«Мистицизм и его результаты»

Transcriber's note:

A few typographical errors have been corrected. They appear in the text like this, and the explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked passage. Sections in Greek and Hebrew will yield a transliteration when the pointer is moved over them.

МИСТИЦИЗМ

И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ;

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ ИССЛЕДОВАНИЕ

ПОЛЬЗЫ И ВРЕДА ТАЙНОДЕЙСТВИЯ,

КАК ОНИ ПРОЯВИЛИСЬ В УЧЕНИЯХ И ДЕЯНИЯХ ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВ, СОЮЗОВ ИЛИ БРАТСТВ — СОЦИАЛЬНЫХ, РЕЛИГИОЗНЫХ ИЛИ ПОЛИТИЧЕСКИХ — С НАЧАЛА ИСТОРИИ ДО НАШИХ ДНЕЙ, А ТАКЖЕ ИХ ВЛИЯНИЕ НА МАССЫ ЛЮДЕЙ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ.

ДЖОНА ДЕЛАФИЛДА, ЭСКВАЙРА,

ИЗ МИССУРИ, АВТОРА «ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ДРЕВНОСТЕЙ АМЕРИКИ».

СЕНТ-ЛУИС: ИЗДАТЕЛЬСТВО EDWARDS & BUSHNELL,

ЧЕТВЕРТАЯ УЛИЦА, Д. 97, «ТЕН БИЛДИНГС».

1857.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1857 году Джоном Делафилдом в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по округу Миссури.

SAVAGE & McCREA, STEREOTYPERS,

13 Chambers Street, N.Y.

МОЕЙ ALMA MATER, КОЛУМБИЙСКОМУ КОЛЛЕДЖУ, НЬЮ-ЙОРК, это эссе почтительно посвящает Автор.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

«Слово было Бог». Это «Слово есть Истина». Истина не может меняться, иначе она противоречила бы сама себе. Прошлое, настоящее и будущее должны управляться неизменными законами. Опыт приобретается путем тщательного изучения истории и современного состояния всех вещей. Все сейчас управляется тем же законом истины, который был от начала мира и пребудет вовеки. Какие серьезные уроки можно извлечь из внимательного изучения прошлых веков и насколько полезными они могут быть для нас и наших детей в грядущие времена? Мы можем судить о том, что ждет нас в будущем, только изучая прошлое и внимательно наблюдая за настоящим.

В этой небольшой книге собраны некоторые факты, возможно, выходящие за рамки обычного чтения, но, как искренне надеется автор, они могут принести практическую пользу. Если она лишь побудит интеллектуальные и честные умы к размышлению, изучению или исследованию, ее цель будет достигнута. Автор может лишь просить читателя отнестись к этому эссе как к побуждающему к размышлениям, а не дидактическому труду. Многие, обладающие гораздо более способным пером, могут развить и дополнить представленные идеи. Пусть это будет

Д. Д.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

Тайность; ее польза и вред. — Тайна; ее определение. — Мистицизм и его определение. ... СТР. 9

ГЛАВА II.

Различие между ранними элохистическими и иеговистическими эпохами первобытных патриархальных времен. — Тайность первоначального поклонения на вершинах гор. — Сбор и согласование патриархальных преданий, сведенных воедино Моисеем. — Начало иеговистической эпохи. — Происхождение мифологии. — Маги; их организация и способы поклонения. — Обожествление Нимрода и источник политической власти в ее начале. — Тайные письмена, которые они приняли. — Вызыватели мертвых. — Мистерии Египта, Греции и Рима. ... 16

ГЛАВА III.

Происхождение каббалистов; халдеи и их антагонизм к патриархальному преданию. — Письмена на стене Валтасара. — Тайные письмена каббалистов. — Как Даниил прочел их. — Ездра. — Происхождение масоретского текста. — Зороастр. — Его реформация и реконструкция религии магов. — Пифагор и его «Лига». — Тхаги. — Друиды. ... 41

ГЛАВА IV.

Дисциплина тайны в зарождении христианской церкви. — Инквизиция. — Мистики. — Возникновение монашества. — Нищенствующие ордена. — Рыцарские ордена. — Иезуиты, их организация и история. — Розенкрейцеры и т. д. ... 71

ГЛАВА V.

Борьба между предполагаемым божественным правом королей (Jus divinum regum) и народным суверенитетом. — И усилия, предпринимаемые ныне для разрушения нашего великого эксперимента самоуправления. — Практические результаты. ... 104

МИСТИЦИЗМ И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ.

ГЛАВА I.

Тайность; ее польза и вред. — Тайна; ее определение. — Мистицизм и его определение.

Неверно утверждение, которое иногда встречается, будто там, где есть тайна, есть и заблуждение.

Тайность, как и почти все остальное, имеет свою пользу и свой вред: пользу — в проявлении скромности и добродетели в быту, в религиозном созерцании, самоанализе и молитве, а также в осмотрительности в жизненных делах; вред — в ханжестве, аскетизме, суеверном трепете, чрезмерном почитании власти, а также когда она используется как завеса, скрывающая преступления столь гнусные, что рассеять их может лишь истина Божья, подкрепленная основанными на ней человеческими законами и направляемая мудростью.

Добродетель и скромность избегают публичного взора. Каждая из них взирает лишь на свое внутреннее чувство, дар Божий, и на единственное одобрение великого «Я ЕСМЬ».

Сокровенные искренние стремления сердца известны лишь Тому, Кто «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Это тайна между сотворенным существом и его Всемогущим Отцом. В час одиночества, когда обремененная душа, не зная иного земного прибежища от сокрушительных бед, кроме руки более могущественной, чем рука человеческая, ищет на коленях и со слезами покаяния благословения свыше, не произносится ни слова, не слышится ни звука, кроме рыдания сокрушенного сердца. Стремление беззвучно возносится к Тому, Кто сказал всему человечеству, тогда и на будущие времена: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

«Молитва — искреннее желание души,

Высказанное или невыраженное,

Движение скрытого огня,

Что дрожит в груди.

Это бремя вздоха,

Падение слезы,

Устремленный вверх взгляд очей,

Когда никого, кроме Бога, нет рядом».

Что знает внешний мир об этом? И все же зло не может существовать в таком тайном общении между кающимся сердцем и его Творцом. Чистое религиозное созерцание, ведущее нас от земли к небу, поощряется только тайным изучением и размышлением в уединении. Ни философию, ни религию нельзя культивировать посреди вихрей торговли или иных дел, требующих постоянного общения с сотнями людей в течение дня, равно как и в круговороте моды по вечерам.

Таким образом, мы прослеживаем одну из сторон пользы тайности. И ее пользу, и ее вред мы далее обнаружим в заметных последствиях не только для отдельных умов, но и для масс людей в прошедшей истории: пользу — в развитии истинного благочестия; вред — в аскетизме, суеверии и чрезмерной духовной власти, приводящей к преступлениям, которые были «грехом к смерти». Другой вред тайности проявился в средствах, доселе использовавшихся в постоянных усилиях по достижению и удержанию мирской власти. Это достигалось путем воздействия на воображение и ослепления разума масс. Некоторое время назад была опубликована эфемерная работа, название которой автор уже не помнит, где была изображена секция красивой палатки с плотно задернутыми занавесками. Внутри человек ест и пирует, как и другие смертные. Снаружи стоит подставка, на которой выставлены обычные эмблемы и знаки королевской власти, перед которыми стоит коленопреклоненная толпа. Восхитительная иллюстрация! Истинно, что «нет героя для своего камердинера». Модное богатство и власть зависят от исключительности, чтобы достичь своих обычных сопутствующих влияний. Королевская власть каждый час скрывается в тайне от публичного взора, за исключением тех случаев, когда иногда становится необходимым угостить подданных простым зрелищем или демонстрацией военного костюма и внешнего блеска. Когда Лола Монтес продемонстрировала миру простую человеческую сущность старого короля Баварии, какой престиж у него остался? Шамиль достиг своего необычайного влияния и власти благодаря уединению, аскетизму и мнимым откровениям; и поскольку храбрость увенчала его усилия, он стал любимцем фортуны и идолом суеверного почитания. Чего не достиг Магомет таким же образом? Но, в качестве иллюстрации противоположного эффекта, столь хорошо известного из печального опыта всех, разве не засвидетельствовал более Могущественный, что «пророк не имеет чести в своем отечестве»?

Но разве обычная осмотрительность в мирских делах не требует использования тайности?

Какой хороший генерал будет раскрывать даже своим собственным силам, а тем более делать достоянием гласности для использования противником, свои планы и намерения на предстоящую кампанию? Какой деловой человек сообщит публике или своим конкурентам о своих глубоко продуманных и хорошо спланированных спекуляциях? Какой изобретатель опубликует свою новую машину или открытие, пока не обеспечит себе патентное право?

В том, что последует далее, давайте различать пользу и вред тайности, чтобы, опираясь на уроки прошлого и настоящего, мы могли безопасно направлять свой курс в будущем.

Прежде чем переходить к историческим деталям, было бы хорошо понять определение слова «мистерия».

Многие полагают, что оно означает «нечто непостижимое». Это полная ошибка.

«Μυστηριον» означает просто «открытая тайна». Другими словами, «мистерия», которую мы производим от процитированного греческого слова, означает ни больше ни меньше как тайну, открытую и объясненную нам. Человек зрелых лет и законченного образования знает то, что не может постичь школьник. Старшему тайна была открыта. Он владеет мистерией. Для младшего это все еще секрет, не непостижимый, но тот, который может быть достигнут только в процессе обучения. Ученым открыты многие тайны природы, но для мира в целом они остаются секретом. Тем христианам в ранние дни церкви, которые достигли ее высшего наставления и после слов «Ite, missa est» отпустили остальную часть собрания, остались, чтобы принять участие в «чистой жертве» (или «чистом приношении»), предсказанном Малахией, которое впоследствии будет приноситься повсюду Тому, чье имя отныне должно быть великим среди язычников, — им «дано было знать тайны Божьи»: не понимать вещи непостижимые. Это было бы противоречием в терминах: вещь невозможная. Как может человек постичь то, что превыше всякого разумения? Но можно сказать, что есть вещи непостижимые. Это не так. Они могут быть секретом для нас, пока в этой школе, на земле, педагог Необходимость учит нас лишь основам законов Божьих, как они развиваются в природе или в разуме; но когда scintilla divinitatis (искра божественная), скрытая в этих «земных сосудах», будет освобождена и (в то время как «прах возвратится в землю, чем он и был») вознесется к Тому, Кто вдунул в нас этот «spiritus», или «дыхание жизни», — когда мы впоследствии будем «заново рождены» в духовное состояние высшего существования, — тогда мы можем надеяться, что то, что сейчас является для нас секретом, может стать мистерией, или открытой тайной, для нас в будущем. Жизнь не заканчивается нашим существованием на этой земле. Это лишь школа в начале вечности. Эти мистерии, ныне секреты для нас, созданы и поддерживаются неизменными законами Того, «у Которого нет изменения и ни тени перемены». Откровения о них принадлежат высшему царству, которое «плоть и кровь не могут наследовать», но в котором каждая душа «будет оживлена». Тогда эти секреты будут раскрыты пропорционально развитию ума и талантов здесь: ибо неизменные законы Божьи поставили всю материю в состояние постоянного и регулярного изменения; и будь то материя или разум, все управляется определенным законом прогресса, заставляющим нас достигать совершенства и силы только постоянными усилиями по преодолению трудностей: и только так мы можем, путем сурового изучения и глубокого размышления, исследуя эти законы изменения и прогресса в вещах физических и нравственных, приблизить разум, даже в этой жизни, к пониманию и способности оценить чудесные истины, которые мы должны будем изучить в будущем. Как и во всех других законах Божьих, развитие наших талантов должно принести соответствующую награду в будущем.

Давайте же исследуем пользу и вред тайности в прошедшей истории и в наши дни — но более отчетливо они проявятся через «Мистицизм», под которым понимается откровение знаний — социальных, религиозных и политических, — учение о которых сохранялось и сохраняется в тайне от мира обществами, ассоциациями и братствами.

ГЛАВА II.

Различие между ранними элохистическими и иеговистическими эпохами первобытных патриархальных времен. — Тайность первоначального поклонения на вершинах гор. — Сбор и согласование патриархальных преданий, сведенных воедино Моисеем. — Начало иеговистической эпохи. — Происхождение мифологии. — Маги; их организация и способы поклонения. — Обожествление Нимрода и источник политической власти в ее начале. — Тайные письмена, которые они приняли. — Вызыватели мертвых. — Мистерии Египта, Греции и Рима.

При критическом изучении книг Моисея представляются различимыми две эры. Более ранняя, элохистическая, когда Бог был известен только под именем «Элохим». Более поздняя, «иеговистическая», начинающаяся в более поздний период.

Хотя это не совсем относится к нашей теме, позвольте нам здесь спросить — par parenthese (между прочим) — не дает ли нам это простое правило средства для примирения кажущихся противоречий?

Все наставления изначально были только традиционными. Патриарх был священником и учителем, а также правителем своего племени. Каждый передавал своему преемнику предания, которые он получил от своих предков устно. По мере того как племена становились кочевыми или искали постоянные новые поселения и дома, предания с течением времени неизбежно становились различными. Моисей, по-видимому, честно собрал эти предания и, без сомнения, изложил их в соответствующих версиях, как он получил их от Иофора, своего тестя, и от патриархальных наставлений среди старейшин своего народа в Египте. Таким образом, мы можем распознать те из них, в которых используется имя Элохим, как имеющие гораздо более раннюю дату, чем то же предание, рассказанное иначе, где слово Иегова указывает на имя Божества. Например, мы находим в одном месте повеление Бога Ною взять зверей и птиц и т. д. в ковчег по семи. Но опять же, в той же главе мы находим, что их берут только парами. Не являются ли это вариантами преданий об одном событии? Так же и с историей об Аврааме, выдававшем свою жену за сестру перед фараоном, царем Египта, а также перед Авимелехом, царем Герарским, и дальнейшим преданием об Исааке и Ревекке, сделавших то же самое перед Авимелехом, царем Герарским. Не являются ли это вариантами преданий об одном факте? Многолетний юридический опыт автора убеждает его, что никакие два человека без сговора не видят сделку в целом совершенно одинаково. Часто — и каждый одинаково искренен и честен — они сильно расходятся в своих показаниях. Сговор может создать историю без противоречий. Незначительные расхождения показывают, что нет никакого мошенничества, а лишь то, что свидетели занимали разные точки зрения или уделяли больше или меньше внимания тому, что было предметом обсуждения.

Но, прося прощения за это отступление, вернемся к нашей теме.

Мы мало или ничего не знаем об учении патриархов в элохистическую эпоху. Ни письменности, ни скульптуры того времени не существовало во времена Моисея, за исключением, возможно, утраченной книги Еноха, или если только — в чем мы склонны сомневаться — книга Иова не была незадолго до его эры записана идумейским, ассирийским или халдейским жречеством. Мы находим, что в тот период жертвы приносились на вершинах гор. Почему? Авраам отправился в такое место, чтобы принести в жертву своего сына. Не было ли это ради тайности в религиозном обряде? Если самое раннее наставление было от Бога, чья истина неизменна и вечна, не приносились ли самые ранние жертвы в тайне по причине того же повеления, которое впоследствии обязало первосвященника Его избранного народа приносить великую жертву в тайне за завесами, сначала Скинии, а затем Храма? Элохистическая эпоха закончилась первым официальным актом Моисея после того, как он также встретился с Аароном на «горе Божьей».

Затем началась новая эра. По мере того как люди расселялись по земле, первоначальная вера в одного истинного Бога (монотеизм) была утрачена, и люди впали в поклонение многим божествам (политеизм), обожествляя видимые творения, в особенности солнце и звезды небесные, или же почитая действующие силы природы как божественные существа. Вера в одного великого Иегову сохранялась только детьми Израиля. Идолы воздвигались внутри великолепных храмов. У халдеев, финикийцев и ассирийцев Молох начал ужасную жестокость человеческих жертвоприношений, главным образом детей. Если поначалу образ идола был лишь видимым символом духовной концепции или невидимой силы, то этот высший смысл с течением времени был утрачен в умах большинства народов, и они в конце концов стали поклоняться самому безжизненному изображению. Только жрецы были знакомы с более глубоким смыслом, но отказывались делиться им с народом; они сохраняли его под завесой эзотерических (тайных) доктрин как исключительную принадлежность своего класса. Они изобрели бесконечные басни, которые породили мифологию. Они правили народом силой суеверия и приобретали богатство, почести и власть для себя. Мы подходим почти к кульминационной точке египетского жречества, дням «мудрецов», «чародеев» и «магов». Такие люди всегда использовали и, полагаем, всегда будут использовать тайность как главный элемент своего ловкого жонглирования. Человечество любит быть обманутым. Пусть Адриан, Блиц или Александр — хотя они говорят вам, и вы хорошо знаете это, что их трюки — это обман — объявят о представлении, и они привлекут толпы, тогда как Араго или Фарадея не станут слушать. Автоматы Мельцеля или утка Вокансона привлекут мир, когда труды Бэкона, Ньютона или Лапласа могут оставаться в пыли на книжных полках. Человеческая природа всегда одна и та же, так было и во времена Моисея и фараона. Мудрецы, чародеи и маги имели бесспорную власть не только над суевериями народа, но и над их образованными монархами и принцами. Египет обладал в невообразимо ранний период бесчисленными городами и деревнями и высоким уровнем цивилизации. Искусства, науки и гражданские профессии процветали там, так что земля Нила обычно считалась таинственной колыбелью человеческой культуры; но система каст сдерживала свободное развитие и непрерывное совершенствование. Все подчинялось мрачной религии и могущественному жречеству, которые держали народ в страхе и суеверии. Их доктрина о том, что после смерти человека душа не может войти в свой вечный покой, если тело не будет сохранено, вызвала своеобразный обычай бальзамирования трупов усопших, чтобы уберечь их от тления, и хранения их в виде мумий в шахтообразных проходах и погребальных камерах. Благодаря этому верованию жрецы, которые, как судьи мертвых, обладали властью предавать тела грешников тлению и тем самым вызывать переселение их душ в тела животных, получили огромную власть. Несмотря на великолепие их архитектурных произведений и огромное техническое мастерство и ловкость в скульптуре и механических приспособлениях, которые они демонстрируют, египтяне создали мало в литературе или науках; и даже это немногое было скрыто от народа в таинственном иероглифическом письме, которое понимали только жрецы. Следующий перевод является цитатой из латинской работы: «Среди древних египтян, у которых мы учимся основам речи, помимо трех обычных видов букв, используются другие описания знаков, которые обычно были посвящены их особым мистериям. В диссертации на эту тему тот знаменитый антиквар (conditor stromatum), Климент Александрийский, учит в своих трудах так: «Те, кого обучают египетскому, сначала, действительно, изучают грамматику и письмо, называемое буквенным, то есть то, которое подходит для обычной переписки; во-вторых, однако, то, которое используется жрецами, называемое священным письмом, для увековечения священных вещей; последнее также, иероглифическое, означающее священную скульптуру, одним из первых элементов которой является кириологизм, означающий, говоря правильно, выражение истины тем или иным символом, или, другими словами, изображение смысла значимыми эмблемами». С Климентом соглашается араб Абенефи, который использует такой язык: (Эта арабская рукопись хранится в Ватиканской библиотеке, но еще не напечатана: ее часто цитирует Афанасий Кирхер в своем Трактате о Памфилийском обелиске, откуда были взяты эти и другие изложенные нами вопросы.) «Но было четыре вида письма у египтян: во-первых, то, которое было в употреблении у простолюдинов и невежд; во-вторых, то, которое было в моде у философов и образованных; в-третьих, составленное из букв и символов, без нарисованных фигур или изображений вещей; четвертое было ограничено исключительно жречеством, фигуры или буквы которого были фигурами птиц, которыми они представляли священные вещи Божества». Из этого последнего свидетельства мы узнаем, что эрудированные египтяне использовали особую и отличную систему письма от системы простолюдинов, и это было с целью преподавания их особых доктрин. Например, они показывают, что это письмо состояло из символов, отчасти мнений и идей, отчасти исторических басен, приспособленных к более тайному методу обучения. Но Климент Александрийский пошел дальше. В книге V «Древностей» (stromata, «основание вещей») он говорит: «Все, кто контролировал теологические вопросы, как варвары, так и греки, скрывали свои принципы, пряча истину в загадках, знаках, символах, а также аллегориях, а также в тропах, и передавали их в различных символах и методах».

Кто же были эти «эрудированные египтяне», которые использовали особую систему письма «с целью преподавания своих особых доктрин»? Кто были эти «маги», «мудрецы», «чародеи» и «маги»? Нигде мы не находим, чтобы фараон посреди своих бедствий призывал священника. Всегда — мудрецов, магов и чародеев. Не были ли они жрецами? — не были ли они теми, кто контролировал мистерии, кто практиковал гадание? Когда Моисей и Аарон бросили свои жезлы, маги Египта «сделали то же самое своими чарами», и результат был тот же. Когда Моисей ударил по водам, и они превратились в кровь, острота ума жрецов, или магов, в их мистериях преподала им урок, благодаря которому они смогли сделать то же самое. Когда лягушки вышли на фараона, на весь его народ и на всех его слуг и покрыли землю Египетскую, мы узнаем, что «маги сделали то же самое своими чарами и вывели лягушек на землю Египетскую». Если древние египтяне были похожи на своих потомков, странно, что маги не смогли совершить следующую казнь, то есть казнь вшами. Но здесь их сила закончилась. Маги зародились в Мидии. Согласно восточному обычаю, им было поручено сохранение научных знаний и исполнение священных упражнений религии. Впоследствии, в особом смысле, маги были кастой жрецов мидян и персов, производящих название от пехлеви; «Маг» или «Мог» обычно означает на этом языке священника. Они прямо упоминаются Геродотом как мидийское племя. Зороастр не был их основателем, но был их реформатором и очистителем их доктрин. Маги его времени были против его нововведений; и поэтому они были осуждены им. Когда впоследствии, однако, они приняли его реформы, он осуществил их полную организацию, разделив их на Учеников, Мастеров и Совершенных Мастеров. Их изучение и наука состояли в наблюдении за их священными обрядами, в знании их священных форм молитвы и литургий, посредством которых поклонялись Ормузду, и в церемониях, сопровождающих их молитвы и жертвоприношения. Только они имели право выступать посредниками между Богом и человеком. Только им была открыта воля Божья. Только они могли проникнуть в будущее. И только они предсказывали будущее тем, кто обращался к ним за этим. В более поздние дни имя «маг» стало синонимом колдуна, мага, алхимика и т. д.

Маги Египта были жрецами, основателями и хранителями мистерий тайных степеней обучения, а также иератического и иероглифического письма и скульптуры. В тайне они были жречеством. Публично, в религиозных вопросах, то же самое. Но в публичных светских делах они, по-видимому, признавались магами.

Когда была изобретена мифология, большинство богов, если не все, воспринимались как символические, физические существа, поэты сделали из них моральных агентов; и в качестве таковых они появляются в религиях народов более ранних дней. Символический смысл был бы утрачен, если бы не было предусмотрено средств для обеспечения его сохранения. Мистерии, по-видимому, предоставляли такие средства. Их великой целью, следовательно, было сохранение знания об особых атрибутах тех божеств, которые были включены в народную религию под новыми формами; какие силы и объекты природы они представляли; как они и как вселенная возникли; одним словом, космогонии, подобные тем, что содержатся в орфических наставлениях. Но это знание, хотя оно и сохранялось посредством устного наставления, увековечивалось не в меньшей степени символическими представлениями и обычаями; которые, по крайней мере частично, состояли из священных преданий и басен. «В святилище Саиса», — говорит Геродот (l.c.), — «ночью даются представления о приключениях богини; и они называются египтянами мистериями; о которых, однако, я больше ничего не расскажу. Именно оттуда эти мистерии были введены в Грецию». Храмы Индии и Египта кажутся идентичными в архитектуре и скульптуре. Оба народа, по-видимому, произошли от старого ассирийского корня. Маги обеих стран, по-видимому, имели общее происхождение; и их учения, следовательно, должны были быть традиционно одинаковыми. Мы можем, следовательно, предположить, что существовало три степени в наставлениях этих мистерий, под каким бы именем они ни назывались — Ученики, Мастера и Совершенные Мастера или иначе; что они были священны по своему характеру; и что их символические значения раскрывались в этих Мистериях, и никаким иным образом, в то время как они хранились в секрете от мира в целом. Но это было не все. Они распространялись вместе с эмиграцией и торговлей во все тогда известные страны. Их общее происхождение, или, по крайней мере, происхождение большинства из них, все еще заметно. Церера долго странствовала по земле, прежде чем была принята в Элевсине и воздвигла там свое святилище. (Isocrat. Paneg. op., p. 46, ed. Steph., и многие другие места в Meursii Eleusin., cap. 1.) Ее тайная служба в Фесмофориях, согласно рассказу Геродота (iv. 172), была впервые введена Данаем; который принес ее из Египта на Пелопоннес. Один писатель говорит, что мистерии были среди греков, а впоследствии и среди римлян, тайными религиозными собраниями, к которым не разрешалось приближаться ни одному непосвященному лицу. Они возникли в очень ранний период. Они были предназначены для интерпретации тех мифологических басен и религиозных обрядов, истинный смысл которых считалось целесообразным скрывать от народа. Они были, возможно, необходимы в те времена, когда суеверия, ошибки и предрассудки народа не могли быть открыто разоблачены без опасности для общественного спокойствия. На этом основании они допускались и защищались государством. Их первым и фундаментальным законом была глубокая тайность. Во всех мистериях были драматические представления, относящиеся к подвигам божеств, в честь которых они праздновались. Мы можем таким образом проследить всю древнюю языческую религию к общему источнику, с подобием человеческих средств для достижения общего результата, различающихся по названию или практике, в отношении божества или формы его поклонения, но покоящихся на единстве в отношении своего начала и своей цели.

Мы едва ли можем проникнуть за завесу, которая скрывает от нас языческое поклонение того раннего человеческого рода, расы Хама, которая — без божественного света, дарованного только израильтянам, — была источником ложного поклонения. Мы можем прийти только к выводам, но они являются результатом сильных предположений, вытекающих из бесспорных исторических фактов. Что это за факты?

Одним из главных вождей самой ранней расы, откуда произошли маги и т. д., был Нимрод, впоследствии обожествленный под именем Бел у халдеев, Ваал у евреев, Βηλος у греков и Бел у римлян; и когда в более поздние дни статуи получили поклонение (которое поначалу оказывалось только существу, типом которого была статуя), он стал почитаться под множеством статуй, которые на еврейском языке назывались «Баалим», или множественное число от Ваал. Нимрод был сыном Хуша, внуком Хама и правнуком Ноя. «Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховот-Ир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий». В то время как дети Сима и Иафета следовали патриархальному курсу и сохраняли древние предания, впоследствии переданные потомкам, потомки Хама, страдая под патриархальным проклятием Ноя, строили города, состоящие из семей, и великое царство, состоящее из городов и народов. Это царство было источником языческого поклонения. Они утратили патриархальные предания и были первыми, кто установил на этой земле концентрацию власти в политической системе. Как только эта власть была достигнута, дерзкая энергия царя стала в руках жречества предметом обожествления по двум причинам: 1. Царь был смертен и должен был умереть. 2. Власть должна была быть сохранена. Когда впоследствии, при Фалеке, эта раса при строительстве Ба-Беля — их храма Бела — рассеялась и оставила нам только руины этого храма, ныне называемого Бирс-Нимруд, маги, или жрецы, сохранили достигнутую им власть для себя посредством тайности в своих мистериях, которые впоследствии рассеялись по земле на разных языках и в разных формах, варьируясь в зависимости от поэзии и климата страны или стран, занятых впоследствии, и адаптируясь время от времени к существующим потребностям времени. Отсюда возникли мифологии, или, другими словами, баснословные истории о плодотворных энергиях Природы, развивались ли они в прорастании растительного царства или в случайной поэтической версии какого-либо героического акта того, кто был у власти.

Этот народ, древние ассирийцы, рассеялся после разрушения их великого храма. Но их политическая власть повсюду была таинственным образом сохранена. Когда маги организовались в Мидии, они распространились во всех направлениях. С самых ранних дней мы находим их поклонение среди народов, завоеванных Иисусом Навином. Мы видим их в следах Οἰ Ποιμενες, или царей-пастухов Египта, и в чародеях дней Моисея. Мы находим их реформированными Зороастром в Персии. Они заметны среди греков, которые заимствовали свои мистерии из Египта; и в поклонении Исиде в Риме, никогда не бывшем там коренным. И даже в более поздние дни (дни Дария, Валтасара и Кира) они, по-видимому, полностью восстановлены на своей первоначальной родине. И, как бы странно это ни казалось, мы находим их власть над царями, генералами, народами и людьми в руках жречества посредством их мистерий, со всей ранней истории, пока на них не повлияло Евангелие Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Рассматривая, таким образом, ответвление от патриархального предания как источник языческого поклонения; ссылаясь также на первое образование городов и одного огромного царства потомками Хама (проклятого своим пророческим предком), которыми впервые была установлена империя; на обожествление Нимрода; на сохранение в жречестве будущей политической власти; на тот факт, что после его смерти они хотели и могли тем самым увековечить ее; что, где бы они ни расселялись впоследствии, они делали это своими откровениями через мистерии, в которых они контролировали не только массы народа, но и тех, кто ими правил, в любой тогда известной нации, — мы приходим к выводу, что мистерии были элементами религиозной, а следовательно, и политической власти.

Важными греческими мистериями, о деталях которых мы знаем больше всего, были: 1. Элевсинские. 2. Самофракийские, которые зародились на Крите и во Фригии и праздновались в первой стране в честь Юпитера. Из этих стран они были введены среди фракийцев или пеласгов на острове Самофракия и распространились оттуда в Грецию. Они иногда праздновались в честь Юпитера, иногда Вакха, а иногда Цереры. 3. Дионисии, которые были принесены из Фракии в Фивы и были очень похожи на предыдущие. Они праздновались каждые два года. Переход людей от варварства к цивилизации также был представлен в них. Женщины были одеты в шкуры зверей. С копьем (тирсом), обвитым плющом, в руках они поднимались на гору Китерон; где после религиозных церемоний исполнялись дикие танцы, которые заканчивались рассеянием жриц и посвященных в соседних лесах. У них также были символы, главным образом относящиеся к Вакху, который был героем этих мистерий. Эти празднования были запрещены в Фивах даже во времена Эпаминонда, а впоследствии и во всей Греции, как наносящие ущерб общественному спокойствию и морали. 4. Орфические, главным образом заслуживающие упоминания как вероятное основание Элевсинских. 5. Мистерии Исиды, не бывшие в моде в Греции, но очень популярные в Риме. Будучи порождением египетского жречества, они были учреждены с целью возвеличить этот орден людей, расширить их влияние и увеличить их доходы. Чтобы осуществить эти эгоистичные проекты, они применяли все средства, чтобы одурманить толпу суеверием и энтузиазмом. Они учили их верить, что они являются выдающимися любимцами Небес; что небесные доктрины были открыты им, слишком святые, чтобы сообщать их профанной черни, и слишком возвышенные, чтобы быть постигнутыми вульгарными способностями. Принцы и законодатели, которые находили свою выгоду в запугивании и унижении толпы, охотно принимали план, столь искусно сфабрикованный для достижения этих целей. Взгляды тех, кто был у власти, были созвучны взглядам жрецов, и оба объединились в одном духе, чтобы таким образом контролировать уважение, восхищение и зависимость миллионов.

Они заставляли своих учеников верить, что в загробном мире души непосвященных будут валяться в тине и грязи и с трудом достигнут своего предназначенного жилища. Отсюда Платон вводит Сократа, замечающего, что «мудрецы, которые ввели Телету, положительно утверждали, что любая душа, которая прибудет в адские обители без очищения и без покаяния, будет лежать там, погруженная в тину и грязь». — «А что касается будущего состояния», — говорит Аристид, — «посвященные не будут валяться в тине и блуждать во тьме, судьба, которая ожидает нечестивых и непосвященных». Когда афиняне советовали Диогену пройти посвящение, «Было бы довольно забавно», — ответил он, — «видеть Агесилая и Эпаминонда, валяющихся в тине, в то время как самые презренные негодяи, которые были посвящены, прогуливаются по островам блаженства!» Когда Антисфен должен был быть посвящен, и жрецы хвастались чудесной пользой, которая последует, «Почему, право, удивительно, что ваше преподобие не повесится, чтобы добраться до этого скорее», — было его замечанием. Когда, однако, ожидалось, что такие выгоды будут получены от мистерий, неудивительно, что мир стекался к Элевсинскому стандарту. Посвящение было, в действительности, освящением Церере и Прозерпине. Его результатом были почести и уважение со стороны масс. Они верили, что вся добродетель вдохновлена этими богинями. Перикл говорит: «Я убежден, что божества Элевсина внушили мне это чувство, и что эта стратегия была подсказана принципом мистических обрядов». Так же и Аристофан заставляет хор посвященных в своих «Лягушках» петь:—

«Давайте отправимся на цветущий луг,

С бессмертными розами, цветущими,

Чьи бальзамические сладости пропитывают воздух,

Ароматизируя и холмы, и долины.

Поскольку благосклонная судьба соединила один хор,

Мы будем танцевать в мистическом ритме;

В сладчайшей гармонии объединенные,

Мы будем пить полные чаши удовольствия.

Только для нас сила дня

Излучает более мягкий свет,

И проливает благосклонный мягкий луч,

Чтобы подбодрить наши восхищенные чувства.

Ибо мы видели мистическое зрелище,

И отважились на опасности Элевсина;

Мы делаем и знаем дела, которыми обязаны

Соседям, друзьям и незнакомцам».

Считается, что высшие ордена магов шли дальше и претендовали на то, чтобы поддерживать общение с самим ἔιδωλον (призраком) мертвых и вызывать его появление. Во времена Моисея это практиковалось. «Не должен находиться у тебя... прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых». Диодор Сицилийский упоминает оракул возле озера Аверн, где вызывали мертвых, как существовавший до эпохи Геркулеса. Плутарх в своей жизни Кимона рассказывает, что Павсаний в своем бедствии обратился к психогогам, или вызывателям мертвых, в Гераклее, чтобы вызвать дух Клеоники (чей оскорбленный призрак преследовал его непрестанно), чтобы он мог молить ее о прощении. Она появилась соответственно и сообщила ему, что по возвращении в Спарту он будет избавлен от всех своих печалей — имея в виду смерть. Это было за пятьсот лет до Христа. История напоминает явление Самуила перед Саулом: «Завтра ты и сыны твои будете со мною». Явление Самуила рассматривалось как реальное событие автором книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, ибо он говорит: «По верности своей он оказался истинным пророком, и по словам своим был узнан как верный в видении; ибо после смерти своей он показал царю конец его и возвысил голос свой из земли в пророчестве». Раввины говорят, что женщина была матерью Авенира; говорят, что она имела дух Ов, что, как заметил декан Милман, удивительно похоже по звучанию на имя женщин Обиа в Африке и Вест-Индии. Геродот также упоминает Феспротию в Эпире как место, где Периандр вызвал дух своей жены Мелиссы, которую он убил.

В более поздние дни было очень распространенным мнением, что демоны имеют власть над душами мертвых, пока Христос не сошел в Аид и не освободил их из-под власти «Князя Тьмы». Мертвых иногда вызывали те, кто не обладал духом-помощником. Эти вопрошающие приходили к могиле ночью и, ложась там, повторяли определенные слова низким, бормочущим тоном, и вызванный таким образом дух появлялся. «И будешь унижен, и будешь говорить из земли, и речь твоя будет глухая из-под праха, и голос твой будет, как голос вызывающего мертвых, из земли, и речь твоя будет шептать из-под праха».

Еврипид также ссылается на некромантию.

АДМЕТ.

ὅρα γε μή τι φασμα νερτέρων τόδ ἦ?

ГЕРКУЛЕС.

οὐ ψυχαγωγὸν τόνδ' ἐποιήσω ξένον.

Адмет. Смотри! не призрак ли это из мира мертвых?

Геркулес. Нет, не вызывателя мертвых ты принял в гости.

Сенека описывает духов мертвых как вызываемых психогогом в пещере, сделанной мрачной и темной, как ночь, кипарисами, лаврами и другими подобными деревьями. Клавдиан ссылается на то же суеверие. И Лукан, где Эрихто вызывает дух, чтобы оживить тело, которое он покинул, с помощью ужасных церемоний. Так Тибулл:—

«Hæc cantu finditque solum, manesque sepulchris,

Elicit, et tepido devocat ossa toro».

Знаменитый Геерен в своем труде «Политика Древней Греции» (гл. III, стр. 67, амер. изд.), говоря об Элевсинских мистериях, отмечает, что они демонстрировали превосходство цивилизованной жизни над дикой и давали наставления относительно загробной жизни и ее природы. Ибо что это было, если не толкование священных преданий, которые рассказывали о богине как наставнице в земледелии, о вынужденном нисхождении ее дочери в подземный мир и т. д.? И нам не следует удивляться, если в некоторых их священных обрядах мы замечаем возбуждение, доведенное до степени восторженного безумия, которое было свойственно Востоку, но которое эллины были весьма готовы воспринять. Ибо мы не должны забывать, что они разделяли дух Востока; разве не жили они на самой границе между Востоком и Западом? По мере того как эти институты распространялись дальше на запад, они теряли свой первоначальный характер. Мы знаем, во что превратились вакханалии в Риме; и если бы они были введены к северу от Альп, какую форму они бы там приняли? Но в те страны можно было пересадить виноградную лозу, а не служение богу, которому эта лоза была посвящена. Оргии Вакха так же мало подходили холодной почве и суровым лесам Севера, как и характеру их обитателей.

Не вдаваясь в дальнейшие подробности (тонкости которых таким образом открыты каждому ученому), мы должны предположить, что мифология детей Хама, источник языческого поклонения, поддерживаемая различными мистериями для получения и удержания светской власти, распространилась по всему тогда известному миру. Насколько нам известно, тайные доктрины, преподававшиеся в мистериях, могли в конечном итоге выродиться в простые формы и бессмысленный ритуал. И все же мистерии оказывали огромное влияние на дух нации — не только на посвященных, но и на широкие массы народа; и, возможно, на последних они влияли даже больше, чем на первых. Они сохраняли благоговение перед священными вещами, и это придавало им политическое значение. Они достигали этого эффекта лучше, чем любые современные тайные общества. У мистерий были свои секреты, но не все, что с ними было связано, было тайной. У них, как и у Элевсинских, были публичные празднества, процессии и паломничества, в которых участвовали только посвященные, но в которых никому не возбранялось быть зрителем. Пока толпе позволялось смотреть на них, она училась верить, что существует нечто более возвышенное, чем все, с чем она была знакома, открытое только посвященным; и хотя ценность этого возвышенного знания заключалась не только в секретности, оно не теряло своей значимости от того, что было скрыто. Таким образом, народная религия и тайные доктрины, хотя всегда и различались между собой, объединялись в служении обузданию народа. Состояние и влияние религии на нацию всегда были тесно связаны с положением тех лиц, которые были специально назначены для служения богам, — жрецов. Ученый легко вспомнит Калхаса, Хриса и других. Сами вожди и полководцы в те дни приносили жертвы (см. описание, которое Нестор делает Палладе, Одиссея, III, 430 и сл.), совершали молитвы и наблюдали за знамениями, которые указывали на исход предприятия. Одним словом, цари и вожди были в то же время ЖРЕЦАМИ.

Насколько это могло быть причиной того, что фараон не призвал на помощь жреца, а положился на предполагаемое превосходное знание магов? Возможно, это была более высокая степень тайного наставления, чем та, которую он получил.

ГЛАВА III.

Происхождение каббалистов; халдеи и их антагонизм по отношению к патриархальной традиции. — Надпись на стене Валтасара. — Тайные письмена каббалистов. — Как Даниил прочел их. — Ездра. — Происхождение масоретского текста. — Зороастр. — Его реформация и реконструкция религии магов. — Пифагор и его «Союз». — Тхаги. — Друиды.

Что касается детей Сима и Иафета, считается, что истинная религия была сохранена, за исключением тех случаев, когда традиция искажалась посторонними элементами. И для сохранения этой религии Всемогущий Бог в своем милосердии выделил из этого рода определенный народ с правилами, отчасти знаменующими его истину, отчасти чисто политическими, которые впоследствии должны были сиять как моральный свет для мира, как бы тускло ни светил этот свет из-за несовершенства человеческой природы в особых обстоятельствах искушения или иных.

Здесь сразу же возник антагонизм с языческой религией, которая принадлежала детям Хама, находившимся под патриархальным проклятием своего отца.

Когда Моисей, слуга с паролем «Я есмь То, что Я есмь», предстал перед симитскими и иафетическими народами, он был повсюду принят и признан ими как их вождь в противовес как светской, так и теологической власти магов и фараона.

Здесь произошло столкновение между языческой и традиционной теологией, сохраняемой патриархами. И Всемогущий Бог, чтобы показать истинность своих законов, санкционировал их провозглашение знамениями и чудесами, которые маги не могли ни сравнять, ни нейтрализовать.

Опустим историю Израиля до потери и разрушения первого храма, когда мы находим этот религиозный народ, хотя и проникнутый принципами истины, павшим со своего высокого положения и уведенным в плен в чужую землю, подчиненным тому самому народу, который настаивал на противоположности их собственной религии. Они находились под властью монарха, который управлялся законами мидян и персов, то есть магов; и который, в свою очередь, полагался на их императора, доверявшего только своим магам, колдунам и халдеям. Они были в самом Вавилоне.

Чтобы подтвердить сказанное и прояснить то, что последует, мы на мгновение остановимся, чтобы узнать, что подразумевается под «халдеями».

Сведения, переданные нам самими халдеями о древности их знаний, смешаны с баснями и окутаны значительной неопределенностью. В то время, когда Аристотель попросил Каллисфена получить информацию о происхождении науки в Халдее, ему сообщили, что предки халдеев продолжали свои астрономические наблюдения в течение периода в 470 000 лет; но, изучив основания этого отчета, он обнаружил, что халдейские наблюдения уходят в прошлое не далее чем на 1903 года, или что, конечно (добавив это число к 331 г. до н. э., году, когда Вавилон был взят Александром), они начались в 2234 г. до н. э. Кроме того, Птолемей не упоминает никаких халдейских наблюдений до эры Набонассара, которая началась в 747 г. до н. э. Аристотель, однако, опираясь на древнейшие записи, говорит о халдейских магах как о предшественниках египетских жрецов, которые, как известно, культивировали знания еще до времен Моисея. Представляется вероятным, что философы Халдеи были жрецами вавилонской нации, которые наставляли народ в принципах религии, толковали ее законы и проводили ее церемонии. Их характер был схож с характером персидских магов, и их часто путают греческие историки. Подобно жрецам в большинстве других наций, они использовали религию в подчинении правящим силам и прибегали к обману для достижения целей гражданской политики. Соответственно, Диодор Сицилийский сообщает (lib. ii., p. 31, в сравнении с Даниил ii. 1 и сл., Екклесиаст xliv. 3), что они претендовали на предсказание будущих событий путем гадания, объяснение знамений, толкование снов и предотвращение зла или дарование благ с помощью авгурий и заклинаний. На протяжении многих веков они сохраняли главное место среди прорицателей. В правление Марка Антонина, когда император и его армия, умиравшие от жажды, были внезапно спасены ливнем, это чудо было приписано силе и мастерству халдейских прорицателей. Таким образом, пользуясь авторитетом благодаря своим чудодейственным силам, они поддерживали свое значение при дворах принцев. (См. Cic. de Divin. l. i., Strabo l. xv.—Sext. Emp. adv. Matt. l. v. § 2, Aul. Gell. l. xiv. s. 1, Strabo l.c.) Мистерии халдейской философии открывались лишь немногим избранным и тщательно скрывались от толпы; и таким образом на их доктрину была наброшена завеса святости, чтобы ее можно было легче использовать для поддержки гражданской и религиозной тирании. Суть халдейской космогонии, как она дана у Синкелла (Chronic. p. 28), очищенная от аллегорий, заключается в том, что в начале все вещи состояли из тьмы и воды; что Бел, или божественная сила, разделив эту влажную массу, сформировал мир, и что человеческий разум есть эманация божественной природы. (Perizon. in Orig. Bab. Voss. de Scient. Math. c. xxx. § 5. Hottinger Hist. Or. p. 365. Herbelot Bib. Or. Voc. Zor. Anc. Un. Hist. vol. iii. Prid. Conn. b. iv. Shuckford, b. viii. Burnet Archæol. Phil. l. i. c. 4. Brucker's Hist. Phil., by Enfield, vol. i. b. i, c. 3.)

Теперь мы читаем, что «во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него. Тогда царь повелел созвать тайноведцев, и астрологов, и чародеев, и халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его. Они пришли и стали пред царем». Но когда царь потребовал не только истолковать, но и открыть сам фантазм, они заявили, что это выше сил их собственных или человеческого искусства. Даниил же, из пленного народа, открыл его посредством небесного влияния. Тогда монарх признал относительно Божества, что Бог (Ях, Пс. lxviii. ст. 4) есть Бог богов (Баалим, изображения Ваала). Его второй сон снова был понят только вдохновенным представителем евреев. Но когда, наконец, появилась поразительная надпись на стене, и когда Валтасар и его двор были охвачены изумлением, так что «вид царя изменился, и мысли его смутили его, так что связи чресл его ослабели, и колена его стали биться одно о другое, царь громко закричал, чтобы привели астрологов, халдеев и прорицателей». Они пришли; но все тщетно. Даниил истолковал надпись при виде ее, и его чтение оказалось верным. Существуют некоторые теории об этом, которые, верны они или нет, заслуживают того, чтобы быть понятыми и рассмотренными. Они, по крайней мере, имеют прямое отношение к нашему предмету тайного наставления и письма.

Чудесные знамения Бога во время исхода не предотвратили повторного впадения этого народа в язычество и актов открытого неповиновения теократическому закону. Тем более они не были лишены этим восточных обычаев передачи моральных наставлений в тайных ассоциациях или занятий наукой в скрытых братствах. Но ход мыслей и наставлений в еврейских обществах был удивительно чист и прямо противоречил мистериям язычества. В то время как весь результат учения языческих мистерий заключался в символическом представлении плодотворящих энергий природы (которые они считали суммой как науки, так и теологии), у израильтян он заключался исключительно во внушении добродетели, приобретении знаний и сохранении имени Божества под особыми формами и церемониями, признание которых членами посвященных открывало друг другу каждое сердце в полном доверии, постоянно напоминая им об их долге перед Ним, а также друг перед другом. Вся система восточного наставления, за исключением той, что провозглашена в Левите и Второзаконии, была тайной. Даже имя Божества нельзя было произносить иначе как вполголоса или шепотом, согласно предписанным формам. Задавался ли читатель когда-нибудь вопросом о значении фразы в Молитве Господней: «Да святится имя Твое»? У евреев было видимое проявление Бога. Это был не единственный объект почитания. Оно ограничивалось не каким-либо проявлением, а именем Божества. И это учение получило прямое признание нашего Спасителя, сделавшего его частью избранных мест из еврейских евхологий, которые составляют его молитвы. Мы исповедуем поклонение Божеству в духе и истине. Святим ли мы Его имя? Простое воздержание от осквернения — это негативный долг. Как оно должно святиться? Это позитивный долг. Христианство, отвергая еврейскую форму, рассматривает это как простой гебраизм, подставляя имя вместо самого существа. Израильтяне — нет: и одно тайное общество, все еще существующее, происхождение которого мы проследим в этом эссе, до сих пор сохраняет гебраистическое освящение первоначального святого имени как свою форму узнавания друг друга, под торжественными обрядами, которые освящают его.

Мы знаем, что Моисей «был научен всей мудрости египетской и был силен в словах и делах». В его дни языческие иератические и иероглифические символы писались только на папирусе или вырезались и гравировались на камне.

Возьмем, таким образом, тот факт, что еврейские патриархи и их племена того времени страдали под гнетом суровых надсмотрщиков в Египте. Как могли их патриархи обучать свои классы урокам добродетели и морали? Мы можем легко предположить, что в конце утомительного дня, когда все погружено во тьму и уставшая природа в ином случае отдыхала бы, тот, кто обладал патриархальной властью, глубокой ночью, когда их языческие правители не могли слышать, и пока неслась надлежащая охрана, будь то на высоких холмах или в низких долинах, созывал вместе тех, кто был достоин ПОЛУЧИТЬ наставление в моральной науке, добродетели и их патриархальных традициях, и там — беря в качестве эмблем свои инструменты ежедневного труда — сохранял уроки, которые только таким образом могли быть переданы. Мы считаем это происхождением каббалистов, или Kabbalistæ, тайного общества среди евреев, чье происхождение теряется в древности, но чьи знания могли, по Божьему благословению, быть инструментом в достижении Его великих результатов. Само их название происходит от еврейского слова קבל (Каббала, «получать»). Это общество каббалистов имело различные методы тайного письма. Первым был scriptura cœlestis; вторым — письмо ангелов, или царской или доминирующей власти; третьим — письмо прохода через потоп (Scriptura transitus fluvii). Брейтхаупт говорит: «Следует помнить, что более древние из каббалистов изучали даже тайный метод письма, состоящий из четырех линий, пересекающих друг друга под прямыми углами, образуя квадрат посередине, согласно следующему методу. Фигура из четырех линий такова:—

В каждой секции они помещают три буквы справа налево. Поэтому, когда они намереваются написать первую из трех, они пишут фигуру той секции, в которой она находится, с одной точкой (). Если другую (или следующую), ту же фигуру с двумя точками (). если третью, ту же самую снова с тремя точками (). и так далее. Но у каббалистов было и более простое письмо: «Возвышенная философия тех, кого называют Каббалой, охватывает в себе различные виды, к которым относится следующее. В их самом известном магическом памфлете «Разиэль», который каббалисты очень уважают, в первую очередь читаются три тайных алфавита, в которых во многом отсутствует обычная форма и синтаксис обычного еврейского языка. Первый называется Scriptura cœlestis (письмо небес); следующий — מלאכים или מלכים, то есть ангелов или царей (angelorum sive regum); и третий — письмо пересечения потопа». Существуют также рисунки этих букв, сохраненные Герм. Корн. Агриппой в его работе «De Occult. Phil. lib. iii. c. 30», копирование которых было бы лишь предметом любопытства без всякой цели.

Но Брейтхаупт идет гораздо дальше и ссылается на книгу «In Œnigmatibus Judæorum Religiosissimis. Helmst. 1708, editio, p. 49», в которой он говорит, что Герм. Фондер Хардт, самый знаменитый филолог нашего века, помнит два необычных алфавита, используемых евреями при подготовке своих амулетов. Первый — это когда следующая за ней буква подставляется вместо предыдущей в каждом случае, как, например: ב вместо א, ג вместо ב и так далее. Говорят, что они скрывали таким образом свое признание единого истинного Бога, которое они произносят ежедневно, рано и ближе к вечеру, и относительно которого они убеждают себя, что это самое эффективное средство защиты от идолопоклонства, будучи укрепленными которым, они не могут впасть из истинной религии в ложную. Другой тайный алфавит состоял в том, что в обратном порядке они меняют последнюю букву ת с первой א, и эту и другую по очереди, и так далее через остальные, каковую инверсию принято называть אתבש. Из этого они производят с помощью таких букв в своих более сложных амулетах известный символ מצפץ, который есть не что иное, как имя Бога, יהוה. Св. Иероним, знаменитый отец ранней церкви, утверждает, что пророк Иеремия использовал этот вид письма, и не для того, чтобы раздражать царя Вавилона против евреев, ибо царь, בבל, сказал ששך. Но некоторые, также среди евреев, заявляют, что эти слова у Даниила,

מנא מנא תקל ופרסין,

которые на пиру царя Валтасара чудесным образом появились на стене, к изумлению всех, были написаны в этом режиме; и отсюда думают, что эта искусственная перестановка букв возникла от Бога. Но эти вещи следует оставить как неопределенные. Если последнее верно, надпись на стене выглядела бы так:

יטת יטת ארב פוגחמט

Но согласно первой упомянутой системе, вид был бы следующим.

.

(См. Conf. Jan. Hercvles de Svnde in Steganologia, lib. v., num. 4., p. 148. seqq.)

Если общество каббалистов возникло среди израильтян еще во времена Моисея, их тайные письмена должны были быть известны только ему и немногим другим, вместе с их преемниками. Соломон, которому Всемогущий Бог провозгласил: «мудрость и знание даются тебе», должен был изучить их; или, если оно возникло при нем, Даниил и Ездра, жившие в последующую эпоху; после того как великий храм был разрушен, во время плена и при восстановлении второго храма, оба вдохновенных слуги Божьи, одинаково знали их; и когда надписи на стене, или на ковчеге, или в священных свитках были потеряны и неизвестны народу, они были легко расшифрованы с помощью знания каббалистического символа, независимо от его формы. Таким образом, когда Даниил увидел надпись на стене, он сразу же прочел ее, обладая, возможно, знанием того, как читать этот шифр, в то время как легко понять, почему маги Халдеи, Мидии и Персии были в затруднении. Это было тайное письмо евреев, известное только немногим избранным. Ездра, в правление Артаксеркса, царя Персии, «был первосвященником. Этот Ездра вышел из Вавилона, и он был книжником, сведущим в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев». Это было, таким образом, не новым делом для него. Книга закона была потеряна во время плена. И все же, при восстановлении храма, Ездра был сведущим книжником в том утраченном письме. В качестве такового он отправился из Вавилона в Иерусалим.

Мудрость Божья, дарованная Соломону, должна была предусмотреть предвиденную потерю священных свитков и определить путь для их обнаружения и способ их чтения. Утерянные свитки были принесены Ездрой и были прочитаны, несмотря на незнание их древнего языка. Каким образом, столь согласующимся с разумом, как не через его понимание тайного письма, известного только ученым того народа — скрытого писания и наставления таинственного общества, чье единственное учение было чистым, в соответствии с божественными повелениями теократии и восточным способом наставления в вопросах науки и морали? Не дало ли это ему ключ к оригинальному тексту? Слова одного должны были быть узнаны по их первоначальному использованию в применении к чтению другого; и хотя язык мог измениться, старый шифр должен был интерпретировать все. Мы узнаем, что «после второй завесы, скиния, которая называется Святое Святых, которая имела золотую кадильницу и ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом, в котором был золотой сосуд с манной, и жезл Ааронов расцветший, и скрижали завета», были пройдены.

Книга (или свитки) закона была повелена быть положенной внутрь ковчега. Цель помещения ее туда заключалась в том, чтобы она, как оригинал, могла быть сохранена там как аутентичная копия, по которой все остальные должны были быть исправлены и приведены в порядок. Придо утверждает, что ковчег, помещенный во втором храме, был лишь представителем прежнего ковчега в великий день искупления и должен был быть хранилищем Священного Писания, то есть оригинальной копии той коллекции, которая была сделана из них после плена Ездрой и мужами великой синагоги; ибо когда эта копия была усовершенствована, она была положена в него. И в подражание этому евреи во всех своих синагогах имеют подобный ковчег или ларец того же размера или формы, в котором они хранят Писания, принадлежащие синагоге; и откуда они вынимают его с большой торжественностью, когда используют его, и возвращают с такой же, когда заканчивают с ним. Что стало со старым ковчегом при разрушении храма Навуходоносором — предмет спора среди раввинов. Евреи — и в этом их поддерживают предания древнейшего тайного общества на земле — утверждают, что он был спрятан и сохранен, по словам некоторых, Иеремией, из второй книги Маккавеев. Но большинство из них настаивают, что царь Иосия, будучи предсказанным пророчицей Олдамой, что храм вскоре после его смерти будет разрушен, приказал поместить ковчег в подземное хранилище, которое Соломон, предвидя это разрушение, приказал построить специально для его сохранения. И в доказательство этого они приводят текст, где Иосия приказывает левитам поместить святой ковчег в дом, «который построил Соломон, сын Давидов, царь Израилев». Будь то внутри или вне ковчега, или внутри тайного хранилища или нет, Ездра, книжник, принес утерянную книгу или свитки закона и установил правила для ее будущего увековечения, будь то письменно или в устном объяснении. И здесь, опять же, мы отмечаем использование секретности в вопросах власти. От него происходит нынешний метод чтения на еврейском языке, с помощью того, что обычно известно как гласные точки в масоретском тексте. Масореты были группой людей, чьей профессией было переписывание копий еврейских Писаний. И нынешние гласные точки использовались ими, как производные от тайных писаний каббалистов. Евреи верят, что, когда Бог дал Моисею закон на горе Синай, он научил его, во-первых, истинным чтениям его; и, во-вторых, истинному толкованию его; и что и то, и другое передавалось из поколения в поколение только устной традицией, пока, наконец, чтения не были записаны акцентами и гласными, подобно тому как толкования были записаны Мишной и Гемарой. Первое они называют Масора, что означает «традиция». Другое называется Каббала, что означает «получение»; но оба они обозначают одно и то же, то есть знание из поколения в поколение, при совершении чего, поскольку с одной стороны есть традиция, а с другой — получение, то, что относится к чтениям еврейских Писаний, имеет свое название от первого, а то, что относится к их толкованиям, — от последнего. Поскольку тех, кто изучал и преподавал Каббалу, называли каббалистами, так и тех, кто изучал и преподавал Масору, называли масоретами. Поскольку все дело каббалистов и масоретов заключалось в изучении истинного чтения еврейских Писаний, чтобы сохранить и преподать правильный текст, их, безусловно, справедливо считают наиболее вероятными изобретателями, или, по крайней мере, получившими и сохранившими эти гласные точки, потому что все использование этих точек служит этой цели.