«Рабочие песни негров»

“Who gonna shoe yo’ pretty little feet,[91]

Who gonna comb yo’ bangs?

Who gonna kiss yo’ rose-red lips,

Who gonna be yo’ man?

Lawd, who gonna be yo’ man?”

“Sweet Papa gonna shoe yo’ pretty little feet,

Sister gonna comb yo’ bangs,

Mama gonna kiss yo’ rose-red lips,

John Henry gonna be yo’ man,

Lawd, John Henry gonna be yo’ man.”

“Where you get them high top shoes,

That dress you wear so fine?”

“Got my shoes from a railroad man,

My dress from a worker in mine,

Lawd, my dress from worker in mine.”

John Henry said to his captain,

“Man is nothin’ but a man,

Befo’ I let this rock beat me down

I’d die wid de hammer in may han’,

Lawd, I’d die wid de hammer in my han’.”

[91] Строфы такого рода часто встречаются в «Джоне Генри». Изначально они пришли из старой английской баллады «The Lass of Roch Royal». См. Child, «The English and Scottish Popular Ballads», № 76.

F

John Henry had a little woman,

The dress she wore was red;

She went on down the railroad track,

Say, “Goin’ where John Henry fall dead.”

John Henry said to his captain,

“Lawd, a man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I let a man beat me down

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry said to his woman,

“Who gonna shoe yo’ little feet?

Who gonna kiss yo’ rosy cheeks?

Who gonna be yo’ man?

“Where you get them high top shoes,

That dress you wear so fine?”

“Got my shoes from a railroad man,

My dress from a man in the mine.”

G

John Henry said to his captain,

“Captain, befo’ you leave this town,

If you give me another drink of your corn

I’ll beat yo’ steel drill down.”

Hammer on the right side,

Bucket on the lef’,

“Befo’ I let you beat me down

I hammer myself to death.”

John Henry up on the mountain top,

Say, “Man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I let you beat me down

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry was a little boy,

He set on his mother’s knee,

Cryin’, “O Lord, nine-pound hammer

Gonna be the death o’ me.”

H

John Henry had a little wife

An’ he carried her in the palm of his han’,

He hug an’ kiss her an’ bid her farewell

An’ told her do the bes’ she can.

Chorus:

John Henry was a steel-drivin’ man,

John Henry was a steel-drivin’ man,

John Henry was a steel-drivin’ man,

John Henry was a steel-drivin’ man.

John Henry was a little boy

Sittin’ on his mother’s knee,

Say, “Tunnel on C. & O. road

Gonna be the death o’ me.”

John Henry said to his shaker,[92]

“Shaker, you better pray;

If I make this six-foot jump,

Tomorrow ’ll be yo’ buryin’ day.”

John Henry had a little woman,

Name was Polly Ann,

She took a big hammer an’ went to the hills,

Polly Ann drive steel like a man.

[92] «Держатель бура» — это человек, который держит бур вертикально и поворачивает его между ударами молота.

I

John Henry told his captain,

“Hand me down my time,

I can make more money on Georgia Southern Road

Than I can on old Coast Line.”

John Henry told his captain,

“Man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I let you beat me drivin’ steel

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry had a little woman,

The dress she wore was red,

Las’ word I heard her say,

“Goin’ where my man fall dead.”

John Henry told his captain,

“Captain, when you go to town,

Bring me back a ten-pound hammer

So I can drive this steel on down.”

J

John Henry told his captain,

“A man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I work from sun to sun

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry had a little woman,

Dress she wore was red;

Goin’ down railroad weepin’ and cryin’,

Goin’ where John Henry fall dead.

Say, I ain’t gonna work much longer,

Ain’t gonna work on no farm;

An’ I’m gonna stay here till pay-day,

Ain’t gonna do nobody no harm.

“Where’d you git them pretty little shoes?

Where’d you git that dress so fine?”

“Got my shoes from a railroad man,

Dress from a man in the mine.”

“Who’s gonna shoe yo’ pretty little feet?

Who’s gonna comb yo’ bangs?

Who’s gonna kiss yo’ rosy cheeks?

Who’s gonna be yo’ man?

“Papa gonna shoe yo’ pretty little feet,

Sister gonna comb yo’ bangs;

Mama gonna kiss yo’ rosy cheeks,

John Henry gonna be yo’ man.”

John Henry had a little woman,

Name was Polly Ann;

John Henry got sick an’ couldn’t hit a lick,

Polly Ann hit steel like a man.

John Henry told his captain,

“Captain, when you go to town,

Oh, bring me back a nine-pound hammer

So I can drive this steel on down.”

John Henry was a little boy

Settin’ on his papa’s knee,

Say, “The tunnel on the L. & N.

Gonna be the death o’ po’ me.”

John Henry had a little girl,

Name was Nellie Ann;

John Henry took sick an’ had to go home,

Every day po’ Nellie drove steel like a man.

John Henry had a little pistol,

He carried it around in his han’

Well, look way over in Southwest,

You will find a steel-drivin’ man.

“Who gonna buy yo’ pretty little shoes?

Who gonna be yo’ man?

Who gonna buy yo’ dress so fine?

While I’m in some distant lan’?”

John Henry bought a pistol,

Put it up in forty-fo’ frame,

He look over in Southwest,

Spied that steel-drivin’ man.

John Henry’s wife settin’ on do’-step cryin’,

Say, “Where po’ John Henry gone?”

John Henry’s wife settin’ on do’-step cryin’,

Say, “Where po’ John Henry gone?”

John Henry’s wife said to his chillun,

“Little chillun, don’t you worry none,

’Cause mama goin’ down to steel-drivin’ place

Where po’ daddy done gone.”

Children come runnin’ and cryin’,

“Mama, what we gonna do?

News done reach gran’ma’s do’,

Papa done fall stone dead.”

People went up in the mountain,

Say mountain was fallin’ in.

John Henry say it was sad mistake,

“Nothin’ but my hammer in the win’.”

John Henry say to his captain,

“Man ain’t nothin’ but a man,

Oh, befo’ I let steel drill beat me down

I die wid de hammer in my han’.”

John Henry say to his captain,

“I have been with you ninety-nine-years,

An’, captain, you don’t hurry nobody,

But always hurry me.”

K

John Henry was a little boy,

Was settin’ ’roun’ playin’ in the san’,

Two young ladies come a-ridin’ by,

Say, “I want you to be my man.”

John Henry was a little boy,

Settin’ on his mamy’s knee,

Say, “Dat ol’ nine-poun’ hammer

Gonna be the death o’ me.”

John Henry was a cruel boy,

Never did look down;

But when he start to drivin’ steel

He ever-mo’ did drive it down.

John Henry went to cap’n Monday

All worried in his min’,

Say, “Give me a heavy axe,

Let me tear dis ol’ mountain down.”

John Henry told the captain,

“Cap’n, when you go to town,

Bring me back a ten-poun’ hammer

An’ I lay dis ol’ sev’n-poun’ down.”

John Henry went to captain,

“What mo’ you want me to have?

Say, han’ me drink o’ ol’ white gin,

An’ I’ll be a steel-drivin’ man.”

John Henry had a little woman,

The dress she wore was red,

She went down de track, never look back,

Say, “I goin’ where my man fall dead.”

“Who gonna shoe my pretty little feet?

Mommer gonna glove my han’.

Popper gonna kiss my rosy cheeks,

John Henry gonna be my man.”

John Henry went to captain,

Say, “Man ain’t nothin’ but a man.

Befo’ I let you beat me down

I die wid de hammer in my han’.”

John Henry had a little woman,

Name was Lizzie Ann.

Say she got her dress from man in mine

An’ her shoes from railroad man.

John Henry on right,

Steam drill on lef’,

“Befo’ I let steam drill beat me down

I’ll drive my fool self to death.

“I drill all time,

I drill all day,

I drill all way from Rome

To Decatur in one day.”

John Henry say,

“Tell my mother

If she want to see me,

Buy ticket all way to Frisco.”

John Henry on way to Frisco,

Wid orders in his han’,

Say, “All you rounders who want to flirt,

Here come a woman wid a hobble-skirt.”

John Henry say to his captain

Befo’ he lef’ town,

“If you give me ’nother drink o’ yo’ co’n,

I’ll beat yo’ steel drill down.”

Потребовался бы большой том, чтобы записать все способы, которыми Джон Генри известен чернокожему рабочему и певцу. Он известен повсюду в песнях и историях, и он — герой сотен тысяч чернокожих тружеников. Чернокожие, выполняющие работу, требующую ритмичных движений, такую как копание или забивание стали, естественно, любят размышлять о великом Джоне Генри, и они сочиняют рабочие песни об этом великом герое. Четыре песни, которые следуют далее, являются не только хорошими примерами такого рода рабочих песен, но и раскрывают чувства рабочего к Джону Генри.

Этот молот убил Джона Генри

Dis here hammer, hammer

Kill John Henry,

Kill John Henry;

Dis here hammer, hammer

Kill John Henry,

Can’t kill me,

O Lawd, can’t kill me.

Если бы я мог забивать сталь, как Джон Генри

If I could hammer like John Henry,

If I could hammer like John Henry,

Lawd, I’d be a man,

Lawd, I’d be a man.

If I could hammer like John Henry,

If I could hammer like John Henry,

I’d bro-by, Lawd,

I’d bro-by.

Nine-poun’ hammer kill John Henry,

Nine-poun’ hammer kill John Henry,

Won’t kill me,

Lawd, won’t kill me.

I been hammerin’,

All ’roun’ mountain,

Won’t kill me, babe,

Lawd, won’t kill me.

Слышал мощный грохот

Heard mighty rumblin’,

Heard mighty rumblin’,

Heard mighty rumblin’

Under the groun’.

Well, heard mighty rumblin’,

Under the groun’,

Under the groun’,

Mus’ be John Henry turnin’ aroun’.

Up on the mountain,

Up on the mountain,

Well, up on the mountain,

Heard John Henry cryin’.

Heard John Henry cryin’,

Heard John Henry cryin’,

Well, I heard John Henry cryin’,

“An’ I won’t come down.”

Джон Генри был могучим человеком

John Henry was a man o’ might,

John Henry was a man o’ might,

John Henry was a man o’ might,

He beat de iron man down.

John Henry had a hammer han,’[93]

An’ he beat de iron man down.

“Lawd, Lawd, boss,” he cried,

“De iron man too much fo’ me.”

An’ dey laid John Henry low,

He won’t swing dat hammer no mo’.

John Henry was big an’ strong

But de iron man brung ’im down.

John Henry was big an’ brown

But de iron man brung him down.

John Henry say, “I got to go,

I can’t swing de ball no mo’.”

John Henry was a mighty man,

An’ he swing dat hammer.

[93] Первая строка каждой строфы поется трижды, как указано в первой строфе.

В рассказах подвиги Джона Генри часто приобретают грандиозные масштабы. Действительно, истории о нем во многих отношениях интереснее, чем песни, поскольку истории обычно имеют больший размах и отражают больше воображения, чем песни. Иногда можно найти чернокожего, который расскажет историю просто и без преувеличений, но обычно получаешь версию, которая более или менее приукрашена легендарными атрибутами и достижениями Джона Генри. В следующей истории Джону Генри приписываются такие способности, которые сделали бы его близким соперником самого Поля Баньяна. [94]

[94] Эта история была записана в Чапел-Хилл, Северная Каролина, но, насколько мы можем судить, изначально она пришла из Стоун-Маунтин, Джорджия. Она приведена максимально близко к тем словам, которыми была рассказана.

«Однажды Джон Генри ушел из каменоломни в лагерь и должен был идти через лес и поле. Ну, он встретил большого черного медведя и ничего не сделал, кроме как выстрелил в него из своего лука и стрелы, и стрела прошла насквозь через медведя и застряла в большом дереве с другой стороны. Итак, Джон Генри вытаскивает стрелу из дерева и тянет так сильно, что падает назад на другое дерево, которое полно оладий, а первое дерево полно меда, и, вытаскивая стрелу из одного, он стряхнул мед, а падая на другое, он стряхнул оладьи. Ну, Джон Генри сидел там и ел мед и оладьи, и сидел там и ел мед и оладьи, и через некоторое время, когда он собрался встать, чтобы уйти, пуговица отлетела от его штанов и убила кролика больше чем в ста ярдах с другой стороны дерева. И тут выскочил коричневый запеченный поросенок с мешком печенья на спине, и Джон Генри съел и его тоже.

«Итак, Джон Генри встает, чтобы идти дальше через лес в лагерь на ужин, потому что он почти опаздывает и очень голоден для своего ужина. Джон Генри видит озеро под холмом и думает, что выпьет воды, потому что он тоже хочет пить после поедания меда, оладий, коричневого жареного поросенка и печенья, но он все еще голоден. И вот он идет, чтобы выпить воды, и обнаруживает, что озеро — это не что иное, как озеро меда, а посреди этого озера — не что иное, как дерево, полное печенья. И вот Джон Генри не делает ничего, кроме как выпивает это озеро меда досуха. И он съел дерево, полное печенья, тоже.

«И вот примерно в это время начинает темнеть, и Джон Генри видит свет на холме и думает, может быть, он сможет получить что-нибудь поесть, потому что он очень голоден после долгого дня бурения. И вот он оглядывается и видит свет на холме и бежит к дому, где свет, и спрашивает людей, живущих там, почему, черт возьми, они не дают ему что-нибудь поесть, потому что у него было не так много. И вот он съел и это тоже.

«Джи-хи, хи, этот ниггер мог есть! Но это еще не все, капитан. Этот ниггер мог работать больше, чем мог съесть. Он величайший забивальщик стали, который когда-либо жил, настоящий гигант, он был; мог бурить своим молотом больше, чем два паровых бура, а некоторые говорят, больше чем десять. Всегда умолял босса дать ему молот побольше, всегда умолял босса дать ему молот побольше. Джон Генри был создан для великого гигантского бурильщика. Однажды, когда ему было всего несколько недель от роду, сидя на коленях у своей мамочки, он начал плакать, и его мамочка сказала: “Джон Генри, в чем дело, маленький сынок?” И он встал и сказал прямо тогда и там, что девятифунтовый молот станет причиной его смерти. И вот, конечно, он вырос прямо в самого большого забивальщика стали, которого когда-либо видел мир. Почему это, что я рассказываю вам сейчас, было только когда он был молодым парнем; подождите, пока я расскажу вам о его бурении в горах и в Пенсильвании. И вот однажды он пробурил весь путь от Рима, Джорджия, до Декейтера, больше чем сто миль бурения за один день, и я не уверен, что это был его лучший день. Нет, я не уверен, что это был его лучший день.

«Но, босс, Джон Генри был обычным парнем, не как некоторые из этих гигантов, о которых вы читаете, что они не любят женщин и ничего такого. Джон Генри любил приходить в город так же, как любой другой ниггер, только еще больше. Конечно, он был важнее и все такое, и, конечно, у него было больше женщин, чем у кого-либо еще, некоторые говорят, больше десяти, но насчет этого я не знаю. Я имею в виду, босс, больше женщин, чем у десяти мужчин, потому что, Господи, я полагаю, у него было больше тысячи женщин. И Джон Генри был великим ухажером тоже, капитан. Всегда был таким. Почему, однажды, когда он сидел со своим папашей в песке перед домом, всего несколько недель от роду, женщины подошли и заявили на него права как на своего мужчину. И это тоже смешно, но это, конечно, было так всю его жизнь. И вот когда он пришел умирать, у Джона Генри было больше женщин, все одетые в красное и синее и все эти прекрасные цвета, пришли увидеть его мертвым, если это последнее, что они сделают, и это было очень печальное зрелище, люди все стояли вокруг, и цветные, и белые».

Конечно, ни один чернокожий не верит, что вышеприведенная история правдива. Но существует бесчисленное множество историй, которые остаются в рамках возможности — хотя, конечно, не всегда вероятности — и в которые полностью верят чернокожие, рассказывающие их. Одна из самых распространенных из них, и в то же время интересная и художественная, была завершена следующим образом чернокожим рабочим из Северной Каролины:

«И Джон Генри победил тот старый паровой бур, но как только он сделал свой последний удар, он упал замертво с молотом в руке. Они похоронили его там, в тоннеле, и теперь у них есть его статуя, высеченная в твердом камне у входа в тоннель Биг-Бен на дороге C. & O. — это прямо там, где-то рядом с Эшвиллом. Нет, я никогда там не был, но он стоит там, высеченный в огромном твердом камне с молотом в руке».

ГЛАВА XIV. НЕКОТОРЫЕ ТИПИЧНЫЕ НЕГРИТЯНСКИЕ МЕЛОДИИ

Мы снова и снова указывали на полную бесполезность попыток точно описать пение группы чернокожих, когда они находятся в своей лучшей форме. Группа из двадцати рабочих, поющих, исполняющих различные партии, подстраивающих песню под работу и соревнующихся друг с другом в вариациях и инновациях — это сцена, которая не поддается музыкальной нотации и описанию. И все же картина, которую мы пытались представить в этом томе, была бы, безусловно, неполной без добавления некоторых простых мелодий типичных рабочих песен. Поэтому они добавлены лишь как последние штрихи к картине, а не как попытки воспроизвести сложные гармонии негритянских песен.

До сих пор спиричуэлс получали большую часть внимания тех, кто работал над сохранением негритянской музыки. Светские песни не имеют ничего похожего на стандартизацию слов и музыки, как спиричуэлс, просто потому, что они не были сохранены. Однако неизбежно, что должное внимание будет уделено негритянской светской музыке. Действительно, многое было сделано в последнее время в этом направлении. [95] Но задача записи большинства негритянских светских мелодий еще предстоит выполнить. Есть надежда, что предстоящий том светских песен, который редактирует Джеймс Уэлдон Джонсон, внесет большой вклад в то, чтобы занять негритянской светской музыке то место, которого она заслуживает.

[95] Обсуждение недавних сборников негритянских песен см. в статье Гая Б. Джонсона «Некоторые недавние вклады в изучение песен американских негров», «Social Forces», июнь 1926 г.

Любой, кто пытался записать музыку негритянских песен, знает, что очень трудно сделать больше, чем приблизиться к мелодиям в том виде, в каком они исполняются на самом деле. Можно привести несколько причин, объясняющих это. Во-первых, в негритянских песнях есть глиссандо и мельчайшие градации высоты тона, которые невозможно представить в обычной музыкальной нотации. Некоторые из этих эффектов можно воспроизвести на струнном инструменте, но их нельзя показать на музыкальной шкале, которая делится только на полутоновые изменения высоты тона. Нотация в виде изогнутых линий была бы ближе к представлению пения чернокожих, чем система определенных нот на нотоносце. Именно то, что чернокожий поет между линиями и пробелами, делает его музыку такой трудной для записи.

Еще один фактор, с которым приходится считаться, — это непоследовательность певца. Когда записывающий думает, что наконец-то преуспел в правильной записи фразы, и просит певца повторить ее «еще один раз», он часто обнаруживает, что ответ сильно отличается от любого предыдущего исполнения. Просьбы о дальнейшем повторении могут выявить еще другие вариации или возврат к предыдущей версии. Опять же, после того как нотация была сделана по пению первой строфы песни, собиратель может быть огорчен, обнаружив, что ни одна из других строф не поется на ту же мелодию. Вариации не являются заметными. Они неуловимы и дразнящи, и они добавляют красоту песне.

Как часто собиратель песен мечтает о каком-нибудь инструменте, который записывал бы групповое пение в его естественной среде! Он не может надеяться уловить на слух все партии — а их, несомненно, шесть или восемь во многих из этих песен, — которые создают те редкие гармонии, которые может произвести только группа чернокожих рабочих. Если он уговаривает певцов продолжать повторять свою песню, некоторые из них становятся застенчивыми и замолкают. Возможно, вся группа откажется петь дальше. Если ему случайно удается заставить одного или двух певцов оказать ему особую помощь, он получает лишь намек на групповой эффект. Он должен довольствоваться тем, что записывает ведущую партию песни и гармонизирует ее позже, как может.

Поэтому эти редкие рабочие гармонии никогда не были точно воспроизведены в музыкальной нотации. [96] Вместо того чтобы давать искусственную гармонизацию мелодиям, записанным в этой главе, мы представляем только ведущую партию каждой песни.

[96] Наиболее близкое приближение к точной записи таких песен найдено в работе покойной Натали Кертис-Бурлин. См. ее «Negro Folk Songs», серия Hampton, тома III и IV.

Поскольку несколько песен в этой главе являются рабочими песнями, давайте на мгновение рассмотрим технику рабочего-певца. Многие рабочие песни, конечно, не являются настоящими рабочими песнями, кроме как в том смысле, что их поют во время работы. Когда работа такова, что не требует непрерывных ритмических движений, одна песня подходит так же хорошо, как и другая. Но ритмические движения, будучи особенно приспособленными к сопровождению пением, породили особый тип рабочей песни. Копание, забивание молотом, забивание стали, гребля и многие другие виды работы относятся к ритмическому классу. Техника для всех них практически одинакова.

Давайте возьмем копание в качестве примера, поскольку это очень распространенный тип негритянского труда на Юге. Типичные паттерны песен для работы киркой следующие:

I got a rainbow,

Rainbow ’roun’ my shoulder;

I got a rainbow,

Rainbow ’roun’ my shoulder;

’Tain’t gonna rain,

Lawd, Lawd, ’tain’t gonna rain.

Well, she asked me

In her parlor

An’ she cooled me

Wid her fan;

Lawd, she whispered

To her mother,

“Mama, I love

That dark-eyed man.”

Теперь в типе песни, проиллюстрированном первым из вышеуказанных паттернов, удары кирки не все одинаковой длины. Ритм песни требует короткого удара, чередующегося с более длинным ударом. Однако во втором типе песни метр таков, что все удары кирки могут быть одинаковой длины. В конце каждой строки есть цезура или пауза. Это представляет время, в течение которого рабочий размахивает киркой из вертикального положения к земле. Когда кирка ударяется о землю, рабочий издает ворчание, ослабляет кирку и поднимает ее. Именно во время этого ослабления и движения вверх он поет. Удар вниз требует гораздо больше усилий, чем поднятие кирки, поэтому он редко поет во время удара вниз. Время, необходимое для удара при копании, однако, короче, чем время, необходимое для ослабления и поднятия кирки, так что обычно паузы в песне относительно кратки.

Именно в группе рабочая песня звучит лучше всего. Когда группа копает и поет, кирки размахиваются в унисон. В нескольких случаях мы наблюдали, что один или два человека делали свои удары не в унисон, чтобы пропеть определенные восклицания или эхо во время пауз в пении своих товарищей. Это, однако, редкая процедура, ибо самые поразительные вариации как в музыке, так и в словах могут быть введены, не нарушая унисона ударов.

Назвать песню песней для копания не означает, что она также не является хорошей песней для общих целей. «I Got a Rainbow», «I Don’t Want No Trouble Wid de Walker» и другие песни для копания вполне эффективны, когда их поют как соло под гитарный аккомпанемент. С другой стороны, многие общие песни могут быть легко преобразованы в песни для копания путем небольших изменений в метре. [97]

[97] Другие обсуждения рабочих песен см. в: Натали Кертис-Бурлин, «Negro Folk Songs», тома III и IV; Дороти Скарборо, «On the Trail of Negro Folk Songs», глава VIII; Р. Эммет Кеннеди, «Mellows»; Одум и Джонсон, «The Negro and His Songs», глава VIII.

Несколько мелодий, представленных на следующих страницах, являются более старыми негритянскими светскими мелодиями. «Stagolee» и «Railroad Bill» сейчас редко слышны, но они были обычными двадцать лет назад, и их музыка включена в настоящий сборник ради того, что может стоить их сохранение. Слова «Stagolee», «Railroad Bill» и «She Asked Me in de Parlor» перепечатаны полностью из «The Negro and His Songs», но даны только первые строфы других песен, поскольку остальные слова можно найти в предыдущих главах настоящего тома. Песни в каждом случае написаны в той тональности, в которой они исполнялись.

Stagolee

Stag-o-lee, Stag-o-lee, Что это у тебя в сумке? «Ничего, кроме моей

воскресной одежды, я собираюсь в поездку». О, этот человек, плохой парень, Stagolee пришел.

[Воспроизвести музыку]

Stagolee, Stagolee, what’s dat in yo’ grip?

Nothin’ but my Sunday clothes, I’m gonna to take a trip,

Oh, dat man, bad man, Stagolee done come.

Stagolee, Stagolee, where you been so long?

I been out on de battle fiel’ shootin’ an’ havin’ fun.

Oh, dat man, etc.

Stagolee was a bully man, an’ ev’ybody knowed

When dey seed Stagolee comin’ to give Stagolee de road.

Stagolee started out, he give his wife his han’;

“Goodby, darlin’, I’m goin’ to kill a man.”

Stagolee killed a man an’ laid him on de flo’,

What’s dat he kill him wid? Dat same ol’ fohty-fo’.

Stagolee killed man an’ laid him on his side,

What’s dat he kill him wid? Dat same ol’ fohty-five.

Out of house an’ down de street Stagolee did run,

In his hand he held a great big smok’n’ gun.

Stagolee, Stagolee, I’ll tell you what I’ll do;

If you’ll git me out’n dis trouble I’ll do as much for you.

Ain’t it a pity, ain’t it a shame?

Stagolee was shot, but he don’t want no name.

Stagolee, Stagolee, look what you done done:

Killed de best ol’ citerzen, now you’ll have to be hung.

Stagolee cried to de jury, “Please don’t take my life,

I have only three little children an’ one little lovin’ wife.”

Railroad Bill

Rail-road Bill — очень плохой парень, выстрелил

фонари из рук тормозного кондуктора, искал Railroad Bill.

[Воспроизвести музыку]

Railroad Bill mighty bad man,

Shoot dem lights out o’ de brakeman’s han’,

Was lookin’ fer Railroad Bill.

Railroad Bill mighty bad man,

Shoot the lamps all off de stan’,

An’ it’s lookin’ fer Railroad Bill.

First on table, next on wall;

Ol’ corn whiskey cause of it all,

It’s lookin’ fer Railroad Bill.

Ol’ McMillan had a special train;

When he got there was shower of rain,

Wus lookin’ fer Railroad Bill.

Ev’ybody tol’ him he better turn back;

Railroad Bill wus goin’ down track,

An’ it’s lookin’ fer Railroad Bill.

Well, the policemen all dressed in blue,

Comin’ down sidewalk two by two,

Wus lookin’ fer Railroad Bill.

Railroad Bill had no wife,

Always lookin’ fer somebody’s life,

An’ it’s lookin’ fer Railroad Bill.

Railroad Bill was the worst ol’ coon:

Killed McMillan by de light o’ de moon,

It’s lookin’ fer Railroad Bill.

Ol’ Culpepper went up on number five,

Goin’ bring him back, dead or alive,

Wus lookin’ fer Railroad Bill.

She Asked Me in de Parlor

Ну, она пригласила меня в свою гостиную, и она обмахивала меня своим веером,

И она прошептала своей матери: «О мама, я люблю этого темноглазого мужчину».

[Воспроизвести музыку]

Well, she ask me in her parlor

An’ she cooled me wid her fan,

An’ she whispered to her mother,

“Mama, I love that dark-eyed man.”

Well, I ask her mother for her

An’ she said she was too young.

Lawd, I wished I never had seen her

An’ I wished she’d never been born.

Well, I led her to de altar,

An’ de preacher give his comman’,

An’ she swore by God that made her

That she never love another man.

John Henry

Джон Генри был забивальщиком стали, носил свой молот все

время... И прежде чем он позволил бы паровому буру победить его,

Умру с молотом в руке, умру с молотом в руке.

[Воспроизвести музыку]

Goin’ Down That Lonesome Road

Иду по этой одинокой дороге, о, иду по этой одинокой

дороге, и со мной не будут так обращаться. Пружины на моей

кровати сломались, и мне негде приклонить голову.

[Воспроизвести музыку]

Shoot That Buffalo

Поехал в Роли, никогда там не был раньше, белые люди на перине,

Ниггеры на полу. Стреляй в этого буйвола, стреляй в этого ло, стреляй в этого буйвола.

[Воспроизвести музыку]

I Got a Rainbow A

О, везде, где я, где я смотрю этим утром, кажется,

дождь, Господи, О мой Господь, кажется, дождь, кажется, дождь, Господи, О мой Господь,

кажется, дождь, О, везде, где я, где я смотрю этим утром.

[Воспроизвести музыку]

I Got a Rainbow B

О, везде, где я, где я смотрю этим утром, О, везде, где я,

Где я смотрю этим утром, кажется, дождь, Господи, Господи, кажется, дождь.

[Воспроизвести музыку]

I Don’t Want No Trouble Wid de Walker

О, я не хочу никаких, не хочу никаких проблем с надсмотрщиком; О, я не хочу никаких,

Не хочу никаких проблем с надсмотрщиком. Хочу домой, Господи, Господи, хочу домой.

[Воспроизвести музыку]

Reason I Stay on de Job So Long

Причина, по которой я так долго на работе, дайте мне еды и крепкого кофе.

[Воспроизвести музыку]

Tol’ My Cap’n That My Feet Was Col’

Сказал моему капитану, что у меня замерзли ноги, «Будь прокляты твои ноги, пусть колеса вагона катятся».

[Воспроизвести музыку]

If I’d Known My Cap’n Was Blin’

Если бы я знал, что мой капитан слеп, дорогая,

Если бы я знал, что мой капитан слеп, дорогая, Если бы я знал, что мой

капитан слеп, я бы не пошел на работу до половины десятого, дорогая.

[Воспроизвести музыку]

I Got a Muley

У меня есть мул, мул на горе, зову его Джерри; О, я могу

ездить на нем, ездить на нем в любое время, когда захочу, весь день, Господи, Господи, весь день.

[Воспроизвести музыку]

Shot My Pistol in the Heart of Town

О-о-о-х, Г-о-о-с-п-о-д-и, Выстрелил из своего пистолета

в самом центре города,......... Господи, большой Шеф крикнул: «Не смей меня сносить».

[Воспроизведение музыки]

ГЛАВА XV. ТИПЫ ФОНОФОТОГРАФИЧЕСКИХ ЗАПИСЕЙ ПЕНИЯ НЕГРО

Мы часто упоминали на этих страницах о богатстве материала, содержащегося в огромном разнообразии и количестве песен негров. Мы оценили опубликованные сборники, а также те, что еще предстоит издать, как ценный исходный материал для изучения народной жизни и искусства, особенно в плане их значения для изображения типичной жизни негров. Адекватный анализ и представление этих ценностей станут возможны лишь после того, как будет завершен ряд других сборников и проведены всесторонние исследования.

Существуют и другие ценности, которые еще не были представлены. Например, научное изучение музыкальных способностей негров едва началось, но оно многообещающе. Работа профессора Карла Э. Сишора и других привела к формулировке различных тестов и методов изучения музыкального таланта и певческих способностей. Из различных психологических лабораторий поступило много ценных исследований. Одной из последних разработок в этой области является фонофотографический метод записи голоса. В этом методе фонофотографический аппарат позволяет делать снимки звуковых волн всех видов. Помимо прочего, он регистрирует самые тонкие вариации высоты тона, вариации, которые часто слишком неуловимы для восприятия человеческим ухом. Короче говоря, он дает точную картину того, что делает голос или музыкальный инструмент.

Естественно, этот метод анализа звуковых волн может иметь неоценимое значение при изучении человеческого голоса. Он позволяет певцу видеть свой голос в деталях. Он предоставляет ученому данные для изучения качеств, которые делают голос хорошим или плохим. Он открывает множество возможностей, как практических, так и теоретических, в качестве метода анализа голоса.

Особый интерес и важность представляет применение этого метода к изучению негритянских певцов и негритянских голосов. Поэтому счастливое стечение обстоятельств позволило авторам этого тома присоединиться к профессору Сишору и доктору Милтону Метфесселу из Университета Айовы для проведения обширных фонофотографических исследований различных негритянских певцов осенью 1925 года, базируясь в Институте исследований в области социальных наук при Университете Северной Каролины. Профессор Сишор смог лично участвовать в работе в Хэмптоне, в то время как доктор Метфессел оставался там на протяжении всего периода исследования.

[98] Доктор Метфессел, используя усовершенствованный аппарат, созданный за долгие годы работы в психологических лабораториях Университета Айовы, успешно получил большое количество удовлетворительных записей. Он также снял кинофильмы с участием певцов. Излишне говорить, что мы обязаны ему материалом этой главы.

Среди типов негритянских певцов, чьи голоса были подвергнуты фонофотографическому процессу, были практически все обычные типы, которые мы записывали на страницах этого тома и книги «Негр и его песни». Были типичные рабочие, трудившиеся с киркой и лопатой. Был одинокий певец со своим утренним йодлем или «холлером». Были квалифицированные рабочие с голосами, более или менее поставленными практикой и формальным пением. Был более примитивный тип, раскачивающийся всем телом и конечностями во время пения. Известный квартет из Хэмптонского института, а также отдельные певцы оттуда, оказали содействие. Мужчины и женщины из Северо-Каролинского колледжа для негров представляли другие типы. Квартеты и отдельные лица из средних школ в Чапел-Хилле и Роли, Северная Каролина, были еще другими типами. Наконец, были записаны голоса ста пятидесяти негритянских детей из Учебной школы округа Ориндж в Чапел-Хилле и Вашингтонской школы в Роли. Типы песен, включенных в эксперименты, включали рабочую песню бригады, песню с киркой и лопатой и различные другие рабочие песни, йодль, «смех образца 1926 года», блюз, формальную музыку квартета, спиричуэлс и детские песни. Таким образом, представляется, что как выборка, так и количество были достаточными, чтобы сделать ценное начало в новой фазе предмета.

Результаты этого исследования будут опубликованы полностью позже. Настоящая глава ни в коем случае не является отчетом о результатах. Она предназначена лишь для описания фонофотографического исследования, приведения некоторых примеров записей, полученных в ходе исследования, и указания на некоторые возможности этого метода как научного средства исследования певческих способностей и качеств негров.

Следующее объяснение поможет читателю ознакомиться с методом чтения фотографических записей, представленных в этой главе. Вдоль левой стороны каждого графика расположены ноты гаммы в полутонах. Когда жирная линия, представляющая голос, поднимается или опускается на одно деление на графике, голос изменился по высоте на полтона. Значение времени показано вдоль нижней части графика. Вертикальные полосы, встречающиеся каждые 5,55 делений вдоль нижней части, отмечают интервалы в одну секунду.

Если бы кто-то пел идеально ровным тоном, его фотографическая запись была бы горизонтальной прямой линией. Однако такое встречается крайне редко в любом типе пения, поскольку большинство выдержанных тонов фотографируются как более или менее неровные волнистые линии. Действительно, голос, чьи выдержанные тоны фотографировались бы как прямая линия, не произвел бы таких хороших тонов, как голос с быстрыми и регулярными вариациями голосовых связок. Хороший певческий голос обладает тем, что называется вибрато. В терминах фотографических записей вибрато высоты тона состоит из повышения и понижения высоты тона примерно на полтона около шести раз в секунду. На рисунке I приведены образцы тонов, сфотографированных Сишором и Метфесселом при пении «Annie Laurie» Лоуэллом Уэллсом. Первый представляет пение слова «dew» в строке «Where early fa’s the dew». Второй — это слово «and» из строки «And for bonnie Annie Laurie». Вибрато присутствует в обоих тонах. Заметьте, как линия голоса варьируется выше или ниже ноты ми на «dew» и фа-диез на «and», иногда до четверти тона. Заметьте также плавность и регулярность колебаний высоты тона. Именно эта плавность вибрато характеризует хорошее пение.

«AND» ФА-ДИЕЗ

«DEW» МИ

Рис. I

Чтобы проиллюстрировать их охват, методы и возможности, представлены три образца фотографических записей негритянских голосов: песня «I Got a Muley» [99] в исполнении Оделла Уокера; йодль или «холлер», как его обычно называют, в исполнении Клива Этуотера; и «Смех образца 1926 года» Клива.

[99] Мелодия немного отличается от музыки песни с тем же названием, приведенной в главе XIV. Ее называют по-разному: «I Got a Mule on the Mountain», «I Got Mule Named Jerry», «I Got a Muley», «Jerry on Mountain».

Рисунок II — это фотографическая нотация «I Got a Muley». Музыка песни, насколько это возможно представить в обычной нотации, приведена ниже. Несколько интересных вещей раскрывается картинкой песни на рисунке II. [100] Во-первых, здесь мы имеем картину тех самых неуловимых глиссандо, которые так распространены среди негритянских певцов. Возьмем, к примеру, слова «muley on a mount’n» на рисунке II-A.

I GOT A MULEY, MULEY ON A MOUNT’N CALL ’IM JERRY; I GOT A MULEY,

MULEY ON A MOUNT’N CALL’IM JERRY. I CAN RIDE HIM, RIDE’IM ANY TIME I

WAN’ UH; I CAN RIDE HIM RIDE’IM ANY TIME I WAN’UH, LAWD, LAWD, ALL DAY LONG.

[Воспроизведение музыки]

Когда слушаешь эти слова в исполнении Оделла Уокера, можно подумать, что, за исключением последнего слога «mount’n», все они поются на одной высоте. График показывает, что это не так. В двух местах этой фразы действительно есть падения высоты тона на полтора или два целых тона. Или возьмем слово «ride», как оно встречается во фразе «ride ’im any time I wan’ uh», которая повторяется в песне дважды. Слушая песню, можно сказать, что присутствует какое-то глиссандо, но невозможно определить только на слух, что именно происходит. График раскрывает тот факт, что певец фактически начинает слово «ride» между ре-диез и ми и доводит его до соль-диез. Однако выделяющийся тон, который слышится, — это соль-диез. Другие изменения высоты тона, не показанные в обычной музыкальной нотации, могут быть легко обнаружены читателем.

[100] Такт на графике эквивалентен примерно девяти делениям на горизонтальной шкале. Заметьте, что певец не выдерживал точный темп. Его такты варьируются от шести до двенадцати делений.

Вибрато присутствует местами в записи этой песни. В секции А есть его след на слове «muley» при первом его появлении. В секции B есть приближение к нему на слове «Jerry». В секции C оно встречается на слове «ride» при первом его появлении. В секции D есть тенденция к нему на «Lawd, Lawd», но лучше всего оно проявляется в «long», последнем слове песни. Сравнение с примерами художественного пения на рисунке I показывает, что вибрато нашего негритянского рабочего грубое и нерегулярное и что оно не поддерживает устойчивый общий уровень высоты тона, как вибрато Уэллса. Однако следует иметь в виду, что эта конкретная песня не дает хороших возможностей для выдержанных тонов и что вибрато негритянского певца могло бы проявиться лучше в другой песне.

На рисунке III представлена картина йодля или «холлера». Это то, что можно услышать от полевых рабочих, когда они идут на работу утром, или от какого-нибудь жизнерадостного землекопа, когда он начинает копать морозным утром.

Не делается попытки включить обычную музыкальную нотацию йодля, так как она дала бы лишь намек на вокальные идиосинкразии, связанные с исполнением йодля. Самое примечательное в этой записи — это внезапные изменения высоты тона, которые она изображает. На рисунке III-A, как раз в начале пятисекундного интервала, голос делает внезапный скачок вниз. Затем он поднимается от фа до соль в октаве выше примерно за треть секунды. В секции B йодля, ближе к концу пятисекундного интервала, происходит такой же впечатляющий подъем, на этот раз от фа-диез до соль-диез примерно за одну десятую секунды. Еще более примечательны несколько быстрых подъемов и падений высоты тона в секции C. При производстве таких внезапных изменений голосовые связки должны совершать рывок. Даже в речи, где изменения высоты тона очень быстры, такие внезапные подъемы и спуски не происходят.

Рис. II-A

Рис. II-B

Рис. II-C

Рис. II-D

Рис. III-A

Рис. III-B

Рис. III-C

Рис. III-D

Рис. IV-A

Рис. IV-B

Интересно также отметить, что вибрато временами присутствует в йодле. Оно довольно четкое на до-диез в середине секции A и еще лучше на соль в конце той же секции. Оно также проявляется в конце секции B, продолжаясь в секцию C; и йодль заканчивается полувибрато. В нескольких других местах есть приближение к нему. Вибрато нашего негритянского рабочего, однако, довольно беспорядочное и колеблющееся по сравнению с вибрато вокального артиста на рисунке I. Тем не менее, нужно помнить, что наши испытуемые, как на рисунке II, так и на рисунке III, были негритянскими рабочими, чьи голоса никогда не имели и намека на формальное обучение.

На рисунке IV мы имеем фотографическую запись сердечного негритянского смеха. Его музыкальное качество сразу очевидно. В первые три секунды смеха наблюдается необычный эффект. Его нельзя было бы назвать вибрато, потому что изменения высоты тона слишком быстры и слишком обширны, чтобы дать эффект вибрато. Ближе к началу пятой секунды смеха голос распадается на серию прерывистых речевых звуков. В течение шестой секунды он внезапно снова становится музыкальным и остается таким около двух секунд. Затем, после паузы (см. секцию B), речевые звуки появляются снова и продолжаются с перерывами до конца смеха.

Эти наблюдения указывают на некоторые возможности фонофотографического метода изучения негритянских голосов и негритянских песен. Когда полные результаты недавнего исследования будут готовы к публикации, у нас могут появиться данные, которые позволят научно сравнить голоса разных типов негритянских певцов, а также голоса негритянских и белых певцов.

Другие исследования и корреляции могут быть сделаны через сопоставление кинофильмов с певцами, их лицами, их телесными движениями, их эмоциональными выражениями и любыми реакциями, которые может выявить камера. Почти во всех случаях, когда в недавнем исследовании делались фонофотографические записи негритянских голосов, снимались кинофильмы с участием певцов. В дополнение к ним снимались кинофильмы с группами рабочих во время пения. Были выявлены некоторые замечательные примеры мастерства в движении, координации пения с работой, смеси юмора, пафоса и безрассудства с работой и песней. Они были включены в серию из трех катушек. Некоторые из этих снимков мимики во время пения будут включены в отчет об исследовании, когда он будет опубликован в полном виде.

Многие интересные вопросы могут найти свои решения, если научный метод будет применен к изучению певческих способностей негров. Является ли вибрато врожденным даром? Чаще ли встречается вибрато среди негров, чем среди белых? В каком возрасте оно появляется в голосе? [101] Какие другие качества заставляют рядовых негров преуспевать как певцы? Больше ли у негра способность к гармонии, чем у белого человека? Лучше ли у него чувство ритма? Это некоторые из вопросов, на которые наука должна быть в состоянии ответить в ближайшем будущем.

[101] Исследование голосов белых и негритянских школьников, проводимое сейчас Милтоном Метфесселом и Гаем Б. Джонсоном, может пролить свет на некоторые из этих вопросов.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ [102]

[102] Эта библиография не претендует на охват всего, что было написано о негритянских песнях. Она включает ссылки на фактические сборники песен и на несколько других материалов, которые представляют ценность для серьезного исследователя негритянских песен. Десятки чисто оценочных статей были опущены. Для более обширной библиографии можно обратиться к последнему выпуску «Negro Year Book».

КНИГИ

Abbot, F. H., and Swan, A. J., Eight Negro Songs. Enoch & Sons, New York, 1923. Восемь песен из округа Бедфорд, Вирджиния. Для каждой песни даны пояснительные комментарии и заметки о диалекте.

Allen, W. F., and others, Slave Songs of the United States. New York, 1867. Приведены слова и музыка 136 песен.

Armstrong, M. F., Hampton and Its Students. New York, 1874. Пятьдесят песен плантаций.

Ballanta, N. G. J., St. Helena Island Spirituals. G. Schirmer, New York, 1925. Сборник из 115 спиричуэлс из школы Пенн, остров Сент-Хелена. Этот остров находится у побережья Южной Каролины, и его полуизоляция делает его интересным полем для изучения негритянских песен. Работа Балланты предваряется ценным, но несколько педантичным обсуждением негритянской музыки.

Burlin, Natalie Curtis, Negro Folk-Songs. G. Schirmer, New York, 1918-19. Четыре небольших тома негритянских песен, записанных в Хэмптонском институте. Тома I и II — это спиричуэлс, тома III и IV — рабочие и игровые песни. Эти песни представляют особую ценность, поскольку покойная миссис Берлин ближе всех подошла к точной передаче негритянских песен в музыкальной нотации.

Campbell, Olive Dame, and Sharp, Cecil J., English Folk Songs from the Southern Appalachians. Студент, интересующийся происхождением негритянских песен и их связью с английскими народными песнями, найдет в этой книге ценные данные.

Cox, J. H., Folk Songs of the South. Harvard University Press, 1924. Большинство этих песен — песни белых жителей гор, но они особенно ценны тем, что проливают свет на происхождение многих негритянских песен.

Fenner, T. P., Religious Folk Songs of the American Negro. Hampton Institute Press, 1924. (Аранжировано в 1909 году музыкальными директорами Хэмптонского нормального и промышленного института на основе оригинального издания Томаса П. Феннера. Переиздано в 1924 году.) Этот том содержит слова и музыку 153 религиозных песен.

Fenner, T. P., and Rathbun, F. G., Cabin and Plantation Songs. New York, 1891. Старые негритянские песни плантаций с музыкой.

Hallowell, Emily, Calhoun Plantation Songs. New York, 1910. Ряд песен с музыкой, собранных по пению негров на плантации Кэлхун.

Harris, Joel Chandler, Uncle Remus, His Songs and Sayings. New York, 1880. Девять песен.

Harris, Joel Chandler, Uncle Remus and His Friends. New York, 1892. Шестнадцать песен.

Higginson, Thomas Wentworth, Army Life in a Black Regiment. Boston, 1870. Глава IX этой книги посвящена негритянским спиричуэлс, как их пели в полку полковника Хиггинсона во время Гражданской войны.

Hobson, Anne, In Old Alabama. New York, 1903. Десять диалектных рассказов и песен.

Johnson, James Weldon, The Book of American Negro Spirituals. Viking Press, New York, 1925. Сборник из шестидесяти одного спиричуэлс. Большинство этих песен были опубликованы в других сборниках, но музыкальные аранжировки в этом томе новые. Хотя мелодии старых песен сохранены в неприкосновенности, была предпринята попытка улучшить ритмические качества аккомпанемента. Предисловие книги посвящено происхождению, развитию и оценке негритянских спиричуэлс.

Kennedy, R. Emmet, Black Cameos. A. & C. Boni, New York, 1924. Сборник из двадцати восьми рассказов, в основном юмористических, с вплетенными в них песнями. Приведены слова и музыка семнадцати песен.

Kennedy, R. Emmet, Mellows: Work Songs, Street Cries and Spirituals. A. & C. Boni, New York, 1925. Несколько спиричуэлс и уличных песен из Нового Орлеана. Автор включает характеристики своих певцов. Его обсуждение связи негритянских песен с печатными листками баллад особенно интересно.

Krehbiel, H. E., Afro-American Folk Songs. G. Schirmer, New York and London, 1914. Тщательное изучение негритянских народных песен с точки зрения квалифицированного музыканта. Песни и музыка из Африки и других источников анализируются и сравниваются с произведениями американских негров. Приведена музыка шестидесяти или более песен и танцевальных мелодий.

Marsh, J. B. T., The Story of the Jubilee Singers. Boston 1880. Рассказ о «Jubilee Singers» с их песнями.

Odum, Howard W., and Johnson, Guy B., The Negro and His Songs. University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1925. Исследование происхождения и характеристик негритянских песен с исторической и социологической точек зрения. Приведены слова 200 песен. Песни обсуждаются в трех общих классах: спиричуэлс, социальные песни и рабочие песни.

Peterson, C. G., Creole Songs from New Orleans. New Orleans, 1902.

Pike, G. D., The Jubilee Singers. Boston and New York, 1873. Шестьдесят одна религиозная песня.

Scarborough, Dorothy, On the Trail of Negro Folk-Songs. Harvard University Press, Cambridge, 1925. Один из самых важных вкладов, сделанных до сих пор в изучение негритянских песен. Эта книга представляет около 200 светских песен, включая музыку для большинства из них. Особенно интересна глава «Роль негров в передаче традиционных песен и баллад». Отсутствие какого-либо указателя несколько снижает ценность книги для целей справки и сравнения.

Talley, Thomas W., Negro Folk Rhymes. Macmillan, New York, 1922. Этот том содержит около 350 рифм и песен, а также исследование происхождения, развития и характеристик негритянских рифм. Помимо общего указателя песен, включен сравнительный указатель.

Work, John Wesley, Folk Songs of the American Negro. Fisk University Press, Nashville, 1915. Слова пятидесяти пяти песен и музыка девяти, вместе с исследованием происхождения и роста определенных песен.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

Adventure Magazine. Подшивки этого журнала за последние несколько лет должны представлять значительный интерес для исследователя народной песни. Отдел под названием «Старые песни, которые пели люди» ведет доктор Р. У. Гордон, исследователь народной песни с гарвардским образованием. Многие песни, напечатанные в этом отделе, являются негритянскими песнями или негритянскими адаптациями.

Backus, E. M., «Negro Songs from Georgia», Journal of American Folk-Lore, том 10, стр. 116, 202, 216; том 11, стр. 22, 60. Шесть религиозных песен.

Backus, E. M., «Christmas Carols from Georgia», Journal of American Folk-Lore, том 12, стр. 272. Две песни.

Barton, W. E., «Hymns of Negroes», New England Magazine, том 19, стр. 669 и след., 706 и след. Ряд песен с некоторой музыкальной нотацией и обсуждением.

Bergen, Mrs. F. D., «On the Eastern Shore», Journal of American Folk-Lore, том 2, стр. 296-298. Два фрагмента с кратким обсуждением негров восточного берега Мэриленда.

Brown, J. M., «Songs of the Slave», Lippincott’s, том 2, стр. 617-623. Несколько песен с краткими комментариями.

Cable, George W., «Creole Slave Songs», Century, том 31, стр. 807-828. Двенадцать песен с некоторыми фрагментами, музыка семи из них.

Clarke, Mary Almsted, «Song Games of Negro Children in Virginia», Journal of American Folk-Lore, том 3, стр. 288-290. Девять песен-игр и рифм.

Cox, J. H., «John Hardy», Journal of American Folk-Lore, том 32, стр. 505 и след. Здесь можно найти обсуждение Коксом истории Джона Харди или Джона Генри, вместе с несколькими версиями песни.

Garnett, L. A., «Spirituals», Outlook, том 30, стр. 589. Три религиозные песни. Однако они, по-видимому, были значительно отполированы автором.

Haskell, M. A., «Negro Spirituals», Century, том 36, стр. 577 и след. Около десяти песен с музыкой.

Higginson, T. W., «Hymns of Negroes», Atlantic Monthly, том 19, стр. 685 и след. Тридцать шесть религиозных и две светские песни с музыкальной нотацией.

Lemmerman, K., «Improvised Negro Songs», New Republic, том 13, стр. 214-215. Шесть религиозных песен или импровизированных фрагментов.

Lomax, J. A., «Self-pity in Negro Folk Song», Nation, том 105, стр. 141-145. Около двадцати песен, некоторые новые, другие процитированы из Перроу и Одума, с обсуждением.

«Negro Hymn of Day of Judgment», Journal of American Folk-Lore, том 9, стр. 210. Одна религиозная песня.

Niles, Abbe, «Blue Notes», New Republic, том 45, стр. 292-3. Обсуждение значения блюза и музыки блюза. Стиль несколько слишком многословен и техничен для среднего читателя.

Odum, Anna K., «Negro Folk Songs from Tennessee», Journal of American Folk-Lore, том 27, стр. 255-265. Двадцать одна религиозная и четыре светские песни.

Odum, Howard W., «Religious Folk Songs of the Southern Negroes», Journal of Religious Psychology and Education, том 3, стр. 265-365. Около ста песен.

Odum, Howard W., «Folk Song and Folk Poetry as Found in the Secular Songs of the Southern Negroes», Journal of American Folk-Lore, том 35, стр. 223-249; 351-396. Около 120 песен.

Odum, Howard W., «Swing Low, Sweet Chariot». Country Gentleman, март 1926, стр. 18-19, 49-50. Несколько религиозных песен с обсуждением.

Odum, Howard W., «Down that Lonesome Road». Country Gentleman, май 1926, стр. 18-19, 79. Несколько светских песен, музыка шести из них, некоторые новые, а некоторые процитированы из «The Negro and His Songs» и из настоящего сборника.

Peabody, Charles, «Notes on Negro Music», Journal of American Folk-Lore, том 16, стр. 148-52. Наблюдения за техникой негритянского рабочего на Юге, с некоторыми песнями и музыкой.

Perkins, A. E., «Spirituals from the Far South», Journal of American Folk-Lore, том 35, стр. 223-249. Сорок семь песен.

Perrow, E. C., «Songs and Rhymes from the South», Journal of American Folk-Lore, том 25, стр. 137-155; том 26, стр. 123-173; том 28, стр. 129-190. Общий сборник, содержащий 118 негритянских песен, в основном светских.

Redfearn, S. F., «Songs from Georgia», Journal of American Folk-Lore, том 34, стр. 121-124. Одна светская и три религиозные песни.

Speers, M. W. F., «Negro Songs and Folk-Lore», Journal of American Folk-Lore, том 23, стр. 435-439. Одна религиозная и одна светская песня.

Steward, T. G., «Negro Imagery», New Republic, том 12, стр. 248. Одна религиозная импровизация с обсуждением.

Thanet, Octave, «Cradle Songs of Negroes in North Carolina», Journal of American Folk-Lore, том 7, стр. 310. Две колыбельные.

Truitt, Florence, «Songs from Kentucky», Journal of American Folk-Lore, том 36, стр. 376-379. Четыре песни белых, одна из которых содержит несколько стихов, часто встречающихся в негритянских песнях.

Webb, W. P., «Notes on Folk-Lore of Texas», Journal of American Folk-Lore, том 28, стр. 290-299. Пять светских песен.

УКАЗАТЕЛЬ ПЕСЕН

PAGE

A Creeper’s Been ’Roun’ Dis Do’ 149

A Nigger’s Hard to Fool 180

A Vampire of Your Own 143

All Boun’ in Prison 79

All Right 109

All Us Niggers ’hind de Bars 87

Angels Lookin’ at Me 198

Baby, Why Don’t You Treat Me Right? 148

Bad Man Lazarus 50

Bear Cat Down in Georgia 121

Berda, You Come Too Soon 128

Better’n I Has at Home 85

Billy Bob Russell 54

Bloodhoun’ on My Track 66

Bolin Jones 62

Boys, Put Yo’ Hands on It 107

Buffalo Bill 67

Can Any One Take Sweet Mama’s Place? 156

Captain, Captain, Let Wheelers Roll 102

Captain, I’ll Be Gone 100

Captain, I Wanta Go Home 45

Casey Jones 126

Chain Gang Blues 78

Chicken Never Roost Too High fo’ Me 133

Co’n Bread 181

Creepin’ ’Roun’ 63

Daddy Mine 155

Darlin’, Get on de Road 132

Das ’Nough Said 130

Dat Brown Gal Baby Done Turn Me Down 137

Dat Chocolate Man 161

Dat Leadin’ Houn’ 67

Dat Nigger o’ Mine Don’t Love Me No Mo’ 162

Dat Sly Gal 164

De Chocolate Gal 153

De Co’t House in de Sky 184

De Devil’s Been to My House 193

De Goat’s Got a Smell 131

De Mulatto Gal 153

De Woman Am de Cause of It All

A 142

B 143

De Women Don’t Love Me No Mo’ 141

Dem Chain Gang Houn’s 86

Dem Longin’, Wantin’ Blues 162

Dem Turrible Red Hot Blues 130

Dere’s a Lizzie After My Man 163

Dere’s Misery in Dis Lan’ 161

Dew-Drop Mine 149

Dey Got Each and de Udder’s Man 144

Dey’s Hangin’ ’roun’ Her Do’ 148

Diamond Joe 130

Didn’t Ol’ Pharaoh Get Lost? 191

Dig-a My Grave Wid a Silver Spade 129

Don’t Fool Wid Me 63

Don’t Wanta See Her No Mo’ 137

Don’t You Give Me No Cornbread 105

Don’t You Hear? 68

Don’t You Two-time Me 156

Dove Came Down by the Foot of My Bed 127

Dupree 55

Dupree’s Jail Song 123

Dupree Tol’ Betty 57

Everybody Call Me the Wages Man 116

“Free Labor” Gang Song 90

Give Me a Teasin’ Brown 146

Go ’Long Mule 177

Goin’ Back to de Gang 86

Goin’ Down Dat Lonesome Road 46

Gonna Turn Back Pharaoh’s Army 191

Good Lawd, I Am Troubled 192

Good Morning, Mr. Epting 171

Goodby, Sing Hallelu 205

Goodby, Sookie 131

Got Me in the Calaboose 76

Great Scots, You Don’t Know What to Do 132

Gwine to Git a Home By an’ By 176

Have Everlastin’ Life 194

He Got My Gal 151

He-i-Heira 92

He Run Me In 131

He Tuck Her Away 149

He Wus de Gov’nor of Our Clan 127

Help Me Drive ’Em 109

Hi, Jenny, Ho, Jenny Johnson 185

Home Again, Home Again 150

Honey Baby 145

Hot Flambotia an’ Coffee Strong 112

Hump-back Mule 179

I Ain’t Done Nothin’ 69

I Ain’t Free 71

I Ain’t Gonna Let Nobody Make a Fool Out o’ Me 128

I Ain’t No Stranger 159

I Am Ready For de Fight 64

I Belong to Steel-drivin’ Crew 110

I Bid You a Long Farewell 197

I Brung a Gal From Tennessee 137

I Calls My Jesus King Emanuel 205

I Can’t Keep From Cryin’ 40

I Done Sol’ My Soul to de Devil 158

I Don’t Feel Welcome Here 164

I Don’t Love Him No Mo’ 162

I Don’t Mind Bein’ in Jail 77

I Don’t Want No Trouble Wid de Walker 113

I Don’t Want No Cornbread 114

I Don’t Want You All to Grieve After Me 197

I Got a Gal an’ I Can’t Git Her 147

I Got a Letter, Captain 82

I Got a Letter From My Man 158

I Got a Muley 120

I Got Another Daddy 165

I Got Chickens on My Back 128

I Got My Man 150

I Love Jesus 195

I Never Will Turn Back 200

I Rather Be in My Grave 38

I Steal Dat Corn 68

I Tol’ My Cap’n That My Feet Was Col’ 102

I Wants to Go to Heaven 203

I Went to de Jail House 79

I Went to See My Gal 147

I Wish I Was Dead 39

I Wish I Was Single Again 163

If Dere’s a Man in de Moon 143

If I Can Git to Georgia Line 75

If I’d A-known My Cap’n Was Blin’ 101

If You Want to See a Pretty Girl 145

I’m a Natural-bo’n Ram’ler 65

I’m Comin’ Back 85

I’m de Hot Stuff Man 65

I’m de Rough Stuff 69

I’m Fishin’ Boun’ 181

I’m Goin’ Back Home 96

I’m Goin’ Home, Buddie 43

I’m Goin’ On 112

I’m Goin’ Out West 124

I’m Gonna Get Me Another Man 165

I’m Gonna Have Me a Red Ball All My Own 132

In de Mornin’ Soon 201

I’s a Natural-bo’n Eastman 68

I’s Done Spot My Nigger 150

I’s Dreamin’ of You 154

I’s Gonna Shine 204

I’s Havin’ a Hell of a Time 138

I’s Swingin’ in de Swinger 204

Jail House Wail 73

Jes’ Behol’ What a Number 194

Jes’ Fer a Day 87

John Henry (See Chapter XIII) 221-240

Judge Gonna Sentence Us So Long 80

Julia Long 125

July’s for the Red-bug 106

Kitty Kimo 187

Lawd, She Keep on Worryin’ Me 136

Lawd, Lawd, I’m on My Way 46

Lawdy, What I Gonna Do? 139

Layin’ Low 62

Left Wing Gordon (See Chapter XII) 206-221

Long, Tall, Brown-skin Girl 146

Lookin’ Over in Georgia 121

Mammy-in-law Done Turn Me Out 141

Missus in de Big House 117

Mule on the Mountain 119

My Black Jack 155

My Gal’s a High Bo’n Lady 145

My Girl She’s Gone and Left Me 136

My Home Ain’t Here, Captain 98

My Jane 144

My Man Am a Slap-stick Man 156

My Man He Got in Trouble 81

Never Turn Back 107

No Coon But You 183

No More 108

Nothin’ to Keep 115

O Buckeye Rabbit 110

O Captain, Captain 94

O Lawd, Mamie 91

Oh, de Gospel Train’s A-comin’ 202

Occupied 164

Ol’ Black Mariah 87

On de Road Somewhere 155

On My Las’ Go-’round 128

Out in de Cabin 131

Outran Dat Cop 67

Pharaoh’s Army Got Drownded 190

Pity Po’ Boy 38

Please, Mr. Conductor 44

Po’ Homeless Boy 43

Po’ Little Girl Grievin’ 41

Po’ Nigger Got Nowhere to Go 39

Prisoner’s Song 83

Pull off Dem Shoes I Bought You 140

Pullman Porter 186

Rain or Shine 129

Raise a Rukus Tonight

A 173

B 174

C 174

Reason I Stay on Job So Long 112

Reuben 66

Roscoe Bill 62

Save Me, Lawd 196

Section Boss 93

Shanghai Rooster 134

She’s Got Another Daddy 151

Ship My Po’ Body Home 37

Shoot, Good God, Shoot! 87

Shoot That Buffalo 123

Shootin’ Bill 63

Shot My Pistol in the Heart o’ Town 70

Since I Laid My Burden Down 201

Slim Jim From Dark-town Alley 64

Some o’ Dese Days 139

Some o’ These Days 202

Stewball Was a Racer 133

’Taint as Bad as I Said 75

Take Me Back Home 44

That Liar 168

That Ol’ Letter 43

The Judge He Sentence Me 82

The Sanctified 195

This Ol’ Hammer 111

Throw Myself Down in de Sea 38

Travelin’ Man 59

Trouble All My Days 40

Turn Yo’ Damper Down 126

U-h, U-h, Lawdy 110

War Jubilee Song 169

Wash My Overhalls 126

’Way Up in the Mountain 104

We Are Climbin’ Jacob’s Ladder 111

We Will Kneel ’Roun’ de Altar 193

What Can the Matter Be? 160

What You Gonna Do? 195

When He Grin 69

When I Git Home 203

When I Lay My Burden Down 200

When I Wore My Ap’on Low 157

When I’s Dead an’ Gone 197

Who Built de Ark? 191

Whoa, Mule 179

Who’s Goin’ to Buy Your Whiskey? 129

Will I Git Back Home? 45

Woke up Wid My Back to the Wall 84

Worried Anyhow 160

Wring Jing Had a Little Ding 175

Yonder Come de Devil 130

You Calls Me in de Mornin’ 129

You Mus’ Shroud My Body 199

You Take de Stockin’, I Take de Sock 140

You Take de Yaller, I Take de Black 146

Примечания транскриптора

Текст был транскрибирован дословно из исходного документа, включая несоответствия и (фонетические представления) диалектов и речи, а также уничижительный и оскорбительный язык.

Страница 29, таблица: проценты указаны так, как они напечатаны в исходном документе, но, по-видимому, немного неточны для бренда C и на несколько процентных пунктов для брендов A и B.

Страница 255, «Первый представляет...»: первый и второй перепутаны по сравнению с иллюстрацией.

Внесенные изменения:

Сноски были перемещены под песню или абзац текста, в котором на них есть ссылка.

Некоторые незначительные несоответствия и очевидные опечатки и пунктуационные ошибки были исправлены без уведомления. Несколько сокращений, таких как aint’, dont’ и wont’ и т. д., были изменены на ain’t, don’t и won’t и т. д.

Текст в пунктирной рамке не присутствовал в тексте как таковой, но был транскрибирован из прилагаемой иллюстрации.

Страница 25: Love, careless, love изменено на Love, careless love.

Страница 30: Lake Ponchartrain Blues изменено на Lake Pontchartrain Blues.

Страница 66: I’m a greasy streak o’ lightin’ изменено на I’m a greasy streak o’ lightnin’ (предпоследний куплет).

Страница 111: trottin’ Sallie изменено на Trottin’ Sallie (второй куплет).

Страница 226: O dat dress dat you wear so fine? изменено на O’ dat dress dat you wear so fine?