Принимая теперь этот более широкий взгляд на содержание науки, мы можем оставить случай индивидуума и перейти к наброску схемы природы в целом. Общая концепция будет следующей:
Во-первых, мы находим в основании всего Минеральное или Неорганическое Царство. Его характеристики: во-первых, что касается сферы над ним, оно мертво; во-вторых, что, хотя оно мертво, оно обеспечивает физическую основу жизни для Царства, следующего по порядку. Таким образом, оно абсолютно необходимо для Царства над ним. И чем тщательнее исследуются детальная структура и упорядоченность всей ткани, тем более очевидным становится, что Неорганическое Царство является подготовкой к Органическому и пророчеством о нем.
Во-вторых, мы подходим к миру, следующему по порядку, миру, содержащему растение, животное и человека, — Органическому Царству. Его характеристики: во-первых, что касается сферы над ним, оно мертво; и, во-вторых, хотя оно мертво, оно, в свою очередь, поставляет основу жизни для Царства, следующего по порядку. И чем тщательнее исследуются детальная структура и упорядоченность всей ткани, тем более очевидно, в свою очередь, что Органическое Царство является подготовкой к Духовному и пророчеством о нем.
В-третьих, и высшим, мы достигаем Духовного Царства, или Царства Небесного. Каковы его характеристики по отношению к любому гипотетическому высшему Царству, остается, по необходимости, неизвестным. То, что Духовное, в свою очередь, может быть подготовкой к чему-то еще более высокому и пророчеством о нем, не исключено. Но сама концепция Четвертого Царства превосходит нас, и если оно существует, духовный организм, по аналогии, должен оставаться в настоящее время полностью мертвым для него.
Основание для добавления этого Третьего Царства состоит, как только что было сказано, в том факте, что существуют организмы, которые по своему особому происхождению, природе и предназначению не могут быть должным образом внесены ни в одно из двух Царств, известных сейчас науке. Второе Царство провозглашается появлением на сцене Первого организмов, рожденных однажды. Третье предваряется появлением среди этих рожденных однажды организмов форм жизни, которые были рождены свыше — организмов, рожденных дважды. Классификация, следовательно, основана с научной стороны на определенных фактах эмбриологии и на Законе Биогенеза; а с теологической стороны — на определенных фактах опыта и на доктрине Возрождения. Для тех, кто придерживается либо Биогенеза, либо Возрождения, нет спасения от Третьего Царства.
В этой концепции высокого и духовного организма, поднимающегося из высшей точки Органического Царства, в гипотезе о самом Духовном Царстве, о Третьем Царстве, следующем за Вторым в последовательности столь же упорядоченной, как Второе следует за Первым, о Царстве, использующем материалы обоих Царств под ним, продолжающем их законы и, прежде всего, объясняющем эти низшие Царства законным образом и дополняющем их единственным известным способом — во всем этом есть намек на величайшую из современных научных доктрин, гипотезу Эволюции, слишком впечатляющий, чтобы остаться незамеченным. Сила доктрины Эволюции, по крайней мере в ее более широких очертаниях, сейчас такова, что ее вердикт по любому биологическому вопросу является соображением важным. И если требуется какая-либо дальнейшая защита идеи Третьего Царства, ее можно найти в удивительной гармонии всей концепции с этой великой современной истиной. Можно даже спросить, не требует ли действительно полная и последовательная теория Эволюции такой концепции? Почему Эволюция должна останавливаться на Органическом? Безусловно, очевидно, что дополнением Эволюции является Адволюция, и вопрос «Откуда пришла вся эта система вещей?» является, в конце концов, второстепенным по сравнению с вопросом «К чему все это стремится?». Наука как таковая может мало что сказать по такому вопросу. И, возможно, невозможно с теми способностями, которыми мы сейчас обладаем, представить Эволюцию с будущим, столь же великим, как ее прошлое. Столь грандиозно развитие от атома до человека, что в будущем нельзя установить точку, столь же далекую от того, чем человек является сейчас, как он сам от атома. Но христианству было дано раскрыть линии дальнейшей Эволюции. И если наука также претендует на то, чтобы предложить дальнейшую Эволюцию, ни один самый оптимистичный эволюционист не рискнет противопоставить ее, как в отношении достоинства ее методов, великолепия ее целей, так и в отношении уверенности ее надежд, перспективам Духовного Царства. То, что у науки есть некоторая перспектива, которую она может предложить человеку, не отрицается. Но ее пределы уже обозначены. Герберт Спенсер, полностью исследовав ее возможности, говорит нам: «Эволюция имеет непреодолимый предел». Явным притязанием Третьего Царства является то, что этот предел не окончателен. Христианство открывает путь к дальнейшему развитию — развитию, в отрыве от которого великолепное прошлое Природы было напрасным, и без которого Органическая Эволюция, несмотря на сложность ее процессов и обширность ее достижений, является просто грандиозным cul de sac. Как бы далеко природа ни продвигала задачу, как бы ни было огромно расстояние между атомом и человеком, она должна отложить свои инструменты, когда работа только начата. Человек, ее самый богатый и законченный продукт, удивительный в своей сложности, почти Божественный в чувствительности, для Третьего Царства даже не является бесформенным эмбрионом. Старая цепь процессов должна начаться снова на высшем уровне, если должно быть дальнейшее развитие. Высший организм Второго Царства — простой, неподвижный, мертвый, как неорганический кристалл, по отношению к сфере выше — должен быть оживлен заново. Затем из массы почти гомогенной «протоплазмы» организм должен пройти через все стадии дифференциации и интеграции, возрастая в совершенстве и красоте под развертыванием высшей Эволюции, пока не достигнет Бесконечной Сложности, Бесконечной Чувствительности, Бога. Так духовное продолжает удивительный процесс, которому служит вся низшая Природа, и совершенствует его, когда служение низшей Природы терпит неудачу.
Эта концепция дальнейшей Эволюции несет в себе окончательный ответ на обвинение в том, что в отношении морали Духовный мир не имеет ничего, что предложить человеку, чего бы он уже не мог достичь. Будет ли утверждаться, что совершенная мораль уже находится в пределах досягаемости естественного человека? Какой продукт органического творения когда-либо достигал полноты возраста Того, Кто является Основателем и Типом Духовного Царства? Что люди знают о качествах, предписанных в Его Заповедях блаженства, или в какую цену они их оценивают? Проверенное результатами, безусловно, уже решено, что на чисто естественных путях моральное совершенство недостижимо. И даже наука начинает пробуждаться к той важной истине, что Человек, высший продукт Органического Царства, является разочарованием. Но даже если бы это было иначе, если бы даже в перспективе надежды Органического Царства могли быть оправданы, его стандарт красоты не столь высок, и, несмотря на мечты Эволюции, его гарантия не столь верна. Цель организмов Духовного Мира — ничто иное, как это: быть «святыми, как Он свят, и чистыми, как Он чист». И по Закону Соответствия Типу их окончательное совершенство обеспечено. Внутренняя природа должна развиваться в соответствии со своим Типом, пока не будет достигнуто завершение единства с Богом.
Эти предложения Духовного Царства в направлении Эволюции, по крайней мере, заслуживают того, чтобы быть тщательно рассмотренными наукой. Христианство определяет высшее мыслимое будущее для человечества. Оно удовлетворяет Закону Преемственности. Оно гарантирует необходимые условия для успешного развития организма, от стадии к стадии. Оно обеспечивает защиту от тенденции к Дегенерации. И, наконец, вместо того чтобы ограничивать томительную надежду на окончательное совершенство организмами будущего века — века столь отдаленного, что надежда на тысячи лет должна оставаться безнадежной, — вместо того чтобы причинять эту жестокость интеллектам, достаточно зрелым, чтобы знать совершенство, и достаточно искренним, чтобы желать его, христианство ставит приз в непосредственную досягаемость человека.
Эта попытка включить Духовное Царство в схему Эволюции может быть встречена тем, что на первый взгляд кажется фатальным возражением. Столь далеко от того, чтобы идея Духовного Царства находилась в гармонии с доктриной Эволюции, можно сказать, что она ей яростно противостоит. Она объявляет о новом Царстве, внезапно начинающемся на другом уровне и в прямом нарушении первичного принципа развития. Вместо того чтобы продолжать органическую эволюцию далее по ее собственным линиям, теология в определенной точке вставляет внезапный и безнадежный барьер — барьер между естественным и духовным — и настаивает на том, что эволюционный процесс должен начаться снова с самого начала. В этой точке, фактически, Природа действует per saltum. Это не Эволюция, а Катастрофа — такая Катастрофа, которая должна быть фатальной для любой последовательной гипотезы развития.
На поверхности это возражение кажется окончательным — но только на поверхности. Оно возникает из-за слишком узкого взгляда на то, что такое Эволюция. Оно принимает эволюцию в зоологии за Эволюцию в целом. Эволюция началась, скажем, с некоторой первобытной туманной массы, в которой потенциально лежали все будущие миры. Под эволюционной рукой аморфное облако распалось, сконденсировалось, приняло определенную форму и в линии истинного развития приняло постепенно возрастающую сложность. Наконец возникла охлажденная и законченная земля, высокодифференцированная, так сказать, полная и полностью оснащенная. И что последовало? Пусть будет хорошо замечено — Катастрофа. Вместо того чтобы продолжать процесс далее, Эволюция, если это Эволюция, здесь также резко останавливается. Внезапный и безнадежный барьер — барьер между Неорганическим и Органическим — вклинивается, и процесс должен начаться снова с самого начала с создания Жизни. Здесь, следовательно, барьер, поставленный наукой в конце Неорганического, подобен барьеру, поставленному теологией в конце Органического. Наука приложила все усилия, чтобы устранить этот первый барьер, но он все еще стоит там, привлекая внимание современного мира, и никакая последовательная теория Эволюции не может не считаться с ним. Любое возражение, таким образом, против Катастрофы, введенной христианством между Естественным и Духовным Царствами, применяется с равной силой против барьера, который наука ставит между Неорганическим и Органическим. Резерв Жизни в любом случае является фактом, и фактом исключительной значимости.
Что же тогда становится с Эволюцией? Разрушают ли ее эти два великих барьера? Ни в коем случае. Но они делают необходимым создание более обширной доктрины. И доктрина неизмеримо выигрывает от такого расширения. Ибо теперь дело обстоит так: Эволюция, в гармонии со своим собственным законом, что прогресс идет от простого к сложному, сама начинает переходить к сложному. Материалистическая Эволюция, так сказать, является прямой линией. Делая все остальное сложным, она одна остается простой — ненаучно простой. Но, поскольку Эволюция развертывает все остальное, теперь видно, что она сама медленно развертывается. Прямая линия постепенно выходит в кривые. В данной точке появляется новая сила, отклоняющая ее; и в другой данной точке появляется новая сила, отклоняющая ее. Эти точки не являются несвязанными точками; эти силы не являются несвязанными силами. Расположение все еще гармонично, и развитие повсюду подчиняется эволюционному закону, будучи от общего к частному, от низшего к высшему. То, чего мы достигаем, короче говоря, есть ничто иное, как эволюция Эволюции.
Теперь как для науки, так и для христианства, и особенно для науки, это обогащение Эволюции важно. И со стороны христианства вклад в систему Природы второго барьера имеет реальную научную ценность. Поначалу может показаться, что это лишь увеличивает трудность. Но в действительности это устраняет ее. Как бы парадоксально это ни казалось, тем не менее, дело обстоит так, что два барьера легче понять, чем один — две тайны менее таинственны, чем одна тайна. Ибо требуется два, чтобы составить гармонию. Одно само по себе является Катастрофой. Но, точно так же, как повторение затмения в разные периоды делает затмение не нарушением Преемственности; точно так же, как тот факт, что астрономические условия, необходимые для вызова Ледникового Периода, в отдаленном будущем снова будут выполнены, делает Великий Ледниковый Период нормальным явлением; так и повторение двух периодов, связанных с особыми явлениями Жизни, второе выше, и по закону обязательно выше, не является нарушением принципа Эволюции. Таким образом, даже в вопросе добавления второго к одному барьеру Природы, Третье Царство может уже претендовать на дополнение Науки Второго. Свержение Спонтанного Зарождения оставило разрыв в Преемственности, который продолжает приводить науку в замешательство. Само по себе оно столь же ненормально и озадачивающе для интеллекта, как первое затмение. Но если Духовное Царство может предоставить науке сопутствующее явление, самая исключительная вещь в научной сфере попадает в область Закона. Это, однако, не более того, чего можно было бы ожидать от Третьего Царства. Верное своему месту как высшего из Царств, оно должно охватывать все, что лежит под ним, и дать Первому и Второму их окончательное объяснение.
Сколько еще в низших Царствах могло бы быть объяснено или освещено на этом принципе, как бы заманчиво ни было это исследование, мы не можем отвлечься, чтобы спросить. Но ранг Третьего Царства в порядке Эволюции подразумевает, что оно держит ключ ко многому, что неясно в окружающем мире — многому, что, в отрыве от него, всегда должно оставаться неясным. Единственный очевидный пример послужит иллюстрацией плодотворности метода. Что это Царство может внести в науку в отношении Проблемы происхождения самой Жизни? Принимая это как изолированное явление, ни Второе Царство, ни Третье в отрыве от откровения не имеют ничего, чтобы провозгласить. Но когда мы наблюдаем сопутствующее явление в высшем Царстве, вопрос упрощается. Никем не будет оспариваться, что источником Жизни в Духовном Мире является Бог. И поскольку тот же Закон Биогенеза преобладает в обеих сферах, мы можем рассуждать от высшего к низшему и утверждать, что, по крайней мере, вероятно, что происхождение жизни там было таким же.
Остается еще одно возражение несколько иного порядка, и которое упоминается только потому, что оно обязательно будет поднято теми, кто не в состоянии оценить различия Биологии. Те, чьи симпатии скорее на стороне Философии, чем Науки, могут быть склонны оспаривать распределение такого высокого организма, как человек, к чисто растительному и животному Царству. Признавая огромные моральные и интеллектуальные различия между ним и даже высшим животным, они ввели бы третий барьер между человеком и животным — барьер даже больший, чем между Неорганическим и Органическим. Теперь, никакая наука не может быть слепа к этим различиям. Единственный вопрос заключается в том, являются ли они такого рода, чтобы сделать необходимым классифицировать человека в отдельное Царство. И на это ответ науки отрицательный. Современная наука знает только два Царства — Неорганическое и Органическое. Барьер между человеком и животным может существовать, но это другой барьер, чем тот, который отделяет Неорганическое от Органического. Но даже если бы это было отрицаемо, и вопреки всей науке это будет отрицаться, это не имело бы значения в отношении общего вопроса. Это просто вставило бы другое Царство между Органическим и Духовным, при этом другие отношения остались бы прежними. Любой, следовательно, с теорией, которую нужно поддержать относительно исключительного творения Человеческого Рода, найдет настоящую классификацию достаточно гибкой для своей цели. Философия, конечно, может предложить другое расположение Царств, если пожелает. Утверждается лишь то, что это порядок, требуемый Биологией. Добавить еще одно Царство на полпути между Органическим и Духовным, если бы это могло быть оправдано в любое будущее время на научных основаниях, было бы просто вопросом дальнейших деталей.
Исследования в Классификации, начинающиеся с соображений качества, обычно заканчиваются ссылкой на количество. И хотя можно было бы охотно завершить исследование на пороге такого предмета, пример Откровения не меньше, чем аналогии Природы, настаивают, по крайней мере, на общем утверждении.
Широкое впечатление, полученное от высказываний Основателя Духовного Царства, заключается в том, что число организмов, которые должны быть включены в него, должно быть сравнительно небольшим. Выдающейся характеристикой нового Общества должна быть его избранность. «Много званых», — сказал Христос, — «но мало избранных». И когда вспоминаешь, с одной стороны, условия членства, а с другой — наблюдаешь жизни и стремления средних людей, сила вердикта становится очевидной. В своем отношении к общему вопросу такой вывод не лишен наводящих на размышления моментов. Здесь снова еще одно доказательство радикальной природы христианства. То, что «мало избранных», указывает на более глубокий взгляд на отношение Царства Христа к миру и более строгие квалификации членства, чем лежат на поверхности или допускаются в обычной практике религии.
Аналогия Природы по этому пункту не менее поразительна — можно добавить, не менее торжественна. Это открытый секрет, который можно прочитать в сотне аналогий из окружающего мира, что из миллионов возможных претендентов на продвижение в любом отделе Природы число, в конечном итоге выбранное для предпочтения, невелико. Здесь также «много званых, а мало избранных». Аналогии из расточительства семян, пыльцы, человеческих жизней слишком знакомы, чтобы их цитировать. В некоторых деталях, возможно, эти сравнения неуместны. Но есть другие аналогии, более широкие и более справедливые, которые проникают глубже в систему Природы. Всесторонний взгляд на все поле Природы раскрывает тот факт, что круг избранных медленно сужается по мере того, как мы поднимаемся по шкале бытия. Некоторый минерал, но не весь, становится растительным; некоторое растение, но не все, становится животным; некоторое животное, но не все, становится человеческим; некоторый человек, но не все, становится Божественным. Таким образом, область сужается. В основании — минерал, наиболее широкий и простой; духовное на вершине, самое маленькое, но наиболее высокодифференцированное. Так форма поднимается над формой, Царство над Царством. Количество уменьшается по мере того, как качество увеличивается.
Гравитация всей системы природы к качеству, безусловно, является явлением, заслуживающим пристального внимания. И если среди более недавних откровений Природы есть одна вещь, более значимая для религии, чем другая, то это величественное зрелище подъема Царств к более редким, но более благородным формам, и более простым, но более божественным целям. О ранней стадии, первом развитии земли из туманной матрицы пространства, наука говорит сдержанно. Второе, эволюция каждого индивидуума от простой протоплазматической клетки до сформировавшегося взрослого, доказана. Еще более широкая эволюция, не одиночных индивидуумов, а всех индивидуумов в пределах каждой провинции — в растительном мире от одноклеточного криптогама до высшего фанерогама, в животном мире от аморфной амебы до Человека — по крайней мере подозревается, постепенный подъем типов, во всяком случае, является фактом. Но теперь, наконец, мы видим, как эволюционируют сами Царства. И тот высший закон, который направлял развитие от простого к сложному в материи, в индивидууме, в подцарстве и в Царстве, пока не осталось только два или три великих Царства, теперь начинает снова с самого начала, направляя эволюцию этих населенных миллионами миров, как если бы они были простыми клетками или организмами. Таким образом, то, что применяется к индивидууму, применяется к семье, то, что применяется к семье, применяется к Царству, то, что применяется к Царству, применяется к Царствам. И так, из бесконечной сложности возникает бесконечная простота, предвестие окончательного единства, того
"One God, one law, one element,
And one far-off divine event,
To which the whole creation moves."[100]
Это окончательный триумф Преемственности, сердечный секрет Творения, невысказанное пророчество христианства. Для науки, определяющей его как рабочий принцип, этот мощный процесс улучшения есть просто Эволюция. Для христианства, различающего конец через средства, это Искупление. Эти тихие и терпеливые процессы, разрабатывающие, устраняющие, развивающие все с самого начала времен, проводящие эволюцию из тысячелетия в тысячелетие с неизменной целью и непоколебимой силой, являются ранними стадиями в искупительной работе — невидимым приближением того Царства, чей странный знак в том, что оно «приходит без наблюдения». И эти Царства, поднимающиеся ярус над ярусом во все возрастающей возвышенности и красоте, их основания зримо закреплены в прошлом, их прогресс и направление их прогресса, будучи фактами в Природе до сих пор, являются знаками, которые, с тех пор как Волхвы увидели Его звезду на Востоке, никогда не отсутствовали на небосводе истины, и которые в каждую эпоху с растущей ясностью для мудрых, и со все возрастающей тайной для непосвященных, провозглашают, что «Царство Божие близко».
Конец.
СНОСКИ:
[96] «Принципы биологии», стр. 294.
[97] «Принципы биологии», том II, стр. 222, 223.
[98] Философские классификации в этом направлении (см., например, «Исследования Ветхого Завета» Годе, стр. 2-40), из-за их пренебрежения фактами Биогенеза никогда не смогут удовлетворить биолога — так же, как вышеприведенное не полностью удовлетворит философа. Нужны оба. Роте в своих «Афоризмах» поразительно отмечает один момент: «Es ist beachtenswerth, wie in der Schöpfung immer aus der Auflösung der nächst neideren Stufe die nächst höhere hervorgeht, so dass jene immer das Substrat zur Erzeugung dieser Kraft der schöpferischen Einwirkung bildet. (Wie es denn nicht anders sein kann bei einer Entwicklung der Kreatur aus sich selbst.) Aus den zersetzten Elementen erheben sich das Mineral, aus dem verwitterten Material die Pflanze, aus der verweseten Pflanze das Thier. So erhebt sich auch aus dem in die Elemente zurücksinkenden Materiellen Menschen der Geist, das geistige Geschöpf». — «Stille Stunden», стр. 64.
[99] «Основные начала», стр. 440.
[100] «In Memoriam».
Примечание транскрибера:
Две значительные опечатки были исправлены в греческом тексте на странице 263. Предложение первоначально гласило:
"And Paul afterward carries out the classification consistently, making his entire system depend on it, and throughout arranging men, on the one hand as πυενματικός—spiritual, on the other as φυχικός—carnal, in terms of Christ's distinction."
Исправленный текст заменяет πυενματικός на πνευματικός, в то время как φυχικός теперь читается как ψυχικός.