«Мое дальнейшее образование»

Много ночей я проводил с шерифом моего округа, консультируясь по вопросам закона и порядка, стараясь помочь ему выявлять и освобождать общину от преступников. Более того, Институт Таскиги постоянно стремился, прямо и косвенно, внушить двадцати пяти или тридцати тысячам цветных людей в окрестном округе важность сотрудничества с представителями закона в обнаружении и задержании преступников. Результатом стало то, что у нас одна из самых упорядоченных общин в штате. Я не верю, что есть какой-либо другой округ в штате, например, где законы о запрете алкоголя соблюдаются так строго, как в округе Мейкон, несмотря на то, что негры в этом округе значительно превосходят по численности белых.

ДОМ В МОЛДЕНЕ, ЗАПАДНАЯ ВИРДЖИНИЯ, В КОТОРОМ ЖИЛ МИСТЕР ВАШИНГТОН, КОГДА НАЧАЛ ПРЕПОДАВАТЬ

Любое влияние, которое я приобрел среди белых жителей Севера, возникло, я думаю, из того факта, что они чувствуют, что я старался использовать их дары честно и таким образом, чтобы добиться реальных и долговечных результатов. Я давно усвоил, что в образовании, как и в других вещах, долговечно только честное дело; мошенничество и обман в конце концов обязательно будут обнаружены. С другой стороны, я узнал, что если человек делает хорошую, честную работу, даже если она может быть сделана посреди ночи, когда никто не видит, кроме него самого, результаты так же обязательно проявятся.

Мой опыт научил меня, например, что если где-то в самой отдаленной части школьной территории есть грязный подвал или чулан, он будет обнаружен. С другой стороны, если каждый подвал или каждый чулан — как бы далеко он ни находился от центра школьной деятельности — содержится в чистоте, кто-то обязательно найдет это и похвалит заботу и внимательность, которые поддерживали его в чистоте.

Моей политикой всегда было сделать так, чтобы посетители Таскиги чувствовали, что они видят больше, чем ожидали увидеть. Когда человек жертвовал, скажем, 20 000 долларов на возведение здания, я старался предоставить здание побольше, здание получше, чем ожидал увидеть донор. Я обнаружил, что этого можно добиться, только постоянно следя за всеми мелкими деталями. Я никогда не забуду замечание, сделанное мне мистером Джоном Д. Рокфеллером, когда я проводил вечер в его доме. Оно сводилось к следующему: «Всегда будь хозяином деталей своей работы; никогда не оставляй слишком много незавершенных краев или бахромы».

Затем, в общении с северянами, я всегда давал им понять, что не хочу отрываться от своей расы; что я так же горжусь тем, что я негр, как они гордятся тем, что они белые. Никто не может распознать обман быстрее, будь то в речи или в одежде, чем расчетливый северный деловой человек.

Однажды я знал прекрасного молодого цветного человека, который почти погубил себя, притворяясь тем, кем он не был. Этот молодой человек был отправлен в Англию на несколько месяцев для учебы. Когда он вернулся, казалось, он забыл, как разговаривать. Он пытался подражать английскому акценту, английской одежде, английской походке. Меня забавляло замечать иногда, когда он терял бдительность, как он смешивал английское произношение с обычным американским акцентом, который он использовал всю свою жизнь. Поэтому однажды я тихо отвел его в сторону и сказал ему: «Друг мой, ты губишь себя. Просто отбрось все эти причуды и будь самим собой». Я рад сказать, что у него хватило ума воспринять этот совет в правильном духе, и с того времени он стал другим человеком.

Самый трудный и утомительный класс людей, с которыми я вступаю в контакт, — это цветной мужчина или женщина, которые стыдятся своего цвета кожи, стыдятся своей расы и из-за этого факта всегда находятся в дурном настроении. У меня были возможности, каких было мало у цветных людей, встречаться и знакомиться со многими из лучших белых людей, как на Севере, так и на Юге. Это никогда не приводило меня к желанию отдалиться от своего народа. Напротив, я всегда возвращался к своему народу и своей работе с обновленным интересом.

Я никогда и ни в какое время не просил и не ожидал, чтобы кто-либо в общении со мной упускал из виду или забывал, что я негр. Напротив, я всегда признавал, что когда мне оказывалась какая-то особая честь, она оказывалась не вопреки тому, что я негр, а потому, что я негр, и потому, что я настойчиво отождествлял себя со всеми интересами и со всеми фазами жизни моего собственного народа.

Оглядываясь назад на двадцать пять с лишним лет, прошедшие с того времени, я осознаю, чего не осознавал тогда, как лучшая часть моего образования — образование, которое я получил после окончания школы, — заключалась в попытке решить эти проблемы таким образом, чтобы завоевать интерес и симпатию всех трех классов, непосредственно вовлеченных в них: белого южанина, белого северянина и негра.

Чтобы добиться внимания со стороны этих трех классов к тому, что я пытался делать, мне пришлось с пониманием отнестись к трем различным точкам зрения, которых придерживались эти три класса; мне пришлось детально рассмотреть, как работа, которую я пытался делать, повлияет на интересы всех трех. Сделать это и в то же время продолжать общаться откровенно и честно с каждым классом было действительно трудной и временами озадачивающей задачей. Не всегда было легко придерживаться своей работы и оставаться свободным от отвлекающих влияний узких и фракционных точек зрения; но, оглядываясь на все это спустя четверть века, я вижу, что это стоило затраченных усилий.

ГЛАВА III НЕКОТОРЫЕ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ И ТО, ЧЕМУ Я У НИХ НАУЧИЛСЯ

Есть некоторые возможности, которые приходят к мальчику или девочке, родившимся в бедности, которых нет у мальчика или девочки, родившихся в богатстве. Точно так же есть некоторые преимущества в принадлежности к обездоленной расе. Индивид или раса, которым приходится сталкиваться с особыми трудностями и преодолевать необычные препятствия, приобретает опыт общения с людьми и вещами и входит в тесный и интимный контакт с жизнью таким образом, который невозможен для мужчины или женщины в обычных обстоятельствах.

В старые рабские времена, когда кто-то из белых был немного не уверен в качестве новой семьи, переехавшей в окрестности, у них всегда был один последний ресурс для определения характера и статуса новой семьи. В случае сомнений они всегда могли положиться на старую «тетушку Дженни». После того как «тетушка Дженни» посещала новую семью и возвращалась со своим отчетом, вопрос был решен. Ее решение было окончательным, потому что «тетушка Дженни» знала. Старомодные домашние слуги приобретали благодаря своему особому опыту острое чутье на то, что называлось «качеством».

В условиях свободы негр также имел особые возможности для выяснения характера и качества белых людей, среди которых он живет. Если в общине есть человек, который привычно добр и внимателен к самым скромным людям вокруг него, цветные люди знают об этом человеке. Напротив, если в этой общине есть человек, который несправедлив и нечестен в своих отношениях с ними, цветные люди знают и этого человека.

По-своему и между собой цветные люди на Юге до сих пор имеют привычку взвешивать и выносить суждения о белых людях в своей общине; и в девяти случаях из десяти их мнение о человеке довольно точное. Человек, на которого всегда можно рассчитывать, что он сделает все возможное, чтобы помочь и защитить членов непопулярной расы, и который не боится и не стыдится показать, что он заинтересован в усилиях цветных людей вокруг него по улучшению их положения, скорее всего, будет хорошим гражданином и в других отношениях.

В средней южной общине также почти всегда именно лучшие люди, те, кто наиболее высококультурны и религиозны, знают цветных людей лучше всего. Именно лучшие белые люди чаще всего ходят в негритянские церкви или преподают в негритянских воскресных школах. Именно к отдельным белым людям этого лучшего класса средние цветные люди чаще всего обращаются за советом и наставлением, когда они в беде.

Тот факт, что я родился негром, и тот факт, что я всю свою жизнь был занят работой, направленной на возвышение масс моего народа, привели меня к контакту со многими исключительными людьми, как на Севере, так и на Юге. Например, именно потому, что я был бедным мальчиком и негром, я нашел путь в Хэмптонский институт, где попал под влияние генерала Армстронга, который, как учитель и друг, оказал на мою жизнь большее влияние, чем любой другой человек, которого я когда-либо знал, за исключением моей матери. Как это было в моем детстве, так это было в большей степени и в моей поздней жизни; из-за работы, которую я пытался делать для негритянской расы, я постоянно вступал в контакт с людьми самого высокого типа, великодушными, высокомыслящими, просвещенными и свободными. Как я уже намекал, большая часть моего образования была получена благодаря моему личному контакту с этими исключительными людьми.

В моей жизни бывали времена, когда я боюсь, что потерял бы мужество идти вперед, если бы у меня постоянно не было перед глазами примера других людей, некоторые из которых были малоизвестны и почти неизвестны за пределами общин, в которых они жили, чья терпеливая, непоколебимая жизнерадостность и добрая воля, несмотря на трудности, были для меня постоянным вдохновением.

По пути в Таскиги в первый раз я встретил один из лучших примеров того типа человека, который я пытался описать. Он был железнодорожным кондуктором, и его звали капитан Исайя К. Говард. В течение многих лет он отвечал за поезд на Западной железной дороге Алабамы, между Монтгомери и Атлантой. Я не знаю, где капитан Говард получил образование или сколько он изучал книги. Я знаю, что он родился на Юге и провел там всю свою жизнь. В течение двадцати лет я редко, если вообще встречал, встречал более высокий тип истинного джентльмена, на Севере или на Юге.

Я вспоминаю один случай в частности, когда я был в его поезде между Атлантой и Монтгомери во время рождественских праздников, когда более грубые и невежественные представители моей расы обычно путешествуют в больших количествах, и когда из-за всеобщей вседозволенности, которая всегда царила во время праздничного сезона, определенный класс цветных людей склонен быть более или менее под влиянием виски.

Через некоторое время в толпе в конце вагона возникло беспокойство. Когда появился капитан Говард, некоторые из мужчин, которые пили, заговорили с ним так, что большинство мужчин, белых или черных, обиделись бы. В случае с некоторыми людьми язык, который использовали эти негры, мог легко послужить поводом для стрельбы, последствия которой мне было нетрудно представить. Я был глубоко тронут, видя, как, подобно мудрому и терпеливому отцу, капитан Говард обращался с этими грубыми парнями. Он говорил с ними спокойно, без малейшего возбуждения в голосе или манерах, и через несколько мгновений он добился почти полного порядка в вагоне. После этого он дал им несколько слов очень разумного совета, которые сразу же завоевали их уважение и благодарность, потому что они поняли дух, который побудил его к этому.

За все время, что я путешествовал с ним, я никогда не видел, чтобы капитан Говард, даже в самых трудных обстоятельствах, терял самообладание или становился нетерпеливым с любым классом цветных людей, с которыми ему приходилось иметь дело. Во время долгих поездок, которые я совершал с ним, всякий раз, когда у него было немного свободного времени, он садился на сиденье рядом со мной, и мы разговаривали, иногда по часу за раз, о состоянии и перспективах негров на Юге. Я помню, что у него были очень определенные идеи относительно долга и ответственности белого человека, и не раз он высказывал мне свои собственные причины для веры в то, что с неграми следует обращаться с терпением и справедливостью. Он часто выражал опасение, что, позволяя себе привыкнуть обращаться с неграми сурово, белый человек на Юге пострадает больше, чем негр.

Я довольно подробно рассказал о капитане Говарде, потому что он представляет собой отдельный класс белых людей на Юге, которых можно найти во все возрастающем количестве почти в каждой южной общине. Он обладал в очень высокой степени теми качествами доброты, самообладания и общего хорошего воспитания, которые присущи настоящей аристократии Юга. В своих беседах со мной он часто объяснял, что он не «профессиональный» любитель негров; что, по сути, у него нет особых чувств к неграм или против них, но он заинтересован в том, чтобы видеть честную игру для каждой расы и каждого индивида. Он сказал, что его настоящая причина хотеть дать неграм такой же шанс, какой имеют другие расы, заключалась в том, что он любил Юг и знал, что не может быть постоянного процветания, если с самой низкой и бедной частью общины не будут обращаться с такой же справедливостью, как с самой высокой и могущественной.

Я считаю своей удачей то, что в начале моей жизни в Алабаме я столкнулся с таким человеком, как капитан Говард. Узнав его, я сказал себе: «Если в данных обстоятельствах белый человек может научиться быть справедливым к моей расе, вместо того чтобы ненавидеть ее, черный человек должен быть способен ответить тем же».

В связи с моей работой в Алабаме я рано познакомился с другим белым южанином, также алабамцем по рождению, но другого типа, человеком образования и высокого социального и официального положения — покойным Дж. Л. М. Карри.

Мне выпала честь хорошо знать доктора Карри в течение последних двадцати лет его жизни. Он сражался на стороне Конфедерации во время Гражданской войны, служил профессором колледжа и посланником Соединенных Штатов в Испании, а также занимал другие высокие государственные должности. Более того, он представлял в своих личных чувствах и образе мыслей все лучшее, что было в жизни белых южан.

Несмотря на высокие должности, которые он занимал в социальной и официальной жизни, доктор Карри посвятил свои последние годы делу образования среди масс белого и цветного населения Юга и никогда не был счастливее, чем когда был занят этой работой.

Я впервые встретил доктора Карри по делам в Монтгомери, штат Алабама. Находясь в здании Капитолия, я случайно оказался на несколько мгновений в комнате, примыкающей к той, где доктор Карри и некоторые другие джентльмены разговаривали, и не мог не подслушать их разговор. Они говорили о негритянском образовании. Один из чиновников штата выразил некоторое сомнение по поводу уместности того, чтобы южный джентльмен принимал активное участие в образовании негров. Хотя я не могу привести его точные слова, доктор Карри ответил по существу, что он не верит, что он или кто-либо другой когда-либо что-то потерял, социально или в каком-либо другом отношении, из-за своей связи с негритянским образованием.

«С другой стороны, — продолжил доктор Карри, — я верю, что негритянское образование сделало для меня гораздо больше, чем я когда-либо был способен сделать для негритянского образования».

Затем он продолжил говорить, что никогда не посещал негритянскую школу и не совершал доброго поступка для негра, мужчины, женщины или ребенка, чтобы он сам не стал от этого сильнее и лучше.

Сразу после Гражданской войны, сказал он, он был яростно против любого движения, которое предлагалось для обучения негров. Однако после того, как он посетил некоторые цветные школы и увидел своими глазами борьбу, которую вели цветные люди, чтобы получить образование, его предубеждение сменилось симпатией и восхищением.

Насколько позволяет мой собственный опыт — а я слышал то же самое от других, — нет более мягкого, доброго или великодушного типа людей где-либо, чем те белые южане, которые, будучи рожденными и воспитанными в условиях тех расовых и секционных различий, которые после Гражданской войны были смешаны и усилены горечью бедности и поражения, пробились к тому моменту, когда они не чувствуют ничего, кроме доброты к людям всех рас и обоих регионов. Тем, кто участвовал в победе в Гражданской войне — я имею в виду белого северянина и негра, — гораздо легче освободиться от расовой и секционной узости.

Есть еще один тип белого человека на Юге, который помог мне получить более широкое и практическое представление о моей работе. Я имею в виду человека, у которого нет особых чувств за или против негров, но который ценит важность негритянской расы как коммерческого актива — человека, подобного мистеру Джону М. Паркеру из Нового Орлеана. Мистер Паркер является президентом Южного промышленного конгресса и одним из крупнейших плантаторов в штатах Мексиканского залива. Его фирма в Новом Орлеане, насколько я понимаю, покупает и продает больше хлопка, чем любая другая фирма в мире. Мистер Паркер видит яснее, чем любой белый человек на Юге, с которым я разговаривал, тот факт, что для коммерческого прогресса страны важно, чтобы с неграми обращались справедливо в судах, в бизнесе и во всех делах жизни. Он также понимает, что для того, чтобы у негра был стимул работать регулярно, его потребности должны быть увеличены; а это может быть достигнуто только через образование.

Я слышал много обращений к цветным людям во всех частях страны, но я никогда не слышал более разумных, практичных и точных слов из уст любого человека, чем те, что прозвучали в речи, которую мистер Паркер произнес перед почти тысячей негров-фермеров на одной из ежегодных негритянских конференций в Институте Таскиги. Мистер Паркер годами был крупным работодателем негритянского труда на своей плантации. Таким образом, он мог говорить с фермерами просто и откровенно, и, даже несмотря на то, что он сказал им некоторые довольно неприятные истины, аудитория поняла и оценила не только то, что было сказано, но и дух, в котором это было произнесено.

Надежда Юга, насколько это касается интересов негров, во многом покоится на таких людях, как мистер Паркер, которые видят тесную связь между трудом, промышленностью, образованием и политическими институтами, научились смотреть на расовую проблему в широком и терпимом духе и стремятся решить ее практическим путем.

Совершенно другой тип человека, с которым я часто вступал в контакт, — это полковник Генри Уоттерсон из «Луисвилл Курьер-Джорнал». Полковник Уоттерсон кажется мне представителем южного джентльмена старой школы, человеком великодушных порывов, высоких идеалов и любезных манер. У меня были частые и долгие разговоры с ним о неграх и об условиях на Юге. Если где-то есть человек, у которого более широкие или более либеральные идеи относительно негров или любой неразвитой расы, я его не встречал.

Несколько лет назад, когда в Карнеги-холле в Нью-Йорке была организована встреча, чтобы заинтересовать общественность работой нашей школы в Таскиги, мы были разочарованы тем, что не смогли обеспечить присутствие выдающегося оратора с Юга, который обещал быть. В последний момент ответственный комитет отправил телеграмму полковнику Уоттерсону. Хотя (из-за смерти одного из своих детей) он решил больше не выступать публично в течение некоторого времени, полковник Уоттерсон отправился в Нью-Йорк из Луисвилла и произнес одну из самых красноречивых речей в защиту негров, которые я когда-либо слышал. Он сказал мне в то время, что ничто, кроме его интереса к работе, которую мы пытались делать в Таскиги, не заставило бы его покинуть дом в то время.

Всякий раз, когда у меня возникало искушение озлобиться или разочароваться в условиях на Юге, мое знакомство с такими людьми, как мистер Паркер и полковник Уоттерсон, придавало мне новые силы и укрепляло мою веру.

Мне также повезло с цветными людьми, с которыми я был связан. На Юге есть класс негров, которые так же заинтересованы, как и лучшие белые люди, в благополучии общин, в которых они живут. Они так же против всего, что ведет к разжиганию розни между расами, как и лучшие белые люди. Но есть два вида цветных людей, точно так же, как есть два вида белых людей.

Существует класс цветных людей, которые узки в своих симпатиях, близоруки в своих взглядах и горьки в своих предубеждениях против белых людей. Когда я впервые приехал в Алабаму, мне нужно было решить, могу ли я объединиться с этим классом во всеобщем крестовом походе осуждения против белых людей Юга, чтобы создать симпатию на Севере к работе, которую я стремился проводить, или я буду учитывать реальные интересы масс моей расы и стремиться сохранить и продвигать хорошие отношения, которые уже существовали между расами.

Я не отрицаю, что в первые годы моей работы у меня часто возникало искушение присоединиться к всеобщему осуждению зла и несправедливости, которые я видел вокруг себя. Но когда я обдумал этот вопрос, я увидел, что такой курс не принесет никакой пользы и принесет много вреда. Во-первых, это послужило бы лишь введению в заблуждение масс моей собственной расы относительно возможностей, которые существовали прямо вокруг них. Кроме того, я видел, что массы негритянского народа не были расположены вести какую-либо всеобщую войну против белых людей. Что им было нужно, так это помощь и поддержка их белых соседей в их усилиях получить образование и улучшить себя.

Среди цветных людей, которые видели все это так же ясно, как и я, был Руфус Херрон из Кэмп-Хилла, штат Алабама. Он родился в рабстве и почти не имел школьных преимуществ, но ему не хватало практической мудрости, и он был лидером в общине, в которой жил. Несколько лет назад, после того как он собрал свой урожай хлопка, он зашел навестить меня в Институт Таскиги. Он сказал, что продал весь свой хлопок, получил за него хорошую цену, выплатил все свои долги за год и у него осталось двадцать долларов. Он протянул мне десять долларов и попросил использовать их на образование студента в Таскиги. Он вернулся домой и отдал другие десять учителю белой школы в своей округе, попросив его использовать их на образование белого студента.

С того дня я узнал Руфуса Херрона хорошо. Он никогда не пропускает сессию ежегодной негритянской конференции в Таскиги. Он тот тип человека, которого приятно слушать, потому что он всегда говорит что-то, что идет прямо к делу, и после того, как он осветил тему, он останавливается. Я не думаю, что я когда-либо разговаривал с ним, чтобы он не предложил что-то относительно материального, образовательного и морального улучшения людей, или что-то, что могло бы способствовать лучшим отношениям между белыми и черными людьми. Если есть белый человек, на Севере или на Юге, который больше любит свою общину или свою страну, чем Руфус Херрон, мне не посчастливилось его встретить. В своих чувствах и амбициях он также является тем, кого я назвал аристократом.

У меня нет желания отказывать кому-либо, черному или белому, в привилегии высказываться и протестовать против зла и несправедливости, когда и где бы они ни решили это сделать. Однако я поступил бы несправедливо по отношению к фактам и к массам моего народа на Юге, если бы не указал, насколько более полезным сделал свою жизнь человек, подобный Руфусу Херрону, чем человек, который тратит свое время и делает профессией хождение и разговоры о своих «правах» и разжигание горечи между белыми и цветными людьми. Спасение негритянской расы в Америке должно быть достигнуто, по большей части, не абстрактными аргументами и не простым осуждением зла, а реальными достижениями в конструктивной работе.

В Нэшвилле есть еще один цветной человек — банкир, человек образования, богатства и культуры. Джеймс К. Нэпир примерно того же возраста, что и Руфус Херрон. Я тесно связан с ним в течение двадцати лет. Я был с ним на Севере и на Юге; я работал с ним на съездах, и я разговаривал с ним наедине в своем доме и в его доме. За все годы, что я его знаю, я никогда не слышал, чтобы мистер Нэпир выражал узкую или горькую мысль по отношению к белой расе. Напротив, он показал себя стремящимся придать огласке лучшие дела белых людей, а не худшие. В течение большей части своей жизни я выполнял свою работу в ассоциации с такими людьми, как он. Нет такой части Соединенных Штатов, в которой я не встречал бы некоторых из этого типа цветных людей. Я чту таких людей тем более, потому что, если бы они решили это сделать, они могли бы легко сделать себя и окружающих их постоянно несчастными, останавливаясь на подлых вещах, которые люди говорят о расе, или несправедливостях, которые так часто являются частью жизни негра.

Позвольте мне добавить, что, насколько я смог увидеть, нет никакой реальной причины, по которой негр в этой стране должен делать себя несчастным или недовольным. Средний белый человек в Соединенных Штатах имеет представление, что средний негр проводит большую часть своего времени в сетовании на тот факт, что он не белый человек, или в попытках придумать какой-то способ, с помощью которого ему будет позволено смешиваться, в чисто социальном плане, с белыми людьми. Это далеко от истины. В моем общении со всеми классами негров, на Севере и на Юге, это редкий случай, когда вопрос об отрыве от расы или о социальном смешении с белыми людьми хотя бы упоминается. Особенно верно то, что интеллигентные негры находят удовлетворение в социальном общении между собой, которое редко известно или понятно кому-либо за пределами негритянской расы. В их семейной жизни, в тайных обществах и церквях, а также в других организациях, где собираются цветные люди, самая поглощающая тема разговора неизменно относится к какому-то предприятию по улучшению расы.

Среди цветных фермеров, как и среди белых фермеров, главной темой обсуждения является, естественно, ферма. Негр, по моему мнению, естественно фермер, и он в своем лучшем проявлении, когда он находится в тесном контакте с почвой. Есть что-то в атмосфере фермы, что развивает и укрепляет естественный здравый смысл негра. Как правило, негр-фермер обладает редким даром добираться до сути вещей и излагать живописным языком то, что он узнал. Объяснение этого, как мне кажется, заключается в том, что негр-фермер изучает природу. По-своему он изучает почву, развитие растений и животных, потоки, птиц и смену времен года. У него есть шанс получить знания, которые ценны для него из первых рук.

Во время визита несколько лет назад в негритянский фермерский институт в сельской местности я получил урок от неграмотного цветного фермера, который я никогда не забуду. Я был приглашен одним из выпускников Таскиги поехать в сельскую местность в нескольких милях от Таскиги, чтобы присутствовать на этом институте. Когда я вошел в комнату, члены института проводили то, что они называли собранием опыта фермеров. Одного цветного фермера попросили выйти на платформу и поделиться своим опытом. Он был старым человеком, около шестидесяти пяти лет. У него не было образования по книгам, но учитель достучался до него, как и до других в общине, и показал ему, как улучшить свои методы ведения сельского хозяйства.

Когда этот старик подошел к передней части комнаты, чтобы рассказать свой опыт, он сказал: «У меня никогда не было шанса изучать науку, но с тех пор, как этот учитель здесь, я пытаюсь сделать немного науки для себя».

После этого он положил на стол рядом с собой шесть стеблей хлопка и начал подробно описывать, как в течение последних десяти лет он постепенно обогащал свою землю, чтобы увеличить количество коробочек хлопка, выращенных на каждом отдельном стебле. Он взял один стебель и показал его аудитории; до того, как учитель пришел в общину, сказал он, и до того, как он начал улучшать свою землю, его хлопок давал только две коробочки на стебель. На второй год он достиг точки, когда на той же земле ему удалось произвести четыре коробочки на стебле. Затем он показал второй стебель аудитории. После этого он взял третий и четвертый стебли, сказав, что за последние несколько лет он достиг точки, когда стебель давал восемь коробочек.

Наконец он взял последний стебель и сказал: «В этом году я сделал хлопок вот так» — и он показал стебель, содержащий четырнадцать коробочек. Затем старик занял свое место.

Кто-то в аудитории издалека встал и сказал: «Дядюшка, не назовете ли вы нам свое имя?»

Старик встал и сказал: «Теперь, когда вы спрашиваете меня о моем имени, я скажу вам. В старые времена, до того, как этот учитель пришел сюда, я жил в маленькой бревенчатой хижине на арендованной земле и должен был закладывать свой урожай каждый год за еду. Когда у меня ничего не было, в те дни, в моей общине меня называли «Старый Джим Хилл». Но теперь я без долгов; у меня есть документы на пятьдесят акров земли; и я живу в хорошем доме с четырьмя комнатами, который покрашен внутри и снаружи; у меня есть немного денег в банке; я налогоплательщик в своей общине; я дал образование своим детям. И теперь, в моей общине, меня называют «Мистер Джеймс Хилл»».

Старик не только научился выращивать хлопок за эти десять лет, но, что касается его самого, он решил расовую проблему.

Путешествуя по Югу, человек постоянно встречает старых негров-фермеров, подобных тому, которого я описал. Одним из великих удовлетворений моей жизни была возможность время от времени выезжать в самое сердце страны, на плантации и фермы, где живут массы цветных людей. Мне нравится выходить в поля и в леса, где они работают, и разговаривать с ними. Мне нравится посещать их церкви, воскресные школы, лагерные собрания и собрания пробуждения. Таким образом, я получил больше материала, который был полезен мне в письме и выступлениях, чем я когда-либо получал, читая книги. В обычном негре-фермере нет никаких причуд, никакого притворства. Он, по крайней мере, является самим собой, а не кем-то другим. Нет такого типа человека, которого я больше люблю встречать и узнавать.

Обездоленная раса имеет также преимущество вступать в контакт с лучшими людьми на Севере, и это снова было моей удачей. На Севере есть два класса людей — один, который так же узок и неразумен по отношению к белому человеку на Юге, как любой белый южанин может быть по отношению к негру или белый северянин. Я всегда предпочитал иметь дело с другим белым человеком на Севере — человеком с широкими и либеральными взглядами.

Говоря это, я делаю исключение для «профессионального» друга негров. У меня мало терпения к человеку, который выставляет себя «профессиональным» другом любой расы. «Профессиональный» друг китайцев, японцев или филиппинцев — часто благонамеренный человек, но он всегда утомителен. Мне нравится встречать человека, который интересуется неграми, потому что они — человеческие существа. Мне нравится разговаривать с человеком, который хочет помочь неграм, потому что они — члены человеческой семьи, и потому что он верит, что, помогая неграм, он помогает сделать этот мир лучше для жизни.

В течение двадцати пяти с лишним лет, что я привык ездить на Север каждый год, чтобы получить средства для строительства и поддержки Института Таскиги, я познакомился с большим количеством исключительных людей в той части страны. Поскольку я искал помощи для негритянского образования, искал содействия в предоставлении возможностей для заброшенной части нашего населения, у меня была возможность встретить этих людей в другом и, возможно, более интимном ключе, чем средний человек. У меня была возможность увидеть ту сторону их жизни, о существовании которой многие из их деловых знакомых, возможно, не знали.

Мало кто из тех, кто был знаком с покойным г-ном Г. Х. Роджерсом, бывшим главой компании Standard Oil, я полагаю, знал, что он проявлял какой-либо особый интерес или сочувствие к неграм. Однако я хорошо помню случай, когда он продемонстрировал этот интерес и сочувствие. Однажды я показывал ему экземпляр небольшой газеты для негров-фермеров, издаваемой в Таскиги, в которой содержался отчет об усилиях жителей одной из наших сельских общин по сбору денежных средств среди самих себя, чтобы они могли получить обещанную им помощь в строительстве школьного здания. Когда г-н Роджерс читал отчет об этом школьном «митинге», как его называли, и просматривал длинный список имен людей, которые, чтобы собрать требуемую сумму, жертвовали из своей бедности кто пенни, кто пять центов, кто двадцать пять, кто доллар, а некоторые даже до пяти долларов, его глаза наполнились слезами. Не думаю, что прежде он осознавал, как в тот момент, какую огромную силу — и какую огромную силу во благо — давали им его деньги.

В последние годы своей жизни г-н Роджерс был очень заинтересован в строительстве Виргинской железной дороги, которая была построена по его собственным планам и почти полностью на его собственный капитал, от Норфолка, штат Виргиния, до Дип-Уотера, штат Западная Виргиния. Одной из первых вещей, которые он сделал после завершения строительства этой новой железной дороги, была организация специального поезда, чтобы я мог проехать по линии и выступить перед цветным населением в разных городах, и в то же время изучить их положение, чтобы можно было сделать что-то для улучшения их условий. С его точки зрения, эти люди были частью ресурсов страны, которые он хотел развивать. Он хотел видеть всю страну, через которую проходила эта железная дорога и которая до того времени оставалась в несколько отсталом состоянии, процветающей и цветущей, наполненной преуспевающими городами и трудолюбивыми и счастливыми людьми. Однако он умер как раз тогда, когда, казалось, был на пороге осуществления этой мечты.

В течение ряда лет до его смерти я близко знал г-на Г. Х. Роджерса. Я часто видел его в его офисе в Нью-Йорке; иногда я совершал с ним поездки на его яхте. В такие моменты у меня была возможность подробно обсудить работу, которую я пытался делать. Г-н Роджерс обладал одним из самых мощных и изобретательных умов из всех людей, которых я когда-либо встречал. Его связь с крупными деловыми делами дала ему широкий кругозор и практическое понимание общественных и социальных вопросов, и я многому научился благодаря общению с ним.

В этой связи я мог бы назвать другого человека, который представляет собой другой и совершенно иной тип личности, с которым я часто сталкивался во время своих путешествий по северным штатам. Я имею в виду г-на Освальда Гаррисона Вилларда, редактора газеты New York Evening Post. Г-н Виллард не является бизнесменом в том смысле, в каком им был г-н Роджерс, и его интерес к образованию и прогрессу негров совсем иного рода, чем у г-на Роджерса; по крайней мере, он подходит к этому вопросу с совершенно иной точки зрения.

Г-н Виллард — внук аболициониста Уильяма Ллойда Гаррисона. Он литератор и идеалист, и он лелеет все то сильное рвение к правам негров, которое проявлял его дед до него. Он стремится и полон решимости добиться того, чтобы негры имели все права и все возможности, которые имеет любая другая раса людей в этой стране. Он является откровенным противником любого учреждения и любого человека, который стремится каким-либо образом ограничить свободу любого человека или класса людей где бы то ни было. Он не только продолжил тем же путем и почти теми же методами, что использовал его дед, бороться за человеческую свободу, но и проявил интерес к образованию негров. Именно благодаря предложению и во многом благодаря работе г-на Вилларда Таскиги на праздновании своего двадцатипятилетия получил мемориальный фонд в размере 150 000 долларов в память об имени и заслугах г-на Уильяма Х. Болдуина перед Таскиги и образованием негров на Юге. Г-н Виллард посвятил много своего времени и личных усилий работе по оказанию помощи и развитию некоторых небольших и испытывающих трудности негритянских школ на Юге. Он является попечителем по крайней мере двух таких учреждений, будучи в одном случае председателем попечительского совета, и принимает активное участие в руководстве и контроле их работы. Недавно он проявил активность и, по сути, в значительной степени ответственен за организацию Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения — своего рода национального комитета бдительности, который будет следить за правами и интересами расы и охранять их, а также стремиться через суды, законодательство и другими общественными и частными средствами исправить несправедливости, от которых раса сейчас страдает в разных частях страны.

Пожалуй, справедливости ради я должен добавить, что, хотя я полностью сочувствую целям г-на Вилларда, я часто расходился с ним во мнениях относительно методов, которые он использовал для их достижения. Иногда он критиковал меня публично в своей газете и частным образом в разговорах. Тем не менее, все это время я всегда чувствовал, что сохраняю его дружбу и доброе расположение. Не думаю, что был хоть раз, когда я обращался к нему с просьбой любого рода — либо для себя лично, либо чтобы получить его помощь каким-либо образом в работе, которой я занимался, — чтобы он не проявил готовности и желания сделать все, что в его силах, чтобы помочь мне. Хотя я не всегда мог следовать его советам или соглашаться с ним относительно методов, которых мне следовало придерживаться, я, тем не менее, думаю, извлек пользу из его критики и всегда чувствовал и ценил бодрящее влияние его энергичного и бескомпромиссного духа на общественные настроения.

Я также усвоил от г-на Вилларда урок, что люди, имеющие общую цель, могут поддерживать полезные, дружеские отношения, даже если они расходятся в деталях и предпочитают идти к общей цели разными путями.

Другой человек, оказавший на меня глубокое влияние, — это Роберт К. Огден. Через несколько месяцев после того, как я стал студентом Хэмптонского института, г-н Роберт К. Огден в компании ряда других джентльменов из Нью-Йорка приехал в Хэмптон с визитом. Это был первый раз, когда я увидел его, и первое впечатление от человека физического, умственного и морального склада г-на Огдена — сильного, свежего, чистого, энергичного — произвело на меня впечатление, которое трудно оценить кому-либо, не находящемуся в моем положении. Больше всего меня поразило следующее: вот человек, чрезвычайно серьезный и практичный, человек, глубоко погруженный в деловые вопросы, который все же находил время отвлечься от своих дел и уделить часть своего времени и мыслей возвышению несчастной расы.

Г-н Огден — человек совсем другого типа, чем г-н Роджерс или г-н Виллард. Он не смотрит на вопрос возвышения негров исключительно как на вопрос прав и свободы: он не думает об этом просто как о средстве развития одного из заброшенных ресурсов Юга. Он смотрит на это, если позволите так выразиться, как на вопрос гуманности. Г-н Огден чрезвычайно интересуется людьми; он не может думать о несчастном человеке или классе людей, не чувствуя сильного импульса помочь им. Он потратил большую часть своего времени, энергии и состояния на то, чтобы вдохновить большое количество других людей тем же чувством. Я не верю, что кто-либо сделал больше, чем г-н Огден, для распространения среди широких масс людей духа бескорыстного служения интересам человечества, независимо от географических, сектантских или расовых различий.

Пожалуй, я не смогу лучше дать представление о том, чего достиг г-н Огден в этом направлении, чем приведя список некоторых видов деятельности, в которых он участвовал. Г-н Огден является:

Президентом и единственным северным членом Конференции по образованию на Юге,

Президентом Совета по образованию на Юге,

Президентом Попечительского совета Хэмптонского института,

Попечителем Института Таскиги,

Попечителем Фонда Анны Т. Джинс для улучшения негритянских народных школ,

Членом Генерального совета по образованию.

Из этого видно, что г-н Огден непосредственно связан почти с каждым важным движением за образование на Юге, будь то для белых или для черных. В дополнение к этому он является президентом Совета директоров Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке, членом Совета фонда Сейджа и Пресвитерианского совета внутренних миссий. Во всех этих различных направлениях он работал тихо, неуклонно, не жалея себя, на благо всей страны. Многие из чувств, которые он выражал в своих ежегодных обращениях на собраниях этих различных организаций, содержат в себе широту взглядов настоящего государственного деятеля. Его идея заключалась в том, что, предоставляя равные возможности для образования каждому классу в обществе, он закладывает фундамент для настоящей демократии. Он говорил об образовательной конференции, например, как о «конгрессе, созванном голосом “демократии”»; и снова он сказал об этом же учреждении: «Его основа — это положение о том, что каждый американский ребенок имеет право на образование».

Несмотря на то, что он сделал множеством способов для продвижения образования, я слышал, как г-н Огден говорил, как публично, так и частным образом, что он не был образованным человеком. Возможно, он не получил так много образования в обычном, формальном, техническом смысле из книг, как некоторые другие люди. Но благодаря изучению книг, или людей, или вещей, г-н Огден получил образование самого высокого качества и заслуживает того, чтобы его причислили к ученым мира. Насколько я изучил карьеру г-на Огдена, она представляет интерес и ценность для общественности в трех направлениях:

Первое: Он был успешным бизнесменом.

Второе: Больше, чем любой другой человек, за исключением генерала С. К. Армстронга, он был лидером движения за образование всего Юга, независимо от расы или цвета кожи.

Третье: Во многих важных вопросах, касающихся морального и религиозного воспитания на Севере, г-н Огден является важным лидером.

Я знаю немногих людей в Америке, чью жизнь можно было бы ставить перед молодежью в качестве примера, как жизнь г-на Огдена.

Мне было бы трудно описать или определить, каким образом и в какой степени я находился под влиянием и был воспитан благодаря общению с г-ном Огденом. Для него было характерно, что единственная причина, по которой я узнал его, заключается в том, что он был мне нужен, нужен в той работе, которую я пытался делать. Если бы я не был негром, я, вероятно, никогда не получил бы редкого опыта встречи и близкого знакомства с человеком, который занимает столь высокое положение во всех сферах жизни, как г-н Роберт К. Огден. Если бы г-н Огден был слабым человеком, ищущим собственного душевного покоя и социального положения, он не был бы достаточно храбрым и сильным, чтобы игнорировать неблагоприятную критику в своих усилиях служить несчастным обеих рас на Юге, и в этом случае я, вероятно, не познакомился бы с ним.

Люди, которых я упомянул, — лишь типы многих других, интеллектуально и духовно великих людей, которые прямо и косвенно давали утешение, помощь и совет десяти миллионам представителей моей расы в Америке.

ГЛАВА IV. МОЙ ОПЫТ ОБЩЕНИЯ С РЕПОРТЕРАМИ И ГАЗЕТАМИ

Я многому научился у репортеров и газет. Редко я приезжаю в какой-либо город или даже выхожу на платформу между поездами, чтобы мне не показалось, что какой-нибудь газетный репортер находит меня. Раньше я удивлялся неожиданным местам, в которых появлялись эти представители прессы, и еще больше удивлялся, а иногда и смущался вопросам, которые они мне задавали. Мне казалось, что если есть какая-то конкретная вещь, которую я случайно знаю и о которой не чувствую себя вправе говорить, то это будет именно та вещь, о которой хотел расспросить меня встретившийся мне репортер. В таких случаях репортер обычно получал информацию, которую хотел, или, если не получал, я потом жалел, потому что, если бы были опубликованы реальные факты, они принесли бы меньше вреда, чем полуправда, которую он все же получил.

Признаюсь, когда я был менее опытным, я боялся репортеров. Долгое время я смотрел на репортера как на своего рода профессионального любопытствующего, своего рода социального смутьяна, который постоянно пытался выведать что-то, что могло бы создать проблемы. Следствием этого было то, что, встречаясь с репортерами, я, скорее всего, обнаруживал, что строю планы, как обойти их и держать их в неведении относительно моих целей и дел.

Широкое знакомство с газетами и газетчиками полностью изменило мое отношение к ним. Во-первых, я обнаружил, что репортеры обычно задают именно те вопросы, которые задал бы обычный человек в общине, где расположены газеты, если бы у него хватило на это смелости. Единственная разница в том, что репортер выходит прямо и открыто и задает вам вопрос, который другой человек задал бы косвенно кому-то еще.

Со своей стороны, я нашел интересным и важным знать, какие вопросы задает обычный человек в общине, например, о прогрессе негров или о моей работе. Тип вопросов, которые задают репортеры в разных частях страны, довольно ясно указывает не только на то, что люди в общине знают о моей работе, но они также многое говорят мне о чувствах обычного человека по отношению к представителям моей расы в этой общине и по отношению к неграм в целом. Газетные репортеры не только держат меня в курсе, описанным мной способом, относительно многих вещей, которые я хочу знать, но часто, задавая свои вопросы, они позволяют мне исправить ложные впечатления и предоставить информацию, которую, как кажется, общественность должна иметь относительно положения и прогресса негров.

Еще одно соображение изменило мое отношение к репортерам. По мере того как я лучше знакомился с газетами, я стал понимать, каким образом и в какой степени они представляют интересы и привычки мышления людей, которые их читают и поддерживают. Любой человек, занятый какой-либо работой, которая постоянно требует доброй воли и доверия общественности, знает, что важно иметь возможность обращаться к этой общественности напрямую и отвечать именно на те вопросы, которые задают ему газеты. Как я уже сказал, эти запросы представляют собой естественные запросы обычного человека. Если бы газета не задавала эти вопросы и не отвечала на них, они остались бы без ответа, или общественность получила бы нужную ей информацию из какого-то более косвенного и менее надежного источника.

Несколько раз за те годы, что я был в Таскиги, ко мне приходил представитель какой-нибудь южной газеты или журнала, чтобы навести справки о каком-нибудь слухе или сообщении, которое распространилось относительно условий внутри нашей школы. В таких случаях я просто говорил репортеру, чтобы он потратил столько времени, сколько пожелает, и провел столь тщательную проверку школы и всего, что с ней связано, сколько захочет. В то же время я заверял его, что он совершенно свободен задавать любые вопросы на любую тему любому человеку, которого встретит на территории. Другими словами, я давал ему любую возможность зайти так далеко, как он хотел, и провести свое расследование так тщательно, как он желал.

Конечно, в каждом таком большом учреждении, как наше, есть масса возможностей для злонамеренного или недоброжелательного человека выступить с вредной критикой или истолковать то, что он узнает, таким образом, чтобы нанести вред учреждению. Но в каждом таком случае, вместо того чтобы печатать что-либо порочащее школу, газетное расследование оказывалось самой ценной рекламой, а слухи, которые витали вокруг, были заглушены. Нет более эффективного средства положить конец сплетням, чем газетное расследование и отчет. С другой стороны, я обнаружил, что нет способа так быстро завоевать добрую волю газетного репортера, как показав ему, что вам нечего скрывать.

Часто я слышал, как люди критикуют газеты за то, что они печатают и распространяют так много того, что является лишь тривиальным; другими словами, того, что мы обычно называем сплетнями. То, что я знаю о газетах, убеждает меня в том, что они не печатают и десятой части сообщений, которые им присылают, и что большая часть времени каждого газетчика уходит на то, чтобы выслеживать и доказывать ложность историй и слухов, которые получили распространение в обществе в результате естественной склонности человечества принимать и верить в любой вид утверждений, которые являются достаточно обстоятельными и интересными. Мой собственный опыт заставляет меня верить, что если бы газета не выполняла для общества никакой другой службы, кроме искоренения из общественного сознания злобы и предрассудков, основанных на дезинформации и сплетнях, она оправдала бы свое существование уже этим одним.

Говоря это, я не упускаю из виду тот факт, что ежедневные газеты несут ответственность за распространение многих утверждений, которые являются ложными и вводящими в заблуждение: что слишком часто акцент делается на вещах, которые являются просто захватывающими, в то время как важные вопросы — или, по крайней мере, вопросы, которые кажутся важными некоторым из нас, кто находится снаружи, — обходятся молчанием. В очень большой степени ежедневные газеты просто взяли на себя работу, которую раньше выполняли деревенские сплетники или люди, которые сидели в деревенском магазине, говорили о политике и формировали общественное мнение. Газета, однако, делает эту работу на более высоком уровне. Она дает нам всемирный кругозор, и она предпринимает похвальные усилия, чтобы добраться до истины. Даже если, подобно деревенскому сплетнику, она иногда делает акцент на неправильных вещах и тратит много времени на личные и неважные дела, она, по крайней мере, объединяет все классы людей, делая это. Люди, которые читают одну и ту же газету, неизбежно чувствуют себя соседями, даже если они никогда не встречались друг с другом, даже если они живут за тысячи миль друг от друга.

Я многому научился у газет и газетчиков. Думаю, я встречал все виды газетных репортеров, не только тех, кто работает в консервативных, но и тех, кто работает в так называемых «желтых» журналах, и то, что я видел у них, убеждает меня в том, что ни один класс людей в обществе не работает усерднее или добросовестнее, чтобы выполнить трудные задачи, которые им поручены, или, учитывая все обстоятельства, не выполняет свою работу лучше. Признаюсь, я дошел до того, что мне всегда нравится встречаться и разговаривать с газетчиками, потому что они знают мир, они знают, что происходит, и они знают людей. Я часто поражался, разговаривая с газетчиками, узнавая, каким количеством точной, интимной и внутренней информации они обладают о публичных и даже частных делах, и той проницательности, которую они проявляли, взвешивая и оценивая общественных деятелей и их действия.

Одна вещь, которая заинтересовала меня в этой связи, — это открытие того, что практически каждая крупная газета в стране имеет в своем офисе огромный массив фактов, которые из милосердия к заинтересованным лицам или потому, что какой-то общественный интерес пострадал бы от их публикации, никогда не попадают в печать. Я убежден, что гораздо чаще, чем предполагается, газетчики проявляют свой интерес к отдельным лицам и к общественному благосостоянию тем, что они удерживают от публикации, а не тем, что они действительно печатают. Учитывая, что в условиях, в которых ведутся современные газеты, любой факт, который заинтересовал бы и взволновал общество, стал своего рода товаром, который газета обязана собрать и продать, удивительно, что эти издания настолько разборчивы и внимательны, насколько они есть.

Мне также кажется, что в последние годы произошло заметное улучшение в методах получения и подготовки газетных репортажей. Я не уверен, связано ли это больше с улучшением класса людей, которые представляют газеты, или это связано с лучшим пониманием со стороны общественности методов работы с репортерами; с более четким признанием со стороны как общественности, так и газет ответственного положения, которое современная газета занимает в сложной организации современной социальной жизни. Как частные лица, так и общественные деятели, по-видимому, признали тот факт, что в стране, где жизнь каждого человека так тесно соприкасается с жизнью каждого другого, в интересах всех, чтобы каждый работал, так сказать, открыто, где весь мир может знать и понимать, что он делает.

С другой стороны, газеты обнаружили, что единственным оправданием для помещения любого факта в газету является то, что публикация послужит какому-то общественному интересу, и что в конечном итоге ценность новости и репутация газеты, которая ее печатает, зависят от абсолютной точности и достоверности ее репортажей.

Я узнал кое-что о газетах и газетчиках из собственного опыта общения с ними, но я также многому научился из того, как некоторые из самых известных людей в этой стране привыкли иметь с ними дело.

Несколько раз, когда я был в Белом доме, в то время, когда полковник Рузвельт был президентом, я видел его в окружении полудюжины репортеров, представляющих крупные ежедневные газеты. Я был очень удивлен в тех случаях, заметив, что президент разговаривал с этими репортерами так же откровенно и свободно о делах, касающихся правительства, и его планах и политике, как один деловой партнер разговаривал бы с другим партнером. Хотя эти люди в результате интервью телеграфировали длинные депеши в свои газеты, я уверен, что могу сказать, что доверие президента редко, если вообще когда-либо, предавалось.

Во многом именно благодаря таким откровенным интервью, посвящая всю страну в свои планы, так сказать, президент Рузвельт смог в такой большой степени увлечь за собой всю страну. С тех пор как я знаю полковника Рузвельта, одной из вещей, которые я наблюдал в его карьере, была его способность и склонность поддерживать тесный личный контакт с самыми яркими газетчиками и журнальными писателями страны. Газетчики любят его, потому что он понимает условия, в которых они работают, и в то же время признает важную роль, которую они и их репортажи играют в фактическом, если не в официальном, правительстве в такой демократической стране, как наша.

Другой известный человек, с которым мне выпала честь много общаться в связи с газетами, — это г-н Эндрю Карнеги. Не так давно я слышал вопрос, почему, несмотря на то, что так много богатых людей непопулярны, Эндрю Карнеги пользуется любовью и уважением простых людей. Из того, что я видел у г-на Карнеги, я приписываю большую часть его популярности откровенности и здравому смыслу, с которыми он имеет дело с репортерами и газетами. У г-на Карнеги есть нечто от склонности г-на Рузвельта посвящать репортеров в свои планы. И полковник Рузвельт, и г-н Карнеги знали, как использовать газеты как средство дать миру знать, что они делают, и в обоих случаях, я верю, популярность этих людей во многом объясняется их способностью войти в своего рода личный контакт с массами людей через газеты.

Говоря это, я не имею в виду, что ни полковник Рузвельт, ни г-н Карнеги не использовали газеты просто ради повышения своей личной популярности. Человек, которого знают и который пользуется доверием общественности, может, если он не позволит одурачить себя собственной популярностью, достичь гораздо большего, оказать гораздо большую общественную услугу, чем человек, чье имя неизвестно.

В случае как полковника Рузвельта, так и г-на Карнеги имена частных лиц в каждом случае стали ассоциироваться в общественном сознании с определенными крупными общественными интересами. Они стали, в самом реальном смысле, общественными деятелями, потому что они воплотили в своих личностях и своих жизнях определенные важные общественные интересы. Хотя, насколько мне известно, он никогда не занимал никакой государственной должности, г-н Карнеги тем не менее является общественным деятелем. Г-н Рузвельт не перестал отождествляться с определенными важными общественными интересами; он также не потерял в значительной степени политическую власть из-за того, что больше не является президентом Соединенных Штатов. Власть, которую эти люди осуществляют над умами и сердцами масс своих соотечественников, во многом объясняется тем фактом, что они смогли познакомиться с общественностью через газеты.