«Современные художники. Том 2»

Transcriber's note:

A few typographical errors have been corrected. They appear in the text like this, and the explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked passage. Sections in Greek will yield a transliteration when the pointer is moved over them, and words using diacritic characters in the Latin Extended Additional block, which may not display in some fonts or browsers, will display an unaccented version. Original page numbers are displayed in the margin as: [Page xxx].

LANDSCAPE

FROM A PAINTING BY

J. M. W. TURNER

Библиотечное издание ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ

ДЖОНА РЁСКИНА ДЖОНА РЁСКИНА

СОВРЕМЕННЫЕ ХУДОЖНИКИ Том II — О ПРАВДЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЯХ Том III — О МНОГОМ НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ АССОЦИАЦИЯ

НЬЮ-ЙОРК

ЧИКАГО

СОВРЕМЕННЫЕ ХУДОЖНИКИ.

ТОМ II.,

СОДЕРЖАЩИЙ ЧАСТЬ III., РАЗДЕЛЫ I И II. ОБ ИМАГИНАТИВНОЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТЯХ.

СИНТАКСИС СОДЕРЖАНИЯ.

ЧАСТЬ III.

ОБ ИДЕЯХ КРАСОТЫ.

РАЗДЕЛ I.

О ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ.

Глава I. — О ранге и отношениях теоретической способности.

page § 1. With what care the subject is to be approached. 1 § 2. And of what importance considered. 2 § 3. The doubtful force of the term "utility". 3 § 4. Its proper sense. 4 § 5. How falsely applied in these times. 4 § 6. The evil consequences of such interpretation. How connected with national power. 5 § 7. How to be averted. 6 § 8. Division of the pursuits of men into subservient and objective. 8 § 9. Their relative dignities. 10 § 10. How reversed through erring notions of the contemplative and imaginative faculties. 10 § 11. Object of the present section. 11

Глава II. — О теоретической способности в связи с чувственными удовольствиями.

§ 1. Explanation of the term "theoretic". 12 § 2. Of the differences of rank in pleasures of sense. 12 § 3. Use of the terms Temperate and Intemperate. 13 § 4. Right use of the term "intemperate". 13 § 5. Grounds of inferiority in the pleasures which are subjects of intemperance. 14 § 6. Evidence of higher rank in pleasures of sight and hearing. 15 § 7. How the lower pleasures may be elevated in rank. 16 § 8. Ideas of beauty how essentially moral. 17 § 9. How degraded by heartless reception. 17 § 10. How exalted by affection. 18

Глава III. — О точности и неточности чувственных впечатлений.

§ 1. By what test is the health of the perceptive faculty to be determined? 19 § 2. And in what sense may the terms Right and Wrong be attached to its conclusions? 20 § 3. What power we have over impressions of sense. 21 § 4. Depends on acuteness of attention. 21 § 5. Ultimate conclusions universal. 22 § 6. What duty is attached to this power over impressions of sense. 22 § 7. How rewarded. 23 § 8. Especially with respect to ideas of beauty. 23 § 9. Errors induced by the power of habit. 24 § 10. The necessity of submission in early stages of judgment. 24 § 11. The large scope of matured judgment. 25 § 12. How distinguishable from false taste. 25 § 13. The danger of a spirit of choice. 26 § 14. And criminality. 27 § 15. How certain conclusions respecting beauty are by reason demonstrable. 27 § 16. With what liabilities to error. 28 § 17. The term "beauty" how limitable in the outset. Divided into typical and vital. 28

Глава IV. — О ложных мнениях относительно красоты.

§ 1. Of the false opinion that truth is beauty, and vice versa. 30 § 2. Of the false opinion that beauty is usefulness. Compare Chap. xii. § 5. 31 § 3. Of the false opinion that beauty results from custom. Compare Chap. vi. § 1. 31 § 4. The twofold operation of custom. It deadens sensation, but confirms affection. 31 § 5. But never either creates or destroys the essence of beauty. 32 § 6. Instances. 32 § 7. Of the false opinion that beauty depends on the association of ideas. 33 § 8. Association. Is, 1st, rational. It is of no efficiency as a cause of beauty. 33 § 9. Association accidental. The extent of its influence. 34 § 10. The dignity of its function. 35 § 11. How it is connected with impressions of beauty. 36 § 12. And what caution it renders necessary in the examination of them. 36

Глава V. — О типической красоте: во-первых, о бесконечности, или типе божественной непостижимости.

§ 1. Impossibility of adequately treating the subject. 38 § 2. With what simplicity of feeling to be approached. 38 § 3. The child instinct respecting space. 39 § 4. Continued in after life. 40 § 5. Whereto this instinct is traceable. 40 § 6. Infinity how necessary in art. 41 § 7. Conditions of its necessity. 42 § 8. And connected analogies. 42 § 9. How the dignity of treatment is proportioned to the expression of infinity. 43 § 10. Examples among the Southern schools. 44 § 11. Among the Venetians. 44 § 12. Among the painters of landscape. 45 § 13. Other modes in which the power of infinity is felt. 45 § 14. The beauty of curvature. 46 § 15. How constant in external nature. 46 § 16. The beauty of gradation. 47 § 17. How found in nature. 47 § 18. How necessary in Art. 48 § 19. Infinity not rightly implied by vastness. 49

Глава VI. — Об единстве, или типе божественной всеобъемлемости.

§ 1. The general conception of divine Unity. 50 § 2. The glory of all things is their Unity. 50 § 3. The several kinds of unity. Subjectional. Original. Of sequence, and of membership. 51 § 4 Unity of membership. How secured. 52 § 5. Variety. Why required. 53 § 6. Change, and its influence on beauty. 54 § 7. The love of change. How morbid and evil. 55 § 8. The conducing of variety towards unity of subjection. 55 § 9. And towards unity of sequence. 57 § 10. The nature of proportion. 1st, of apparent proportion. 57 § 11. The value of apparent proportion in curvature. 60 § 12. How by nature obtained. 61 § 13. Apparent proportion in melodies of line. 61 § 14. Error of Burke in this matter. 62 § 15. Constructive proportion. Its influence in plants. 63 § 16. And animals. 64 § 17. Summary. 64

Глава VII. — О покое, или типе божественного постоянства.

§ 1. Universal feeling respecting the necessity of repose in art. Its sources. 65 § 2. Repose how expressed in matter. 66 § 3. The necessity to repose of an implied energy. 66 § 4. Mental repose, how noble. 67 § 5. Its universal value as a test of art. 68 § 6. Instances in the Laocoon and Theseus. 69 § 7. And in altar tombs. 70

Глава VIII. — О симметрии, или типе божественной справедливости.

§ 1. Symmetry, what and how found in organic nature. 72 § 2. How necessary in art. 72 § 3. To what its agreeableness is referable. Various instances. 73 § 4. Especially in religious art. 73

Глава IX. — О чистоте, или типе божественной энергии.

§ 1. The influence of light as a sacred symbol. 75 § 2. The idea of purity connected with it. 75 § 3. Originally derived from conditions of matter. 76 § 4. Associated ideas adding to the power of the impression. Influence of clearness. 76 § 5. Perfect beauty of surface, in what consisting. 77 § 6. Purity only metaphorically a type of sinlessness. 78 § 7. Energy, how expressed by purity of matter. 79 § 8. And of color. 79 § 9. Spirituality, how so expressed. 79

Глава X. — Об умеренности, или типе управления законом.

§ 1. Meaning of the terms Chasteness and Refinement. 81 § 2. How referable to temporary fashions. 81 § 3. How to the perception of completion. 81 § 4. Finish, by great masters esteemed essential. 82 § 5. Moderation, its nature and value. 84 § 6. It is the girdle of beauty. 84 § 7. How found in natural curves and colors. 84 § 8. How difficult of attainment, yet essential to all good. 85

Глава XI. — Общие выводы относительно типической красоты.

§ 1. The subject incompletely treated, yet admitting of general conclusions. 86 § 2. Typical beauty not created for man's sake. 87 § 3. But degrees of it for his sake admitted. 87 § 4. What encouragement hence to be received. 87

Глава XII. — О витальной красоте: во-первых, как относительной.

§ 1. Transition from typical to vital Beauty. 89 § 2. The perfection of the theoretic faculty as concerned with vital beauty, is charity. 90 § 3. Only with respect to plants, less affection than sympathy. 91 § 4. Which is proportioned to the appearance of energy in the plants. 92 § 5. This sympathy is unselfish, and does not regard utility. 93 § 6. Especially with respect to animals. 94 § 7. And it is destroyed by evidences of mechanism. 95 § 8. The second perfection of the theoretic faculty as concerned with life is justice of moral judgment. 96 § 9. How impeded. 97 § 10. The influence of moral signs in expression. 97 § 11. As also in plants. 99 § 12. Recapitulation. 100

Глава XIII. — О витальной красоте: во-вторых, как родовой.

§ 1. The beauty of fulfilment of appointed function in every animal. 101 § 2. The two senses of the word "ideal." Either it refers to action of the imagination. 102 § 3. Or to perfection of type. 103 § 4. This last sense how inaccurate, yet to be retained. 103 § 5. Of Ideal form. First, in the lower animals. 104 § 6. In what consistent. 104 § 7. Ideal form in vegetables. 105 § 8. The difference of position between plants and animals. 105 § 9. Admits of variety in the ideal of the former. 106 § 10. Ideal form in vegetables destroyed by cultivation. 107 § 11. Instance in the Soldanella and Ranunculus. 108 § 12. The beauty of repose and felicity, how consistent with such ideal. 108 § 13. The ideality of Art. 109 § 14. How connected with the imaginative faculties. 109 § 15. Ideality, how belonging to ages and conditions. 110

Глава XIV. — О витальной красоте: в-третьих, в человеке.

§ 1. Condition of the human creature entirely different from that of the lower animals. 111 § 2. What room here for idealization. 111 § 3. How the conception of the bodily ideal is reached. 112 § 4. Modifications of the bodily ideal owing to influence of mind. First, of intellect. 113 § 5. Secondly, of the moral feelings. 113 § 6. What beauty is bestowed by them. 115 § 7. How the soul culture interferes harmfully with the bodily ideal. 115 § 8. The inconsistency among the effects of the mental virtues on the form. 116 § 9. Is a sign of God's kind purpose towards the race. 116 § 10. Consequent separation and difference of ideals. 117 § 11. The effects of the Adamite curse are to be distinguished from signs of its immediate activity. 118 § 12. Which latter only are to be banished from ideal form. 118 § 13. Ideal form is only to be obtained by portraiture. 119 § 14. Instances among the greater of the ideal Masters. 119 § 15. Evil results of opposite practice in modern times. 120 § 16. The right use of the model. 121 § 17. Ideal form to be reached only by love. 121 § 18. Practical principles deducible. 122 § 19. Expressions chiefly destructive of ideal character. 1st, Pride. 122 § 20. Portraiture ancient and modern. 123 § 21. Secondly, Sensuality. 123 § 22. How connected with impurity of color. 124 § 23. And prevented by its splendor. 124 § 24. Or by severity of drawing. 125 § 25. Degrees of descent in this respect: Rubens, Correggio, and Guido. 125 § 26. And modern art. 126 § 27. Thirdly, ferocity and fear. The latter how to be distinguished from awe. 126 § 28. Holy fear, how distinct from human terror. 127 § 29. Ferocity is joined always with fear. Its unpardonableness. 127 § 30. Such expressions how sought by painters powerless and impious. 128 § 31. Of passion generally. 129 § 32. It is never to be for itself exhibited—at least on the face. 130 § 33. Recapitulation. 131

Глава XV. — Общие заключения относительно теоретической способности.

§ 1. There are no sources of the emotion of beauty more than those found in things visible. 133 § 2. What imperfection exists in visible things. How in a sort by imagination removable. 134 § 3. Which however affects not our present conclusions. 134 § 4. The four sources from which the pleasure of beauty is derived are all divine. 134 § 5. What objections may be made to this conclusion. 135 § 6. Typical beauty may be æsthetically pursued. Instances. 135 § 7. How interrupted by false feeling. 136 § 8. Greatness and truth are sometimes by the Deity sustained and spoken in and through evil men. 137 § 9. The second objection arising from the coldness of Christian men to external beauty. 138 § 10. Reasons for this coldness in the anxieties of the world. These anxieties overwrought and criminal. 139 § 11. Evil consequences of such coldness. 140 § 12. Theoria the service of Heaven. 140

РАЗДЕЛ II.

ОБ ИМАГИНАТИВНОЙ СПОСОБНОСТИ.

Глава I. — О трех формах воображения.

§ 1. A partial examination only of the imagination is to be attempted. 142 § 2. The works of the metaphysicians how nugatory with respect to this faculty. 143 § 3. The definition of D. Stewart, how inadequate. 143 § 4. This instance nugatory. 144 § 5. Various instances. 145 § 6. The three operations of the imagination. Penetrative, associative, contemplative. 146

Глава II. — Об ассоциативном воображении.

§ 1. Of simple conception. 147 § 2. How connected with verbal knowledge. 148 § 3. How used in composition. 148 § 4. Characteristics of composition. 149 § 5. What powers are implied by it. The first of the three functions of fancy. 150 § 6. Imagination not yet manifested. 150 § 7. Imagination is the correlative conception of imperfect component parts. 151 § 8. Material analogy with imagination. 151 § 9. The grasp and dignity of imagination. 152 § 10. Its limits. 153 § 11. How manifested in treatment of uncertain relations. Its deficiency illustrated. 154 § 12. Laws of art, the safeguard of the unimaginative. 155 § 13. Are by the imaginative painter despised. Tests of imagination. 155 § 14. The monotony of unimaginative treatment. 156 § 15. Imagination never repeats itself. 157 § 16. Relation of the imaginative faculty to the theoretic. 157 § 17. Modification of its manifestation. 158 § 18. Instances of absence of imagination.—Claude, Gaspar Poussin. 158 § 19. Its presence.—Salvator, Nicolo Poussin, Titian, Tintoret. 159 § 20. And Turner. 160 § 21. The due function of Associative imagination with respect to nature. 161 § 22. The sign of imaginative work is its appearance of absolute truth. 161

Глава III. — О проницательном воображении.

§ 1. Imagination penetrative is concerned not with the combining but apprehending of things. 163 § 2. Milton's and Dante's description of flame. 163 § 3. The imagination seizes always by the innermost point. 164 § 4. It acts intuitively and without reasoning. 165 § 5. Signs of it in language. 165 § 6. Absence of imagination, how shown. 166 § 7. Distinction between imagination and fancy. 166 § 8. Fancy how involved with imagination. 168 § 9. Fancy is never serious. 169 § 10. Want of seriousness the bar to high art at the present time. 169 § 11. Imagination is quiet; fancy, restless. 170 § 12. The detailing operation of fancy. 170 § 13. And suggestive, of the imagination. 171 § 14. This suggestiveness how opposed to vacancy. 172 § 15. Imagination addresses itself to imagination. 173 Instances from the works of Tintoret. 173 § 16. The entombment. 174 § 17. The Annunciation. 174 § 18. The Baptism of Christ. Its treatment by various painters. 176 § 19. By Tintoret. 177 § 20. The Crucifixion. 178 § 21. The Massacre of innocents. 179 § 22. Various works in the Scuola di San Rocco. 181 § 23. The Last Judgment. How treated by various painters. 181 § 24. By Tintoret. 182 § 25. The imaginative verity, how distinguished from realism. 183 § 26. The imagination how manifested in sculpture. 184 § 27. Bandinelli, Canova, Mino da Fiesole. 184 § 28. Michael Angelo. 185 § 29. Recapitulation. The perfect function of the imagination is the intuitive perception of ultimate truth. 188 § 30. Imagination how vulgarly understood. 190 § 31. How its cultivation is dependent on the moral feelings. 190 § 32. On independence of mind. 191 § 33. And on habitual reference to nature. 191

Глава IV. — О созерцательном воображении.

§ 1. Imagination contemplative is not part of the essence, but only a habit or mode of the faculty. 192 § 2. The ambiguity of conception. 192 § 3. Is not in itself capable of adding to the charm of fair things. 193 § 4. But gives to the imagination its regardant power over them. 194 § 5. The third office of fancy distinguished from imagination contemplative. 195 § 6. Various instances. 197 § 7. Morbid or nervous fancy. 200 § 8. The action of contemplative imagination is not to be expressed by art. 201 § 9. Except under narrow limits.—1st. Abstract rendering of form without color. 201 § 10. Of color without form. 202 § 11. Or of both without texture. 202 § 12. Abstraction or typical representation of animal form. 203 § 13. Either when it is symbolically used. 204 § 14. Or in architectural decoration. 205 § 15. Exception in delicate and superimposed ornament. 206 § 16. Abstraction necessary from imperfection of materials. 206 § 17. Abstractions of things capable of varied accident are not imaginative. 207 § 18. Yet sometimes valuable. 207 § 19. Exaggeration. Its laws and limits. First, in scale of representation. 208 § 20. Secondly, of things capable of variety of scale. 209 § 21. Thirdly, necessary in expression of characteristic features on diminished scale. 210 § 22. Recapitulation. 211

Глава V. — О сверхчеловеческом идеале.

§ 1. The subject is not to be here treated in detail. 212 § 2. The conceivable modes of manifestation of Spiritual Beings are four. 212 § 3. And these are in or through creature forms familiar to us. 213 § 4. Supernatural character may be impressed on these either by phenomena inconsistent with their common nature (compare Chap. iv. § 16). 213 § 5. Or by inherent Dignity. 213 § 6. 1st. Of the expression of inspiration. 214 § 7. No representation of that which is more than creature is possible. 215 § 8. Supernatural character expressed by modification of accessories. 216 § 9. Landscape of the religious painters. Its character is eminently symmetrical. 217 § 10. Landscape of Benozzo Gozzoli. 217 § 11. Landscape of Perugino and Raffaelle. 218 § 12. Such Landscape is not to be imitated. 218 § 13. Color, and Decoration. Their use in representations of the Supernatural. 219 § 14. Decoration so used must be generic. 220 § 15. And color pure. 220 § 16. Ideal form of the body itself, of what variety susceptible. 221 § 17. Anatomical development how far admissible. 221 § 18. Symmetry. How valuable. 221 § 19. The influence of Greek art, how dangerous. 222 § 20. Its scope, how limited. 223 § 21. Conclusion. 224

ADDENDA. 225

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ К ТОМУ II.

Page. Court of the Ducal Palace, Venice 10 From a drawing by Ruskin. Tomb of the Ilaria di Caretto, Lucca 72 From a photograph. The Adoration of the Magi 158 From a painting by Ruskin, after Tintoret. Study of Stone Pine, at Sestri 199 From a drawing by Ruskin.

ЧАСТЬ III.

ОБ ИДЕЯХ КРАСОТЫ.

РАЗДЕЛ I.

О ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ.

ГЛАВА I.

О РАНГЕ И ОТНОШЕНИЯХ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ. Хотя поспешность исполнения и полемический тон предыдущих частей этого эссе часто вызывали сожаление у автора, все же первое было в некоторой мере извинительно в работе, направленной на временную цель, а второе — неизбежно в труде, направленном против определенных мнений. И ни то, ни другое не является необходимым препятствием для использования этого труда в качестве фундамента для более тщательного и расширенного обзора, поскольку его область ограничивалась утверждением очевидных и видимых фактов, проверка которых никоим образом не могла зависеть ни от тщательности их классификации, ни от настроения, с которым они рассматривались. Иначе обстоит дело с исследованием, которое предстоит нам сейчас, поскольку оно касается не внешних и чувственно доказуемых вещей, а ценности и значения ментальных впечатлений; к нему следует приступать со скромностью и осторожностью, соразмерными трудности определения сходства или общности таких впечатлений, как они воспринимаются разными людьми, и с серьезностью, соразмерной важности правильного отношения к тем способностям, над которыми мы имеем моральную власть и, следовательно, в отношении которых мы, безусловно, несем моральную ответственность. Нет такой вещи, оставленной на выбор человека — делать или не делать, — в которой не было бы той или иной степени долга, связанного с его решением; и чем больше, следовательно, наш предмет становится обремененным перекрестными влияниями по-разному допускаемых страстей, применяемой дисциплины или поощряемых привязанностей на умы людей, тем более важным и значимым становится наблюдение за тем, какими законами мы должны руководствоваться и о каких обязанностях помнить во всем, что мы допускаем, применяем или поощряем.

И в самом деле, даже в предыдущих разделах я никогда не говорил легкомысленно, хотя, возможно, иногда и опрометчиво. Я никогда не рассматривал этот предмет иначе, как требующий внимательного и серьезного изучения и занимающий высокое место среди тех, которые оправдывают, как и вознаграждают, наше величайшее рвение и серьезность в стремлении к ним. Что он оправдывает их — это моя нынешняя задача доказать; что он требует их — в этом никогда не было сомнений. Искусство, собственно говоря, не является развлечением; его нельзя выучить в свободные минуты или заниматься им, когда у нас нет ничего лучше для дела. Это не рукоделие для гостиных; не облегчение скуки будуаров; его нужно понимать и предпринимать серьезно, или не браться за него вовсе. Чтобы продвигать его, нужно отдавать жизни людей, а чтобы принимать его — их сердца. «Le peintre Rubens s'amuse à être ambassadeur» («Художник Рубенс забавляется тем, что служит послом»), — сказал тот, в ком, если бы не его собственные слова, мы могли бы подумать, что усилие было поглощено силой, а труд его искусства — его легкостью. «E faticoso lo studio della pittura, et sempre si fa il mare maggiore» («Труден труд живописи, и море всегда становится всё больше»), — сказал тот, кто из всех людей меньше всего был склонен оставить нам обескураживающий отчет о чем-либо, что могло бы охватить величие интеллекта или преодолеть постоянство труда. Но то, что этот труд, необходимость которого во все века была наиболее откровенно признана величайшими людьми, оправдан с моральной точки зрения, что это не есть пролитие жизней людей на землю, что он имеет функции полезности, обращенные к самым важным человеческим интересам, и что объекты его имеют призывы к нам, не повиноваться которым несовместимо как с нашим человеческим достоинством, так и с нашим небесным долгом, — никогда не было смело утверждено или справедливо признано; меньше всего это вероятно в наши дни спешки и показухи, где тщеславие, с одной стороны, заменяет ту любовь к искусству, которая является единственным эффективным покровительством, а с другой — неискупную и серьезную гордость, которую никакие аплодисменты, никакое порицание не могут ослепить в отношении своих недостатков или обмануть в своих надеждах.

И все же именно в ожидании получения хотя бы частичного признания этого как истины, влияющей как на цель, так и на поведение, я приступаю ко второму разделу моего предмета. Время, которое я уже посвятил этой задаче, я счел бы совершенно чрезмерным, и то, что, как я опасаюсь, может еще потребоваться для ее завершения, послужило бы мне причиной полного уныния, если бы не то, что цель, которую я ставлю перед собой, не имеет частичного или случайного значения. Сейчас речь идет не о том, чтобы различать спорные степени способностей у отдельных лиц или приятность полотен, не о том, чтобы разоблачать невежество или защищать принципы партии или личности. Речь идет о том, чтобы призвать моральные энергии нации к забытому долгу, показать пользу, силу и функцию огромного массива пренебрегаемых симпатий и желаний и возвысить до здорового и благотворного действия то искусство, которое, будучи полностью обращенным к ним, поднимается или падает вместе с их изменчивостью силы, — то ведя их с тиртеевым огнем, то убаюкивая их детским лепетом.

Только поскольку я опасаюсь, что у многих из нас рекомендация наших собственных любимых занятий укоренена больше в самомнении, чем в привязанности к другим, так что иногда, указывая путь, мы скорее желаем, чтобы восхищались его запутанностью, чем чтобы он был раскрыт, откуда естественное недоверие к такой рекомендации вполне может иметь место в умах тех, кто еще не осознал никакой ценности в восхваляемом предмете, и также потому, что люди в нынешнем столетии понимают слово «полезный» странным образом, или, по крайней мере (ибо это слово часто принималось так с начала времен), поскольку в наши дни они распространяют его более ограниченное значение дальше и придают ему более практический вес и авторитет, будет хорошо в самом начале точно определить, какого рода полезность я намерен приписать искусству, и особенно той его ветви, которая связана с теми впечатлениями внешней красоты, природу которых мы сейчас стремимся обнаружить.

Полезно для всего созданного, прежде всего, то, что позволяет ему правильно и полно выполнять функции, назначенные ему Творцом. Поэтому, чтобы определить, что является главным образом полезным для человека, необходимо сначала определить назначение самого человека.

Назначение и функция человека (и пусть тот, кто не согласится со мной, не следует за мной дальше, ибо я намерен всегда исходить из этого) — быть свидетелем славы Божьей и продвигать эту славу своим разумным послушанием и вытекающим из него счастьем.

Все, что позволяет нам выполнять эту функцию, является полезным для нас в чистом и первом смысле этого слова. Прежде всего, следовательно, все, что ярче открывает нам славу Божью. Но вещи, которые помогают нам только существовать, полезны во вторичном и низшем смысле, или, скорее, если искать только их, они бесполезны и даже хуже, ибо лучше было бы нам не существовать, чем преступно разочаровывать цели существования.

И все же люди в этот деятельный век, когда говорят от чистого сердца, рассуждают так, будто полезны только дома, земли, еда и одежда, и будто зрение, мысль и восхищение бесполезны, так что люди дерзко называют себя утилитаристами, которые, если бы им позволили, превратили бы себя и свой род в овощи; люди, которые думают, насколько такие могут думать, что пища важнее жизни, а одежда — тела, которые смотрят на землю как на конюшню, а на ее плоды — как на корм; виноградари и земледельцы, которые любят зерно, которое они мелют, и виноград, который они давят, больше, чем сады ангелов на склонах Эдема; дровосеки и водоносы, которые думают, что дрова, которые они рубят, и вода, которую они черпают, лучше, чем сосновые леса, покрывающие горы, как тень Божья, и чем великие реки, которые движутся, как Его вечность. И так приходит на нас то горе проповедника, что хотя Бог «все соделал прекрасным в свое время, также вложил мир в сердце их, так что человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца».

Это проклятие Навуходоносора, которое отправляет нас пастись, как волов, кажется, слишком тесно следует за избытком или продолжением национальной власти и мира. В затруднениях наций, в их борьбе за существование, в их младенчестве, их бессилии или даже их дезорганизации у них есть более высокие надежды и более благородные страсти. Из страдания приходит серьезный ум; из спасения — благодарное сердце; из выносливости — стойкость; из избавления — вера; но теперь, когда они научились жить под провидением законов, с приличием и справедливостью в отношении друг к другу, и когда они устранили насильственные и внешние источники страданий, из их покоя, кажется, возникают худшие беды, беды, которые меньше терзают, но больше умерщвляют, которые высасывают кровь, хотя и не проливают ее, и окостеневают сердце, хотя и не пытают его. И как бы глубоки ни были причины для благодарности у каждого народа, живущего в мире с другими и в единстве внутри себя, есть и причины для страха, страха большего, чем от меча и мятежа: что зависимость от Бога может быть забыта, потому что хлеб дан и вода обеспечена, что благодарность Ему может прекратиться, потому что Его постоянство защиты приняло облик естественного закона, что небесная надежда может ослабеть среди полного обладания миром, что эгоизм может занять место незатребованной преданности, сострадание может потеряться в тщеславии, а любовь — в притворстве, что изнеженность может сменить силу, апатия — терпение, а шум шутливых слов и скверна темных мыслей — серьезную чистоту препоясанных чресл и горящего светильника. Вокруг реки человеческой жизни дует зимний ветер, хотя и светит небесное солнце; радуга окрашивает ее волнение, мороз сковывает ее покой. Будем остерегаться, чтобы наш покой не стал покоем камней, которые, пока их бросает поток и поражает гром, сохраняют свое величие, но когда поток безмолвен, а буря прошла, позволяют траве покрыть их, а лишайнику питаться ими, и перемалываются в пыль.

И хотя я верю, что у нас достаточно соли пылкого и святого ума, чтобы в некоторой мере уберечь нас от этого морального распада, все же признаки его должны отслеживаться с тревогой, во всем, как бы тривиально это ни было, во всех направлениях, как бы далеки они ни были. И в это время, когда железные дороги разрывают поверхность Европы, как картечь море, когда их великий невод стягивает и дергает древний остов и силу Англии, сжимая всю ее разнообразную жизнь, ее скалистые руки и сельское сердце, в узкий, конечный, расчетливый мегаполис мануфактур, когда нет памятника по всей Европе, который говорил бы о старых годах и могучих людях, чтобы его не сметали, чтобы строить кафе и игорные дома; когда честь Божья считается состоящей в бедности Его храма, и колонна укорачивается, и шпиль разрушается, цвет отрицается в окне, а мрамор — в алтаре, в то время как казна истощается на роскошь будуаров и гордость приемных залов; когда мы без паузы опустошаем всю прелесть творения, которую Бог, давая, назвал хорошей, и без мысли уничтожаем все те труды, на завершение которых люди отдали свои жизни и жизни своих сыновей, и оставили как наследие всему своему роду, наследие большее, чем их сердечная кровь, ибо оно есть плод их душевных мук, — есть нужда, горькая нужда, вернуть, если сможем, в умы людей то, что жить — значит ничто, если только жить не значит знать Того, Кем мы живем, и что Он не познается через порчу Его прекрасных творений и стирание свидетельств Его влияний на Его существах, не среди суеты толп и грохота инноваций, а в уединенных местах и из светящихся интеллектов, которые Он дал людям древности. Он не учил их, как строить для славы и красоты, Он не дал им бесстрашных, верных, унаследованных энергий, которые работали из поколения в поколение, от смерти к смерти, чтобы мы, грязные и чувственные, какими мы являемся, могли отдать резную работу их излитого духа топору и молоту; Он не рассекал землю реками, чтобы их белые дикие волны могли вращать колеса и толкать лопасти, не взрывал ее, как огнем, чтобы она могла нагревать колодцы и лечить болезни; Он не поднимает Своих перепелов восточным ветром только для того, чтобы они падали плотью вокруг стана людей: Он не нагромождал скалы гор только для карьера и не одевал траву полей только для печи.

Вся наука и все искусство могут быть разделены на то, что служит жизни, и то, что является ее объектом. Как служащие жизни, или практические, их результаты, в обычном смысле слова, полезны. Как объект жизни, или теоретические, они, в обычном смысле, бесполезны; и все же шаг между практической и теоретической наукой — это шаг между шахтером и геологом, аптекарем и химиком; и шаг между практическим и теоретическим искусством — это шаг между каменщиком и архитектором, между водопроводчиком и художником, и это шаг, который всеми признается как переход от меньшего к большему; так что так называемая бесполезная часть каждой профессии по авторитетному и верному инстинкту человечества занимает высшее и более благородное место, даже если иногда пишутся книги, и притом авторами недюжинного ума, которые предполагают, что химик вознаграждается за годы труда, проследившие большую часть комбинаций материи до их предельных атомов, открытием дешевого способа рафинирования сахара, и датируют выдающееся положение философа, чья жизнь была проведена в исследовании законов света, со времени изобретения им улучшения очков.

Но общее согласие людей доказывает и принимает положение, что любая часть любого занятия, которая служит телесным удобствам и допускает материальное использование, является низменной, а любая часть, обращенная только к уму, — благородной; и что геология делает лучше, облекая сухие кости и открывая утраченные творения, чем прослеживая жилы свинца и пласты железа; астрономия лучше открывает нам дома небес, чем обучает навигации; ботаника лучше отображает структуру, чем выражает соки; хирургия лучше исследует организацию, чем вправляет конечности; только предначертано, что для нашего поощрения каждый шаг, который мы делаем в более возвышенном диапазоне науки, добавляет что-то и к ее практической применимости; что все великие явления природы, знание которых желаемо ангелами только, нами же частично, поскольку оно открывает более далекому видению бытие и славу Того, в Ком они радуются, а мы живем, распространяют все же такие добрые влияния и столько материального благословения, что радостно ощущаются всеми низшими существами и желаются ими с таким единственным желанием, какое может допустить несовершенство их природы; что сильные потоки, которые в своей собственной радости наполняют холмы полым громом, а долины — извилистым светом, имеют все же свой обязательный долг — питать поля и нести баржи; что яростные пламена, которым Альпы обязаны своим поднятием, а вулкан — своим ужасом, закаляют для нас металлическую жилу и животворящий источник; и что для нашего побуждения, я не говорю — нашего вознаграждения, ибо знание само по себе есть награда, травы имеют свое исцеление, камни — свою драгоценность, а звезды — свои времена.

По-видимому, поэтому те занятия, которые являются полностью теоретическими, чьи результаты желательны или восхитительны сами по себе и ради них самих, и в которых никакая дальнейшая цель, к которой относятся их произведения или открытия, не может прервать созерцание вещей такими, какие они есть, попыткой обнаружить, для каких эгоистичных целей они способны (а к этому порядку относятся живопись и скульптура), должны занимать ранг выше всех занятий, имеющих в себе хоть какой-то налет служения жизни, поскольку всякая такая тенденция является признаком менее вечной и менее святой функции. И такой ранг эти два возвышенных искусства действительно заняли бы в умах наций и стали бы объектами соответствующих усилий, если бы не два фатальных и широко распространенных заблуждения относительно великих способностей ума, участвующих в них.

Первая из них, или теоретическая способность, связана с моральным восприятием и оценкой идей красоты. И ошибка относительно нее заключается в том, что ее считают и называют эстетической, низводя до простой операции чувств, или, возможно, хуже, обычая, так что искусства, которые апеллируют к ней, опускаются до простого развлечения, служителей болезненных чувств, щекочущих и раздувающих сон души.

Вторая великая способность — имагинативная, которую ум упражняет в определенном способе рассмотрения или комбинирования идей, полученных им из внешней природы, и операции которой, в свою очередь, становятся объектами теоретической способности для других умов.

COURT OF THE DUCAL PALACE, VENICE.

From a drawing by Ruskin.

И ошибка относительно этой способности заключается в том, что ее функция — это функция лжи, что ее операция — показывать вещи такими, какими они не являются, и что, делая это, она исправляет дела Божьи.

Теперь, поскольку это те две способности, к которым я буду иметь случай постоянно обращаться во время того исследования идей красоты и отношения, к которому мы сейчас приступаем, потому что только будучи принятыми и обработанными ими, эти идеи становятся возвышенными и полезными, мне необходимо в самом начале объяснить их силу и определить их сферу, и оправдать в системе нашей природы их истинное место для интеллектуальной линзы и моральной сетчатки, посредством которых и на которых наши информирующие мысли концентрируются и представляются.

[1] Тинторетто. (Ридольфи. Vita.)

[2] Мы живем восхищением, надеждой и любовью. («Прогулка», книга IV.)

[3] Рим. 12:9.

[4] Степень опустошения среди произведений искусства или исторического интереса, постоянно совершаемого по всему континенту, может, возможно, быть в некоторой мере оценена по следующим фактам, к которым опыт каждого путешественника может добавить бесконечно:

В Бове — великолепные старые дома, поддерживаемые колоннами работы (насколько я помню), уникальной на севере Франции, на углу рыночной площади, были недавно разрушены для расширения каких-то скобяных и бакалейных складов. Арка через улицу, ведущую к собору, также была разрушена, с какой целью — не знаю.

В Руане — последний из характерных домов на набережной сейчас исчезает. Когда я был там в последний раз, я стал свидетелем разрушения благородного готического портала церкви Св. Николая, чье положение мешало двору отеля; большая часть древних церквей используется как кузницы или склады для товаров. Так же и в Туре (Сен-Жюльен). Один из самых интересных и превосходных образцов средневековой домашней архитектуры в Европе, напротив западного фасада собора, занят под кафе, а его нижний этаж скрыт расписными панелями, изображающими, если я правильно помню, двухпенсовые булочки, окруженные кругами восхищенных херувимов.

В Женеве — деревянные выступы или лоджии, которые когда-то были характерной чертой города, были полностью удалены за последние десять лет.

В Пизе — старый Баптистерий в настоящее время находится в процессе «реставрации», то есть разбивается вдребезги, а обычный камень, окрашенный в черный цвет и покрытый лаком, заменяется на его черный мрамор. В Кампо-Санто бесценные фрески, которые можно было бы защитить, просто застеклив аркады, оставлены на произвол ветра и погоды. Когда я был там в прошлом году, я видел памятник, установленный у нижней части стены какому-то частному лицу; каменщики выбили большое пространство в нижней кирпичной кладке, с каким благотворным эффектом для рыхлой и покрытой пузырями штукатурки, на которой выше написаны фрески, я предоставляю читателю вообразить; вставили табличку, а затем заштукатурили следы вставки, уничтожив часть каймы одной из картин. Большая часть «Сатаны перед Богом» Джотто была уничтожена недавней вставкой одной из балок крыши.

Гробница Антонио Пуччинелло, которая была последней, фактически установленной у фресок, и которая уничтожила завершающий сюжет серии Джотто, датируется 1808 годом.

Было предложено (или, по крайней мере, так сообщается), что церковь Ла Спина должна быть разрушена, чтобы расширить набережную.

Во Флоренции — одна из ее самых важных и характерных улиц, та, на которой стоит церковь Орсанмикеле, была за последние пять лет полностью разрушена и перестроена во французском стиле; состоя теперь почти исключительно из магазинов бижутерии и парфюмерии. Из-за такого направления государственных средств фасады Дуомо, Санта-Кроче, Сан-Лоренцо и половины других во Флоренции остаются в своем первоначальном кирпиче.

Старая трапезная Санта-Кроче, содержащая бесценную «Тайную вечерю», если не Джотто, то, по крайней мере, одну из лучших работ его школы, используется как ковровая мануфактура. Чтобы увидеть фреску, мне пришлось залезть на верх ткацкого станка. «Тайную вечерю» (Рафаэля?), недавно обнаруженную, я видел, когда трапезная, которую она украшает, использовалась как каретный сарай. Фреска, которая дала Рафаэлю идею Христа Преображения, находится в старом дровяном сарае в Сан-Миниато, скрытая за кучей хвороста. В июне прошлого года я видел картину Джентиле да Фабриано «Поклонение волхвов», принадлежащую Академии Флоренции, положенную лицом вверх под проливным дождем в открытой телеге; когда я предположил возможность того, что дождь повредит ее, старый кусок циновки был брошен на ее лицо, и ее увезли «per essere pulita» («чтобы почистить»). Какую судьбу это означало, лучше всего узнать по большому Перуджино в Академии, чей божественный далекий пейзаж теперь почти скрыт массой французского ультрамарина, нанесенного поверх него, по-видимому, обычной малярной кистью чистильщиком картин.

Чтобы не задерживать читателя, проходя по городам Италии, я лишь упомяну, что в Падуе дождь бьет через западное окно капеллы Арена и стекает по фрескам. Что в Венеции в сентябре прошлого года я видел три ведра, поставленные в Скуола-Гранде-ди-Сан-Рокко, чтобы поймать дождь, который просачивался сквозь полотна Тинторетто на крыше; и что, пока старые произведения искусства остаются таким образом незащищенными, дворцы реставрируются следующими способами. Английские жители выбивают эркеры, чтобы смотреть вверх и вниз по каналу. Итальянцы красят весь мрамор в белый или кремовый цвет, штукатурят фасады и красят их в сине-белые полосы, чтобы имитировать алебастр. (Это было сделано с отелем Даниэли, с северным углом церкви Св. Марка, заменяя там настоящие алебастры, которые были сорваны, с благородным старым домом на площади Св. Марка и с несколькими на узких каналах.) Мраморы Св. Марка и резьба соскабливаются, чтобы они выглядели яркими — нижняя аркада Дворца дожей побелена — входное крыльцо реставрируется — операция уже зашла так далеко, что сбиты головы старых статуй — железная решетка, окрашенная в черный и желтый цвета, была поставлена вокруг двора. Выцветшие гобелены и лотерейные билеты (последние в пользу благотворительных учреждений) выставлены на продажу в залах совета.

[5] Ричард Хукер, «Церковное устройство», книга I, гл. ii, § 2.

[6] Я не утверждаю, что случайная полезность теоретического занятия, как, например, ботаники, каким-либо образом принижает его, хотя это нельзя считать возвышающим его. Но существенная полезность, цель, к которой занятие в некоторой мере отнесено, как в архитектуре, неизменно принижает, потому что тогда теоретическая часть искусства сравнительно упускается из виду; и таким образом архитектура занимает уровень ниже скульптуры или живописи, даже когда развитые в ней способности ума того же высокого порядка.

Когда мы произносим имя Джотто, наши благоговейные мысли находятся в Ассизи и Падуе, прежде чем они поднимутся на Кампанилу Санта-Мария-дель-Фьоре. И тот, кто хочет вызвать призрака Микеланджело, должен посещать Сикстинскую капеллу и Сан-Лоренцо, а не собор Святого Петра.

ГЛАВА II.

О ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ В СВЯЗИ С ЧУВСТВЕННЫМИ УДОВОЛЬСТВИЯМИ. Поэтому я приступаю, во-первых, к исследованию природы того, что я назвал теоретической способностью, и к оправданию моей замены термина «эстетический» на термин «теоретический», который является общепринятым в отношении нее.

Теперь термин «эстезис» (æsthesis) правильно означает простое чувственное восприятие внешних качеств и необходимых эффектов тел, в каком смысле только, если мы хотим прийти к каким-либо точным выводам по этому трудному предмету, он и должен всегда использоваться. Но я полностью отрицаю, что впечатления красоты являются хоть в чем-то чувственными — они не являются ни чувственными, ни интеллектуальными, но моральными, и для способности, принимающей их, чье отличие от простого восприятия я немедленно попытаюсь объяснить, никакой термин не может быть более точным или удобным, чем тот, который использовали греки, «теоретический», который я прошу разрешения, следовательно, всегда использовать и называть операцию самой способности Теорией.

Начнем с самой низшей точки и заметим, во-первых, какие различия в достоинстве могут существовать между различными видами эстетического или чувственного удовольствия, собственно говоря.

Теперь очевидно, что общность с животными или исключительность для человека сама по себе не может быть рациональным критерием неполноценности или достоинства удовольствий. Мы не должны предполагать, что человек — более благородное животное, а затем выводить благородство его наслаждений; но мы должны доказать благородство наслаждений, а отсюда — благородство животного. Достоинство привязанности никоим образом не уменьшается от того, что большая ее мера может быть найдена у низших животных, равно как и низость чревоугодия и похоти не уменьшается от того, что они свойственны людям. Ясно, следовательно, что существует стандарт достоинства в самих удовольствиях и страстях, по которому мы также классифицируем существа, способные к ним или страдающие от них.

Первое великое различие, которое мы наблюдаем, — это то, что отмечено Аристотелем: что людей называют воздержанными и невоздержанными в отношении одних, а не других, и что те, в отношении которых их так называют, по общему согласию считаются самыми низкими. Но Аристотель, хотя и исключительно тонок в своей нотации фактов, не часто дает нам удовлетворительный отчет или причину для них. Удовлетворяясь констатацией факта, что эти удовольствия считаются самыми низкими, он не показывает, почему эта оценка их справедлива, и запутывает читателя, замечая мимоходом относительно более высоких удовольствий то, что действительно верно, но кажется на первый взгляд противоположным его собственной позиции, а именно, что «людей можно представить, как и в них получающими удовольствие, либо правильно, либо больше или меньше, чем правильно». Что, будучи так, и при наличии очевидной способности к избытку или недостатку в удовольствиях этого более высокого порядка, нам следовало бы сказать, как это происходит, что людей не называют невоздержанными, когда они предаются излишествам такого рода, и в чем заключается та разница в природе удовольствия, которая уменьшает преступность его избытка. Давайте попытаемся это выяснить.

Люди считаются невоздержанными (ἀκόλαστοι) только тогда, когда их желания преодолевают или предотвращают действие их разума, и они действительно невоздержанны в той точной степени, в какой происходит такое предотвращение или вмешательство, и поэтому они фактически ἀκόλαστοι во многих случаях и в отношении многих решений, которые не понижают оценку мира их воздержанности. Ибо до тех пор, пока можно предположить, что разум действовал несовершенно из-за собственного несовершенства или из-за несовершенства предпосылок, представленных ему (как когда люди отдают чрезмерное предпочтение своим собственным занятиям, потому что они не могут, по природе вещей, достаточно испытать доброту и пользу других), и до тех пор, пока можно предполагать, что люди обращались к разуму в том, что они делают, и не позволяли его приказам быть нарушенными из-за простого импульса и желания (хотя эти приказы могут быть полны ошибок из-за слабости самого разума), до тех пор люди не считаются невоздержанными. Но когда становится очевидно, что разум не мог ошибиться, но что его голос был заглушен или ослушан, и что разумное существо было протащено мертвым вокруг стен своей собственной цитадели просто страстью и импульсом — тогда, и только тогда, люди всеми считаются невоздержанными. И это, очевидно, случай в отношении чрезмерного потакания удовольствиям осязания и вкуса, ибо они, будучи разрушительными при их продолжении не только для всех других удовольствий, но и для самих чувств, которыми они сами воспринимаются, и поскольку это наказание фактически известно и испытано теми, кто предается им, так что разум не может не вынести правильного суждения относительно их опасности, нет никакого оправдания неправильному выбору; и человек, как совершенно неспособный к воле, называется невоздержанным, или ἀκόλαστος.

Было бы хорошо, если бы читатель сам проследил этот предмет, который здесь было бы неуместно продолжать дальше, наблюдая, как определенная степень невоздержанности подозревается и приписывается людям в отношении более высоких импульсов; как, например, в случае гнева или любой другой страсти, преступно потакаемой, и все же не приписывается так, как в случае чувственных удовольствий; потому что в гневе предполагается, что разум не имел времени действовать и сам затронут присутствием страсти, которая захватывает человека непроизвольно и прежде, чем он осознает; тогда как в случае чувственных удовольствий действие является преднамеренным и определенным заранее, в прямом вызове разуму. Тем не менее, если не принимается никаких мер предосторожности против неумеренного гнева, и страсти овладевают человеком так, что становятся явно преднамеренными и необузданными, и допускаются вопреки всякому разуму, мы начинаем смотреть на него как на невоздержанного в реальном смысле слова, или ἀκόλαστος, и назначаем ему, как следствие, его место среди зверей, так же определенно, как если бы он поддался приятным искушениям осязания или вкуса.

Мы видим, значит, что первоначальным основанием неполноценности в этих удовольствиях является то, что доказывает их потакание противоречащим разуму; а именно их разрушительность при продлении и их неспособность сосуществовать постоянно с другими наслаждениями или совершенствами системы.

И эта неспособность к продолжению направляет нас ко второй причине их неполноценности; а именно, что они даны нам как служащие жизни, как инструменты нашего сохранения — принуждая нас искать вещи, необходимые для нашего бытия, и что, следовательно, когда эта их функция полностью выполнена, они должны иметь конец; и могут быть продлены только искусственно и под высоким наказанием. Но удовольствия зрения и слуха даны как дары. Они не отвечают никаким целям простого существования, ибо различение всего, что полезно или опасно для нас, могло бы быть сделано, и часто делается, глазом, без получения им малейшего удовольствия от зрения. Мы могли бы научиться отличать фрукты и зерно от цветов, не имея никакого превосходного удовольствия в аспекте последних. И ухо могло бы научиться различать звуки, которые передают идеи, или распознавать намеки на элементарную опасность, не воспринимая ни музыки в голосе, ни величия в громе. И поскольку эти удовольствия не имеют функции для выполнения, так нет предела их продолжению в достижении их цели, ибо они являются целью сами по себе, и поэтому могут быть вечными для всех нас — будучи никоим образом не разрушительными, а скорее увеличивающимися в изысканности при повторении.

Здесь, значит, мы находим вполне достаточное основание для более высокой оценки этих наслаждений, во-первых, в том, что они вечны и неисчерпаемы, и во-вторых, в том, что они, очевидно, не являются средством или инструментом жизни, а объектом жизни. Теперь, во всем, что является объектом жизни, во всем, что может быть бесконечно и ради себя желаемо, мы можем быть уверены, есть что-то божественное, ибо Бог не сделает ничего объектом жизни для Своих существ, что не указывает на Него или не причастно Ему. И так, хотя мы рассматривали бы удовольствия зрения просто как высшие из чувственных удовольствий, и хотя они были бы редким явлением, и, возникая, изолированными и несовершенными, все равно вокруг них был бы сверхъестественный характер, благодаря их постоянству и самодостаточности, где никакие другие чувственные удовольствия не являются постоянными или самодостаточными. Но когда, вместо того чтобы быть рассеянными, прерванными или случайно распределенными, они собраны вместе и так устроены, чтобы усиливать друг друга, как случайно они не могли бы быть, вызывается ими не только чувство сильной привязанности к объекту, в котором они существуют, но восприятие цели и адаптации его к нашим желаниям; восприятие, следовательно, непосредственного действия Интеллекта, который так сформировал нас и так питает нас.

Из этого восприятия возникают радость, восхищение и благодарность.

Теперь простое животное сознание приятности я называю эстезисом; но ликующее, благоговейное и благодарное восприятие его я называю теорией. Ибо это, и только это, есть полное понимание и созерцание прекрасного как дара Божьего, дара, не необходимого для нашего бытия, но добавленного к нему и возвышающего его, и двоякого: во-первых, желания, и во-вторых, желаемого предмета.

И то, что эта радость и благоговение являются необходимой частью теоретического удовольствия, очень очевидно, когда мы рассматриваем, что присутствием этих чувств даже низшие и более чувственные удовольствия могут быть сделаны теоретическими. Так Аристотель тонко отметил, что «мы называем людей невоздержанными не столько в отношении ароматов роз или травяных благовоний, сколько мазей и приправ» (хотя причина, которую он дает для этого, достаточно тщетна). Ибо факт в том, что из искусственно приготовленных ароматов крайнее желание есть невоздержанность, но из естественных и данных Богом ароматов, которые принимают свое участие в гармонии и приятности творения, едва ли может быть невоздержанность; не то чтобы есть какая-то абсолютная разница между этими двумя видами, но что первые, вероятно, будут приняты с благодарностью и радостью, скорее чем те, так что мы презираем поиск эссенций и мазей, но не посев фиалок вдоль наших садовых грядок. Но все вещи могут быть возвышены привязанностью, как нард Марии, и в Песни Песней — мирра на ручках замка, и то, что Исаак говорил о своем сыне. И общий закон для всех этих удовольствий таков: когда их ищут в абстрактном и пылко, они — грязные вещи, но когда их принимают с благодарностью и с отношением к славе Божьей, они становятся теоретическими; и так я могу найти что-то божественное в сладости диких фруктов, так же как в приятности чистого воздуха и нежности его естественных ароматов, которые приходят и уходят, как им угодно.

Будет понятно, почему я ранее сказал в главе об идеях красоты, что эти идеи были предметом морального, а не интеллектуального, и не совсем чувственного восприятия; и почему я говорил об удовольствиях, связанных с ними, как производных от «тех материальных источников, которые приятны нашей моральной природе в ее чистоте и совершенстве». Ибо, поскольку для существования идеи красоты необходимо, чтобы чувственное удовольствие, которое может быть ее основой, сопровождалось сначала радостью, затем любовью к объекту, затем восприятием доброты в высшем Интеллекте, наконец, благодарностью и почитанием к самому этому Интеллекту, и поскольку никакая идея не может быть вообще рассмотрена как идея красоты, пока она не составлена из этих эмоций, не более чем мы можем сказать, что имеем идею письма, аромат и красивый почерк которого мы воспринимаем, не понимая его содержания или намерения; и поскольку эти эмоции никоим образом не являются результатом или не могут быть получены никакой операцией интеллекта, очевидно, что ощущение красоты не является чувственным с одной стороны, и не является интеллектуальным с другой, но зависит от чистого, правильного и открытого состояния сердца, как для его истины, так и для его интенсивности, до такой степени, что даже правильное последующее действие интеллекта на факты красоты, так понятые, зависит от остроты сердечного чувства о них; и таким образом апостольские слова становятся истинными, в этом второстепенном отношении, как и во всех других, что люди отчуждены от жизни Божьей через невежество, которое в них, имея разум помраченным из-за ожесточения их сердец, и так, будучи лишенными чувств, предаются распутству; ибо мы действительно видим постоянно, что люди, имея естественно острые восприятия прекрасного, все же не принимая его с чистым сердцем, ни в свои сердца вообще, никогда не постигают его и не получают от него блага, но делают его простым служителем своих желаний, сопровождением и приправой низших чувственных удовольствий, пока все их эмоции не принимают ту же земную печать, и чувство красоты не опускается до слуги похоти.