«Мистическое христианство: Внутренние учения Учителя»

В конце концов, однако, они вынудили Его на яростную атаку против власти, и Он воскликнул в негодовании:

«Горе вам, порождения ехиднины! Змеи! Лицемеры! Угнетатели бедных! Вы, называющие себя пастырями, которые на самом деле волки в овечьей шкуре, стремящиеся лишь пожрать овец, которых вы пасете! Горе вам, книжники, лицемеры, фарисеи!»

Затем Он покинул Храм и вернулся в Вифанию, чтобы провести там ночь, предсказав разрушение Храма, когда не останется камня на камне.

В ту ночь у Него состоялся откровенный разговор с Двенадцатью. Он сказал им, что конец близок — что Он умрет через несколько часов — что они, Двенадцать, станут странниками на лице земли, преследуемыми и гонимыми во имя Его и ради Него. Ужасное откровение для некоторых из них, мечтавших о земном величии и высоких должностях для себя! И тогда Иуда почувствовал, что пришло время действовать, и он украдкой ушел, чтобы встретиться с Первосвященником и заключить с ним страшную сделку, которая сделает его имя синонимом предательства на все времена.

На следующий день, в среду, Он отдыхал в Вифании все двадцать четыре часа, очевидно, собирая Свои резервные силы для встречи с испытанием, которое, как Он теперь знал, ожидало Его. Он держался в стороне даже от Своих учеников и проводил время в медитации. Точно так же прошла и первая часть следующего дня, четверга. Но когда наступил вечер, Он послал за Двенадцатью и собрал их вокруг Себя на Пасхальную Вечерю, один из обрядов времени Пасхи.

Даже этот последний торжественный случай был омрачен мелкой ссорой между учениками по поводу порядка старшинства, который должен был соблюдаться при рассадке за столом. Иуде удалось занять почетное место рядом с Учителем. Иисус поразил компанию, настояв на том, чтобы омыть ноги Двенадцати, — поступок, который поставил их на пьедестал выше Него. Эта оккультная церемония, не понятая Двенадцатью, по-видимому, была той, которую Иерофанты Оккультных Братств совершали для своих соратников, когда последние были избраны для выполнения какой-либо важной должности или миссии, или когда преемник должен был занять место одного из них. И Иисус, очевидно, так и задумывал. Затем Он велел им омыть ноги друг другу в знак признания каждым высокой миссии других.

Затем Иисус, подавленный знанием о завтрашнем дне, разразился мучительными словами: «И даже один из вас, избранных Моих, предаст Меня!» И несколько человек по очереди спросили Его с упреком: «Не я ли?» И Иисус качал головой на каждый вопрос. Но Иуда не спросил, а, охваченный замешательством, протянул руку и взял кусок хлеба с тарелки перед Учителем. Тогда Иисус взял кусочек хлеба, обмакнул его со Своей тарелки и протянул Иуде, твердо сказав ему: «Иуда, делай свое дело без промедления». И Иуда, смущенный, ускользнул из-за стола.

Затем началась та замечательная беседа Тайной Вечери, как она записана в Евангелиях. Тогда же было совершено первое празднование Святого Причастия, Мистическое значение которого будет объяснено в более позднем уроке. Затем Иисус пропел пасхальный гимн.

Вскоре после этого компания покинула комнату и вышла на улицы, а затем на близлежащие луга. Затем под деревьями Гефсиманского сада, вдали от Своих учеников, число которых теперь сократилось до Одиннадцати, Он предался молитве и медитации. Он вслух взывал к Отцу, чтобы Тот дал Ему сил для последнего испытания. Борясь со Своими сомнениями, страхами и опасениями — побеждая Свои физические склонности и импульсы — Он произнес тот высший крик: «О Отче, да будет воля Твоя, а не Моя!» — и, сказав это, Он навсегда отбросил Свое право выбора остановить ужасный ход событий, который давил на Него. Отказавшись от Своей могущественной оккультной силы защиты, Он возложил Себя на алтарь жертвы, подобно Пасхальному Агнцу.

Оставив позади Сад, в котором Он только что совершил величайшее чудо из всех — чудо Отречения, — Он вышел к Своим ученикам, сказав: «Час настал — предатель здесь, чтобы сделать свое дело».

Затем послышались звуки бряцающего оружия и воинственный шаг, и через мгновение на сцене появился военный караул в сопровождении делегации священнослужителей, а с ними, идя впереди, был Иуда Искариот. Иуда, идя как в трансе, подошел к Учителю и, приветствуя Его поцелуем, воскликнул: «Радуйся, Учитель», что было сигналом для караула, оговоренным между Иудой и Первосвященником. Тогда воскликнул Иисус: «Ах, поцелуем — ты, Иуда, предаешь Сына Человеческого поцелуем! О!» И в этот момент показалось, что горе Учителя достигло своего предела. Затем караул окружил Его и увел.

Но Он не сопротивлялся им. Когда они приблизились к Нему, Он окликнул: «Кого ищете?» И предводитель ответил: «Мы ищем того, кого люди называют Иисусом из Назарета». Тогда ответил Учитель: «Я тот, кого вы ищете!» Но ученики сопротивлялись аресту, и Петр отсек ухо одному из членов отряда, слуге Первосвященника. Но Иисус велел Своим последователям остановиться и, подойдя к раненому, приложил его отрезанное ухо на место и мгновенно исцелил его. Затем Он упрекнул Своих учеников, сказав им, что, если бы Он пожелал, все легионы небесные пришли бы Ему на помощь. Затем Он велел предводителю увести Его с этого места. Но увы! Уходя, Он обернулся, чтобы попрощаться со Своими учениками, и вот! они все до единого бежали и покинули Его, оставив Его одного в час испытания — да! как каждая смиренная душа должна быть одна в моменты своего высшего борения — наедине со своим Творцом.

Затем они повели Его вниз к городу — Учителя Всей Силы, смиренного пленника, не оказывающего сопротивления и ожидающего хода Воли. Они привели Его во дворец еврейского Первосвященника, где Синедрион собрался на тайное заседание в ожидании Его прихода. И там Он стоял прямо перед этими церковными тиранами, чтобы быть судимым — связанный веревкой, как обычный преступник. Он, чье единственное усилие воли разнесло бы весь дворец в щепки и уничтожило бы каждого человека в его стенах!

И это было только начало. В течение следующих восьми часов Он подвергся шести отдельным судам, если вообще такие фиктивные разбирательства можно так назвать. Подвергаясь ударам и всякого рода низким оскорблениям, Учитель оставался Учителем. Лжесвидетели давали показания, и Его обвиняли во всех видах преступлений и ересей. Затем Каиафа задал Ему самый важный вопрос: «Ты ли Христос?» — и Иисус нарушил Свое молчание, чтобы положительно ответить: «Я!» Тогда Первосвященник вскричал неистово, раздирая свои священные одежды в своем благочестивом негодовании: «Он богохульствовал!»

С этого момента у Учителя не было никакой возможности спастись. Он фактически осудил Себя Своими собственными словами. Не было ни отступления, ни отсрочки. Его грубо вытолкнули из зала и, как обычного преступника, отдали на растерзание насмешкам и поношениям толпы, которая в данном случае воспользовалась своими привилегиями сполна. Оскорбления, проклятия, поношения, насмешки и даже удары сыпались на Него быстро и яростно. Но Он перенес все это без единого ропота. Его мысли уже оставили земные вещи позади и пребывали на планах бытия, далеко превосходящих самые смелые мечты людей. С умом, твердо устремленным к Реальному, Нереальное исчезло из Его сознания.

В первой половине дня, следующего за ночью Его ареста, Иисуса привели к Понтию Пилату, римскому чиновнику, для суда гражданскими властями. Пилат в душе не был склонен осуждать Иисуса, ибо полагал, что вся проблема заключается в теологических и церковных разногласиях, которыми гражданский закон не должен заниматься. Его жена предостерегала его от участия в этом споре, ибо она по какой-то причине тайно сочувствовала Учителю. Но он обнаружил, что против него выступило сплоченное влияние еврейского священства, чьей власти, согласно политике Рима, нельзя было легко противостоять. Затем священники сфабриковали гражданское дело против Иисуса, утверждая, что Он пытался спровоцировать восстание и провозгласить Себя Царем Иудейским; что Он создавал общественные беспорядки; что Он призывал народ отказаться платить налоги Риму. Дело против Него было слабым, и Пилат был в замешательстве, что делать. Тогда кто-то из священников предложил, поскольку Иисус был галилеянином, передать Его на суд Ироду, на чьей территории были совершены основные преступления, и Пилат с радостью воспользовался этим формальным предлогом, чтобы снять с себя ответственность в этом деле. И так дело было передано Ироду, который как раз в то время находился в Иерусалиме с визитом. Пленника отвели во дворец Ирода, и после того, как он подвергся унижениям и оскорблениям со стороны тирана, Его по приказу Ирода отправили обратно к Пилату для суда.

Иисус вернулся в суд Пилата, сопровождаемый толпой. Пилат был крайне раздражен тем, что Ирод снова переложил ответственность на его (Пилата) суд. Тогда он вспомнил об одном средстве. Он воспользовался еврейским обычаем, соблюдавшимся римскими правителями, который приводил к помилованию известного преступника по случаю Пасхи. И поэтому он объявил, что помилует Иисуса согласно обычаю. Но от еврейских властей пришел ответ, что они не примут Иисуса в качестве объекта помилования, а потребовали, чтобы вместо Назарянина был помилован Варавва, знаменитый преступник. Пилат обнаружил, что не может избежать замыслов еврейского священства, и поэтому, уступив с отвращением, он помиловал Варавву и приговорил Иисуса к смерти. Крики толпы, подстрекаемой священниками, звучали вокруг суда. «Распни его! Распни его!» Пилат предстал перед священниками и народом и, умыв руки в чаше, согласно восточному обычаю, крикнул иудеям: «Я умываю руки от крови этого человека — на вас она!» И толпа ответила великим криком: «На нас и на детях наших кровь его!»

Иисус тем временем был жестоко избит варварскими орудиями пыток того времени. Его тело было изрезано и кровоточило, и Он был слаб от пыток и потери крови. На Его голову в жуткой насмешке был водружен терновый венец, который глубоко вонзился в Его плоть. Ему отказали в обычной передышке в несколько дней перед приговором и казнью — Он должен был умереть в тот же день.

Его крест был привязан к Его спине, и Его заставили нести его, хотя Он падал в обморок от усталости и пыток. Он шатался и упал, не в силах нести Свою тяжелую ношу. Наконец достигли Голгофы, места распятия, и Человек Скорбей был пригвожден к кресту и поднят вверх, чтобы умереть долгой и мучительной смертью. По обе стороны был преступник — два вора — Его спутники в страданиях.

Он отказался принять снадобье, которое давали преступникам, чтобы облегчить их сильные страдания. Он предпочел умереть в полном сознании. Над Его головой была табличка с надписью «Царь Иудейский», которую поместил туда Пилат в духе иронической насмешки над иудеями, заставившими его поместить этого человека на крест.

Когда крест был поднят на место, Учитель громко воззвал: «О Отче, прости им — они не знают, что делают».

Насмехаемый толпами, Он висел и терпел ужасные муки креста. Даже один из распятых преступников поносил Его, спрашивая, почему Он не спас Себя и их? Толпа спрашивала Его, почему Тот, кто спасал других, не может спасти Себя? Но Он, который мог бы призвать силы, совершившие бы чудо, которого они требовали, не ответил, а ожидал конца.

Затем наступил бред смерти, в котором Он громко взывал к Отцу, спрашивая, не был ли Он оставлен в Своем несчастье. Но конец был близок.

Поднялась странная буря — тьма опустилась на это место — проявились жуткие электрические возмущения. Ветры утихли, и странная тишина опустилась на всю сцену, которая освещалась жутким сиянием. А затем произошло землетрясение со странными стонами и гулом земли; с ужасным зловонием серы и газа. И сами основания Иерусалима содрогались и дрожали. Камни перед гробницами отлетели, и мертвые тела предстали взору. В Храме завеса перед Святая Святых разорвалась надвое.

Крики людей, метавшихся в смертельном ужасе, отвлекли внимание всех от креста. Затем римский офицер, руководивший казнью, взглянув вверх, увидел, что все кончено, и, пав перед крестом, воскликнул: «Воистину, этот человек был богом!»

Иисус Учитель вышел из тела, которое служило Ему обителью в течение тридцати трех лет. Его тело было унесено для погребения в тайное место. Бальзамированное любящими друзьями, оно было перенесено к месту последнего земного упокоения.

* * * * *

И теперь мы подходим к той части повествования, в которой оккультные традиции и учения расходятся с описанием, изложенным в Евангелиях. Мы должны были сказать «по-видимому» расходятся, ибо два описания различаются только из-за разных точек зрения и разной степени понимания учителей.

Мы имеем в виду события Воскресения.

Следует помнить, что Иисус сообщил Своим ученикам, что через три дня Он «воскреснет из мертвых» и снова появится среди них. В обычном понимании эти события, кажется, указывают на то, что Учитель снова займет Свое физическое тело и что Его повторное появление следует понимать именно так. И евангельское повествование, безусловно, кажется подтверждающим эту идею и, несомненно, было изложено так, чтобы его было легче понять народному уму.

Но оккультные традиции утверждают иное. Они утверждают, что Иисус действительно явился Своим ученикам через три дня после Своей смерти и пребывал с ними некоторое время, обучая и наставляя их в более глубоких тайнах и тайных доктринах. Но мистики всегда утверждали и учили, что Его повторное появление было в Астральном теле, а не в отброшенной физической форме.

Для народного ума физическое тело было почти всем, как мы показали в одном из предыдущих уроков этой серии. Настолько, что масса людей ожидала, что все человечество воскреснет из мертвых в Последний День, облаченное в свои прежние физические формы. И поэтому любое другое учение было бы для них непонятным.

Но для оккультистов и мистиков, которые понимали истину о более эфирных проводниках души, такая идея казалась грубой и ненаучной, и они легко ухватили Внутренние Учения относительно Воскресения и поняли причину, по которой Иисус использовал Астральное тело в качестве проводника Своего повторного появления.

Евангельское повествование сообщает нам, что вокруг гробницы была поставлена стража, чтобы предотвратить кражу тела и последующее утверждение о Воскресении, которого, как хорошо знали священники, ожидали. Далее говорится, что гробница была опечатана и охранялась отрядом римских солдат, но что, несмотря на эти меры предосторожности, тело Учителя действительно ожило и вышло из гробницы, и что Его последователи были встревожены доказательствами того, что Его тело было украдено.

Оккультные традиции, однако, утверждают, что близкие друзья Иисуса, при содействии видного еврея, который был тайным верующим, получили от сговорчивого Пилата тайный приказ, который позволил им поместить тело в безопасное и тайное место упокоения, где оно постепенно превратилось в прах, в который должно вернуться все смертное. Эти люди знали, что Воскресение Учителя не имеет ничего общего со смертной плотской формой или телом. Они знали, что нематериальная душа Учителя все еще жива и явится им, облаченная в более эфирное тело, ставшее явным для их смертных чувств. Каждый оккультист поймет это без дальнейших комментариев. Другим мы советуем прочитать оккультные учения об Астральном теле и его характеристиках. Это не место, где можно снова подробно описывать феномены Астрального тела Человека.

* * * * *

Первой, кто увидел Учителя в Его Астральной Форме, была Мария Магдалина, женщина-почитательница и последовательница своего Господа. Она плакала у пустой гробницы, когда, подняв глаза, увидела приближающуюся форму. Астральная Форма была нечеткой и незнакомой, и сначала она не узнала ее. Затем голос назвал ее имя, и, подняв глаза, она увидела, что форма становится все более четкой и знакомой, и она узнала черты своего Учителя.

* * * * *

Более того, оккультные легенды подтверждают истинность некоторых преданий ранней христианской Церкви, а именно, что в три дня, последовавшие за сценой на Голгофе, в Иерусалиме и его окрестностях появились бестелесные формы многих людей, умерших незадолго до этого. Говорят, что Астральные тела многих умерших евреев посещали места своей прежней жизни и были увидены друзьями и родственниками.

* * * * *

Затем Иисус явился в Своем Астральном теле ученикам. Предания гласят, что двое из одиннадцати встретили Его во второй половине дня того дня, когда Он впервые явился Марии — в Пасхальное воскресенье. Как ни странно, они сначала не узнали Его, хотя шли с Ним по дороге, а затем ели за одним столом. Эта неспособность узнать Учителя совершенно не поддается обычному объяснению, и церкви не делают реальных попыток сделать это понятным. Но оккультные традиции говорят, что Иисус поначалу не полностью материализовал Свое Астральное тело из соображений осторожности, и что, следовательно, Его черты не были отчетливо и ясно выражены; затем во время трапезы Он сделал Свои черты полностью материализованными, чтобы ученики могли легко узнать Его. Все оккультисты, которые были свидетелями материализации Астрального тела, легко поймут это утверждение. Ортодоксальная теория о том, что Иисус явился в Своем физическом теле, совершенно не объясняет это неузнавание Его учениками, которые были Его повседневными спутниками до Его смерти. Малейшее размышление должно показать, какое утверждение ближе к границам разумной вероятности.

Иисус оставался видимым для избранных немногих в течение сорока дней. Свидетельства нескольких сотен людей подтверждают этот факт. Существует ряд мистических легенд о некоторых Его явлениях, которые не упоминаются в евангельских повествованиях. Одна из них гласит, что Он явился перед Понтием Пилатом и простил его за роль, которую тот сыграл в трагедии. Другая — что Ирод видел Его форму в своей спальне. Третья — что Он противостоял Первосвященникам в Храме и поверг их на колени в ужасе. Четвертая — что Он пришел однажды ночью к Одиннадцати, которые сидели в укрытии за запертыми дверями, и, сказав им: «Мир вам, возлюбленные Мои», исчез из виду.

Евангелия записывают еще одно явление перед Одиннадцатью, во время которого Фома, сомневающийся, убедился в идентичности Астрального тела, вложив свои пальцы в раны, которые, конечно, были воспроизведены в Астральной Форме согласно хорошо известным законам, касающимся этого.

Этот приход и уход Иисуса — эти внезапные появления и исчезновения — эти проявления Его формы только тем, кому Он хотел явиться, и Его сокрытие от тех, кого Он хотел оставить в неведении о Своем возвращении, — все это убедительно доказывает каждому оккультисту природу проводника, который Он использовал для проявления по Своем возвращении. Казалось бы невероятным, что могут существовать какие-либо общие сомнения по этому вопросу, если бы публика была информирована о законах, касающихся феноменов Астрального Мира.

* * * * *

Евангельское повествование показывает, что ученики признавали, что Иисус не был «духом» в смысле воздушной, несущественной формы. Они чувствовали Его тело и видели, как Он ест — но что с того? Законы материализации Астральных форм делают возможным, при определенных условиях, чтобы Астральная Форма стала настолько полностью материализованной, что ее можно было не только увидеть, но и физически ощутить. Даже записи Английского общества психических исследований доказывают этот факт, не говоря уже о феноменах, с которыми знакомы все продвинутые оккультисты.

Затем, однажды Он явился ученикам, и они сопровождали Его на холмы, Иисус беседовал с ними об их будущей работе на земле. Затем Он попрощался с ними и начал исчезать из их поля зрения. Обычное описание изображает Его возносящимся в воздух, пока Он не скрылся из виду, но мистическое описание сообщает нам, что Его астральная форма начала медленно дематериализоваться, и Он постепенно исчезал из поля зрения Своих возлюбленных последователей, которые стояли, глядя с тоскливым желанием на Его форму, которая с каждым мгновением становилась все более эфирной по структуре, пока, наконец, дематериализация не завершилась и Его душа не сбросила всякую материальную форму, очертания и субстанцию, и так перешла на высшие планы бытия.

* * * * *

В свете этого объяснения, не кажется ли общепринятая версия по-детски наивной и грубой? Может ли кто-либо, хоть сколько-нибудь знакомый с законами и феноменами страны За Завесой, предположить, что физическое тело могло бы или стало бы переходить на планы, на которых не существуют обычные формы материи? Такие идеи подходят только для умов, которым необходимо думать о «воскресении тела» всех усопших душ, чтобы постичь Бессмертие. Для оккультиста физическое тело — это лишь временный проводник для души, который последняя отбрасывает в нужное время. Оно не имеет ничего общего с истинным существом души. Это лишь оболочка, которую отбрасывает душа, подобно тому, как куколка отбрасывается бабочкой, когда она расправляет крылья для своего воздушного полета в новый мир.

Все эти идеи о бессмертии смертного тела являются продуктом материалистических умов, не привыкших думать о высших планах жизни и неспособных постичь даже ментальную концепцию относительно них. От земли, земные, эти концепции и идеи. И чем скорее христианство сбросит их как отброшенные оболочки, тем скорее церковь испытает то возрождение истинной духовности, в котором нуждаются благочестивые души и о котором они так искренне молятся.

Церкви настолько привязаны к материалистическому мышлению, что проповедник даже не намекает на существование фаз жизни выше физической, чтобы его не назвали «спиритуалистом» или не обвинили в том, что он «занимается призраками». Во имя Истины, разве учение о том, что человек есть духовное существо, несовместимо с учениями Христа и записями Писания? Должен ли человек отказаться от всех таких убеждений в пользу языческого кредо «воскресения физического тела» мертвых — бессмертия в изношенном смертном теле, давно отброшенном? Какое учение является истинно духовным? Может ли быть какое-либо сомнение относительно этого в уме, желающем думать самостоятельно? Печально, что ортодоксальные церкви не видят этого и не перестают вытеснять из своих общин всех мыслителей, которые осмеливаются утверждать существование души, независимой от физического тела.

Какая польза от души, если физические тела мертвых должны быть воскрешены, чтобы их владельцы могли наслаждаться бессмертием? И где сейчас пребывают и обитают души этих мертвых тел в ожидании прихода Последнего Дня? Находятся ли души мертвых вместе со своими телами? Если нет, то они должны жить жизнью, независимой от физического тела — и если это так, то почему они впоследствии должны принимать свои изношенные физические тела, без которых они так хорошо обходились во время своей бестелесной жизни? Что становится с теми, у кого были больные, деформированные или слабые тела во время их смертной жизни — будут ли они вынуждены населять эти тела всю вечность? Будут ли владельцы состарившихся, изношенных тел вынуждены вновь принять их в Последний День? Если нет, то зачем вообще нужно физическое тело в будущей жизни? Есть ли у ангелов физические тела? Если нет, то зачем душам они нужны на высших планах? Подумайте над этими вопросами, и тогда вы осознаете, насколько материалистична современная христианская концепция по сравнению с концепцией Мистического Христианства, которое учит духовному развитию от низших к высшим планам бытия и далее к планам бытия, выходящим за пределы даже самых слабых представлений людей сегодняшнего дня.

* * * * *

Оккультные традиции учат, что в течение сорока дней явления Иисуса в Астральном теле Он передал многие Высшие Истины Своим ученикам. Они утверждают, что Он даже выводил некоторых из них из их тел и показывал им высшие Астральные Планы Бытия. Он также просветил их относительно истинной природы Своей миссии, которую Он теперь ясно видел Своим духовным умом, так как облако Его смертного ума было теперь удалено.

Он сказал им, что настоящая работа Его последователей — это посев семян Истины, без оглядки на немедленные результаты. Он сказал им, что настоящее плодоношение наступит не раньше, чем через много столетий — да, не раньше, чем через две тысячи лет или более. Он сказал им, что прохождение столетий будет подобно подготовке почвы для великой работы Истины, и что где-то вдали будет настоящий сезон плодов.

Он учил их относительно Второго Пришествия Христа, когда истинная Суть Его учений станет очевидной для человечества и истинная Жизнь Духа будет проживаться расой. Он учил их, что их работа — поддерживать пламя Духа и передавать его достойным последователям.

Это и многое другое Он сказал им, прежде чем уйти.

И мистики учат, что Он все еще живет в мире, разлитый среди всех живых душ на земле, стремясь всегда привести их к осознанию Истинного Я — Духа Внутри. Он с нами всегда как Пребывающий Дух, Утешитель, Помощник, Старший Брат.

Он не ушел от нас! Он здесь, с нами сейчас и навсегда, в Истинном Духовном Общении!

Господь воистину Воскрес — Воскрес из Смертной Формы к Бессмертному Духовному Существованию!

ДЕВЯТЫЙ УРОК.

ВНУТРЕННИЕ УЧЕНИЯ.

Первая и главная фаза Внутренних Учений Мистического Христианства — это та, что связана с Тайной Жизни Иисуса. Внешние учения дают лишь несовершенный взгляд на реальную жизнь и природу Учителя, и теологи выстроили вокруг этого здание догматической теории. Тайна Жизни Иисуса составляет предмет некоторых важных Внутренних Учений Мистических Братств и Оккультных Обществ и считается ими фундаментом других учений. И поэтому мы рассмотрим эту фазу предмета в данном месте.

Прежде всего, мы должны помнить, что душа Иисуса отличалась от душ других людей. Его рождение было «девственным» — не в общепринятом смысле этого термина, а в оккультном смысле, как объяснялось во втором уроке этой серии. Его душа была свежей из рук Творца — Его дух не был вынужден работать через повторяющиеся воплощения, пробиваясь к выражению через смиренные и низкие формы. Она была свободна от пятен и чиста, как Источник, из которого она истекла. Это была девственная душа во всех смыслах этого термина.

Раз это так, то из этого следует, что она не была связана Кармой предыдущих воплощений — как это бывает с обычной душой. У нее не было запутанных связей — у нее не было семян желания и действия, посаженных в предыдущих жизнях, которые давили бы на нее, стремясь к выражению в Его жизни. Он был Свободным Духом — Несвязанной Душой. И поэтому Он был не только не связан никакой собственной Кармой, но и был свободен (по природе) от Кармы расы или мира.

Отсутствие личной Кармы оставляло Его свободным от эгоистичного личного Желания, которое привязывает людей к колесу действия и личных амбиций. У Него не было желания или мысли о личном возвеличивании или славе, и Он был совершенно свободен (по природе) работать на благо расы как сторонний наблюдатель и помощник, не испытывая болей и страданий расовой жизни, если бы Он того пожелал. Но Он выбрал иначе, как мы увидим через мгновение.

Отсутствие Расовой Кармы, или Мировой Кармы, освобождало Его от необходимости испытывать боли человечества, которые являются частью его коллективной Кармы. Он был бы вполне способен прожить жизнь, абсолютно свободную от болей, испытаний и неприятностей, которые являются общим уделом Человека из-за Расовой Кармы. Он избежал бы преследований, физических и ментальных болей и даже смерти, если бы Он так избрал. Но Он выбрал эти вещи по Своей собственной свободной воле, чтобы совершить великую работу, которую Он видел перед Собой как Спаситель Мира.

Чтобы Иисус мог исполнить Свою роль Искупителя и Спасителя расы, Ему было необходимо взять на Себя Свою долю Кармы расы — фактически взяв на Себя «грехи мира». Прежде чем Он смог поднять бремя с расы людей, Он должен был стать человеком среди людей.

Чтобы понять это более ясно, мы должны помнить, что для такого существа, как Иисус — души, свободной от Кармы, — не существовало бы таких вещей, как искушение, томления, желания или любые ментальные состояния обычного человека, в котором Карма последовательных прошлых воплощений покоится как семена действия, постоянно стремящиеся к раскрытию и выражению.

Иисус, будучи свободной душой, оставался бы практически сторонним наблюдателем мировых дел, не испытывая влияния обычных мирских побуждений к действию. В этом состоянии Он мог бы помогать миру как учитель и наставник, но не смог бы выполнить Свою великую задачу по искуплению мира в его высшем духовном значении, как мы увидим далее. Ему было необходимо взять на Себя бремя земной жизни, чтобы стать Спасителем людей земли.

Оккультные учения сообщают нам, что во время Своего пребывания в чужих краях Иисус был просто учителем, лишь смутно осознававшим Свою истинную миссию. Но постепенно у Него начали возникать периоды озарения, в которых Он распознавал Свою истинную природу и отличие Себя от других людей. Затем к Нему пришло убеждение в той великой работе, которая предстояла Ему в деле искупления человечества, и Он начал видеть необходимость вхождения в кармический круг человечества, чтобы осуществить этот план. Это приходило постепенно, шаг за шагом, и окончательная жертва была принесена лишь в пустыне после Его крещения Иоанном.

В пустыне, после долгого поста и дней медитации, для Него открылся путь, позволяющий взять на Себя бремя кармы земных людей. В той сцене величайшей духовной борьбы, которую когда-либо видел мир, Иисус сознательно склонил Свои плечи, чтобы на них возложили этот груз. С того момента земные души получили благословение, далеко превосходящее понимание ума обычного человека. В круг, скованный кармой, вошла эта могучая душа, движимая Чистым Духом, с целью облегчить значительную часть этого бремени и принять участие в работе по действительному раскрытию и искуплению человечества.

Ибо следует помнить, что, будучи свободной душой, движимой Чистым Духом, Иисус был БОГОМ — не человеком, хотя и пребывал в плотских одеждах человечества. Его сила превосходила силу многих высоких разумов, рассеянных по всей вселенной и играющих важные роли в космических процессах. Иисус был Чистым Духом, воплощенным в человеческой форме, со всеми силами Бога. Хотя, конечно, в Своем проявлении Он был подчинен Абсолюту — Великому Духу Духа, — по Своей сущностной природе Он был тем же самым по субстанции. Истинно, как Он Сам сказал: «Я и Отец — одно».

Его юный разум не был способен постичь истину о Своей подлинной природе, но по мере того, как этот человеческий инструмент совершенствовался с возрастом и обучением, Он осознал Истину и воспринял Свою собственную Божественность.

Но даже такой Бог, как Он, не мог поднять мир из-под бремени кармы, действуя извне. Согласно Космическим Законам, установленным Абсолютом, такая работа могла быть выполнена только изнутри круга земной жизни. И поэтому Иисус увидел, что для возвышения Человека Он должен стать Человеком. То есть, чтобы помочь облегчить карму земли, Он должен войти в нее и поместить Себя внутрь ее Круга Влияния. И Он сделал это.

Интересно, могут ли наши читатели осознать, хотя бы в слабой степени, что означала эта жертва? Подумайте о Чистом Духе — Свободной Душе, — настолько наполненной любовью к человеческому роду, что она сознательно отрекается на эоны лет от полной неприкосновенности от всякого смертного существования и добровольно возлагает на себя бремя боли, горя, страданий и греха, которые составляли карму земных людей. Это была жертва в тысячу раз большая, чем жертва Человека высочайшего духовного и ментального развития — например, Эмерсона, — который, чтобы возвысить род дождевых червей, сознательно поместил бы себя внутрь существа и природы Групповой Души, оживляющей род дождевых червей, и затем оставался бы под ее влиянием, стремясь все выше и дальше, пока наконец, после эонов и эонов времени, не смог бы поднять Групповую Душу дождевых червей до уровня Человека. Подумайте об этом, и тогда осознайте, какую жертву принес Иисус, пожертвовав Собой.

В пустыне, когда Иисус сделал последние шаги отречения и жертвы, Он сразу же вошел в круг Кармы Расы и открыл Себя для всей боли, страданий, искушений и ограничений Человека. Его сила, конечно, осталась с Ним, но Он больше не был Богом вне мировой жизни, а стал заключенным Богом, работающим изнутри человечества, используя Свою могучую силу, но будучи связанным Кармическим Законом. Он стал открыт для влияний, от которых ранее был защищен. Например, когда Он был «искушаем» Дьяволом Личного Достижения и побуждаем искать мирской славы и известности, Он был искушаем лишь потому, что принял на Себя карму мира и был подчинен ее законам. Как Бог, Он не почувствовал бы искушения, не более, чем человек почувствовал бы искушение дождевого червя. Но как человек Он был подвержен желаниям и амбициям, которые смущают и «мучают» человечество. И согласно правилу, что чем выше ментальное развитие, тем больше сила такого искушения к самовозвеличиванию (потому что разум способен яснее видеть возможности), Иисус был подвергнут испытанию, которое было бы невозможно для обычного человека.

Иисус, прекрасно зная, что обладает силой проявить то, чем Он был искушаем, был вынужден бороться с искушением поставить Себя во главе человечества как его правителя — как Царя Мира. Ему показали эту картину для сравнения с другой, последней сценой которой была Голгофа, — и Его призвали почувствовать желание человечества к таким вещам, вплоть до его высшей степени. Представьте желание личного возвеличивания всей мировой мысли, бьющееся в Его сознании и требующее выражения, которое могло быть получено только через Него. А затем представьте борьбу, необходимую для победы над этой противоборствующей силой. Подумайте о том, с чем приходится сталкиваться обычному человеку, чтобы преодолеть желание Личного Возвеличивания, — а затем подумайте о том, с чем пришлось бороться Учителю, когда сфокусированное желание всей Мысли Расы стремилось выразить себя через Него! Поистине, Грехи Мира давили на Него своим могучим весом. И все же Он знал, что взял на Себя это страдание, вступив в Жизнь Человека. И Он встретил его как Человек из Людей.

Только сосредоточив Свой ум полностью и твердо на том, что Он знал как Свое Истинное Я — Дух Внутри Его души, и удерживая Свой ум «однонаправленным» на этом факте, — Он смог вести борьбу и победить. Видя Истину, Он мог видеть глупость и иллюзию всего, что мог предложить мир, и Он мог проявить Свою могучую Волю, приказывая Искусителю удалиться со сцены и из Его ума. Именно в этом полном знании Своего Духа — Своего Истинного Я — Он смог упрекнуть Искусителя, сказав: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи!» Он крепко держался за свое осознание Бога Внутри — Духа, который был внутри Него и всех людей, — и таким образом отрицал существование силы земных вещей — иллюзий смертности — майи человечества.

Но не только эти и другие слабости смертной природы человека постоянно осаждали ум Учителя после того, как Он принял на Себя Карму Земли. Он также принял на Себя смертную жизнь, вытекающую из человеческой оболочки, которую Он населял. Он должен был жить, страдать и умереть — как и все люди — и согласно закону смертности. И поэтому Он двигался вперед к концу, полностью зная, что Его ожидает. Он, Бог, принял на Себя все эти атрибуты смертности, чтобы иметь возможность выполнить Свою работу как Искупитель и Спаситель человечества.

И так Он жил, страдал и умер — как вы и я. Он испил чашу до дна, страдая так, как могла страдать только столь тонко организованная ментальная природа. И люди, бедные создания, говорят о Его страданиях как о заканчивающихся с последним вздохом на кресте. Да ведь они только начались там!

Ибо знайте, что Иисус Христос все еще находится внутри человеческого рода, страдая от их бед, расплачиваясь вместе с ними за их грехи, каждый день, каждый час — да, и должен оставаться таким на протяжении веков, пока, наконец, душа каждого человека, да, даже последнего человека, самого деградировавшего человека в мире, не будет полностью очищена от кармического пятна и, таким образом, полностью «искуплена» и «спасена». И внутри души каждого человека находится Принцип Христа, постоянно стремящийся возвысить и поднять индивидуума к осознанию Истинного Я — и это то, что на самом деле означают «искупление» и «спасение». Не спасение от адского огня, а спасение от огня плотскости и смертности. Не искупление от воображаемых грехов, а искупление от грязи и тины земной жизни. Бог внутри вас подобен легендарному индуистскому богу, который спустился в тело свиньи и затем забыл Себя. Именно для того, чтобы привести вас к осознанию того, что вы бог, а не свинья, Иисус, Учитель, работает внутри вашей души как Принцип Христа. Разве вы никогда не слышали Его голос, взывающий изнутри вашей души: «Выходи — выходи из своей свиной природы и осознай бога, которым ты поистине являешься!» Именно это «признание, осознание и проявление бога внутри вас» составляет «спасение» и «искупление».

Оккультные учения говорят нам, что Иисус, после Своего окончательного исчезновения с глаз Своих апостолов, перешел на высшие планы Астрального Мира, где Он быстро отбросил все Свои астральные и ментальные оболочки, которые душа использовала в своем проявлении. Астральное тело и соответствующие ему высшие оболочки были сброшены и отброшены. То есть все, кроме самой высшей из всех. Если бы Он отбросил всякий след индивидуального существования души, Его дух немедленно слился бы с Единым Духом — Абсолютом, — из которого он изначально произошел, и Иисус, как сущность, полностью исчез бы в Океане Единого Духа. Это высшее состояние из всех Он сознательно отложил до прохождения веков, чтобы Он мог выполнить Свою работу как Спаситель Мира.

Он сохранил высшую оболочку — Духовный Разум в его высшем оттенке выражения, — чтобы как сущность Он мог трудиться для человечества. И так Он существует в настоящее время — единый по субстанции с Отцом, но все же поддерживающий кажущееся отдельным существование сущности. Но следует помнить, что Иисус, как Иисус, сын Марии и Иосифа, больше не существует. Когда Он отбросил низшие оболочки Своей личности, Его личность исчезла. Но Его индивидуальность сохранилась — то есть Он все еще ОН, хотя Его личность исчезла, оставив Его — настоящего Его — существующим как ПРИНЦИП ХРИСТА.

Под вышеприведенным утверждением мы подразумеваем, что когда душа достигает высшей духовной стадии, не доходящей до абсолютного поглощения в Едином Духе, она больше не является личностью, а существует как принцип. Но этот принцип не является неодушевленной механической силой — это живой, знающий, действующий принцип жизни. Этот оккультный факт невозможно объяснить словами людей, ибо не было придумано терминов, с помощью которых люди могли бы говорить о нем. Только косвенно мы можем надеяться, что даже продвинутый ученик поймет этот факт.

Иисус существует сегодня как Принцип Христа, который действительно живет и действует, но который не ограничен телом какого-либо рода, используя слово «тело» в его привычном смысле. Как Принцип Христа или «Христос», Он смешан с жизнью человеческого рода и может быть найден имманентным в уме каждого мужчины, женщины и ребенка, которые когда-либо существовали, существуют сейчас или будут существовать, пока Человек остается Человеком. Это верно не только для тех, кто жил после Его ухода из физического тела, но это в равной степени верно и для тех, кто жил до Его рождения. Это кажущееся парадоксальным утверждение можно понять, если вспомнить, что эти души не «умирали», а только «переходили» на Астральный План, откуда они в свое время реинкарнировали. Христос (ибо так мы будем говорить о нынешнем состоянии Иисуса) даже вошел и до сих пор пребывает на Астральном Плане, так же как и на Материальном Плане, ибо где бы ни пребывали души людей — или каким бы ни было место их проживания — там находится Христос, постоянно работающий для спасения и искупления человечества.

На Астральном Плане Он работает в умах душ, пребывающих там, побуждая их отбросить шлак земных желаний и направить цель на высшие вещи, с тем чтобы их реинкарнации могли происходить в улучшенных условиях. На Физическом Плане Он работает в сердцах и умах земных людей, постоянно стремясь возвысить их к высшим вещам. Его цель всегда направлена на освобождение Духа от его материальных оков — Осознание Истинного Я. И так, в сердцах всех людей Христос живет, страдает и распинается каждый день, и это должно продолжаться до тех пор, пока Человек не будет искуплен и спасен, даже последний человек.

Эта чудесная жертва Христа намного превосходит физическую жертву Иисуса, человека. Попытайтесь представить, если сможете, хотя бы малейшие муки существа столь возвышенного, вынужденного пребывать в мире сердец и умов человечества, столь погруженного в материальность, как наш род, всегда зная о возможностях душ, если бы они только стремились вверх к высшим вещам, и все же постоянно страдая от знания низменных, плотских, материальных мыслей и действий, исходящих от этих душ. Разве это не крайняя степень утонченной пытки? Разве агония креста не меркнет перед такой духовной агонией? Вы поносите жестокость иудеев, которые распяли своего Спасителя, и все же вы распинаете своего Спасителя, с тысячекратной степенью пытки, каждый день своей жизни, своим упорством в плотскости и глупости смертных мыслей и действий.

Могучий подъем мира после смерти Иисуса, нынешнее состояние которого является лишь слабым пророчеством будущего, был в значительной степени обусловлен энергизирующим влиянием Христа в сердцах и умах человечества. Чувство Отцовства Бога и Братства Человека, которое сейчас так мощно проявляется в мире Людей, является лишь примером работы Христа — Спасителя и Искупителя. И высшие мечты возвышенных душ этого поколения — лишь неадекватные видения того, что будущее приготовило для человечества. Работа только начинает расцветать — цветок и плод сделают эту землю гораздо более славным местом, чем даже высшие идеалы небес, лелеемые верующими в прошлом. Но даже эти вещи будущего будут бедными, если сравнивать их с жизнью высших планов, которые ожидают человечество, когда оно докажет свою готовность переходить все дальше и дальше к этим великим славам. И всегда Христос работает, трудится, стремится и страдает в Своих усилиях возвысить человечество хотя бы на одну малую ступень в духовной шкале бытия.

Христос всегда с нами, и если мы только признаем Его присутствие, мы сможем почувствовать тот теплый, любящий отклик на наш душевный голод и духовную жажду, который приведет к тому, что нам будет дано то, чего мы так страстно жаждем. Здесь внутри нас обитает Христос, всегда отвечающий на зов Веры: «Верь в Меня, и ты будешь спасен». Каким обещанием это оказывается при правильном понимании! Какой источник силы и утешения открывается каждой человеческой душе, когда понята Внутренняя Истина, лежащая в основе учений! Мистическое Христианство несет это Послание Истины каждому из вас, кто читает эти строки. Примете ли вы его?

Мы хотели бы попросить наших учеников остановиться в этой точке и сопоставить учения Мистического Христианства относительно доктрины Христа, Спасителя, с соответствующими учениями современной Ортодоксальной Теологии.

С одной стороны, у нас есть Иисус, Богочеловек, сознательно выбирающий работу по Искуплению и Спасению Мира и спускающийся в круг Мировой Кармы, отказывающийся от привилегии Своего Божества и принимающий на Себя наказания Человечества; не только претерпевающий страдания физического человека, но и пригвождающий Себя к Кресту Человечества на века, чтобы Своим духовным присутствием в человечестве и как часть его Он мог возвысить человечество до божественности.

С другой стороны, у нас есть картина разгневанного Божества, проявляющего чисто человеческие эмоции и темперамент, стремящегося отомстить роду, который он создал, и требующего его вечного наказания в адском огне; затем то же самое Божество создает Сына, которого он посылает в мир, чтобы этот Сын стал жертвой кровавого искупления и смерти на кресте, чтобы гнев Божества мог быть умилостивлен и кровь этого Божественного Агнца была принята, чтобы смыть грехи мира.

Разве вы не видите, что является Истиной, а что — извращением? Одно — из чистого источника Духовного знания, другое — возникло в умах невежественных теологов, которые были неспособны постичь и понять Мистические учения, но которые построили систему теологии в соответствии со своими собственными неразвитыми умами; создав Бога, который был лишь отражением их собственных жестоких животных натур, требующего, как и они сами, крови и боли — физической пытки и смерти — чтобы умилостивить самое не-Божественное гнев и мщение. Какая из двух концепций кажется наиболее соответствующей интуитивным побуждениям Того, что Внутри? Какая вызывает большее одобрение Христа внутри вашего сердца?

ХРИСТИАНСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ.

Существует три символа веры, признанных Христианской Церковью: Апостольский Символ веры, Никейский Символ веры и Афанасьевский Символ веры. Из них первые два используются повсеместно, третий же не столь хорошо известен и используется редко.

Апостольский Символ веры, который является наиболее часто используемым, считается (в своей нынешней форме) более позднего происхождения, чем Никейский Символ веры, и многие авторитеты полагают, что это искаженная версия первоначальной декларации веры Ранних Христиан. Он звучит так:

«Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, единственного Сына Его, Господа нашего, который был зачат от Духа Святого, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых; восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего; оттуда придет судить живых и мертвых. Верую в Духа Святого, святую Католическую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела и жизнь вечную».

Никейский Символ веры был составлен и принят Никейским Собором в 325 году н.э. В первоначальном виде он заканчивался словами «Верую в Духа Святого», нынешние заключительные положения были добавлены Константинопольским Собором в 381 году н.э., за исключением слов «и Сына», которые были вставлены Толедским Собором в 589 году н.э. Он звучит так:

«Верую в единого Бога, Отца, Всемогущего, Творца Неба и земли, и всего видимого и невидимого; и в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все сотворено; ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и ставшего человеком, и распятого за нас при Понтии Пилате; страдавшего и погребенного, и в третий день воскресшего по писаниям, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца; и вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, Царству Которого не будет конца. И верую в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняемся и славим, Который говорил через пророков; и верую в единую святую, соборную и апостольскую церковь; исповедую одно крещение во оставление грехов, и ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века».

Давайте теперь кратко рассмотрим основные положения этих символов веры, которые были составлены спустя столетия после смерти Иисуса, рассматривая их в свете Мистического Христианства.

«Верую в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого». — (Никейский Символ веры.)

Форма вышеуказанного фундаментального принципа христианской веры взята из Никейского Символа веры, который несколько полнее, чем аналогичная декларация в Апостольском Символе веры. Она не требует комментариев. Это утверждение веры в Единую Творческую Силу, из которой все произошло. Не делается попыток «объяснить» природу Абсолюта или наделить его какими-либо человеческими атрибутами, которыми теологи с удовольствием наделяли Единого. Она лишь утверждает веру в существование Единого Высшего Существа — что является всем, что возможно для человека, — все остальное есть невежественная дерзость.

«И в Иисуса Христа, единственного Сына Его, Господа нашего, который был зачат от Духа Святого». — (Апостольский Символ веры.)

«И в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу». — (Никейский Символ веры.)

В этой декларации выражена вера в Божественность Иисуса. Апостольский Символ веры демонстрирует более грубую концепцию, скорее склоняясь к извращенной идее зачатия Девой с помощью Святого Духа, подобно происхождению героев-богов различных религий, в которых отец был одним из богов, а мать — женщиной. Но Никейский Символ веры дает, по крайней мере, сильный намек на мистические учения. Он говорит о Нем как о «рожденном от Отца» — «рожденном, не сотворенном». Выражения «Бог от Бога; Свет от Света; Бог истинный от Бога истинного» показывают идею идентичной духовной субстанции в Духе. А затем замечательное выражение «единосущный Отцу» показывает удивительное понимание Тайны Христа. Ибо, как показывают мистические учения, Иисус был чистым Духом, свободным от запутывающих желаний и отягощающей кармы мира. Идентичный по субстанции с Отцом. «Отец и Я — одно», как Он сказал. Есть ли что-нибудь в Ортодоксальной Теологии, что проливает такой свет на этот предмет, как учение Мистического Христианства относительно природы души Иисуса?

«Рожденного Девой Марией». — (Апостольский Символ веры.)

«Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес, и воплотился от Духа Святого и Девы Марии, и стал человеком». — (Никейский Символ веры.)

Никейский Символ веры здесь дает удивительно ясное изложение Мистических учений. «Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес» показывает цель воплощения. «Сошел с небес» показывает предсуществование в лоне Абсолюта. «И воплотился» показывает нисхождение Духа во плоть в утробе Марии. «И стал человеком» показывает принятие физического тела младенца в утробе. Разве Мистическое учение не дает более ясного света на это утверждение Символа веры?

«Был распят, умер и погребен; сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых». — (Апостольский Символ веры.)

«Страдал и был погребен, и в третий день воскрес по писаниям, и восшел на небеса, и сидит одесную Отца». — (Никейский Символ веры.)

«Сошествие в ад» в Апостольском Символе веры, конечно, означало переход в место развоплощенных душ — низший Астральный План. Даже ортодоксальные учителя сейчас не делают вид, что термин «ад» означал место пыток, возглавляемое Дьяволом, которое теология изобрела, чтобы запугать людей и загнать их в церкви. «В третий день воскрес из мертвых» (и соответствующий отрывок в Никейском Символе веры) относится к явлению в Астральном Теле — возвращению с Астрального Плана, в котором Он пребывал в течение трех дней после распятия. «И восшел на небеса» — этот отрывок показывает веру в то, что Он вернулся в место, откуда пришел, ибо Никейский Символ веры заявил, что он «сошел с небес и воплотился... и стал человеком».

Отрывок в обоих символах веры, утверждающий, что Он затем занял Свое место «одесную Отца», призван показать, что Он занял место высшей чести, даруемой Отцом. Мистические учения объясняют это, показывая, что Христос отделен от Отца лишь самым эфирным вмешательством духовной субстанции и что Он является Космическим Принципом, вторым по важности только после Отца. Поистине, это место чести «одесную Отца».

«Он придет судить живых и мертвых».

В этом отрывке мы видим намек на то, что Христос обеспокоен не только «живыми» людьми, но и «мертвыми», то есть теми, кто «ушел» до и после Его времени и кто перешел в Астральный Мир, как мы объяснили в этом уроке. Понимали ли это так составители Символа веры — были ли они введены в заблуждение традицией «Дня Суда» — безусловно, Ранние Христиане, или, скорее, мистики среди них, понимали учения так, как мы их дали, и говорили о Нем как о «живущем в мертвых так же, как и в живых», как выражается одна из оккультных записей.

«Общение святых» — это духовное понимание Тайн Озаренными. «Прощение грехов» — это преодоление плотского ума и желаний. «Воскресение мертвых и жизнь будущего века» — это обещание жизни за гробом, а не грубая идея физического воскресения тела, которая просочилась в Апостольский Символ веры, очевидно, будучи вставленной в более позднюю дату, чтобы поддержать любимые теории школы теологов. Заметьте, что Никейский Символ веры говорит просто «мертвых», а не «тела». Версия учений, сохраненная Мистиками, имеет соответствующий отрывок: «И мы знаем истину о бессмертии души». (Курсив наш.)

Рассмотрение оставшихся отрывков в символах веры, относящихся к существованию «Святого Духа», должно быть отложено до нашего следующего урока.

ДЕСЯТЫЙ УРОК

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА.

Заключительное утверждение Символов веры (перенесенное из предыдущего урока) относится к Святому Духу.

«Верую в Духа Святого». (Апостольский Символ веры.)

«И верую в Духа Святого, Господа, Животворящего». (Никейский Символ веры.)

Для среднего христианина природа Святого Духа — одного из существ Троицы — окутана неясностью и обычно объявляется «непостижимой». Тщательное изучение ортодоксальных христианских писаний покажет ученику, что Церковь очень сильно блуждает относительно этого предмета, который должен быть величайшей важности для ее священников и прихожан. Спросите среднего интеллигентного церковника о природе Святого Духа, и вы сами увидите расплывчатые, противоречивые и неудовлетворительные концепции, удерживаемые опрашиваемым лицом. Затем обратитесь к энциклопедиям и другим справочникам и посмотрите, как мало известно или преподается относительно этого важного предмета.

Только когда консультируются с учениями Мистического Христианства, человек получает какой-либо свет по этому предмету. Оккультные Учения довольно эксплицитны по этому предмету, столь чреватому трудностями и отсутствием понимания со стороны ортодоксальных учителей и учеников.

Учение Мистического Христианства относительно Святого Духа может быть подытожено великим общим утверждением, что: Святой Дух — это Абсолют в его фазе Проявления, по сравнению с его фазой Непроявленности — Проявленное Бытие по сравнению с Непроявленным Бытием — Бог Сотворенный по сравнению с Богом Несотворенным — Бог, действующий как Творческий Принцип, по сравнению с Богом как Абсолютным Бытием.

Ученика просят прочитать вышеприведенное общее утверждение несколько раз и тщательно сосредоточить свое внимание на нем, прежде чем продолжать урок.

Чтобы понять вышеприведенное утверждение, ученику необходимо помнить, что Абсолют можно мыслить как существующий в двух фазах. Не как две личности или существа, помните, а как в двух фазах. Существует только Одно Бытие — может быть только Одно, — но мы можем мыслить это Одно как существующее в двух фазах. Одной из этих фаз является Бытие Непроявленное; другая — Бытие Проявленное.

Бытие Непроявленное — это Одно в его фазе Абсолютного Бытия, недифференцированное, непроявленное, несотворенное; без атрибутов, качеств или природ.