«Мое дальнейшее образование»

Примечание переводчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

MY LARGER EDUCATION

НОВЫЙ ПОРТРЕТ МИСТЕРА ВАШИНГТОНА «Когда мне нужно было что-то сказать белым, я говорил это белым; когда мне нужно было что-то сказать цветным, я говорил это цветным».

МОЕ БОЛЕЕ ШИРОКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ГЛАВЫ ИЗ МОЕГО ОПЫТА

BY

BOOKER T. WASHINGTON

Author of “Up From Slavery,” “The Story of the Negro,” “Character Building,” etc.

ILLUSTRATED FROM PHOTOGRAPHS

Garden City New York

DOUBLEDAY, PAGE & COMPANY

1911

ALL RIGHTS RESERVED, INCLUDING THAT OF TRANSLATION

INTO FOREIGN LANGUAGES, INCLUDING THE SCANDINAVIAN

COPYRIGHT, 1910, 1911, DOUBLEDAY, PAGE & COMPANY

THE COUNTRY LIFE PRESS, GARDEN CITY, N. Y.

CONTENTS

CHAPTER PAGE

I. Learning from Men and Things 3

II. Building a School Around a Problem 21

III. Some Exceptional Men, and What I Have Learned from Them 51

IV. My Experience with Reporters and Newspapers 81

V. The Intellectuals and the Boston Mob 102

VI. A Commencement Oration on Cabbages 128

VII. Colonel Roosevelt and What I Have Learned from Him 158

VIII. My Educational Campaigns Through the South and What They Taught Me 183

IX. What I Have Learned from Black Men 205

X. Meeting High and Low in Europe 239

XI. What I Learned About Education in Denmark 262

XII. The Mistakes and the Future of Negro Education 287

ИЛЛЮСТРАЦИИ

A new portrait of Mr. Washington Frontispiece

FACING PAGE

A partial view of Hampton Institute 10

The site of Tuskegee Institute when it was first bought 22

The house in Malden, W. Va., in which Mr. Washington lived when he began teaching 46

Hon. P. B. S. Pinchback, of Louisiana 104

Blanche K. Bruce, of Mississippi 104

Major John R. Lynch, U. S. A. 104

Charles Banks 104

A type of the unpretentious cabin which an Alabama Negro formerly occupied and the modern home in which he now lives 124

The “Rising Star” schoolhouse 146

Two types of coloured churches 152

“Little Texas” schoolhouse, Alabama 164

“Washington Model School,” Alabama 164

Mr. Washington addressing an audience of Virginia Negroes 186

Rufus Herron, of Camp Hill, Ala. 218

Major Robert Russa Moton 218

Professor George Washington Carver 218

Bishop George W. Clinton 218

A meeting of the Negro ministers of Macon County, Alabama 234

Tompkins Memorial Hall, Hampton Institute 248

Trade School at Hampton Institute 248

Bricklaying at Hampton Institute 268

Blacksmithing at Hampton Institute 268

Collis P. Huntington Memorial Building, Tuskegee Institute 300

The Office Building in which are located the administrative offices of the school 300

MY LARGER EDUCATION

ГЛАВА I УЧИМСЯ У ЛЮДЕЙ И НА ПРИМЕРАХ

Мне довелось всю жизнь заниматься одной проблемой — сложной, запутанной, но важной проблемой. Было время, когда я считал этот факт великим несчастьем. Мне казалось огромным бременем то, что я родился бедным, и еще большим бременем — то, что я родился негром. Мне не хотелось признаваться даже самому себе, что я так чувствую, потому что жалобы человека на условия, в которых он родился, казались мне признаком слабости и трусости. Позже я пришел к выводу, что это не только слабость и трусость, но и ошибка — думать о деле так, как я думал. Я начал понимать, что наряду с недостатками у негров в Америке есть и некоторые преимущества, и решил, что возможности, в которых им было отказано извне, могут быть с лихвой компенсированы большей концентрацией и силой внутри.

Возможно, я смогу проиллюстрировать свою мысль фактом, который узнал еще в школе. Помню, как однажды учитель объяснял классу, почему пар или любая другая форма энергии, если ей позволить вырваться и рассеяться, теряет свою ценность как движущая сила. Энергию нужно ограничить; пар должен быть заперт в котле, чтобы вырабатывать энергию. То же самое, по-видимому, верно и в отношении негров. Там, где негры сталкивались с дискриминацией и трудностями из-за своей расы, они неизменно стремились «нагнать больше пара». Когда этот пар направлялся и контролировался должным образом, он становился великой силой в созидании расы. Если же, напротив, он просто растрачивался в бесплодных волнениях и пустых разговорах, никакого толка от этого не было.

Как ни парадоксально это звучит, но трудности, с которыми негры столкнулись после освобождения, на мой взгляд, не всегда, но в целом помогли им больше, чем помешали. Например, я думаю, что прогресс, которого негры достигли менее чем за полвека в деле обучения чтению и письму на английском языке, во многом объясняется тем, что в рабстве эти знания были им запрещены. Мой опыт и наблюдения научили меня, что люди, которые пытаются утаить лучшие достижения цивилизации от какой-либо группы людей или расы, нередко помогают этим людям обрести именно то, что они пытаются от них скрыть. Я уверен, что в моем собственном случае я никогда не приложил бы тех усилий, которые предпринимал в раннем детстве, чтобы получить образование, а позже — развить Институт Таскиги в Алабаме, если бы не осознавал тот факт, что в мире есть огромное количество людей, которые не верят, что негритянский мальчик может учиться или что представители негритянской расы могут создать и возглавить крупное учебное заведение.

Более широкое знакомство с людьми из разных слоев общества научило меня тому, что случай негров не является чем-то исключительным. Большинство успешных людей — это те, кому приходилось преодолевать трудности, решать проблемы; и, преодолевая эти трудности и решая эти проблемы, они обретали силу ума и ясность видения, которых немногие из тех, кто прожил жизнь в праздности, смогли достичь. Опыт, по сути, научил меня тому, что не стоит жалеть человека за то, что каждый день своей жизни он сталкивается с трудной, упорной проблемой; скорее, жалеть нужно того, у кого нет проблем для решения, нет трудностей, с которыми нужно бороться. Его несчастье заключается в том, что в его жизни нет ничего, что укрепило бы и сформировало его характер; ничего, что вызвало бы к жизни его скрытые силы, углубило и расширило его восприятие жизни. В последние годы я все больше осознаю, что именно благодаря тому, что моя жизнь была связана с проблемой, я получил некоторые необычные возможности. У меня были необычные возможности, например, получить образование в более широком смысле этого слова.

Если бы я не родился рабом, например, у меня, возможно, никогда не было бы возможности изо дня в день общаться с самыми невежественными людьми, по крайней мере в том, что касается книг, и таким образом непосредственно контактировать с людьми этого класса. Самой счастливой частью моего раннего опыта была та, которая дала мне возможность вступить в прямой контакт, общаться и брать уроки у старого поколения цветных людей, которые были рабами. В настоящее время мало какой опыт доставляет мне больше искреннего удовольствия, чем возможность выкроить день или полдня, уехать в сельскую местность, за много миль от города и железной дороги, и провести время в тесном общении с цветным фермером и его семьей.

А еще я долгое время чувствовал, что если бы я не был рабом и не жил на плантации, у меня никогда не было бы возможности познать природу, полюбить землю, полюбить коров, свиней, деревья, цветы, птиц, червей и ползающих тварей. Я всегда был страстно привязан к жизни на свежем воздухе. Возможно, отчасти это объясняется тем, что я родился почти под открытым небом. С самого раннего детства я также очень любил животных и птиц. Когда я был еще ребенком, рабом, у меня были близкие и интересные знакомства с животными.

В детстве, будучи рабом, я не часто видел свою мать, так как она была вынуждена оставлять своих детей очень рано утром, чтобы начать рабочий день. Из-за раннего ухода матери мой завтрак часто был под вопросом. Это привело к моему первому близкому знакомству с животными.

В те времена на плантации было принято варить кукурузу, которой кормили коров и свиней. Порой, когда мне не удавалось получить другой завтрак, я ходил туда, где кормили коров и свиней, и завтракал этой вареной кукурузой, или же шел туда, где ее обычно варили, и получал свою долю, прежде чем ее относили животным.

Если я не успевал к самому моменту кормления, я все равно мог найти достаточно кукурузы, рассыпанной вокруг забора или корыта, чтобы насытиться. Некоторые могут подумать, что это был довольно плохой способ добывать себе еду, но, если отбросить название и ассоциации, в этом не было ничего плохого. Любой, кто ел вареную кукурузу, знает, что у нее восхитительный вкус. Я до сих пор никогда не прохожу мимо кастрюли с вареной кукурузой, не поддавшись искушению съесть несколько зерен.

Думаю, что своей нынешней силой и работоспособностью я во многом обязан любви к жизни на свежем воздухе. Правда, время, которое я могу проводить на открытом воздухе, сейчас очень ограничено. В среднем это, пожалуй, не более часа в день, но я использую этот час по максимуму. Кроме того, я получаю большое удовольствие от предвкушения и планирования этого часа.

Когда я дома, в Таскиги, я обычно нахожу способ, встав пораньше, провести хотя бы полчаса в своем саду или со своими птицами, свиньями или коровами. Насколько позволяет время, я люблю каждое утро сам находить свежие яйца, и, будучи дома, я достаточно эгоистичен, чтобы не позволить никому другому делать это вместо меня. Как и в случае с растущими растениями, в поиске и обращении со свежеснесенными яйцами есть ощущение свежести, новизны и покоя, которое меня восхищает. И предвкушение, и сам процесс доставляют мне огромное удовольствие. Я начинаю день с того, что смотрю, сколько яиц я смогу найти или сколько маленьких цыплят только начинают проклевываться сквозь скорлупу.

Я глубоко интересуюсь различными видами птиц, и, помимо большого количества, выращиваемого школой в своем птичнике и на выгулах, я выращиваю у себя дома обычных кур, плимутроков, палевых кохинхинов и брам, пекинских уток и павлиньих голубей.

Свинья, я думаю, мое любимое животное. Не знаю, как это покажется моим читателям, но это правда. Помимо нескольких свиней обычных пород, я держу несколько беркширских и несколько польско-китайских; и для меня истинное удовольствие наблюдать за их развитием и ростом из месяца в месяц. Практически вся свинина, используемая в моей семье, выращена мной самим.

Это, пожалуй, проиллюстрирует, что я имею в виду, когда говорю, что получил большую часть своего образования в результате реального контакта с вещами, а не через посредство книг. Мне нравится трогать вещи и держать их в руках; мне нравится наблюдать, как растут растения, и следить за поведением животных. По той же причине мне нравится иметь дело с вещами, насколько это возможно, из первых рук, так, как плотник имеет дело с деревом, кузнец — с железом, а фермер — с землей. Я верю, что знакомство с физическим миром вокруг вас описанным мною способом дает нечто почти незаменимое.

Много лет назад в книге под названием «Восхождение из рабства» я рассказал историю своей ранней жизни, описав, как я получил начальное образование и при каких обстоятельствах я решил основать Нормальный и промышленный институт Таскиги. В то время, когда школа была организована, я очень мало читал и, по правде говоря, мало знал книг по вопросам преподавания, а также имел весьма смутное представление о науке образования и педагогике. У меня было преимущество — закончить исключительную школу в Хэмптоне и соприкоснуться с учителем, вдохновленным свыше, генералом Армстронгом; но я никогда не пытался сформулировать методы преподавания, которые использовал в той школе, и у меня было очень мало опыта в применении их к новым и трудным проблемам, с которыми я столкнулся, как только попытался управлять собственной школой. То, что я узнал о науке образования, я постиг в своих попытках разработать планы, организовать и усовершенствовать образовательные методы в Таскиги.

ЧАСТИЧНЫЙ ВИД НА ХЭМПТОНСКИЙ ИНСТИТУТ, ВИРДЖИНИЯ Где мистер Вашингтон получил большую часть подготовки и вдохновения для своей великой работы

Необходимость ежегодно собирать крупные суммы денег для продолжения работы в Таскиги заставляла меня много путешествовать и приводила к общению с самыми разными людьми. Как только я начал встречать образованных и культурных людей, людей, которые имели преимущество обучения в высших учебных заведениях, а также преимущества много читать и путешествовать, я вскоре осознал свои собственные недостатки. Я обнаружил, что люди, которых я встречал, могли свободно и с полным знанием дела говорить о многих вещах, с которыми я был знаком лишь в самом смутном представлении. В разговоре они использовали слова и фразы авторов, которых я никогда не читал и часто даже не слышал. Все это заставляло меня острее чувствовать свою неполноценность, и чем больше я думал об этом, тем больше это меня беспокоило и тревожило. Мне было особенно тяжело оттого, что я обнаружил: если я хочу продолжать работу, за которую взялся, если я когда-нибудь собираюсь достичь чего-то из того, что казалось мне важным сделать, я никогда не найду времени, как бы прилежен и усерден я ни был, чтобы догнать их и овладеть знаниями и знакомством с книгами, которым я завидовал у тех людей, что были более образованны, чем я.

Однако через некоторое время я обнаружил, что, хотя я и нахожусь в определенном невыгодном положении среди высокообразованных и культурных людей в одних направлениях, у меня есть определенные преимущества перед ними в других. Я обнаружил, что человек, который имеет близкое знакомство с какой-то областью жизни благодаря личному опыту, имеет огромное преимущество перед людьми, которые получили свои знания о жизни почти исключительно из книг. Я обнаружил также, что, используя свой личный опыт и наблюдения; используя истории, которые я слышал, в качестве иллюстраций; рассказывая какой-то случай, произошедший со мной, или случай, о котором я слышал от кого-то другого, я часто мог выразить то, что хотел сказать, гораздо яснее и впечатляюще, чем если бы я использовал язык книг или утверждения и цитаты из книг авторов. Более того, размышляя над этим, я обнаружил, что эти авторы в своих книгах, в конце концов, просто использовали свой собственный опыт или выражали идеи, которые они выработали в реальной жизни, и что использовать их язык и идеи — значит просто получать жизнь из вторых рук.

В результате я решил, что попытаюсь восполнить свои пробелы в знании книг знанием людей и вещей. Я сказал, что буду изучать живых мужчин и женщин и буду уделять самое пристальное внимание всему, что происходит в мире вокруг меня. Я решил, что буду получать образование из своей работы; я буду узнавать об образовании, решая проблемы школы по мере их возникновения день за днем, и узнавать о жизни, учась иметь дело с людьми. Я сказал себе, что буду пытаться чему-то научиться у каждого встречного; сделаю его своим учебником, буду читать его, изучать его и учиться у него. И я начал сознательно пытаться учиться у людей. Я узнавал что-то от великих людей и что-то от маленьких, от человека с предрассудками и от человека без предрассудков. Изучая и понимая их, я обнаружил, что начинаю лучше относиться к людям; даже те, кто плохо со мной обращался, не заставляли меня терять самообладание или терпение, как только я понимал, что могу чему-то у них научиться.

Например, несколько лет назад у меня был случай, который преподал мне урок вежливости и широты взглядов, который я запомню надолго. Я был в большом городе, нанося визиты состоятельным людям, чтобы заинтересовать их нашей работой в Институте Таскиги. Я зашел в офис одного человека, и он заговорил со мной в самом резком и оскорбительном тоне. Он не только отказался дать денег, но и отозвался о моей расе так, как ни один культурный джентльмен никогда не должен позволять себе говорить о другой расе. Через несколько минут я зашел к другому джентльмену в том же городе, который принял меня вежливо, поблагодарил за визит, но объяснил, что находится в таком положении, что не может мне помочь. Моя беседа с первым человеком заняла примерно в два раза больше его и моего времени, чем беседа со вторым джентльменом. Из этого опыта я извлек урок: вежливость по отношению к каждому требует не больше времени, чем грубость.

В последние годы своего опыта мне посчастливилось изучать не только белых людей и учиться у них, но и цветных. В начале своего пути я сочувствовал цветным людям, которые были ограниченны и озлоблены по отношению к белым. Становясь старше, я начал изучать эту категорию цветных людей и обнаружил, что они ни к чему не приходят, что их горечь и ограниченность по отношению к белому человеку не причиняют вреда белому человеку и не меняют его отношения к цветной расе, но что почти в каждом случае лелеяние таких чувств по отношению к белому человеку отражалось на самом цветном человеке, делая его ограниченным и озлобленным.

В последующих главах я рассказал о том, как моя работа привела меня к контакту не столько с растениями, животными и физическими объектами, сколько с общественными институтами, политикой, газетами, образовательными и социальными проблемами различных видов и описаний, и я попытался в каждом случае показать, как я получил образование благодаря им.

Одна из целей написания этих поздних глав из моего опыта — завершить историю моего образования, которую я начал в книге «Восхождение из рабства»; ответить на вопросы, которые мне часто задавали о том, как я выработал для себя образовательные методы, которые мы сейчас используем в Таскиги; и, наконец, проиллюстрировать для блага представителей моей собственной расы некоторые способы, которыми люди, борющиеся за свое развитие, могут превратить недостатки в возможности; как они могут обрести внутри себя нечто, что компенсирует им то, чего они были лишены извне.

Если я многому научился у вещей, то еще большему я научился у людей. Работа, которую я начал, рано свела меня с некоторыми из самых щедрых, благородных и общественно активных людей в стране. В последующих главах я попытался показать, чему я научился в результате общения с этими людьми. Пожалуй, я лучше всего смогу показать, как я получил образование благодаря общению с этими людьми, если расскажу кое-что о своих отношениях с одним человеком, у которого, после генерала Армстронга, моего первого учителя, я научился, пожалуй, большему, чем у кого-либо другого. Я имею в виду покойного Уильяма Х. Болдуина-младшего.

Я хорошо помню свою первую встречу с мистером Болдуином, хотя точная дата уже стерлась из моей памяти. В то время он был управляющим и вице-президентом Южной железной дороги со штаб-квартирой в Вашингтоне, округ Колумбия. Письмо к нему мне дал его отец в Бостоне. Однажды утром я нашел его в офисе и вручил это письмо, которое он внимательно прочитал, как было принято у него в таких делах. Затем мы начали говорить о школе в Таскиги и ее работе. Я пробыл в комнате всего несколько минут, когда меня осенило убеждение, что я встретил человека, который может полностью понять меня и которого я понимаю. Действительно, у меня было чувство, что я нахожусь в присутствии того, в чьем уме не было ни колебаний, ни скрытности, и того, от кого невозможно было скрыть ни одной мысли или цели. У меня никогда не было повода за все годы, что я знал мистера Болдуина, изменить мнение, сложившееся о нем при первой встрече, или почувствовать, что взаимопонимание, установившееся между нами тогда, когда-либо было омрачено или уменьшено.

Мистер Болдуин поначалу не проявлял никакого определенного интереса к работе в Таскиги. Он сказал, что приедет и «посмотрит на нас», и если обнаружит, что мы делаем «настоящее дело», как он выразился, он сделает все возможное, чтобы помочь нам.

Через несколько недель после этой первой встречи мистер Болдуин выполнил свое обещание «посмотреть на нас» и увидеть, делаем ли мы «настоящее дело». Он провел напряженный день на территории института, обходя каждый отдел с тщательностью опытного руководителя. Он обнаружил, как и следовало ожидать, множество недостатков в деталях управления и организации школы, но он увидел, к чему стремится институт, и сразу же решил помочь. Фактически, с того времени он никогда не упускал возможности служить институту всеми возможными способами. Он был так же глубоко и практически заинтересован во всем, что касалось прогресса и репутации школы и ее работы, как и любой другой человек, связанный с ней. Думаю, я никогда не встречал никого, кто был бы более искренне заинтересован, чем мистер Болдуин, в успехе негритянского народа. Во время его последнего визита в Таскиги я помню, как миссис Вашингтон сказала мне однажды, что будет рада, когда он уедет. Она имела в виду, что он слишком глубоко сочувствовал, слишком остро чувствовал масштаб задачи и ограничения, в которых работала школа. Его трогало все, что он видел. Борьба отдельных студентов и учителей, которых он узнал, тяжело давила на него, и ему нужно было выбраться из атмосферы школы и ее работы, чтобы отдохнуть. Никто из нас в то время не осознавал, что болезнь, которая в конце концов унесла его, уже делала свое роковое дело.

Уильям Х. Болдуин-младший понимал негритянский народ, как немногие другие, и, понимая их так, как он, он полностью сочувствовал их стремлению подняться до положения полезности, столь же значимого и почетного, как и у любой другой расы. Люди, которые знали его лишь поверхностно, услышав, как он высказывается по расовому вопросу, получали впечатление, что он не полностью сочувствует глубочайшим стремлениям негритянского народа. Но это впечатление было ошибочным. Он прежде всего хотел, чтобы негритянский народ в своей борьбе за продвижение вперед и успех не принимал видимость за реальность. В своем стремлении заставить их избежать этой опасности он иногда, казалось, заходил слишком далеко.

Но я поступил бы несправедливо по отношению к памяти мистера Болдуина, если бы всем, что я написал или сказал, оставил впечатление, что, поскольку он был заинтересован в благополучии негров, он был менее заинтересован в прогрессе белой расы на Юге. Он с предельной ясностью видел, что обе расы в определенной степени были стеснены в своей борьбе за развитие условиями, которые они унаследовали и за которые ни одна из них не несла полной ответственности. Он также видел, что в конечном итоге благополучие каждой из них было связано с благополучием другой. Как бы много он ни делал для образования негров, он никогда не упускал возможности получить деньги и обеспечить поддержку для образования обездоленных белых людей Юга.

Величайшей заслугой мистера Болдуина перед Институтом Таскиги была реорганизация финансов института. Когда он впервые стал одним из попечителей, деловая организация школы, ее финансы и система ведения счетов находились в очень неопределенном и неудовлетворительном состоянии. Он сразу же начал изучать наши инвестиции и статьи нашего годового бюджета. Школа быстро росла. Количество производственных отраслей, осуществляемых школой, большой объем строительства, которым мы занимались, и большой объем бизнеса, осуществляемого между различными отделами, делали счета школы особенно сложными, а проблему надлежащей деловой организации — наиболее важной.

Оглядываясь назад на годы, в которые мы с ним работали вместе, мне кажется, что самые приятные и плодотворные часы, которые я когда-либо знал, были проведены с мистером Болдуином в его библиотеке в Бруклине, пока мы вместе изучали проблемы и обсуждали вопросы, которые эта работа влекла за собой. Когда я приезжал в Нью-Йорк, он часто приглашал меня к себе домой, и, как только ужин заканчивался, мы проводили три или четыре часа в его библиотеке, иногда не заканчивая нашу конференцию до полуночи.

Среди прочего, я узнал от мистера Болдуина, что именно мелкие, пустяковые вещи в жизни разделяют людей. Именно великие задачи объединяют людей. Любой человек, который возьмется за свою жизнь в широком духе, не класса, не секты и не местности, а в более свободном духе, который стремится выполнить работу просто потому, что она хороша, — этот человек может иметь поддержку и дружбу лучших и самых высоких людей в мире.

Как я уже говорил, я не жалею, что родился рабом. Я не сожалею, что оказался частью проблемы; напротив, эта проблема придала направление и смысл моей жизни и принесла мне дружбу и утешение, которые я не мог бы получить никаким другим способом.

ГЛАВА II ПОСТРОЕНИЕ ШКОЛЫ ВОКРУГ ПРОБЛЕМЫ

Одним из первых вопросов, на который мне пришлось ответить самому себе после начала моей работы в Таскиги, было то, как мне относиться к общественному мнению по расовому вопросу.

Может показаться странным, что человек, который начал со скромной цели создания небольшой негритянской промышленной школы в маленьком южном сельском городке, должен обнаружить, что его работе в значительной степени помогают или мешают мысли и высказывания широкой общественности о любой из крупных социальных или образовательных проблем того времени. Но именно так обстояло дело в то время в Алабаме; и поэтому, не успев далеко продвинуться в своей работе, я обнаружил, что пытаюсь сформулировать ясные и определенные ответы на некоторые очень фундаментальные вопросы.

Вопросы возникали у меня таким образом: цветные люди хотели знать, почему я предлагаю учить их детей работать. Они говорили, что они и их родители были вынуждены работать двести пятьдесят лет, а теперь они хотят, чтобы их дети ходили в школу, чтобы они могли быть свободными и жить как белые — не работая. Именно так средний цветной человек смотрел на это дело.

Некоторые белые южане, напротив, были против любого образования негров. Другие спрашивали, собираюсь ли я просто готовить проповедников и учителей или же я предлагаю снабжать их обученными слугами.

Некоторые люди на Севере понимали, что я предлагаю обучать негров быть просто «лесорубами и водоносами», и опасались, что моя школа не предпримет никаких усилий, чтобы подготовить их занять свое место в обществе как человека и гражданина.

Конечно, все эти различные взгляды на то, какое образование должен или не должен получать негр, были глубоко окрашены расовыми и региональными чувствами. Правление правительства «карпетбеггеров» только что закончилось в Алабаме. Массы белого населения были очень озлоблены против негров в результате волнений и агитации периода Реконструкции Юга.

МЕСТО, ГДЕ БЫЛ ОСНОВАН ИНСТИТУТ ТАСКИГИ Два здания до сих пор используются как общежития

С другой стороны, цветные люди, которые недавно в значительной степени потеряли свое место в политике штата, были сильно обескуражены и разочарованы. Многие из них боялись, что их снова загонят в рабство. В то время также существовало много горечи между Севером и Югом по поводу всего, что касалось политических вопросов.

Я оказался, так сказать, в точке, где сталкивались эти противоборствующие силы. Я видел, что, выполняя запланированную мною работу, я, вероятно, буду встречать противодействие или критику в какой-то момент со стороны каждой из этих сторон. С другой стороны, я так же ясно видел, что для успеха я должен каким-то образом обеспечить поддержку и сочувствие каждой из них.

Я знал, например, что Юг беден, а Север богат. Я знал, что северяне верили, в отличие от Юга того времени, в силу образования вдохновлять, возвышать и возрождать массы людей. Я знал, что Север стремится двигаться вперед и завершить с помощью образования дело освобождения, которое было начато мечом, и что северяне будут готовы и рады оказать свою поддержку любой школе или другому учреждению, которое предложит делать эту работу по-настоящему фундаментально.

В то же время мне было ясно, что никакие усилия, предпринятые от имени представителей моей собственной расы, находившихся на Юге, не увенчаются успехом, если они в конечном итоге не завоюют сочувствие и поддержку лучших белых людей Юга. Я также знал — чего многие северяне не знали или не понимали, — что как бы они ни сомневались в целесообразности образования негров, в глубине души белые южане испытывали чувство благодарности к негритянской расе; и я был убежден, что в конечном итоге любое здравое и искреннее усилие, направленное на помощь неграм, получит поддержку белых южан.

Наконец, я верил в здравый смысл масс моей собственной расы. Я был уверен, что если я действительно на правильном пути в том виде образования, который предлагаю им, и в то же время остаюсь честным и искренним во всех своих отношениях с ними, я обязательно завоюю их поддержку не только для школы, которую я основал, но и для всего, что я задумал сделать для них.

Тем не менее, часто было озадачивающей и трудной проблемой определить, как лучше всего завоевать и удержать уважение всех трех этих классов людей, каждый из которых смотрел такими разными глазами и с таких совершенно разных точек зрения на то, что я пытался сделать. Искушение, которое возникало передо мной в моих отношениях с этими тремя классами людей, заключалось в том, чтобы показать каждой группе ту сторону предмета, на которую она была бы наиболее готова смотреть, и в то же время хранить молчание о тех вопросах, в отношении которых они, скорее всего, разошлись бы со мной во мнениях. Было искушение сказать белому человеку то, что белый человек хотел услышать; сказать цветному человеку то, что он хотел услышать; сказать одно на Севере, а другое на Юге.

Возможно, я поддался бы этому искушению, если бы не осознал, что в конечном итоге меня разоблачат, и что если я надеюсь сделать что-то долговечное для своего народа или для Юга, я должен сначала добраться до самого основания.

Есть история об одном старом цветном священнике, которую я люблю рассказывать, она иллюстрирует то, что я имею в виду. Старик пытался объяснить классу воскресной школы, как и почему фараон и его свита утонули, когда пытались перейти Красное море, и как и почему дети Израилевы перешли его посуху. Он объяснил это так:

«Когда первая группа подошла, было раннее утро, лед был твердым и толстым, и у первой группы не было проблем с переходом по льду; но когда подошли фараон и его свита, солнце светило на лед, и когда они ступили на лед, он сломался, они провалились и утонули».

В этом классе оказался молодой цветной человек, который получил значительное образование, и этот молодой человек повернулся к старому священнику и сказал:

«Теперь, мистер священник, я не понимаю такого объяснения. Я ходил в школу и изучал все эти условия, и моя география учит меня, что лед не замерзает на определенном расстоянии от экватора».

Старый священник ответил: «Ну, я ожидал чего-то подобного. Всегда найдется какой-нибудь парень, готовый испортить всю теологию. Время, о котором я говорю, было до того, как появились какие-либо географии или экваторы».

Этот старик, по-своему, просто и незатейливо, пытался отбросить всю искусственность и добраться до самого основания. Так было и со мной. Среди моей расы всегда было много образованных и умных людей, способных делать правдоподобные и красиво звучащие заявления обо всех различных фазах негритянской проблемы, но я ясно видел, что должен последовать примеру старого проповедника и начать с прочной основы, чтобы преуспеть в работе, за которую взялся.

Итак, обдумав все, как я описал, я окончательно определился по одному или двум фундаментальным пунктам. Я решил:

Во-первых, что я должен всегда быть совершенно откровенным и честным в отношениях с каждым из трех классов людей, о которых я упомянул;

Во-вторых, что я не должен полагаться на какие-либо «короткие пути» или уловки только ради получения временной популярности или выгоды, независимо от того, приносило ли такое действие мне популярность или обратное в данный момент. С этими двумя пунктами, ясными для меня как мое кредо, я начал двигаться вперед.

Одна вещь, которая давала мне веру вначале и укрепляла мою уверенность по мере продвижения, было понимание, которое я рано получил относительно реальных отношений между расами на Юге. Я заметил, во-первых, что в результате двухсот пятидесяти лет рабства две расы стали связаны вместе такими тесными узами, которые люди за пределами Юга не могли понять и о которых сами белые и цветные люди, возможно, не до конца осознавали. Более того, я понял, что две расы нуждаются друг в друге и что еще много лет никакой другой рабочий класс людей не сможет занять место, которое занимает негр в жизни белого южанина.

Я также увидел одно изменение, которое произошло в результате свободы, изменение, которое, как мне казалось, многие белые южане не смогли увидеть. Пока существовало рабство, белый человек ради собственной защиты и для того, чтобы негр был доволен своим положением раба, был вынужден держать его в невежестве. В условиях свободы, однако, существует прямо противоположное положение. Теперь белый человек не только свободен помогать негру в его стремлении подняться, но у него есть все мотивы личного интереса делать это, поскольку возвышение и образование негров уменьшило бы количество нищих и преступников этой расы и увеличило бы количество и эффективность ее квалифицированных рабочих.

Ясные идеи не пришли мне в голову по этому предмету сразу. Только постепенно я пришел к мысли, что в рабстве были две расы; что обе сейчас вовлечены в борьбу за приспособление к новым условиям; что прогресс каждой означал продвижение другой; и что все, что я пытался сделать для представителей моей собственной расы, не имело бы для них никакой реальной ценности, если бы оно не имело равной ценности для представителей белой расы, которыми они были окружены.

Когда эта мысль овладела моим умом и я начал глубже проникать в суть задачи, которую взялся выполнить, большая часть политической агитации и споров, разделявших Север и Юг, черного человека и белого, начала казаться мне нереальной и искусственной. Казалось, что люди, проводившие политические кампании, в значительной степени были заняты битвой с тенями, и что эти тени представляли предрассудки и враждебность периода, который уже прошел.

Напротив, чем больше я думал об этом, тем больше мне казалось, что работа, за которую я взялся, была очень реальным делом. Более того, это был такой вид работы, который стремился не разделять, а объединять все противоборствующие элементы и силы, потому что это была работа созидания.

Зайдя так далеко, я начал серьезно обдумывать, как мне действовать, чтобы завоевать сочувствие каждой из трех групп, о которых я упомянул, для работы, которую я имел на руках.

Я решил, прежде всего, что, насколько это возможно, я буду пытаться завоевать активную поддержку и сотрудничество во всем, что предпринимаю, масс моей собственной расы. С этой целью, прежде чем начать работу в Таскиги, я провел несколько недель, путешествуя по сельским общинам округа Мейкон, административным центром которого является Таскиги. В течение всего этого времени у меня была возможность встретиться и поговорить индивидуально с большим количеством людей, представляющих сельские классы, которые составляют 80 процентов негритянского населения на Юге. Я спал в их хижинах, ел их пищу, разговаривал с ними в их церквях и обсуждал с ними в их собственных домах их трудности и их нужды. Таким образом, я получил своего рода знания, которые были очень ценны для меня во всей моей последующей работе.

С годами я расширил эти визиты на соседние округа и соседние штаты. Затем, когда школа в Таскиги стала более известной, я воспользовался приглашениями, которые поступали ко мне, посетить более отдаленные части страны, где у меня была возможность узнать еще больше о реальной жизни людей и характере трудностей, с которыми они боролись.

Во всем этом моей целью было познакомиться с массами людей — завоевать их доверие, чтобы я мог работать с ними и для них.

В ходе путешествий и наблюдений я все больше проникался влиянием, которое организации, сформированные цветными людьми среди самих себя, оказывают на массы людей.

Среднестатистический человек вне негритянской расы склонен предполагать, что десять миллионов цветных людей в этой стране — это просто неорганизованная и разнородная коллекция индивидуумов, собранных вместе под одним статистическим ярлыком, без головы и хвоста, и без какой-либо осознанной общей цели. Это далеко от истины. Существуют определенные общие интересы, которые присущи всем неграм, определенные каналы, через которые можно затронуть и повлиять на весь народ. В своем изучении расы в том, что я могу назвать ее организованной способностью, я вскоре узнал, что наиболее влиятельной организацией среди негров является негритянская церковь. Я сомневаюсь, есть ли где-нибудь группа из десяти миллионов человек, не исключая католиков, на которую можно было бы так легко воздействовать через их церковные организации, как на десять миллионов негров в Соединенных Штатах. Из этих миллионов черных людей лишь очень небольшой процент не имеет формальной или неформальной связи с какой-либо церковью. Основные церковные группы: баптисты, африканские методисты, африканские методистские епископальные сионисты и цветные методисты, к которым я мог бы добавить около дюжины более мелких деноминаций.

Я начал свою работу по получению поддержки этих организаций с выступлений (или лекций, как они привыкли это называть) перед цветными людьми в маленьких церквях в сельской местности вокруг школы в Таскиги. Когда позже я расширил свои поездки в другие и более отдаленные части страны, я начал входить в контакт с лидерами церкви и узнавать кое-что о характере и степени влияния, которое эти люди осуществляют через церкви на массы негритянского населения.

Для меня всегда было большим удовольствием встречаться и разговаривать простым, прямым образом с обычными людьми моей собственной расы, где бы я ни мог с ними встретиться. Но именно в негритянских церквях у меня были лучшие возможности для встречи и знакомства с ними.

Мне выпала честь присутствовать на службе в церкви Тринити в Бостоне, где я слушал Филлипса Брукса. Я посещал службу в пресвитерианской церкви на Пятой авеню в Нью-Йорке, где слушал покойного доктора Джона Холла. Я посещал службу в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. Я посещал некоторые великие соборы в Европе, когда там проводилась служба. Но ни одна из этих служб не вызывала у меня такого подлинного интереса, как некоторые службы среди моего собственного народа. Позвольте мне описать тип службы, который мне понравился больше всего из всего моего опыта посещения церкви, будь то в Америке или Европе.

В округе Мейкон, штат Алабама, где я живу, у цветных людей есть своего рода церковная служба, которая называется «встреча на весь день». Идеальное время для таких встреч — середина мая. Церковное здание, которое я имею в виду, расположено примерно в десяти милях от города. Чтобы получить максимум от «встречи на весь день», нужно рано встать, скажем, в восемь часов. Во время поездки вдыхаешь свежий аромат лесов и полевых цветов. Церковное здание расположено рядом с ручьем, недалеко от большого холодного источника, посреди рощи или первобытного леса. Здесь цветные люди начинают собираться к девяти или десяти часам утра. Некоторые из них идут пешком; большинство едет. Большое количество приезжает в багги, но многие используют более примитивные повозки или телеги, запряженные мулами, лошадьми или волами. В этих экипажах вся семья, от мала до велика, совершает путешествие вместе. Все приносят корзины с едой, потому что «встреча на весь день» — это своего рода воскресный пикник или фестиваль. Проповедь, которой предшествует много пения, начинается около одиннадцати часов. Если здание недостаточно велико, службы проводятся под деревьями. Иногда бывает только одна проповедь; иногда две или три, если присутствуют приезжие священники. Проповедь закончена, следует еще пение плантационных песен. Собирается пожертвование — иногда два пожертвования — затем наступает перерыв на обед и отдых.

Иногда я видел на этих «встречах на весь день» до трех тысяч человек. Никто не уходит голодным. Большие корзины, наполненные самым заманчивым весенним цыпленком или свежей свининой, свежими овощами и всевозможными пирогами и тортами, открываются. Люди разбредаются группами. Простыни или скатерти расстилаются на траве под деревом у ручья. Здесь возобновляются старые знакомства; родственники встречают членов семьи, которых не видели месяцами. Незнакомцы, посетители, каждый должен быть приглашен кем-то другим на обед. Стоя на коленях на свежей траве или на сломанных ветках деревьев вокруг еды, люди обедают. Животных кормят и поят, а затем около трех часов дня следует еще одна или две проповеди, с большим количеством пения; затем еще одно пожертвование, или, возможно, два. Между этими проповедями меня приглашают выступить, и я очень рад принять приглашение. Около пяти часов произносится благословение, и тысячи людей тихо расходятся по домам с множеством прощаний и добрых пожеланий. Это, как я уже сказал, тот вид церковной службы, который мне нравится больше всего. В тех возможностях, которые у меня есть выступать перед такими собраниями, я чувствую, что сделал одну из своих лучших работ.

Выполняя политику, которую я сформировал рано, использовать каждую возможность выступать перед массами людей, я не только посещал сельские церкви и выступал на таких «встречах на весь день», как я только что описал, но и годами взял за правило посещать, когда это было возможно, каждое важное собрание священников. Я также взял за правило посещать городские церкви и таким образом знакомиться со священниками и встречаться с людьми.

Во время моих многочисленных и долгих кампаний на Севере с целью получения денег для продолжения работы Института Таскиги, для меня было большим удовольствием и удовлетворением после того, как я выступал в какой-нибудь белой церкви, зале или на банкете, идти прямо в какую-нибудь цветную церковь для задушевного разговора с моим собственным народом. Глубокий интерес, который они проявляли к моей работе, и теплота и энтузиазм, с которыми цветные люди неизменно отвечают любому, кто говорит с ними откровенно и искренне о вопросах, касающихся благополучия расы, делают выступление перед ними удовольствием.

Много раз в этих поездках на Север случалось, что цветная аудитория ждала моего прихода до десяти или одиннадцати часов вечера. Это не означает, что цветные люди не могут посещать другие собрания, на которых я выступаю, а означает просто, что они предпочитают в большинстве случаев, чтобы я говорил с ними отдельно. Когда наконец мне удавалось добраться до церкви или зала, где была собрана аудитория, было таким удовольствием встретиться с ними, что я часто обнаруживал, что стою на ногах до двенадцати часов. Ничто не дало мне больше веры в будущее расы, чем тот факт, что негритянская аудитория будет сидеть два часа или более и слушать с величайшим вниманием серьезное обсуждение любого предмета, который имеет отношение к их интересам как народа. Это так же верно для неграмотных масс, как и для более образованного меньшинства.

Не так давно, например, я выступал перед большой аудиторией в Торговой палате в Кливленде, штат Огайо. Эта аудитория состояла по большей части из белых людей, и собрание продолжалось довольно поздно ночью. Сразу после этого собрания меня отвезли в самую большую цветную церковь в Кливленде, где я обнаружил аудиторию из примерно двух тысяч пятисот цветных людей, терпеливо ожидающих моего появления. Церковное здание было переполнено, и многие из присутствующих, как мне сказали, ждали два или три часа.

Когда я вошел в здание, представилась необычная сцена. Каждый член аудитории был снабжен маленьким американским флагом, и когда я появился на платформе, вся аудитория встала и начала размахивать этими флагами. Читатель может, возможно, представить картину из двух тысяч пятисот восторженных людей, каждый из которых неистово размахивает флагом. Сцена была настолько оживленной и настолько неожиданной, что произвела на меня впечатление, которое я никогда не забуду. В течение полутора часов я говорил с этой аудиторией, и, хотя здание было переполнено так, что, казалось, не было ни дюйма свободного места, едва ли хоть один человек покинул церковь за это время.

Еще один способ, с помощью которого я завоевал доверие и поддержку миллионов представителей моей расы, заключался в участии в их различных собраниях — как на уровне штатов, так и на национальном уровне. Например, в течение нескольких последних лет меня ежегодно приглашают выступить с речью на Национальной конвенции чернокожих баптистов, которая собирает четыре или пять тысяч религиозных лидеров со всех уголков Соединенных Штатов. Аналогичным образом раз в четыре года я встречаюсь с лидерами различных ответвлений Методистской церкви во время их генеральных конференций.

Мне также часто приходят приглашения выступить перед различными тайными обществами на их национальных съездах. Думаю, можно с уверенностью сказать, что после церкви именно тайные общества или благотворительные ордена объединяют наибольшее число чернокожих и оказывают на расу большее влияние, чем любая другая организация. Едва ли можно пожать руку чернокожему человеку, не столкнувшись с тем или иным видом рукопожатия, которое указывает на его принадлежность к одной из этих многочисленных организаций.

Говоря об этих тайных обществах, я вспоминаю случай в Литл-Роке, штат Арканзас, когда я, не желая того, поставил своих тамошних друзей в весьма неловкое положение. О моем визите в город было широко объявлено за несколько недель. Среди планов, намеченных для моей встречи, был парад, в котором должны были принять участие все тайные и благотворительные общества Литл-Рока. От этого парада многого ожидали, поскольку тайные общества в Литл-Роке многочисленны, а случаи, когда они могут выступить все вместе, редки.

За несколько дней до моего прибытия в город кто-то начал наводить справки, к какому из этих орденов я принадлежу. Когда среди рядовых членов наконец стало известно, что я не состою ни в одном из них, комитет, готовивший парад, утратил значительную долю своего энтузиазма, и на все мероприятие легла тень уныния. Ведущие деятели сказали мне, что после этого им было крайне трудно объяснить людям, почему их просят выйти на парад, чтобы почтить человека, не являющегося членом ни одной из их организаций. К тому же казалось неестественным, чтобы негр не состоял в каком-либо ордене. Однако так или иначе дело в конце концов уладилось; все организации вышли на парад, и прием прошел с огромным успехом.

Еще одним органом, обладающим огромной властью среди негров, является негритянская пресса. Мало кто за пределами негритянской расы, если такие вообще есть, понимает силу и влияние негритянской газеты. Всего в Соединенных Штатах в разных местах издается около двухсот газет, выпускаемых цветными людьми. Многие из них имеют лишь небольшой тираж и поэтому ведут тяжелую борьбу за существование, но их читают в местных общинах. Другие создали общенациональный тираж и управляются энергично и разумно. За исключением примерно трех, эти двести газет лояльно поддерживали меня во всех моих планах и политике по возвышению расы. Я свободно обращался к ним за помощью в распространении моих планов и идей, и они всегда самым великодушным образом откликались на все мои просьбы.

Мне неоднократно предлагали приобрести негритянскую газету, чтобы у меня был «орган» для выражения моих взглядов на вопросы, касающиеся политики и интересов расы. Некоторые лица также предлагали мне платить деньги определенным газетам, чтобы гарантировать их поддержку моих взглядов.

Признаюсь, часто бывали моменты, когда казалось, что самый простой способ опровергнуть какое-то утверждение, которое я знал как ложное, или исправить впечатление, казавшееся мне особенно вредным, — это иметь собственную газету или заплатить за привилегию изложить свои взгляды в редакционных колонках какого-либо издания, которое мне не принадлежит.

Однако я убежден, что любой из этих двух путей оказался бы гибельным. В ту же минуту, как стало бы известно — а это стало бы известно, — что я владею «органом», другие газеты перестали бы поддерживать меня так, как они делают это сейчас. Если бы я попытался использовать деньги с одними газетами, мне вскоре пришлось бы делать это со всеми. Если бы я однажды заплатил за поддержку газет, мне пришлось бы продолжать платить постоянно. Очень скоро меня окружали бы, если бы мне удалось их подкупить, лишь кучка наемников, а не искренние и серьезные сторонники. Хотя я мог бы получить для себя некоторое кажущееся и временное преимущество таким образом, я уничтожил бы ценность и влияние самих газет, которые меня поддерживают. Я говорю это потому, что если бы я попытался нанять людей писать то, во что они сами не верят или верят лишь наполовину, статьи или редакционные материалы, которые они пишут, перестали бы звучать искренне; а когда они перестают звучать искренне, они не оказывают почти никакого влияния.

Поэтому, когда я сталкивался с оппозицией или критикой в прессе, я предпочитал отвечать на нее прямо. Часто мне удавалось извлечь пользу из этой газетной критики. В других случаях, когда я чувствовал, что я прав, а те, кто меня критиковал, ошибались, я предпочитал подождать и позволить результатам все показать. Таким образом, даже когда мы расходились во мнениях по второстепенным вопросам, мне обычно удавалось завоевать доверие и поддержку редакторов различных газет в отношении тех вопросов и политики, которые казались мне действительно важными.

Путешествуя по Соединенным Штатам, я встречался с негритянскими редакторами. Многие из них бывали в Таскиги. Мне потребовалось двадцать лет, чтобы познакомиться с ними и узнать их близко. В общении с этими людьми мне не приходилось держать их на расстоянии. Напротив, я привык говорить с ними откровенно и открыто о своих планах. Ряд людей, которые владеют негритянскими газетами и редактируют их, являются выпускниками или бывшими студентами Института Таскиги. Я захожу в их офисы и прихожу к ним домой. Мы знаем друг друга; они мои друзья, а я их друг.

В общении с газетчиками, будь они белыми или черными, нет лучшего способа добиться их симпатии и поддержки, чем личное знакомство с каждым из них, частые и откровенные встречи и беседы, а также информирование их обо всем, что вы делаете или намереваетесь сделать. Деньги не могут купить или контролировать такую дружбу.

Всякий раз, когда я нахожусь в городе, где издаются негритянские газеты, я считаю своим долгом встретиться с редакторами, зайти в их офисы или пригласить их посетить Таскиги. Таким образом, мы поддерживаем тесный, постоянный и дружеский контакт друг с другом. Когда эти газеты пишут редакционные статьи в поддержку какого-либо проекта, в котором я заинтересован, редакторы говорят авторитетно и разумно благодаря нашим тесным личным отношениям. Сегодня в Америке среди негритянской расы нет более великодушного и полезного класса людей, чем владельцы и редакторы негритянских газет.

Меня много раз спрашивали, как мне удалось завоевать доверие и доброе расположение такого большого числа белых жителей Юга. Мой ответ вкратце таков: я всегда старался быть предельно откровенным и прямолинейным в своих отношениях с ними. Иногда они выступали против моих действий, иногда нет, но я никогда не пытался их обмануть. В мире нет людей, которые быстрее распознают и ценят качества откровенности и искренности, будь они проявлены другом или противником, белым человеком или черным, чем белые жители Юга.

По своему опыту общения с людьми моей расы я обнаружил, что существует класс, который приобрел немалую мимолетную популярность благодаря обладанию тем, что считалось мужеством проклинать и оскорблять все классы южных белых людей при любой возможности. Но, наблюдая за карьерой этого класса негров, я видел, что практически во всех случаях их популярность и влияние среди масс цветного населения не были долговечными. Мало найдется рас, массы которых наделены большим здравым смыслом, чем негры, и в конечном итоге эти простые люди видят вещи и людей такими, какие они есть на самом деле.

С другой стороны, в каждой южной общине всегда было определенное количество цветных людей, которые стремились завоевать дружбу окружающих их белых людей способами, которые были более или менее нечестными. Например, в течение нескольких лет после окончания Гражданской войны было естественно, что практически все негры должны были быть республиканцами в политике. Однако почти в каждой общине на Юге находился один или два цветных человека, которые выдавали себя за демократов. Они думали, что, притворяясь сторонниками Демократической партии, они смогут стать популярными среди своих белых соседей и тем самым получить временное преимущество. В большинстве случаев белые люди видели их притворство насквозь и не испытывали к ним того уважения, которое питали к негру, честно голосовавшему за партию, к которой, как он чувствовал, он принадлежал.

Я помню, как один видный белый демократ заметил не так давно, что в старые времена, когда в его кабинет входил негр-демократ, он всегда крепко прижимал к себе свой бумажник. Я упоминаю эти факты, потому что уверен: везде, где я завоевывал доверие южан, я делал это не путем противостояния им и не путем заискивания перед ними, а действуя прямолинейно, всегда стремясь к их доброй воле, но никогда не добиваясь ее с помощью ложных предлогов.

Я взял за правило говорить с белыми южанами об их, так сказать, недостатках по отношению к неграм, а не говорить о них самих. В конечном счете, однако, мне удалось добиться симпатии и поддержки такого большого числа белых южан, потому что я старался признавать и принимать условия такими, какие они есть на самом деле, и честно пытался работать с лучшими белыми людьми Юга, чтобы добиться улучшения ситуации.

С самого начала я старался завоевать доверие и добрую волю каждого белого гражданина в своем округе. Мой опыт учит меня, что если человек имеет мало влияния или вовсе не имеет его на тех, с кем он живет бок о бок, то, как правило, с ним что-то не так. Я обнаружил, что лучший способ повлиять на белого южанина в вашей общине — это убедить его в том, что вы полезны для этой общины. Например, если вы учитель, лучший способ добиться влияния на своих белых соседей — это убедить их в том, что вы учите чему-то, что сделает учеников, которых вы обучаете, способными делать что-то лучше и полезнее, чем они могли бы делать в противном случае; иными словами, показать, что образование, которое они получают, добавляет что-то ценное для общины.

В своем собственном случае я с самого начала пытался дать понять каждому белому гражданину в своем городе, что я так же заинтересован в обычных, повседневных делах жизни, как и он сам. Я старался показать им, что присутствие Института Таскиги в общине означает лучшие фермы и сады, хорошее ведение хозяйства, хорошие школы, закон и порядок. Как только средний белый человек убеждается, что образование негра делает из него гражданина, который не всегда «витает в облаках», а может применить свое образование в делах, в которых заинтересован каждый гражданин, большая часть оппозиции, сомнений или безразличия к негритянскому образованию исчезнет.

За все годы, что я прожил в округе Мейкон, штат Алабама, у меня ни разу не возникло ни малейших проблем ни с регистрацией, ни с голосованием на любых выборах. Каждый белый человек в округе знает, что я буду голосовать так, чтобы это помогло округу, в котором я живу.