Слово «медиум» едва ли имеет еще причину для существования, поскольку существование посредника между духами и нами еще не доказано. Но все же слово может быть сохранено, логика — самая редкая вещь в грамматике и во всем остальном, что является человеческим. Слово «электричество» уже давно не имеет связи с янтарем (ἠλεκτρον), ни слово «почитание» (veneration) с родительным падежом Венеры (Veneris), ни (сначала астрологический) термин «катастрофа» (disaster) с aster (звезда), ни слово «трагедия» с «козлиной песней» (τράγος, ᾠδή). Но это не мешает этим словам быть понятыми в их привычном смысле.
Что касается объяснительных гипотез, повторяю, поле открыто для всех. Следует отметить, что продиктованные сообщения тесно связаны с состоянием ума, идеями, мнениями, убеждениями, знаниями и даже литературной культурой экспериментаторов. Они подобны отражению, или двойнику, этого ансамбля идей и способностей. Сравните сообщения, записанные в доме Виктора Гюго на Джерси, сообщения Фаланстерского общества Эжена Ню, сообщения астрономических собраний, сообщения религиозных верующих — католиков, протестантов и т. д.
Если бы гипотеза не была столь смелой, чтобы казаться нам неприемлемой, я бы осмелился подумать, что концентрация мыслей психических экспериментаторов создает мгновенное интеллектуальное существо, которое отвечает на заданные вопросы, а затем исчезает.
Отражение, рефлекторное действие? Возможно, это и есть верное определение. Каждый видел свое изображение в зеркале, и никого это не удивляет. Однако проанализируйте это явление. Чем дольше вы смотрите на это оптическое существо, движущееся там, за зеркалом, тем более примечательным кажется вам это изображение. А теперь представьте, что зеркала не были бы изобретены. Если бы мы не знали об этих огромных зеркалах, отражающих целые комнаты и находящихся в них людей, если бы мы никогда не видели ничего подобного, и если бы кто-то сказал нам, что образы и отражения живых людей могут таким образом проявляться и двигаться, мы бы не поняли этого и не поверили бы.
Да, эфемерная персонификация, создаваемая на спиритических сеансах, иногда напоминает изображение, которое мы видим в зеркале: оно само по себе не является реальным, но тем не менее существует и воспроизводит оригинал. Изображение, зафиксированное фотографией, того же рода, только долговечно. Потенциальное изображение, формирующееся в фокусе зеркала телескопа, само по себе невидимое, но которое мы можем получить на плоском зеркале и изучить, одновременно увеличив его с помощью микроскопа окуляра, возможно, ближе всего к тому, что, по-видимому, создается концентрацией психической энергии группы людей. Мы создаем воображаемое существо, говорим с ним, и в своих ответах оно почти всегда отражает ментальность экспериментаторов. И подобно тому, как с помощью зеркал мы можем концентрировать свет, тепло, эфирные волны, электрические волны в фокусе, так же, по-видимому, иногда кажется, что присутствующие добавляют свои психические силы к силам медиума, динамогена, конденсируя волны и помогая создать своего рода мимолетное существо, более или менее материальное.
Подсознательная природа, мозг медиума или его астральное тело, флюидический разум, неизвестные силы, скрытые в чувствительных организмах, — не можем ли мы рассматривать их как зеркало, которое мы только что представили? И не может ли это зеркало также принимать и воспроизводить впечатления или влияние души на расстоянии?
Но мы не должны обобщать частные выводы, которые нам и так стоило большого труда определить.
Я не говорю, что духов не существует: напротив, у меня есть основания допускать их существование. Даже некоторые ощущения, выражаемые животными — собаками, кошками, лошадьми, — свидетельствуют в пользу неожиданного и впечатляющего присутствия невидимых существ или агентов. Но, как верный служитель экспериментального метода, я считаю, что мы должны исчерпать все простые, естественные гипотезы, уже известные нам, прежде чем прибегать к другим.
К сожалению, многие спиритуалисты предпочитают не докапываться до сути вещей и ничего не анализировать, а быть жертвами нервных впечатлений. Они напоминают некоторых достойных женщин, которые перебирают четки, веря, что перед ними святая Агнесса или святая Филомена. В этом нет вреда, скажет кто-то. Но это иллюзия. Не будем же ее жертвами.
Если элементалы, élémentaires, духи воздуха, гномы, призраки, о которых говорит Гёте (следуя в этом Парацельсу), существуют, то они естественны, а не сверхъестественны. Они находятся в природе, ибо природа включает в себя все вещи. Сверхъестественного не существует. Следовательно, долг науки — изучать этот вопрос так же, как она изучает все остальные.
Как я уже отмечал, в этих различных явлениях действуют несколько причин. Среди этих причин та, которая предполагает, что действие исходит от развоплощенных духов, душ умерших, является правдоподобной гипотезой, которую не следует отвергать без проверки. Иногда она кажется наиболее логичной, но против нее существуют веские возражения, и крайне важно иметь возможность доказать ее с уверенностью. Ее сторонники должны быть первыми, кто одобрит строгость научных методов, которые мы применяем в наших исследованиях этих явлений, ибо спиритизм получит благодаря этому гораздо более прочный фундамент и будет иметь гораздо большую ценность. Иллюзии и наивная вера простых душ не могут дать ему более прочной и существенной основы. Религия будущего будет религией науки. Существует только один вид истины.
Иногда авторам приписывают то, чего они никогда не говорили. Что касается меня, я часто получал тому доказательства, особенно в случае со спиритизмом. Я не удивлюсь, если появятся определенные интерпретации предыдущих страниц, сформированные в мнение, что я не верю в существование духов. Тем не менее, невозможно будет найти какое-либо утверждение такого рода в этой работе или в любой другой, опубликованной мной. Я говорю лишь о том, что физические явления, изученные на этих страницах, не доказывают существование духов и, вероятно, могут быть объяснены без них — то есть неизвестными силами, исходящими от экспериментаторов, и особенно от медиумов. Но эти явления указывают в то же время на существование психической атмосферы или среды.
Что это за среда? Действительно, очень трудно составить о ней верное представление, поскольку мы не способны постичь ее ни одним из наших чувств. Также очень трудно не признать ее существование, учитывая множество психических явлений. Если мы допускаем выживание индивидуальных душ, что становится с этими душами? Где они? Можно ответить, что условия пространства и времени, в которых существуют наши материальные чувства, не отражают реальную природу пространства и времени, что наши оценки и измерения по сути относительны, что душа, дух, мыслящая сущность не занимает пространства. Тем не менее, мы можем также считать, что чистого духа не существует, что он привязан к субстанции, занимающей определенную точку. Мы можем также считать, что все души не равны; что существует высший и низший класс; что некоторые люди едва осознают свое существование; что высшие души, обладая самосознанием как после смерти, так и при жизни, сохраняют свою индивидуальность, имеют силу продолжать свою эволюцию, путешествовать из мира в мир и приумножать свой моральный и интеллектуальный рост путем последовательных реинкарнаций. Но другие, неосознанные души, становятся ли они более развитыми на следующий день после смерти, чем накануне? Почему смерть должна даровать им какое-либо совершенство? Почему она должна превратить имбецила в гения? Как она могла бы сделать из плохого человека хорошего? Почему она должна превратить невежду в мудреца? Как она могла бы сделать из интеллектуального ничтожества яркую личность?
Эти неосознанные души — то есть множество — не исчезают ли они после смерти в окружающем эфире и не составляют ли они своего рода психическую атмосферу, в которой тонкий анализ может обнаружить как духовные, так и материальные элементы? Если психическая сила совершает действие в существующем порядке вещей, она столь же достойна рассмотрения, как и различные формы энергии, действующие в эфире.
Таким образом, не допуская, что существование духов доказано этими явлениями, мы чувствуем, что они не все принадлежат к чисто материальному порядку — физиологическому, органическому, церебральному, — но что здесь замешано нечто иное, нечто иное, необъяснимое при нынешнем состоянии наших знаний.
Но нечто иное психического порядка. Возможно, когда-нибудь мы сможем продвинуться немного дальше в наших независимых беспристрастных исследованиях, руководствуясь экспериментальным научным методом, ничего не отрицая заранее, но допуская все, что доказано достаточным наблюдением.
Подводя итог: при нынешнем состоянии наших знаний невозможно дать полное, тотальное, абсолютное, окончательное объяснение наблюдаемых явлений. Спиритуалистическую гипотезу не следует отбрасывать. Тем не менее, мы можем допустить выживание души, не обязательно допуская физическую связь между мертвыми и живыми. Но тогда все наблюдаемые факты, ведущие к утверждению этой связи, достойны самого серьезного внимания философа.
Одной из главных трудностей на пути этих коммуникаций представляется само состояние души, освобожденной от телесных чувств. У нее были бы другие способы восприятия. Она не видела бы, не слышала бы, не осязала бы. Как же тогда она может вступить в связь с нашими чувствами?
В этом заключается целая проблема, которой нельзя пренебрегать при изучении любых психических проявлений.
Мы принимаем наши идеи за реальность. Это ошибка. Например, для наших чувств воздух не является твердым телом; мы проходим сквозь него без усилий, в то время как не можем пройти сквозь железную дверь. Обратное верно для электричества: оно проходит сквозь железо и обнаруживает, что воздух — твердое непроницаемое тело. Для электрика провод — это канал, ведущий электричество сквозь твердую скалу воздуха. Стекло непрозрачно для электричества и прозрачно для магнетизма. Плоть прозрачна для рентгеновских лучей, в то время как стекло непрозрачно и т. д.
Мы чувствуем потребность объяснять все, и мы склонны признавать только те явления, для которых у нас есть объяснение; но это не доказывает, что наши объяснения верны. Так, например, если бы кто-то до изобретения телеграфа утверждал возможность мгновенной связи между Парижем и Лондоном, люди сочли бы это утверждение утопическим. Позже это не было бы допущено иначе, как при условии существования провода между двумя станциями, и любая связь без посредства электрического провода была бы объявлена невозможной. Теперь, когда у нас есть беспроводная телеграфия, мы можем применить это открытие для объяснения явлений телепатии. Но еще не доказано, что это объяснение является истинным.
Почему мы хотим объяснить эти явления во что бы то ни стало? Потому что мы наивно воображаем, что способны сделать это при нынешнем состоянии наших знаний.
Физиологи, которые претендуют на то, что видят свет в этом вопросе, подобны Птолемею, упорствующему в объяснении движений небесных тел, придерживаясь идеи неподвижности Земли; или Галилею, объясняющему притяжение янтаря разрежением окружающего воздуха; или Лавуазье, ищущему (вместе с простолюдинами) происхождение аэролитов в грозах или отрицающему их существование; или Гальвани, который видел в своих лягушках особую органическую электрическую силу. Я поместил своих физиологов в хорошую компанию, безусловно, и им не на что жаловаться. Но кто не чувствует, что эта естественная склонность объяснять все не оправдана, что наука прогрессирует из века в век, что то, что не известно сегодня, будет известно позже, и что мы должны иногда уметь ждать?
Явления, о которых мы говорим, являются проявлениями универсального динамизма, с которым наши пять чувств связывают нас весьма несовершенно. Мы живем посреди неисследованного мира, в котором психические силы играют роль, все еще недостаточно изученную.
Эти силы относятся к классу, превосходящему силы, обычно анализируемые в механике, физике, химии: они психического порядка, имеют в себе нечто жизненное и своего рода ментальность. Они подтверждают то, что мы знаем из других источников, — что чисто механического объяснения природы недостаточно и что во Вселенной есть нечто иное, чем так называемая материя. Не материя правит миром: это динамический и психический элемент.
Какой свет прольет изучение этих все еще необъяснимых сил на происхождение души и на условия ее выживания? Это то, чему нас должно научить будущее.
Истина о том, что душа является духовной сущностью, отличной от тела, доказана другими аргументами. Эти аргументы не созданы с целью навредить этому учению; но, подтверждая его и проливая ясный свет на применение психических сил, они все же не решают великую проблему материальными доказательствами, которые мы хотели бы иметь.
Однако, если изучение этих явлений еще не принесло всего того, что от него требуют, и всего того, что оно принесет в будущем, мы все же не можем не признать, что оно значительно расширило сферу психологии и что знание о природе души и ее способностях было раз и навсегда расширено под более величественными и глубокими небесами и более широкими горизонтами.
В природе, особенно в области жизни, в проявлении инстинкта у растений и животных, в общей душе вещей, в человечестве, в космической Вселенной, существует психический элемент, который все больше проявляется в современных исследованиях, особенно в исследованиях телепатии и в наблюдении необъяснимых явлений, которые мы изучали в этой книге. Этот элемент, этот принцип все еще неизвестен современной науке. Но, как и во многих других случаях, он был предсказан древними.
Помимо четырех элементов — огня, воды, воздуха и земли — древние допускали пятый, принадлежащий к материальному порядку, который они называли animus, душой мира, оживляющим принципом, эфиром. «Аристотель» (пишет Цицерон, Tuscul. Quaest. I. 22), «упомянув о четырех видах материальных элементов, полагает, что мы должны допустить пятый вид, из которого происходит душа; ибо, поскольку душа и интеллектуальные способности не могут находиться ни в одном из материальных элементов, мы должны допустить пятый вид, который еще не получил названия и который он называет энтелехией; то есть вечное и непрерывное движение». Четыре материальных элемента древних были расчленены современным анализом. Пятый, возможно, является более фундаментальным.
Цитируя философа Зенона, тот же оратор добавляет, что этот мудрец не допускал этого пятого принципа, который можно было бы сравнить с огнем. Но, по всем признакам, огонь и мысль — две разные вещи.
Вергилий написал в «Энеиде» (книга VI) эти замечательные стихи, которые известны каждому:
Principio cœlum ac terras camposque liquentes Lucentemque globum Lunae Titaniaque astra Spiritus intus alit, totamque infusa per artus Mens agitat molem, et magno se corpore miscet.
Марциан Капелла, как и все авторы первых веков христианства, упоминает эту направляющую силу, также называя ее пятым элементом, и, кроме того, описывает ее под именем «эфир».
Римский император, хорошо известный парижанам, поскольку именно в их городе (во дворце, построенном его дедом рядом с нынешними Термами, или старыми римскими банями) он был провозглашен императором в 360 году (я имею в виду Юлиана, называемого Отступником), прославляет этот пятый принцип в своем рассуждении в честь «Солнца, Монарха», называя его иногда солнечным принципом, иногда душой мира, или интеллектуальным принципом, иногда эфиром, или душой физического мира.
Этот психический элемент не смешивается философами с Богом и Провидением. В их глазах это нечто, что является частью природы.
Еще одно слово перед завершением. Человеческая природа наделена способностями, еще мало исследованными, которые наблюдения, сделанные с медиумами или динамогенами, выводят на свет, — такими как человеческий магнетизм, гипнотизм, телепатия, ясновидение и предчувствие. Эти неизвестные психические силы достойны того, чтобы быть включенными в сферу научного анализа. В настоящее время они изучены почти так же мало, как во времена Птолемея, и еще не нашли своего Кеплера и своего Ньютона, однако они настойчиво привлекают наше внимание и взывают к тому, чтобы их исследовали.
Многие другие неизвестные силы будут раскрыты. Земля и планеты вращались вокруг Солнца по своим гармоничным орбитам, в то время как астрономические теории видели в них лишь сложный вихрь из семидесяти девяти кристаллических сфер. Магнетизм окружал Землю своими токами задолго до изобретения морского компаса, который открывает их нам. Волны беспроводной телеграфии существовали задолго до того, как их перехватили в полете. Море стонало вдоль своих берегов за века до того, как ухо какого-либо существа пришло, чтобы услышать его. Звезды испускали свои лучи сквозь эфир до того, как какой-либо человеческий глаз был поднят к ним.
Наблюдения, изложенные в этой работе, доказывают, что сознательная воля, или желание, с одной стороны, и подсознание с другой стороны, оказывают влияние или совершают работу за пределами нашего тела. Природа человеческой души остается глубокой тайной для науки и философии.
Представляется довольно примечательным, что выводы, сделанные из моих трудов здесь, совпадают с выводами моей работы «Неизвестное», которые основывались на изучении явлений телепатии, явлений умирающих, сообщений на расстоянии, предчувствующих снов и т. д. Действительно, в конце этого тома были сделаны следующие дедукции:
1. Душа существует как реальная сущность, независимая от тела.
2. Она наделена способностями, все еще неизвестными науке.
3. Она способна действовать на расстоянии, без вмешательства чувств.
Выводы настоящей работы согласуются с выводами предыдущей, и все же предметы, изученные в этой, полностью отличаются от предмета той.
Я могу подытожить все дело одним утверждением, что в природе, в мириадах проявлений, существует психический элемент, сущностная природа которого все еще скрыта от нас. Я буду счастлив со своей стороны, если помог установить этими двумя работами вышеуказанный важный принцип, исключительно основанный на научной проверке определенных явлений, изученных экспериментальным методом.