — мои собственные дети часто обращались с ними грубо, — и его маленькие глазки расширились от восхищения. Они провожали нас до самого барьера и пожимали нам руки».

«— Это, — сказал смотритель, — особенность всех детей из работных домов. Они стремятся дотронуться до вас. Они будут трогать и целовать любую блестящую вещь, которая у вас есть. Это потому, что вы из внешнего мира».

Что за среда. Это заставило меня задуматься о рассказах, которые я читал о дикарях, окружающих белых людей, высадившихся на их берегах.

«Из внешнего мира». «Кого-то любить». В Англии, где ежегодно около пяти миллионов фунтов тратится на охоту, такая среда навязывается невинному и беззащитному ребенку.

Задумываешься о «хулигане», бродяге, блуднице и пьянице; как они были воспитаны и было ли им кого любить?

ОБРАЗОВАНИЕ

Многие недооценивают силу среды. Но мало кто отрицает значение образования. А образование — это и есть среда. Любое образование, хорошее или плохое, дома или в школе, является средой.

И все мы знаем, хотя некоторые из нас об этом забывают, что хорошее образование делает нас лучше, а плохое — хуже. И все мы знаем, хотя некоторые из нас об этом забывают, что нас должны воспитывать другие, и что эти другие являются частью нашей среды. Ведь даже в случае самообразования мы должны учиться по книгам, написанным другими людьми.

И если мы возьмем слово «образование» в самом широком смысле, как все то, чему мы учимся, важность этой части нашей среды станет очевидной. Поскольку мы рождаемся не с моралью, не со знаниями и не со способностями, а лишь с их зачатками, каждому ясно, что наша добродетель или порочность, наше невежество или знания, наша беспомощность или сила в значительной степени зависят от того, чему нас учат.

Разница между грубияном и утонченным человеком — это, как правило, разница в образовании, знаниях и воспитании.

Первопричина большинства предрассудков и злобы, многих проявлений насилия, глупости и преступлений — это невежество. Не было бы презираемых и низкооплачиваемых бедняков, трущоб, безземельных крестьян, крепостных, если бы не невежество масс и классов. Богатые притесняют бедных, а бедные подчиняются по одной причине: они не понимают.

Если бы их учили лучше, они бы поступали лучше. А лучшее обучение — это улучшенная среда.

Недостаточно, чтобы люди были «образованными» в узком смысле этого слова. Обучение может принести вред так же верно, как и пользу. Все зависит от того, чему именно учат.

Многое из того, чему учат в наших школах при советах, государственных школах и университетах, — плохо.

Чтобы обучение было «хорошей средой», оно должно быть качественным.

Национальные или местные идеалы — часть нашей среды. Мы рождаемся в этих идеалах, как рождаемся в определенном климате, и немногие избегают их власти.

Идеалы Англии нехороши. Преуспеть, накопить богатство, добиться аплодисментов — это не высокие идеалы. Покупать на самом дешевом рынке и продавать на самом дорогом; сделать Англию мастерской мира; захватывать все богатые и беззащитные земли и принудительно включать их жителей в состав Британской империи — это не великие идеалы.

Но такие национальные идеалы являются частью нашей среды и действуют против или во благо развития наших самых благородных человеческих качеств.

Евангелие жадности, тщеславия и империи не делает народ скромным, справедливым или добрым. Действительно, главным образом из-за их жажды торговли и богатства, а также амбиций в отношении империи, современные нации являются вооруженными и ревнивыми соперниками. И именно из-за их жажды богатства и поклонения суетному блеску и пустым почестям классы и массы враждебны и разделены. Опять же невежество: они не понимают.

Сила среды, и особенно польза образования, запечатлены в наших пословицах, глубоко укоренены в общепринятых обычаях. «Знание — сила», «Гни деревце, пока гнется», «Кто коснется смолы, тот испачкается», «Худые сообщества развращают добрые нравы». И какой образованный родитель позволит своим детям расти в невежестве или подвергнет их пагубному влиянию нечистой литературы или дурных компаний?

Каждая церковь и часовня, каждая школа и колледж, каждая обучающая книга, каждый моральный урок, каждый наставник и опекун — это признание силы среды, способной погубить или спасти нашу молодежь.

На практике мы все боимся или ценим влияние среды — на нас самих и на тех, кого мы любим.

Именно когда нам приходится иметь дело с «отверженным», мы игнорируем факты, которые так убедительно говорят в его защиту.

ЛИЧНЫЕ ВЛИЯНИЯ

О влиянии дома едва ли стоит говорить. Благословение мудрой и доброй матери; беда, исходящая от невежественной, порочной или нерадивой матери, не нуждаются в напоминании. Влияние мужей и жен друг на друга; преображение, вызванное счастливой или несчастной любовной страстью в жизни женщины или мужчины, столь же очевидны и хорошо понятны. То же самое с дружбой: большинство людей знали хотя бы одного друга, чей совет, беседа или пример повлияли на весь ход их мыслей — возможно, изменили направление их жизни. Отметив эти примеры, нам остается лишь помнить, что влияние жены, возлюбленного, матери или друга может быть столь же сильным во зло, как и во благо.

Но есть и другие личные влияния, столь же мощные, но не столь широко или мудро признаваемые. Таковы влияния хороших или плохих книг, а также великих лидеров и учителей — хороших и плохих.

Какую колоссальную власть над жизнями и мыслями миллионов имели такие учителя, как Конфуций, Будда, Сократ, Платон, Аристотель и Иисус Христос.

Какая огромная разница была внесена в массы человечества Цезарем, Магометом, Александром, Оливером Кромвелем.

Кто может оценить значение для мира Коперника, Галилея; Лютера, Кальвина, Бэкона, Дарвина; Руссо, Уиклифа, Тиндаля, Маркса, Гомера, Гарвея, Уатта, Кэкстона и Стефенсона?

Кто из нас может оценить свой долг перед такими людьми, как Шекспир, Данте, Шелли, Диккенс и Карлейль?

Затем рассмотрите наш счет с учеными, священниками и законодателями Вавилона и Египта. Вспомните блага, дарованные нам людьми, которые изобрели письменный язык; колесо, напильник, плуг. Подумайте обо всем кропотливом и постепенном созидании искусств, этики, наук мира. Создание архитектуры, математики, скульптуры, живописи, сельского хозяйства, работы по дереву или металлу; эволюция литературы и музыки, изобретение и совершенствование многих приличий, любезностей и полезных вещей в жизни; от первого ношения набедренных повязок, изготовления кремневых топоров до стального пера, использования хлороформа и обычая снимать шляпу перед дамой.

Все искусства и ремесла; этика, науки и законы; инструменты, оружие, грамматики; литературы, драмы и газеты; удобства и предметы роскоши, мораль и знания — все, что составляет современную цивилизацию, мы обязаны гению, трудолюбию и человечности бесчисленных мужчин и женщин, которых мы никогда не видели.

Мы рождаемся во всем богатстве знаний и свободы, мудрости и добродетели, которые они создали и завещали нам, так же как мы рождаемся для света и воздуха. Но если бы не труды и жертвы работников, борцов и мыслителей прошлого, мы были бы лишены всей нашей гордости и силы и опустились бы ниже социального, интеллектуального и морального уровня австралийских бушменов.

И все же, глядя на спесь и манеры многих образованных и «высших» особ, можно подумать, что они сами изобрели, открыли и развили все знания и мудрость, все добродетели и изящество, которыми пользуются, благодаря собственным действиям и мыслям. Глядя на презрение этих «высших» особ к своим более грубым, невежественным и несчастным братьям и сестрам, можно подумать, что они сами разработали и сшили все то моральное и интеллектуальное убранство, в которое они облачены. Тогда как все их перья — заимствованные; всему, что они знают, их научили другие люди; все, что у них есть, было создано другими людьми; и они стали тем, кто они есть, благодаря щедрости и нежности других мужчин и женщин.

Богатый молодой ученый, только что вышедший из Гарварда или Кембриджа, благословенно наделен здоровьем, силой, грамматикой, математикой, крупицей мертвых языков и более или менее изящными манерами. Он презирает грубияна за плугом или разносчика с тележкой из-за отсутствия у них благ, данных ему как подачка. Он забывает, что университет существовал за столетия до его рождения, что Евклид, Линдли Мюррей, доктор Джонсон, Цицерон, Платон и миллион других людей, более способных, чем он сам, выковали каждое звено цепи культуры, которой украшена его гордая молодая шея. Он забывает, что именно другим, а не самому себе, он обязан всем, что делает его человеком, которым он так тщеславится. Он забывает, что разносчик с тележкой и пахарь за плугом отличаются от него главным образом случайностью рождения, и что если бы их нянчили, учили и воспитывали так же, как его, они были бы такими же красивыми, активными, умными, культурными и, весьма вероятно, такими же самодовольными и несправедливыми, как он.

Ибо все великие мертвецы, и благородные труды, которые они нам завещали, и все верные живущие, и все нежные услуги, которые они нам оказывают, и оберегающая любовь, которую они к нам питают, — все это части нашей среды.