Когда веселье Собрания достигло своего апогея, Зевс обратился к ним со следующими словами:
«Прежде чем мы, о Друзья, расстанемся здесь, отправляясь на Олимп, а в конечном итоге в Японию и Китай, я предлагаю Платону дать нам свое серьезное впечатление о том, какой оборот примет следующая религиозная фаза малышей. Я уполномочиваю его даже сказать, с должной умеренностью, какой оборот она должна принять».
Платон, поднявшись со своего места рядом с Сократом и Аристотелем, сначала поклонился Зевсу, а затем Аполлону, которого он попросил позволить своим жрецам исполнить священный гимн Дельф. Этот гимн, сказал Платон, был передан из глубокой древности и был песней, наиболее подходящей для того, чтобы наполнить сердца людей чувством религии; Римская церковь, добавил он, до сих пор сохранила его. Аполлон кивнул в знак согласия, и тотчас архонты Дельф, ведомые великим хором Парфенона, наполнили тихую ночь мощными гармониями. Простые мелодии поднимались ввысь, подобно колоннам, на которые певцы в конечном итоге возложили капители, архитравы и фронтоны безмятежных мелодий, пока весь Рим и окружающие равнины и долины не показались превращенными в один обширный музыкальный храм, в то время как эхо Албанских гор передавало ритмы и каденции суровому Соракте и Апеннинам.
«Я не возьмусь, — сказал Платон, — определять, какое направление примет новая Религия малышей. Это направление зависит от всей их жизни в мире и на войне, которая есть и останется под вашим исключительным контролем, о Зевс. Но если я должен наметить, какую форму и функцию их Религия, вероятно, примет в ближайшем будущем, я чувствую себя более уверенным в том, что справлюсь с этим достойно. Это относится более конкретно к негативной части моей задачи. Я имею в виду, что вполне возможно критиковать различные схемы новых Религий, предложенные рядом мыслителей, и сказать, почему эти схемы не увенчаются успехом.
Наиболее многочисленные схемы такого рода были предложены людьми, в остальном обладающими большими способностями и достижениями, такими как Огюст Конт и его последователи в Англии и других местах. Они пытались основать рациональные Религии или такие, в которых Дионис не принимает участия. Это тщетная попытка.
Диоген с большой справедливостью показал, как все подобные попытки обречены на провал.
Чем больше рациональное знание распространяется как по объему, так и по числу последователей, тем больше малыши будут нуждаться в дионисийской религии.
Если Государство или другие правящие классы не обеспечат её должным образом, это сделают эксцентрики и чудаки недолжным образом.
Если бы истинный энтузиазм к Искусству мог действительно проникнуть в сердца масс, тогда, и только тогда, Религии не нужно было бы быть дионисийской. Однако это невозможно в нациях, каждая из которых состоит из многих миллионов людей.
В этом величие вашей работы, о Ницше. В своем «Заратустре» вы благочестиво поклоняетесь Аполлону, но вы умоляете и Диониса войти в храм. Однако вы ограничиваете свой культ немногими, и по этой причине вы не можете добиться большего успеха, чем Пифагор, который точно так же закрыл врата своего святилища для Многих.
Вопрос в Европе заключается в том, как позволить Многим почувствовать Свет Аполлона и Мощь Диониса. Если этого не сделать, ничего не сделано. Может ли протестантизм сделать это? Кальвин быстро стареет, и его волосы совсем белые. Может ли римский католицизм сделать это?»
При этих словах Платона первый утренний хор донесся из Ватикана. Платон сделал паузу. Весталки склонили головы. На выразительном лице Цезаря появилась странная улыбка, и, наклонившись к Цицерону, он прошептал что-то на ухо великому оратору-государственнику. Зевс оставался неподвижен.
Платон продолжил так: «Римляне нашего времени были для нас, эллинов, тем же, чем протестантизм является для католицизма. Будет ли Рим наших дней поглощен протестантами Севера, как мы были поглощены древним Римом?
Вы имели обыкновение говорить, о Макиавелли, что этот мир принадлежит холодным сердцам. Это, вероятно, совершенно верно в отношении материальных вещей. Но верно ли это в отношении духовных?
Север Европы холоден; Юг тепл. Первый романтичен в лучшем случае и эксцентричен в худшем; в то время как Юг классичен в лучшем случае и непочтителен в худшем. Поэтому Север будет поклоняться Аполлону лишь в тумане, а Дионису — в искаженных формах; в то время как Юг охотно склоняется перед Аполлоном, полным небесного света, и принимает Диониса лишь посредством строгой иерархической организации.
Может ли какой-нибудь Бах написать одну «хорошо темперированную» фугу на Север и Юг? Могут ли они в будущем объединиться в одной вере?
У нас до сих пор было только два вида Религии. Одни — религии малых Государств, такие как были у нас в Греции или Италии; другие — универсальные Религии, такие как Религия Иисуса, основанные на людях как на простых абстракциях, как на простых равных атомах; Религии, которые применялись к любому человеку независимо от Государства, расы, класса или рода занятий. Однако сейчас нет ни малых Государств, подобных тем, что мы имели обыкновение основывать, ни вся европейская человечность не является одним обширным конгломератом атомарных людей.
Теперь появились новые сущности: нации.
Разработает ли каждая из них свою собственную Религию?
Думаю, весьма вероятно.
С Религиями дело обстоит так же, как с Законом и Языком: каждая нация, чем более напряженной она становится, тем больше дифференцирует свой Закон и свой Язык. В Средние века, вплоть до двенадцатого века, в Европе не было пятидесяти языков. Сейчас их гораздо больше тысячи.
Каждая нация хочет своего собственного способа поклонения и представления Аполлона и Диониса. В странах, полных музыкального энтузиазма, религиозная роль Диониса отличается от той, что она играет в странах, где музыка не является органом национальной души. Если бы Европа когда-нибудь была уравнена до одних Соединенных Штатов Европы (— при этих словах можно было видеть, как Зевс улыбнулся с добродушным сарказмом —), тогда возникли бы новые Религии почти в каждом графстве каждой страны.
«В Англии мы видим, как этот процесс отчетливо развивается. Официальная Церковь — это ни Аполлон, ни Дионис; это продукт, выращенный где-то между Римом и Женевой, скажем, в Ливорно.
Неофициальные Церкви принимают Диониса лишь как энтузиазм к неэнтузиастическим материям, таким как пуританизм; в то время как Аполлон у них — это учитель воскресной школы.
И иначе быть не может. Империалистическая нация не может иметь и Империалистическую Религию, иначе главы этой Религии управляли бы Империей. Англичане, в интересах своей Империи, дезинтегрировали свою древнюю Религию. Другими словами, они были вынуждены затушевать Аполлона и деградировать Диониса эксцентричностями.
«Возьмите унитариев. Не в силах найти место для Диониса в своей сверхрационализированной Религии, они бросаются в моральные эксцентричности, такие как огульное осуждение войны, болезненная филантропия, которая, однако, редко выходит за пределы слов, и другие болезненные привычки.
В Англии Религии нельзя позволить её полноценного роста. Если бы англичане потеряли свою Империю и, что сомнительно, всё же выжили как малое островное государство, они немедленно изменили бы свои Религии, и первой из них, от которой отказались бы, был бы англиканизм; в то время как методизм, в одной из своих крайних форм, скорее всего, заменил бы все остальные, если бы католицизм не вытеснил его.
«Единственная новая христианская Религия, которая может возникнуть в Британской Империи, — это та, что в Индии, которая будет относиться к британскому христианству так же, как Греческая церковь относится к Римской. Удивляюсь, почему тот или иной из британских миссионеров не развил её давным-давно.
В самой Великобритании мощная новая Религия пока не может быть придумана.
Совсем иначе обстоит дело на Континенте; и остается лишь благочестиво надеяться, что Франция стряхнет с себя оцепенение и вольет новый религиозный энтузиазм в душу своей нации.
Также следует надеяться, что японцы наконец примут Религию, соответствующую их новому статусу великой нации. Они никогда не примут протестантизм. Они могут принять какую-то новую форму католицизма, поскольку огромное расстояние от Рима до Токио гарантирует их от чрезмерного вмешательства, и потому что их следующая цель, тысячи островов, называемых Филиппинами, давно обращены в католицизм.
«Во время моих путешествий по земле меня часто спрашивали, нельзя ли возродить нашу собственную прекрасную Религию.
На это ответ вряд ли может быть сомнительным. Наша Религия была настолько тесно связана с нашим своеобразным государственным устройством, что если такие устройства не будут возрождены, наша Религия не может быть вновь введена в жизнь наций.
В своей «Республике» я предвосхитил большинство политических сообществ, возникших после моей смерти; и Римская церковь полностью подтвердила мое предсказание, что государственное устройство, в котором философы будут царями, будет самым долговечным из всех. Ограничения, которые я наложил на различные классы своей идеальной Республики, не были буквально соблюдены Римской церковью; она наложила на них другие ограничения.
«Но тогда, как и сейчас, я говорю, что чем выше Идеал, тем более высокую цену мы должны за него платить.
Малыши, слушая кабинетных экспертов, мультимиллионеров и чудаков, предаются детской вере в то, что они смогут низвести Элизиум в свои Собрания, на Рыночные площади и в свою Социальную жизнь, устранив все суровые конфликты, всю жестокость, все безжалостные наказания и подобные необходимости, которые являются лишь неизбежной ценой, уплачиваемой за какое-то великое благо. Они думают, что сделают мир более гуманным, отказавшись от любой попытки выполоть все сорняки среди человеческой травы.
«Они никогда этого не сделают. Если они хотят иметь Религию лучше той, что у них есть, им придется заплатить за неё чрезвычайно высокую цену.
Сначала идет Голгофа, а затем наступает Воскресение.
Религия — это Идеал, а значит, очень дорогостоящий. Если бы всеобщее братство людей было когда-нибудь реализовано, хотя бы на один год, жертвы, которые пришлось бы принести за такой возвышенный идеал, были бы настолько огромны, что люди тут же впали бы в другую крайность.
Ничего мудрее не слетало с ваших уст, о Гёте, чем ваше высказывание о том, что «нет ничего труднее, чем вынести серию из трех прекрасных дней».
«Мы, греки, знаем это. Мы реализовали немало идеалов; больше, чем было реализовано любым другим народом. Соответственно, мы просуществовали не очень долго. Не желайте звезд! Будьте довольны маленьким домиком посреди небольшого сада.
Но вы были правы, о Спиноза, что вся сущность Человека — это вожделение. Он будет желать и стремиться к бесконечному множеству вещей, все из которых он хочет получить даром.
Тщетно мы говорим ему, что нет более дорогого магазина, чем тот, где продается удовлетворение желаний.
Тщетно все Религии пытались внушить урок смирения, одна — угрожая ужасными наказаниями на земле, другая — грозя вечными муками в том мире.
«Смирение — это последнее, о чем думает человек. Он считает себя таким умным, таким интеллектуальным, таким изобретательным и особенно таким «прогрессивным», что он подчинит Идеалы своей воле, как он сделал это с несколькими физическими силами Природы. Он не знает, что в то время как другие блага требуют лишь отречения одного или нескольких индивидов, Идеалы требуют лишений множеств.
Могли бы мы, свободные греки, быть тем, чем мы были, если бы не стояли на телах униженных рабов, которые избавляли нас от тяжелой работы жизни? Нельзя быть свободным и рабом одновременно.
«В моем глубоком убеждении о тяжелых жертвах, требуемых ради Идеалов, я часто думаю, что мы, греки, и особенно я сам, кто ввел эту жажду Идеалов в мир, тем самым причинили Европе больше вреда, чем пользы.
Сколько раз судьба Прометея повторялась в миллионах одержимых идеалами европейцев! Вот он, прикованный к скале, пока орел ест его печень, потому что он хотел низвести Олимп на землю.
Религия, которая научит человека безмятежному смирению; которая внушит ему чувство величия Идеалов; которая заставит его почувствовать, что Идеалы не для человека, а для богов; эта Религия спасет его.
Никакая другая.
Жрецы этой Религии должны быть первыми, кто в полной мере продемонстрирует это Смирение. Они не должны проповедовать Смирение, будучи сами облаченными в пурпур и облеченными в самые широкие права Первенства, Власти и Великолепия. Будут ли когда-нибудь такие жрецы?
Я сомневаюсь в этом. Чего хотят жрецы и чего они всегда хотели, так это только власти.
Они основали и довели до своего самого совершенного выражения науку стремления к власти. Они знают, как произвести впечатление на людей. Я не надеюсь, что они когда-нибудь откажутся от такого прибыльного достижения; и, следовательно, ни одна Религия будущего не будет иметь заметного успеха, если она не позволит своим основателям наделить многих лиц большой властью.
«Скупая власть, которую она дает своим ставленникам, — главная слабость протестантизма по сравнению с римским католицизмом. Этот мир управляется Властью; и до сих пор другой мир тоже управлялся теми же средствами. И так в конце, как и в начале наших размышлений о Жизни, мы начинаем и возвращаемся к той же вечной истине, что практическая жизнь хочет не истины как таковой, а только эффектологии.
Истина в собственном смысле, независимая от каких-либо практических эффектов, имеет свое место только у подножия Вашего Могучего Трона на Олимпе, о Зевс.
Мы, эллины, находясь на уровне, совершенно более высоком, чем уровень малышей, осмелились ввести некоторые истины в собственном смысле в нашу жизнь. Мы искренне называли вещи своими именами. Мы знали, что некоторые женщины и мужчины должны страдать, чтобы другие могли полностью развить свою человечность; и поэтому мы установили рабство, презирая, как мы это делали, полумеры четверти, трети или трех четвертей свободы у мужчин или женщин. Мы открыто говорили о «Зависти богов», которая является одной из самых глубоких истин жизни. И таким образом, во многих наших обычаях, законах или мерах мы имели мужество воплотить истину в собственном смысле в прозаическую рамку обычной жизни.
«Это придало мне смелости думать, что однажды может появиться Государство, Республика, полностью построенная на вечных истинах. И поэтому я написал свою книгу, надеясь, что она послужит маяком на все времена и для всех людей.
Сейчас я знаю лучше. Что нужно людям, в Религии или Науке, так это эффектологическая истина, а не истина в собственном смысле. Моя книга, как и остальная моя работа, обеспечила мне место на Олимпе, но не позволила мне завоевать ни одного города потустороннего мира.
Я тоже научился смиряться.
Истина, как Красота и Добро, не предназначена для малышей. И все же они во все времена будут совершать свое паломничество к нашим святыням; во все века они будут поклоняться Афинам и могучему Риму как истинному дому человечества; как эпохе и людям, которые обладали божественным мужеством правдивости и спасительной благодатью Красоты».
Зевс и Юнона поднялись со своих хризелефантиновых тронов. Тени ночи стали светлее, и по знаку Меркурия всё божественное Собрание покинуло свои места и двинулось по воздуху к Олимпу.
КОНЕЦ
Каталог изданий Т. Вернера Лори.
АББАТСТВА ВЕЛИКОБРИТАНИИ (Г. Клэрборн Диксон и Э. Рамсден). 6 шилл. нетто. (Серия «Соборы».)
АББАТСТВА АНГЛИИ (Элси М. Лэнг). Кожа, 2 шилл. 6 пенсов нетто. (Кожаные буклеты.)
АДАМ (Г. Л.), История преступления. Полностью иллюстрировано. Demy 8vo. 10 шилл. 6 пенсов нетто.
АДДИСОН (ДЖУЛИЯ), Классические мифы в искусстве. Иллюстрировано 40 репродукциями картин знаменитых художников. Crown 8vo, ткань с позолотой, 6 шилл. нетто.
ПРИКЛЮЧЕНИЯ ИМПЕРАТРИЦЫ (Елена Вакареско). 6 шилл.
АФЛАЛО (Ф. Г.), Солнце и спорт во Флориде и Вест-Индии. 60 иллюстраций. Demy 8vo, 16 шилл. нетто.
ЧУЖАК (Елена Вакареско). 6 шилл.
ЭНТОНИ (Э.) («Кат Кавендиш»), Игрок в бридж: полное руководство, с главой о «бридже несчастий». (Том I, Библиотека спорта.) 320 страниц. Crown 8vo, 2 шилл. 6 пенсов нетто.
АРМОР (ДЖ. ОГДЕН), Мясопромышленники и народ. Восемь иллюстраций. 380 страниц. Crown 8vo, 6 шилл. нетто.
АРНКЛИФСКАЯ ЗАГАДКА (Гордон Холмс). 6 шилл.
ИСКУССТВО В УПАДКЕ (Юджин Меррилл). 1 шилл. нетто.
ЖИЗНЬ ХУДОЖНИКА (Джон Оливер Хоббс). 2 шилл. 6 пенсов нетто.
МАГАЗИН КРАСОТЫ (Дэниел Вудрофф). 6 шилл.
БЕК (Л.), Заметки из моего журнала Южных морей. Crown 8vo, ткань с позолотой, 6 шилл. нетто.
БЕК (Л.), Мои странствия по Южным морям. Иллюстрировано. Crown 8vo, 6 шилл. нетто.
БЕК (Л.), Зарисовки в Нормандии. Crown 8vo, ткань, 6 шилл.
КОЛОКОЛ И СТРЕЛА (Нора Хоппер). 6 шилл.
БЕННЕТТ (А.). См. Филлпотс.
БИОГРАФИЯ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ (Э. Клерихью). 6 шилл. нетто.
БЛАНД (Хьюберт) («Хьюберт» из «Санди Кроникл»), Письма дочери. Иллюстрированный фронтиспис. Crown 8vo, ткань, 3 шилл. 6 пенсов нетто; бумага, 1 шилл. нетто.
БЛАНД (Хьюберт) («Хьюберт» из «Санди Кроникл»), Глазами мужчины. Crown 8vo, ткань с позолотой, 3 шилл. 6 пенсов.
СЛЕПОЙ ИСКУПИТЕЛЬ (Дэвид Кристи Мюррей). 6 шилл.
БРАК ВСЛЕПУЮ (Флоренс Уорден). 6 шилл.
БЛИТ (ДЖ.), Новое искупление. Роман. Crown 8vo, 6 шилл.
ИГРОК В БРИДЖ: полное руководство (Эдвин Энтони). 2 шилл. 6 пенсов нетто.
БРИДЖЕС (ДЖ. А.), Воспоминания сельского политика. Demy 8vo, 8 шилл. 6 пенсов нетто.
БРАУН (ДЖ. Пенман), Путешествия и приключения в лесах Итури. Demy 8vo, 16 шилл. нетто.
СОЗДАНИЕ КНИГИ (Ф. Х. Хичкок). 6 шилл. нетто.
БЕЛЛОК (Шэн Ф.), Щенки. Роман. Crown 8vo, 6 шилл.; Призовое издание, 3 шилл. 6 пенсов.
БЕЛЛОК (Шэн Ф.), Роберт Торн: История лондонского клерка. Роман. Crown 8vo, 6 шилл.
БАМПУС (Т. Ф.), Соборы Англии и Уэльса. (Серия «Соборы», тома III, IV, V). С множеством таблиц и мелких украшений, а также специально разработанными заголовками и концовками для каждой главы. Octavo, декоративная обложка, ткань с позолотой, по 6 шилл. нетто каждый; в коже, 10 шилл. 6 пенсов нетто за том.
БАМПУС (Т. Ф.), Соборы и церкви Северной Италии. С 80 таблицами, девять из которых в цвете, и цветным фронтисписом Ф. Л. Григгса, 9 × 6½. 16 шилл. нетто.
БАМПУС (Т. Ф.), Соборы Северной Германии и Рейна. (Серия «Соборы», том VI). С множеством таблиц и мелких украшений. 8vo, ткань с позолотой, 6 шилл. нетто; кожа, 10 шилл. 6 пенсов нетто.