«Национализм»

Несмотря на наши большие трудности, Индия кое-что сделала. Она попыталась прийти к адаптации рас, признать реальные различия между ними там, где они существуют, и все же искать некую основу для единства. Эта основа пришла через наших святых, таких как Нанак, Кабир, Чайтанья и другие, проповедовавших одного Бога всем расам Индии.

Найдя решение нашей проблемы, мы поможем решить и мировую проблему. То, чем была Индия, сейчас является весь мир. Весь мир становится одной страной благодаря научным удобствам. И наступает момент, когда вы также должны найти основу единства, которая не является политической. Если Индия может предложить миру свое решение, это будет вклад в человечество. Существует только одна история — история человека. Все национальные истории — лишь главы в большей. И мы в Индии довольствуемся тем, что страдаем ради такого великого дела.

Каждый индивид имеет свою любовь к себе. Поэтому его животный инстинкт побуждает его бороться с другими в исключительном преследовании своего собственного интереса. Но у человека есть и высшие инстинкты симпатии и взаимной помощи. Люди, которым не хватает этой высшей моральной силы и которые поэтому не могут объединиться в товариществе друг с другом, должны погибнуть или жить в состоянии деградации. Только те народы выжили и достигли цивилизации, у которых этот дух сотрудничества силен. Так мы находим, что с начала истории люди должны были выбирать между борьбой друг с другом и объединением, между служением своему собственному интересу или общему интересу всех.

В нашей ранней истории, когда географические границы каждой страны, а также возможности общения были малы, эта проблема была сравнительно невелика по масштабу. Людям было достаточно развить свое чувство единства в пределах своей зоны обособленности. В те дни они объединялись между собой и сражались против других. Но именно этот моральный дух объединения был истинной основой их величия, и это способствовало развитию их искусства, науки и религии. В то раннее время самым важным фактом, с которым человек должен был считаться, был факт тесного контакта членов одной конкретной расы людей друг с другом. Те, кто по-настоящему осознал этот факт через свою высшую природу, оставили свой след в истории.

Самый важный факт нынешней эпохи заключается в том, что все различные расы людей сблизились. И снова мы сталкиваемся с двумя альтернативами. Проблема в том, будут ли различные группы народов продолжать бороться друг с другом или найдут какую-то истинную основу для примирения и взаимной помощи; будет ли это бесконечная конкуренция или сотрудничество.

Я без колебаний скажу, что те, кто одарен моральной силой любви и видением духовного единства, кто имеет наименьшее чувство вражды к чужакам и симпатическое прозрение, чтобы поставить себя на место других, будут наиболее приспособлены занять свое постоянное место в эпохе, которая лежит перед нами, а те, кто постоянно развивает свой инстинкт борьбы и нетерпимости к чужакам, будут устранены. Ибо это проблема, стоящая перед нами, и мы должны доказать свою человечность, решив ее с помощью нашей высшей природы. Гигантские организации для причинения вреда другим и отражения их ударов, для зарабатывания денег путем оттягивания других назад, не помогут нам. Напротив, своим сокрушительным весом, своей огромной стоимостью и своим омертвляющим воздействием на живое человечество они будут серьезно препятствовать нашей свободе в более широкой жизни высшей цивилизации.

Во время эволюции Нации моральная культура братства была ограничена географическими границами, потому что в то время эти границы были истинными. Теперь они стали воображаемыми линиями традиции, лишенными качеств реальных препятствий. Поэтому пришло время, когда моральная природа человека должна заняться этим великим фактом со всей серьезностью, иначе она погибнет. Первым импульсом этого изменения обстоятельств стало взбалтывание низменных страстей человека — жадности и жестокой ненависти. Если это будет продолжаться бесконечно, а вооружения будут продолжать преувеличивать себя до невообразимых абсурдов, а машины и склады окутают эту прекрасную землю своей грязью, дымом и уродством, то это закончится пожаром самоубийства. Поэтому человек должен будет приложить всю свою силу любви и ясность видения, чтобы совершить еще одну великую моральную адаптацию, которая охватит весь мир людей, а не только дробные группы национальности. Призыв пришел к каждому индивиду в нынешнюю эпоху подготовить себя и свое окружение к этому рассвету новой эры, когда человек откроет свою душу в духовном единстве всех человеческих существ.

Если Западу вообще суждено выбраться из этих терний нижних склонов к духовной вершине человечности, то я не могу не думать, что особая миссия Америки — исполнить эту надежду Бога и человека. Вы — страна ожиданий, жаждущая чего-то иного, нежели то, что есть. У Европы свои тонкие привычки ума и свои условности. Но Америка пока еще не пришла ни к каким выводам. Я осознаю, насколько Америка не скована традициями прошлого, и могу оценить, что экспериментаторство — признак молодости Америки. Основание ее славы — в будущем, а не в прошлом; и если кто-то наделен даром предвидения, он сможет полюбить ту Америку, которой суждено быть.

Америке суждено оправдать западную цивилизацию перед Востоком. Европа утратила веру в человечность и стала подозрительной и болезненной. Америка, напротив, не пессимистична и не пресыщена. Вы, как народ, знаете, что существует нечто лучшее и наилучшее, и это знание движет вами. Есть привычки, которые не просто пассивны, а агрессивно высокомерны. Они подобны не просто стенам, а изгородям из жгучей крапивы. Европа долгие годы возделывала эти изгороди привычек, пока они не выросли вокруг нее, густые, крепкие и высокие. Гордость ее традициями пустила глубокие корни в ее сердце. Я не хочу утверждать, что это неразумно. Но гордость в любой форме в конечном итоге порождает слепоту. Как и все искусственные стимуляторы, ее первый эффект — обострение сознания, а затем, с увеличением дозы, она затуманивает его и приносит обманчивое ликование. Европа постепенно ожесточилась в своей гордости всеми своими внешними и внутренними привычками. Она не только не может забыть, что она западная, но и использует любую возможность, чтобы бросить этот факт в лицо другим, унижая их. Вот почему она становится неспособной передать Востоку то лучшее, что есть в ней самой, и принять в правильном духе мудрость, которую Восток копил столетиями.

В Америке у национальных привычек и традиций не было времени пустить свои цепкие корни вокруг ваших сердец. Вы постоянно чувствовали и сетовали на свои недостатки, сравнивая свое кочевое беспокойство с устоявшимися традициями Европы — Европы, которая может показать свою картину величия в самом выгодном свете, потому что может зафиксировать ее на фоне Прошлого. Но в нынешнюю эпоху перехода, когда новый век цивилизации посылает свой трубный зов всем народам мира через безграничное будущее, именно эта свобода отстраненности позволит вам принять его приглашение и достичь цели, к которой Европа начала свой путь, но потеряла себя на полпути. Ибо она была искушена сойти со своего пути своей гордостью властью и жаждой обладания.

Не только ваша свобода от привычек ума у отдельных людей, но и свобода вашей истории от всех нечистых сплетений делает вас пригодными для того, чтобы нести знамя цивилизации будущего. У всех великих наций Европы есть свои жертвы в других частях света. Это не только притупляет их моральное сочувствие, но и интеллектуальное сочувствие, которое так необходимо для понимания народов, отличных от собственного. Англичане никогда не смогут по-настоящему понять Индию, потому что их умы не беспристрастны по отношению к этой стране. Если вы сравните Англию с Германией или Францией, вы обнаружите, что она произвела наименьшее количество ученых, которые изучали индийскую литературу и философию с какой-либо долей сочувственного понимания или тщательности. Такое отношение апатии и презрения естественно там, где отношения ненормальны и основаны на национальном эгоизме и гордости. Но ваша история была беспристрастной, и именно поэтому вы смогли помочь Японии в ее уроках западной цивилизации, и именно поэтому Китай может смотреть на вас с наибольшим доверием в этот его самый темный период опасности. Фактически, вы несете всю ответственность великого будущего, потому что вы не скованы алчной скупостью прошлого. Поэтому из всех стран земли Америка должна полностью осознавать это будущее, ее видение не должно быть затуманено, а ее вера в человечность должна быть сильной с силой юности.

Существует параллель между Америкой и Индией — параллель объединения в одно тело различных рас.

В моей стране мы стремились найти нечто общее для всех рас, что докажет их подлинное единство. Ни одна нация, ищущая лишь политическую или коммерческую основу единства, не найдет такое решение достаточным. Люди мысли и силы откроют духовное единство, осознают его и будут проповедовать его.

В Индии никогда не было подлинного чувства национализма. Хотя с детства меня учили, что идолопоклонство перед Нацией почти лучше, чем почитание Бога и человечества, я верю, что перерос это учение, и я убежден, что мои соотечественники по-настоящему обретут свою Индию, борясь против образования, которое учит их, что страна важнее идеалов человечности.

Образованный индиец в настоящее время пытается усвоить некоторые уроки из истории, противоречащие урокам наших предков. Восток, по сути, пытается принять историю, которая не является результатом его собственной жизни. Япония, например, думает, что становится могущественной благодаря принятию западных методов, но после того, как она исчерпает свое наследство, у нее останутся только заимствованные инструменты цивилизации. Она не разовьет себя изнутри.

У Европы есть свое прошлое. Поэтому сила Европы заключается в ее истории. Мы в Индии должны принять решение, что не можем заимствовать чужую историю, и что если мы подавляем свою собственную, мы совершаем самоубийство. Когда вы заимствуете вещи, которые не принадлежат вашей жизни, они служат лишь для того, чтобы сокрушить вашу жизнь.

И поэтому я считаю, что Индии не приносит пользы соревноваться с западной цивилизацией на ее собственном поле. Но мы будем более чем вознаграждены, если, несмотря на оскорбления, обрушивающиеся на нас, мы будем следовать своей собственной судьбе.

Есть уроки, которые дают информацию или тренируют наш ум для интеллектуальных занятий. Они просты, их можно приобрести и использовать с выгодой. Но есть другие, которые затрачивают нашу более глубокую природу и меняют направление нашей жизни. Прежде чем мы примем их и заплатим за них цену, продав свое собственное наследство, мы должны остановиться и глубоко задуматься. В истории человечества бывают эпохи фейерверков, которые ослепляют нас своей силой и движением. Они смеются не только над нашими скромными домашними лампами, но и над вечными звездами. Но давайте не будем из-за этой провокации спешить с желанием отбросить наши лампы. Давайте терпеливо перенесем наше нынешнее оскорбление и осознаем, что эти фейерверки имеют блеск, но не постоянство из-за чрезвычайной взрывоопасности, которая является причиной их силы, а также их истощения. Они тратят фатальное количество энергии и субстанции по сравнению с их выгодой и продукцией.

Как бы то ни было, наши идеалы развивались через нашу собственную историю, и даже если бы мы захотели, мы могли бы сделать из них лишь жалкие фейерверки, потому что их материалы отличаются от ваших, как и их моральная цель. Если мы лелеем желание отдать все, чтобы купить политическую национальность, это будет так же абсурдно, как если бы Швейцария поставила на кон свое существование из-за амбиций построить военно-морской флот, достаточно мощный, чтобы конкурировать с флотом Англии. Ошибка, которую мы совершаем, заключается в мысли, что канал величия человека только один — тот, который сделал себя болезненно очевидным на данный момент своей глубиной наглости.

Мы должны знать наверняка, что перед нами есть будущее и что это будущее ждет тех, кто богат моральными идеалами, а не просто вещами. И привилегия человека — работать ради плодов, которые находятся вне его непосредственной досягаемости, и приспосабливать свою жизнь не в рабском соответствии примерам какого-то нынешнего успеха или даже своему собственному благоразумному прошлому, ограниченному в своих стремлениях, а к бесконечному будущему, несущему в своем сердце идеалы наших самых высоких ожиданий.

Мы должны признать, что это провидение, что Запад пришел в Индию. И все же кто-то должен показать Восток Западу и убедить Запад, что Восток имеет свой вклад в историю цивилизации. Индия не попрошайка Запада. И все же, хотя Запад может думать, что это так, я не за то, чтобы отталкивать западную цивилизацию и замыкаться в нашей независимости. Давайте иметь глубокую ассоциацию. Если Провидение хочет, чтобы Англия была каналом этой коммуникации, этой более глубокой ассоциации, я готов принять это со всем смирением. У меня большая вера в человеческую природу, и я думаю, что Запад найдет свою истинную миссию. Я горько говорю о западной цивилизации, когда осознаю, что она предает свое доверие и препятствует своей собственной цели. Запад не должен делать себя проклятием для мира, используя свою силу для своих эгоистичных нужд, но, обучая невежественных и помогая слабым, она должна спасти себя от худшей опасности, которой подвержен сильный, заставляя слабого приобрести достаточно силы, чтобы сопротивляться ее вторжению. И также она не должна делать свой материализм окончательной вещью, но должна осознать, что она совершает услугу, освобождая духовное существо от тирании материи.

Я не против одной нации в частности, а против общей идеи всех наций. Что такое Нация?

Это аспект целого народа как организованной силы. Эта организация непрерывно поддерживает настойчивость населения в том, чтобы становиться сильным и эффективным. Но это напряженное усилие ради силы и эффективности истощает энергию человека из его высшей природы, где он самоотвержен и созидателен. Ибо тем самым сила самопожертвования человека отвлекается от его конечной цели, которая является моральной, на поддержание этой организации, которая является механистической. И все же в этом он чувствует все удовлетворение морального возвышения и поэтому становится чрезвычайно опасным для человечества. Он чувствует облегчение от побуждений своей совести, когда может переложить свою ответственность на эту машину, которая является творением его интеллекта, а не его полной моральной личности. С помощью этого устройства народ, который любит свободу, увековечивает рабство в большой части мира с комфортным чувством гордости от выполнения своего долга; люди, которые естественно справедливы, могут быть жестоко несправедливы как в своих действиях, так и в своих мыслях, сопровождаемых чувством, что они помогают миру получить то, что он заслуживает; люди, которые честны, могут слепо продолжать грабить других их человеческих прав ради самовозвеличивания, все время оскорбляя лишенных за то, что они не заслуживают лучшего обращения. Мы видели в нашей повседневной жизни, что даже небольшие организации бизнеса и профессии вызывают очерствение чувств у людей, которые не являются плохими по своей природе, и мы можем хорошо представить, какой моральный хаос это вызывает в мире, где целые народы яростно организуют себя для получения богатства и власти.

Национализм — это великая угроза. Это та самая вещь, которая годами была в основе проблем Индии. И поскольку нами правила и доминировала нация, которая строго политична в своем отношении, мы пытались развить в себе, несмотря на наше наследство из прошлого, веру в нашу конечную политическую судьбу.

В Индии есть разные партии с разными идеалами. Некоторые борются за политическую независимость. Другие считают, что время для этого еще не пришло, и все же верят, что Индия должна иметь права, которые есть у английских колоний. Они хотят получить автономию, насколько это возможно.

В начале истории политической агитации в Индии не было конфликта между партиями, который существует сегодня. В то время была партия, известная как Индийский конгресс; у нее не было реальной программы. У них было несколько жалоб для исправления властями. Они хотели большего представительства в Совете и больше свободы в муниципальном управлении. Они хотели крохи, но у них не было конструктивного идеала. Поэтому мне не хватало энтузиазма к их методам. Я был убежден, что больше всего Индии нужна конструктивная работа, исходящая из нее самой. В этой работе мы должны идти на все риски и продолжать выполнять обязанности, которые по праву наши, хотя и под угрозой преследований; одерживая моральную победу на каждом шагу, через наши неудачи и страдания. Мы должны показать тем, кто над нами, что у нас есть сила моральной власти, сила страдать за правду. Там, где нам нечего показать, нам остается только просить. Было бы вредно, если бы дары, которые мы хотим, были дарованы нам сразу, и я говорил своим соотечественникам снова и снова объединяться для работы по созданию возможностей дать выход нашему духу самопожертвования, а не для цели попрошайничества.

Партия, однако, потеряла власть, потому что люди вскоре осознали, насколько бесполезна была принятая ими половинчатая политика. Партия раскололась, и появились экстремисты, которые выступали за независимость действий и отбросили метод попрошайничества — самый легкий метод освобождения своего разума от ответственности перед своей страной. Их идеалы были основаны на западной истории. У них не было сочувствия к особым проблемам Индии. Они не признавали очевидного факта, что в нашей социальной организации были причины, которые делали индийца неспособным справиться с чужаком. Что бы мы делали, если бы по какой-то причине Англию прогнали? Мы бы просто стали жертвами для других наций. Те же социальные слабости преобладали бы. То, о чем мы в Индии должны думать, — это устранение тех социальных обычаев и идеалов, которые породили отсутствие самоуважения и полную зависимость от тех, кто выше нас, — положение дел, которое было вызвано полностью доминированием в Индии кастовой системы и слепой и ленивой привычкой полагаться на авторитет традиций, которые являются несоответствующими анахронизмами в нынешнюю эпоху.

Еще раз я обращаю ваше внимание на трудности, с которыми пришлось столкнуться Индии, и ее борьбу за их преодоление. Ее проблема была проблемой мира в миниатюре. Индия слишком обширна по своей площади и слишком разнообразна по своим расам. Это много стран, упакованных в один географический сосуд. Это прямо противоположно тому, чем на самом деле является Европа, а именно — одна страна, превращенная во многие. Таким образом, Европа в своей культуре и росте имела преимущество силы многих, а также силы одного. Индия, напротив, будучи естественно многими, но случайно одним, все время страдала от рыхлости своего разнообразия и слабости своего единства. Истинное единство подобно круглому шару, оно катится, легко неся свою ношу; но разнообразие — это многогранная вещь, которую приходится тащить и толкать со всей силой. К чести Индии следует сказать, что это разнообразие не было ее собственным творением; она должна была принять его как факт с самого начала своей истории. В Америке и Австралии Европа упростила свою проблему, почти истребив коренное население. Даже в нынешнюю эпоху этот дух истребления проявляется в негостеприимном закрытии дверей для чужаков теми, кто сами были чужаками на землях, которые они сейчас занимают. Но Индия с самого начала терпела различия рас, и этот дух терпимости действовал на протяжении всей ее истории.

Ее кастовая система — результат этого духа терпимости. Ибо Индия все время проводила эксперименты по созданию социального единства, внутри которого все различные народы могли бы держаться вместе, полностью наслаждаясь свободой сохранения своих собственных различий. Связь была настолько свободной, насколько это возможно, но настолько тесной, насколько позволяли обстоятельства. Это породило нечто вроде Соединенных Штатов социальной федерации, чье общее название — индуизм.

Индия чувствовала, что разнообразие рас должно быть и будет, каковы бы ни были его недостатки, и вы никогда не сможете принудить природу к своим узким пределам удобства, не заплатив однажды очень дорого за это. В этом Индия была права; но чего она не смогла осознать, так это того, что в людях различия — это не физические барьеры гор, зафиксированные навсегда — они текучи вместе с потоком жизни, они меняют свои курсы, свои формы и объемы.

Поэтому в своих кастовых правилах Индия признавала различия, но не изменчивость, которая является законом жизни. Пытаясь избежать столкновений, она воздвигла границы из неподвижных стен, тем самым давая своим многочисленным расам негативное преимущество мира и порядка, но не позитивную возможность расширения и движения. Она приняла природу там, где она порождает разнообразие, но проигнорировала ее там, где она использует это разнообразие для своей мировой игры бесконечных перестановок и комбинаций. Она относилась к жизни со всей правдой там, где она многообразна, но оскорбляла ее там, где она постоянно движется. Поэтому Жизнь покинула ее социальную систему, и на ее месте она поклоняется со всей церемонией великолепной клетке с бесчисленными отсеками, которую она изготовила.

То же самое произошло там, где она пыталась предотвратить столкновения торговых интересов. Она связала различные профессии и занятия с различными кастами. Это имело эффект навсегда утихомирить бесконечную ревность и ненависть конкуренции — конкуренции, которая порождает жестокость и делает атмосферу густой от лжи и обмана. В этом также Индия сделала весь упор на закон наследственности, игнорируя закон мутации, и таким образом постепенно свела искусства к ремеслам, а гениальность — к навыку.

Однако то, что западные наблюдатели не могут разглядеть, заключается в том, что в своей кастовой системе Индия со всей серьезностью приняла на себя ответственность решить расовую проблему таким образом, чтобы избежать всякого трения, и все же предоставить каждой расе свободу в ее границах. Давайте признаем, что Индия не достигла в этом полной меры успеха. Но вы также должны признать, что Запад, будучи более благоприятно расположенным в отношении гомогенности рас, никогда не уделял внимания этой проблеме, и всякий раз, сталкиваясь с ней, пытался сделать ее легкой, полностью игнорируя ее. И это источник ее антиазиатских агитаций за лишение чужаков права зарабатывать на честную жизнь на этих берегах. В большинстве ваших колоний вы допускаете их только при условии принятия ими низкого положения дровосеков и водоносов. Либо вы закрываете свои двери перед чужаками, либо превращаете их в рабов. И это ваше решение проблемы расового конфликта. Каковы бы ни были его достоинства, вы должны будете признать, что оно проистекает не из высших импульсов цивилизации, а из низших страстей жадности и ненависти. Вы говорите, что это человеческая природа — и Индия также думала, что знает человеческую природу, когда сильно забаррикадировала свои расовые различия фиксированными барьерами социальных градаций. Но мы обнаружили к своему ущербу, что человеческая природа — это не то, чем она кажется, а то, чем она является на самом деле; что заключается в ее бесконечных возможностях. И когда мы в своей слепоте оскорбляем человечность за ее оборванный вид, она сбрасывает маскировку, чтобы показать нам, что мы оскорбили нашего Бога. Деградация, которую мы навлекаем на других в своей гордости или корыстных интересах, деградирует нашу собственную человечность — и это наказание, которое наиболее ужасно, потому что мы не обнаруживаем его, пока не становится слишком поздно.

Не только в ваших отношениях с чужаками, но и с различными слоями вашего собственного общества вы не достигли гармонии примирения. Духу конфликта и конкуренции позволена полная свобода его безрассудного пути. И поскольку его генезис — жадность к богатству и власти, он никогда не может прийти к иному концу, кроме насильственной смерти. В Индии производство товаров было поставлено под закон социальных корректировок. Его основой была кооперация, имеющая своей целью совершенное удовлетворение социальных потребностей. Но на Западе оно направляется импульсом конкуренции, чья цель — получение богатства для индивидов. Но индивид подобен геометрической линии; это длина без ширины. У нее нет глубины, чтобы быть способной удерживать что-либо постоянно. Поэтому ее жадность или выгода никогда не могут прийти к завершенности. В своем удлиняющемся процессе роста она может пересекать другие линии и вызывать сплетения, но всегда будет продолжать упускать идеал завершенности в своей тонкости изоляции.

Во всех наших физических аппетитах мы признаем предел. Мы знаем, что превысить этот предел — значит превысить предел здоровья. Но разве эта жажда богатства и власти не имеет границ, за которыми находится владение смерти? В этих национальных карнавалах материализма разве западные народы не тратят большую часть своей жизненной энергии просто на производство вещей и пренебрежение созданием идеалов? И может ли цивилизация игнорировать закон морального здоровья и продолжать свой бесконечный процесс инфляции, объедаясь материальными вещами? Человек в своих социальных идеалах естественно пытается регулировать свои аппетиты, подчиняя их высшей цели своей природы. Но в экономическом мире наши аппетиты не следуют никаким другим ограничениям, кроме спроса и предложения, которые могут быть искусственно подогреты, предоставляя индивидам возможности для потакания бесконечному пиру грубости. В Индии наши социальные инстинкты налагали ограничения на наши аппетиты — возможно, это доходило до крайности подавления, — но на Западе дух экономической организации без моральной цели подстегивает людей к вечной погоне за богатством; но разве у этого нет здорового предела?

Идеалы, которые стремятся обрести форму в социальных институтах, имеют две цели. Одна — регулировать наши страсти и аппетиты для гармоничного развития человека, а другая — помочь ему культивировать бескорыстную любовь к своим ближним. Поэтому общество — это выражение тех моральных и духовных стремлений человека, которые принадлежат его высшей природе.

Наша пища созидательна, она строит наше тело; но не вино, которое стимулирует. Наши социальные идеалы создают человеческий мир, но когда наш ум отвлекается от них к жажде власти, тогда в этом состоянии опьянения мы живем в мире ненормальности, где наша сила — не здоровье, а наша свобода — не свобода. Поэтому политическая свобода не дает нам свободы, когда наш ум не свободен. Автомобиль не создает свободы передвижения, потому что это просто машина. Когда я сам свободен, я могу использовать автомобиль для целей своей свободы.

Мы никогда не должны забывать в наши дни, что те люди, которые получили свою политическую свободу, не обязательно свободны, они просто могущественны. Страсти, которые необузданны в них, создают огромные организации рабства под маской свободы. Те, кто сделал получение денег своей высшей целью, бессознательно продают свою жизнь и душу богатым людям или комбинациям, которые представляют деньги. Те, кто очарован своей политической властью и злорадствует по поводу расширения своего господства над иностранными расами, постепенно сдают свою собственную свободу и человечность организациям, необходимым для удержания других народов в рабстве. В так называемых свободных странах большинство людей не свободны, они движимы меньшинством к цели, которая им даже не известна. Это становится возможным только потому, что люди не признают моральную и духовную свободу своей целью. Они создают огромные водовороты своими страстями и чувствуют головокружительное опьянение от одной лишь скорости их вихревого движения, принимая это за свободу. Но гибель, которая ждет их, так же верна, как смерть — ибо истина человека — это моральная истина, и его освобождение — в духовной жизни.

Общее мнение большинства современных националистов в Индии заключается в том, что мы пришли к окончательной завершенности в наших социальных и духовных идеалах, задача конструктивной работы общества была выполнена за несколько тысяч лет до нашего рождения, и что теперь мы свободны использовать всю нашу деятельность в политическом направлении. Мы никогда не мечтаем винить нашу социальную неадекватность как источник нашей нынешней беспомощности, ибо мы приняли как кредо нашего национализма, что эта социальная система была усовершенствована на все времена нашими предками, которые обладали сверхчеловеческим видением всей вечности и сверхъестественной силой для создания бесконечного обеспечения для будущих веков. Поэтому за все наши страдания и недостатки мы считаем ответственными исторические сюрпризы, которые обрушились на нас извне. Это причина, по которой мы думаем, что наша единственная задача — построить политическое чудо свободы на зыбучих песках социального рабства. Фактически мы хотим перегородить истинный курс нашего собственного исторического потока и только заимствовать силу из источников истории других народов.

Те из нас в Индии, кто поддался заблуждению, что одна лишь политическая свобода сделает нас свободными, приняли свои уроки с Запада как евангельскую истину и потеряли веру в человечность. Мы должны помнить, что любая слабость, которую мы лелеем в нашем обществе, станет источником опасности в политике. Та же инерция, которая ведет нас к идолопоклонству перед мертвыми формами в социальных институтах, создаст в нашей политике тюрьмы с неподвижными стенами. Узость сочувствия, которая позволяет нам навязывать значительной части человечества унизительное ярмо неполноценности, проявит себя в нашей политике в создании тирании несправедливости.

Когда наши националисты говорят об идеалах, они забывают, что основа национализма отсутствует. Сами люди, которые отстаивают эти идеалы, являются наиболее консервативными в своей социальной практике. Националисты говорят, например, посмотрите на Швейцарию, где, несмотря на расовые различия, народы сплотились в нацию. И все же помните, что в Швейцарии расы могут смешиваться, они могут вступать в браки, потому что они одной крови. В Индии нет общего права рождения. И когда мы говорим о западной национальности, мы забываем, что нации там не имеют того физического отвращения друг к другу, которое есть у нас между различными кастами. Есть ли у нас пример во всем мире, где люди, которым не позволено смешивать свою кровь, проливали бы свою кровь друг за друга, кроме как по принуждению или ради наемных целей? И можем ли мы когда-нибудь надеяться, что эти моральные барьеры против нашего расового слияния не будут стоять на пути нашего политического единства?

Затем, опять же, мы должны полностью признать тот факт, что наши социальные ограничения все еще тираничны, настолько, что делают людей трусами. Если человек говорит мне, что у него есть неортодоксальные идеи, но он не может следовать им, потому что будет социально остракирован, я извиняю его за то, что ему приходится жить жизнью неправды, чтобы вообще жить. Социальная привычка ума, которая побуждает нас делать жизнь наших ближних бременем для них, когда они отличаются от нас даже в такой вещи, как выбор пищи, обязательно сохранится в нашей политической организации и приведет к созданию механизмов принуждения для подавления любого рационального различия, которое является признаком жизни. И тирания только добавит к неизбежной лжи и лицемерию в нашей политической жизни. Неужели одно лишь имя свободы настолько ценно, что мы должны быть готовы пожертвовать ради него нашей моральной свободой?

Невоздержанность наших привычек не сразу показывает свои эффекты, когда мы в расцвете юности. Но она постепенно поглощает эту энергию, и когда наступает период упадка, тогда мы должны сводить счеты и оплачивать наши долги, что ведет нас к неплатежеспособности. На Западе вы все еще способны держать голову высоко, хотя ваша человечность страдает каждый момент от своей дипсомании организации власти. Индия также в расцвете своей юности могла нести в своих жизненно важных органах мертвый груз своих социальных организаций, застывших до жесткого совершенства, но это было фатально для нее и вызвало постепенный паралич ее живой природы. И это причина, по которой образованное сообщество Индии стало нечувствительным к ее социальным потребностям. Они принимают саму неподвижность наших социальных структур за признак их совершенства — и поскольку здоровое чувство боли мертво в конечностях нашего социального организма, они обманывают себя, думая, что оно не нуждается в лечении. Поэтому они думают, что вся их энергия нуждается в своем единственном поле деятельности — политическом. Это похоже на человека, чьи ноги стали сморщенными и бесполезными, пытающегося обмануть себя, что эти конечности стали неподвижными, потому что они достигли своего окончательного спасения, и все, что не так с ним, — это короткость его палок.

Столько о социальном и политическом возрождении Индии. Теперь мы переходим к ее индустриям, и меня очень часто спрашивают, есть ли в Индии какое-либо промышленное возрождение с момента прихода британского правительства. Следует помнить, что в начале британского правления в Индии наши индустрии были подавлены, и с тех пор мы не встречали никакой реальной помощи или поощрения, чтобы позволить нам противостоять монструозным коммерческим организациям мира. Нации постановили, что мы должны оставаться чисто сельскохозяйственным народом, даже забыв об использовании оружия на все времена. Таким образом, Индия превращается в такое количество переваренных кусочков пищи, готовых быть проглоченными в любой момент любой нацией, у которой есть хотя бы самый рудиментарный набор зубов во рту.

Поэтому у Индии очень мало выхода для ее промышленной оригинальности. Я лично не верю в громоздкие организации нынешнего дня. Сам факт того, что они уродливы, показывает, что они находятся в разладе со всем творением. Огромные силы природы не раскрывают свою истину в безобразии, а в красоте. Красота — это подпись, которую Творец ставит на Своих работах, когда Он доволен ими. Все наши продукты, которые нагло игнорируют законы совершенства и не стыдятся своей демонстрации неуклюжести, несут вечный груз Божьего неудовольствия. Поскольку ваша коммерция лишена достоинства грации, она неистинна. Красота и ее брат-близнец Истина требуют досуга и самоконтроля для своего роста. Но жадность к выгоде не имеет времени или предела своей вместимости. Ее единственная цель — производить и потреблять. У нее нет жалости ни к прекрасной природе, ни к живым человеческим существам. Она безжалостно готова без малейшего колебания сокрушить красоту и жизнь из них, превращая их в деньги. Именно эта уродливая вульгарность коммерции вызвала осуждение презрения в наши ранние дни, когда у людей был досуг иметь незамутненное видение совершенства в человечности. Люди в те времена справедливо стыдились инстинкта простого зарабатывания денег. Но в этот научный век деньги, благодаря своему аномально большому объему, завоевали свой трон. И когда с высоты своих нагроможденных вещей они оскорбляют высшие инстинкты человека, изгоняя красоту и благородные чувства из своего окружения, мы подчиняемся. Ибо мы в своей низости приняли взятки из их рук, и наше воображение пресмыкалось в пыли перед их необъятностью плоти.

Но ее громоздкость и бесконечные сложности — ее истинные признаки неудачи. Пловец, который является экспертом, не демонстрирует свою мышечную силу насильственными движениями, а демонстрирует некоторую силу, которая невидима и проявляется в совершенной грации и спокойствии. Истинное отличие человека от животных — в его силе и достоинстве, которые внутренни и невидимы. Но нынешняя коммерческая цивилизация человека не только отнимает слишком много времени и пространства, но и убивает время и пространство. Ее движения насильственны, ее шум диссонирующе громок. Она несет свое собственное проклятие, потому что она топчет в искажение человечность, на которой стоит. Она напряженно производит деньги ценой счастья. Человек сводит себя к минимуму, чтобы иметь возможность освободить самое широкое место для своих организаций. Он высмеивает свои человеческие чувства до стыда, потому что они склонны стоять на пути его машин.

В нашей мифологии есть легенда, что человек, который совершает покаяния для достижения бессмертия, должен встретиться с искушениями, посланными Индрой, Господом бессмертных. Если он соблазнен ими, он погиб. Запад веками стремился к своей цели бессмертия. Индра послал ей искушение, чтобы испытать ее. Это великолепное искушение богатством. Она приняла его, и ее цивилизация человечности сбилась с пути в пустыне машин.

Этот коммерциализм с его варварством уродливых украшений — ужасная угроза всему человечеству, потому что он устанавливает идеал власти над идеалом совершенства. Он заставляет культ себялюбия ликовать в своей нагой бесстыдности. Наши нервы более деликатны, чем наши мышцы. Вещи, которые наиболее ценны в нас, беспомощны, как младенцы, когда мы отнимаем у них ту тщательную защиту, которую они требуют от нас ради своей ценности. Поэтому, когда черствая грубость власти беснуется на широкой дороге человечности, она отпугивает своей грубостью идеалы, которые мы лелеяли мученичеством столетий.

Искушение, которое фатально для сильных, еще более таково для слабых. И я не приветствую его в нашей индийской жизни, даже если оно послано лордом Бессмертных. Пусть наша жизнь будет простой в своем внешнем аспекте и богатой в своем внутреннем обретении. Пусть наша цивилизация твердо стоит на своей основе социальной кооперации, а не на основе экономической эксплуатации и конфликта. Как сделать это под угрозой истощения нашей жизненной крови экономическими драконами — задача, поставленная перед мыслителями всех восточных народов, у которых есть вера в человеческую душу. Это признак лени и бессилия принимать условия, навязанные нам другими, у которых есть иные идеалы, чем у нас. Мы должны активно пытаться адаптировать мировые силы, чтобы направлять нашу историю к ее собственному совершенному концу.

Из вышесказанного вы узнаете, что я не экономист. Я готов признать, что существует закон спроса и предложения и увлечение человека большим количеством вещей, чем это полезно для него. И все же я буду упорно верить, что существует такая вещь, как гармония завершенности в человечности, где бедность не отнимает его богатства, где поражение может привести его к победе, смерть — к бессмертию, и где в компенсации Вечной Справедливости те, кто последние, могут еще иметь свое оскорбление, превращенное в золотой триумф.

ЗАКАТ ВЕКА

ЗАКАТ ВЕКА

(Написано на бенгальском языке в последний день прошлого века)

1

The last sun of the century sets amidst the blood-red clouds of the West and the whirlwind of hatred.

The naked passion of self-love of Nations, in its drunken delirium of greed, is dancing to the clash of steel and the howling verses of vengeance.

2

The hungry self of the Nation shall burst in a violence of fury from its own shameless feeding.

For it has made the world its food,

And licking it, crunching it and swallowing it in big morsels,

It swells and swells

Till in the midst of its unholy feast descends the sudden shaft of heaven piercing its heart of grossness.

3

The crimson glow of light on the horizon is not the light of thy dawn of peace, my Motherland.

It is the glimmer of the funeral pyre burning to ashes the vast flesh,—the self-love of the Nation—dead under its own excess.

Thy morning waits behind the patient dark of the East,

Meek and silent.

4

Keep watch, India.

Bring your offerings of worship for that sacred sunrise.

Let the first hymn of its welcome sound in your voice and sing

"Come, Peace, thou daughter of God's own great suffering.

Come with thy treasure of contentment, the sword of fortitude,

And meekness crowning thy forehead."

5

Be not ashamed, my brothers, to stand before the proud and the powerful

With your white robe of simpleness.

Let your crown be of humility, your freedom the freedom of the soul.

Build God's throne daily upon the ample bareness of your poverty

And know that what is huge is not great and pride is not everlasting.

КОНЕЦ

Отпечатано R. & R. Clark, Limited, Эдинбург.

The Project Gutenberg eBook of Nationalism, by Sir Rabindranath Tagore.