«Современная магия»

Современная магия.

АВТОР:

М. ШЕЛЕ ДЕ ВЕР.

Non fumum ex fulgore, sed ex fumo dare lucem Cogitat, ut speciosa dehinc miracula promat.

Гораций.

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАТЕЛЬСТВО G. P. PUTNAM'S SONS,

Четвертая авеню и Двадцать третья улица.

1873.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1878 году издательством G. P. PUTNAM'S SONS в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Lange, Little & Hillman,

printers, electrotypers and stereotypers,

108 To 114 Wooster Street, N. Y.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Основная цель нашего существования на земле — помимо священного и важнейшего долга обеспечить свое спасение — несомненно, заключается в том, чтобы стать хозяевами материального мира вокруг нас, каким он предстает перед нашими чувствами и каким он был прямо подчинен нашей воле Творцом. Однако в то же время мы не оставлены без сведений о существовании определенных законов и возникновении определенных явлений, которые относятся к миру, недоступному для нас посредством наших обычных чувств, и которые, тем не менее, серьезно влияют на наше взаимодействие с природой и наше личное благополучие. Эти знания мы получаем иногда по особой милости как прямое откровение, а в других случаях, по причинам, пока еще неизвестным, ценой нашего здоровья и больших страданий. Каким бы путем они ни дошли до нас, их нельзя отвергать; относиться к ним с насмешкой или отказываться от их изучения было бы столь же неразумно, сколь и бесполезно. Минимум, что мы можем сделать, — это установить точную природу этих законов и, очистив эти явления от всего, что может быть доказано как чисто случайное или иллюзорное, сравнить их друг с другом и тщательно упорядочить в соответствии с неким стандартом классификации. Главный интерес в такой задаче заключается в обнаружении зерна истины, которое часто скрыто в массе мусора и которое, будучи таким образом извлеченным на свет, служит расширению наших знаний и увеличению нашей силы. Трудность заключается в отсутствии каких-либо научных исследований и во врожденной склонности человека поддаваться, намеренно или бессознательно, как умственным, так и чувственным заблуждениям.

Цель этой небольшой работы, следовательно, ограничена сбором таких фактов и явлений, которые могут послужить пролитию света на природу магических сил, которыми человек, несомненно, наделен. Ее задача будет выполнена, если удастся показать, что он действительно обладает силами, которые не подчиняются общим законам природы, но более или менее независимы от пространства и времени, и которые, тем не менее, проявляют себя отчасти через обращение к обычным чувствам, а отчасти через особые явления, являющиеся результатом их активности. Эти высшие силы, действующие исключительно через дух человека, являются частью его природы, которая имеет много общего с природой Божества, поскольку он был создан Богом «по образу Своему», и Господь «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Эта душа не является, как утверждают материалисты, просто суммой всех восприятий, полученных коллективной деятельностью телесных органов — вывод, который в конечном итоге сделал бы ее продуктом лишь материальных атомов, подверженных постоянным физическим и химическим изменениям. Даже если бы было возможно — что мы отрицаем — свести всю нашу внутреннюю жизнь, включая память, воображение и разум, к системе чисто физических законов и, таким образом, допустить ее уничтожение в момент смерти, все равно осталась бы живая душа, исходящая непосредственно от Всевышнего и предназначенная для продолжения существования в вечности. Эта душа, следовательно, независима от времени. Она также не ограничена пространством, за исключением того, что может общаться с внешним миром только посредством тела, с которым она соединена в этой жизни. Природа этого союза — тайна, пока еще не постигнутая, но именно потому, что это такая тайна, мы не имеем права предполагать, что он полностью нерасторжим при жизни или что он полностью прекращается в момент смерти. Напротив, существуют неопровержимые доказательства того, что душа может временами действовать независимо от тела, и силы, развивающиеся в таких случаях, мы, ради удобства, а не из-за особой точности термина, предпочли назвать магическими силами.

У нас нет никаких доказательств относительно взаимных отношений души и тела после смерти. Здесь, по необходимости, все должно быть лишь предположением. Поэтому в отношении следующих предположений не будет заявлено ничего большего. Когда тело становится непригодным служить дольше обителью и инструментом для души, связь, которая была сформирована до или в момент рождения, постепенно ослабевает. Душа больше не получает впечатлений из внешнего мира, таких, какие тело до сих пор передавало ей, и с этим прекращением взаимного действия заканчивается также общность ощущений. Живая душа — по всей вероятности — осознает свое отделение от мертвого тела и от мира; она продолжает существовать, но в одиночестве и самодостаточности. Однако ее жизнь становится лишь более активной и более самосознательной, поскольку она больше не поглощается общением с миром и не беспокоится телесными расстройствами и немощами. Душа с легкостью вспоминает все давно забытые или сильно потускневшие ощущения. То, что она чувствует глубже всего вначале, — это, как мы можем предположить, двойная скорбь: от отделения от тела, с которым она была так долго тесно связана, и от грехов, совершенных ею при жизни. Это раскаяние будет, естественно, тем более искренним, что оно больше не прерывается чувственными впечатлениями. Через некоторое время эта скорбь, как и все печали, начинает смягчаться, и душа возвращается в состояние покоя: раньше, конечно, в случае тех лиц, которые в своей земной жизни уже обрели мир единственным средством, открытым человеку; позже — теми, кто полностью предался миру и своим страстям. В то же время живая душа вступает в общение с другими душами, сохраняя, однако, свою индивидуальность в поле, характере и темпераменте и, возможно, продолжает путь постепенного очищения, пока не достигнет желанной гавани в совершенном примирении с Богом. В течение этого промежуточного времени нам не известно ничего, что абсолютно запрещало бы мысль о том, что эти живые души продолжают поддерживать некое подобие общения с душами людей на земле, с которыми они разделяют все, что составляет их сущностную природу, за исключением одного факта зависимости от тела. Также нет причин, по которым душа в человеке не могла бы, благодаря своим высшим силам, воспринимать и общаться с душами, отделенными от смертных тел, хотя это общение неизбежно должно быть ограниченным и несовершенным из-за огромной разницы между свободной душой и душой, связанной с земным, грешным телом. Ибо человек, когда он умирает, оставляет в этом мире тело, мертвое и бессильное, труп. Однако он продолжает жить, как душа, со всеми особыми силами, которые составляют наш духовный организм; то есть истинный человек, в высшем смысле этого слова, все еще существует, хотя и обитает в другом мире. У этой души теперь больше нет земных органов чувств, чтобы исполнять ее волю, но она все еще контролирует природу, которая была подчинена ее воле; более того, она обладает новым набором сил, которые представляют в высшем мире ее высшее тело, и характер ее новой активной жизни будет тем более возвышенным, чем более духовны эти органы. Человек не может не продолжать развиваться, расти и созревать в следующем мире, как он делал это в этом; его природа и его судьба одинаково несовместимы с внезапными переходами и абсолютным покоем. Душа должна становиться чище и полезнее; ее органы — тоньше и мощнее, и именно об этой жизни постепенного совершенствования и очищения мы можем иногда получать проблески через то общение, которое, без сомнения, все еще существует между привязанными к земле душами и душами, освобожденными от таких оков.

Хорошо известно, что существует много теологов, которые сурово отрицают любое такое дальнейшее развитие духовной части человека и настаивают на том, чтобы рассматривать эту жизнь как единственное время испытания, предоставленное ему, по окончании которого выносится немедленный и вечный суд. Их взгляды заслуживают величайшего внимания и уважения. Но иные мнения высказываются некоторыми из их собратьев, не менее выдающимися в благочестии, глубоких познаниях и критической проницательности, а потому, по крайней мере, в равной степени заслуживающими того, чтобы к ним внимательно прислушивались и тщательно рассматривали. Так обстоит дело и с верой в возможность общения с бесплотными духами. Поверхностные наблюдатели готовы сомневаться или отрицать, высокомерно насмехаться или презрительно глумиться. Но люди великой известности с незапамятных времен относились к этому вопросу с большим вниманием и глубоким интересом. Меланхтон писал: «Я сам видел призраков и знаю многих заслуживающих доверия людей, которые утверждают, что они не только видели их, но даже вели с ними беседы» (De Anima Recogn.: Wittemb. 1595, p. 317), и Лютер говорил почти то же самое; Кальвин и Нокс также выражали подобные убеждения. Вера, которая просуществовала через все века истории человечества и имеет таких сторонников, не может не иметь под собой некоторого основания и заслуживает полного исследования. Алхимия со своими провидческими надеждами содержала, тем не менее, зародыш современной химии, а астрология учила уже многому, что составляет астрономию наших дней. То же самое, без сомнения, верно и в отношении современной магии, и здесь мы также можем с уверенностью ожидать, что «из тьмы выходит свет».

СОДЕРЖАНИЕ.

I.

Witchcraft

13

II.

Black and White Magic

43

III.

Dreams

94

IV.

Visions

116

V.

Ghosts

155

VI.

Divination

270

VII.

Possession

340

VIII.

Magnetism

376

IX.

Miraculous Cures

429

X.

Mysticism

448

Современная магия.

I.

ВЕДЬМОВСТВО.

«Ведьмовство — это незаконное чудо; чудо — это законное ведьмовство». — Якоб Бёме.

Пожалуй, ни в каком другом направлении человеческий разум не проявлял большей слабости, чем в мнениях, сложившихся о ведьмовстве. Если Геката, старейшая покровительница ведьм, бродила по ночам с жутким сопровождением и пугала влюбленных на их тайных свиданиях или одиноких путников на открытых пустошах и в темных лесах, то ее появление, по крайней мере, соответствовало всей системе греческой мифологии. Тацит не пугает нас, рассказывая, что ведьмы имели обыкновение встречаться у соляных источников (Ann. xiii. 57), как и Эдда, когда говорит о «носительницах ведьминых котлов», против которых даже Салическая правда предостерегает всех добрых христиан. Но когда Анкирский собор в пятом веке обрушивает свои эдикты против женщин, скачущих по ночам на странных животных в компании Дианы и Иродиады, странное сочетание имен и грозные наказания заставляют нас почти думать о ведьмах как о реальных и самых удивительных существах. И когда мудрые советники французских парламентов и седовласые сановники Священной Римской империи вершат суд над кучкой бедных старух, когда великие английские епископы и ревностные новоанглийские богословы приговаривают маленьких детей к смерти за то, что они заключили пакты с Дьяволом, посещали его шабаши и околдовали своих мирных соседей — тогда мы стоим пораженные заблуждениями, которым подвержены мудрейшие и лучшие из нас.

Христианство, правда, на время пролило такой яркий свет на землю, что дела тьмы стали вызывать отвращение, а сила Злого, казалось, была сломлена, согласно священным обещаниям, что семя жены поразит змея в голову. Так, Карл Великий в своем яростном эдикте, изданном после поражения саксов, приказал предавать смерти всех, кто по языческому обычаю предавался дьявольским заблуждениям и верил, что мужчины или женщины могут быть ведьмами, преследовал и убивал их; или даже заходил так далеко, что поедал их плоть и давал ее другим для подобных целей! Но почти в то же время вера в Дьявола, четко поддерживаемая в Священном Писании, распространилась повсюду, и уже в четвертом веке болезни приписывались не органическим причинам, а демоническим влияниям, и Дьявола снова видели телесно ходящим по земле в сопровождении сонма мелких демонов. Лишь редко истинно просвещенный человек осмеливался бороться с всеобщей суеверностью. Так, Агобард, архиепископ Лионский, сияет как яркая звезда на темном небе девятого века своим открытым осуждением всякой веры в одержимость, в управление погодой или решение трудностей через ордалии. По тем же причинам мы должны чтить память Иоанна Солсберийского, который в двенадцатом веке объявил истории о ночных собраниях ведьм со всеми их сопутствующими обстоятельствами простыми заблуждениями бедных женщин и простых людей, которые воображали, что видят телесно то, что существовало только в их воображении. Церковь колебалась, то требуя от своих чад верить в Дьявола и демонов, то осуждая всякую веру в сверхъестественных существ. Тринадцатый век, названный Лейбницем самым темным из всех, развил поклонение Злому до полного совершенства; сочинения Святого Августина цитировались как подтверждающие тот факт, что демоны и люди могли вступать и вступали в брак, а джинны Востока упоминались как духи, которые «искали дочерей человеческих в жены». Первый след ведьмина шабаша найден в записях страшного аутодафе, состоявшегося в Тулузе в 1353 году, а около века спустя доминиканский монах Жакье опубликовал первую полную работу о ведьмах и ведьмовстве. Он представил их организованными — по преобладающей моде того времени — в регулярную гильдию с учениками, товарищами и мастерами, которые практиковали особое искусство для определенной цели. Безусловно, весьма примечательно, что то же самое мнение во всех его деталях разделялось даже в этом столетии одним из самых известных немецких философов, Эшенмайером. В то время как рвение и безумие дьяволопоклонников росли с одной стороны, преследования становились более жестокими и свирепыми с другой, пока процессы над ведьмами не приняли гигантские масштабы, а разбирательства не стали вестись по регулярному методу. Эти процессы неизменно исходили от теологов, и хотя система была начата не папским правительством, она вскоре получила законную санкцию Папы знаменитой буллой Иннокентия VIII «Summis desiderantes», датированной 4 декабря 1484 года и предписывающей беспощадное преследование всех еретических ведьм. Знаменитый «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum, Кельн, 1489), написанный двумя прославленными судьями ведьм, Шпренгером и Крамером, и полный самых необычайных взглядов и утверждений, свел все к регулярному методу и получил огромное влияние на умы той эпохи. Правила и формы, которые он предписывал, не только соблюдались почти во всех частях христианского мира, но и фактически сохраняли свою силу и законность до конца семнадцатого века. Эти взгляды и практики не ограничивались католическими странами; через сто пятьдесят лет после Реформации великий немецкий юрист и протестант Карпцов опубликовал свою «Praxis Criminalis», в которой преподавались точно такие же мнения и предписывались те же меры. Пуритане, как известно, придерживались аналогичного плана, и Новый Свет оказался не более удачливым в избежании этих ошибок, чем Старый Свет. Любопытной чертой вышеупомянутых работ является тот факт, что обе они изобилуют выражениями ненависти к женскому полу, и еще более любопытно, хотя и крайне позорно, что особая враждебность, проявляемая судьями ведьмовства к женщинам, основана исключительно на весе, который они придавали смыслу Моисеева запрета: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исход 22:18).

Это темные страницы в истории христианства, почерневшие от дыма погребальных костров и обагренные кровью бесчисленных жертв жестокого суеверия. Ибо здесь особенность заключалась в том, что в большинстве случаев истинными преступниками были не смиренные страдальцы, чьи жизни были принесены в жертву, а высокомерные судьи. Безумие, по-видимому, было заразительным, ибо протестантские власти были столь же кровожадны, как и католические; инквизиция вела на протяжении поколений непрекращающуюся войну против этого нового класса еретиков среди народов романской расы. Германия видела огромное количество жертв за короткий промежуток времени, и даже в трезвой Англии три тысячи потеряли свои жизни только во время Долгого парламента, в то время как, согласно Баррингтону, общее число погибших составило не менее тридцати тысяч! Если в Новой Англии было принесено в жертву лишь немного, то это исключение объясняется скорее редким населением, чем умеренностью; в Южной Америке, напротив, преследования велись с беспощадной жестокостью. И все это происходило в то время, когда почти повсюду бушевала свирепая война, так что, пока меч уничтожал мужчин, огонь пожирал женщин! Иногда самые поразительные контрасты демонстрировались различными правительствами. На Севере Яков I, претендуя на то, чтобы быть мудрым, как Соломон, и более ученым, чем любой человек в христианском мире, воображал, что его преследует Злой из-за его великого религиозного рвения, и видел в каждом католике инструмент своего противника. Его дикая фантазия хитро поощрялась теми, кто наживался на его тирании, и католики представлялись как все до единого преданные Дьяволу, мессе и ведьмовству — трем нечестивым союзникам, противостоящим Троице! На Юге Венецианская республика, со всей своей мелкой тиранией и пресловутой политической жестокостью, стояла почти в одиночестве во всем христианском мире как противница преследований колдунов и ведьм и мужественно вела битву на стороне просвещения и христианского милосердия. Ужасы процессов над ведьмами вскоре достигли высоты, которая заставляет нас краснеть за человечество. Обвиняемых пытали, пока они не признавали свою вину, чтобы они могли потерять не только жизнь на земле, но и надежду на вечность. Если под пытками они объявляли себя невиновными, но готовыми признать свою вину и умереть, им говорили, что в таком случае они умрут с ложью на устах и, таким образом, лишатся спасения. У некоторых страдальцев обнаруживали стигму на теле — место, где нервы были парализованы и, следовательно, не чувствовалось боли — это был верный признак того, что они ведьмы, и их немедленно сжигали; если у них не было такой стигмы, судья решал, что Дьявол метит только своих сомнительных приверженцев, а своих верных последователей оставляет без меток! Ужас стал настолько велик, что в семнадцатом веке кающиеся «ведьмы» были в изобилии, потому что вошло в обычай просто вешать или обезглавливать тех, кто признавался, в то время как всех остальных сжигали заживо. Сотни людей, страдающих от мучительных болезней или поддающихся невыносимым лишениям, немедленно воображали себя околдованными или фактически искали избавления от бед этой жизни, добровольно являясь перед многочисленными трибуналами для суда над ведьмовством. Умы людей были настолько полностью ослеплены, что даже когда мужья свидетельствовали о невозможности того, чтобы их жены посещали ведьмин шабаш, потому что они всю ночь лежали рядом с ними в постели, им говорили, и они были вполне готовы поверить, что призрак занял место их отсутствующих жен! В одном из самых известных процессов пять женщин признались после перенесенных невыразимых пыток, что они выкопали младенца, ребенка одной из них, и ужинали им с Дьяволом; отец ребенка упорствовал, пока могила не была открыта, и вот, тело ребенка было там невредимым! Но судьи объявили это призраком, посланным Злым, поскольку признание преступников стоило больше, чем простое очевидное доказательство, и женщин соответственно сожгли. (Horst. Demonomagie, i. p. 349.) Самое яркое доказательство абсурдности всех подобных обвинений было получено в нашей собственной стране. Здесь число тех, кто жаловался на то, что их мучают и вредят демонические силы, становилось больше в точной пропорции к тому, как увеличивались процессы и следовали осуждения. Но когда девятнадцать обвиняемых были казнены, а судьи, будучи потрясены ежедневно растущим числом жалоб, отпустили некоторых заключенных и отказались арестовывать других, внезапно наступил конец этим жалобам, больше не было слышно рассказов о чарах и ведьмовстве, и вскоре зло исчезло полностью.

Именно такое возвращение к разуму в конце концов привело и в Европе к реакции. Дож Венеции и Великий совет обратились к папе Льву X с просьбой обуздать неумеренное рвение его служителей, и он увидел себя вынужденным остановить беспощадное преследование. Время от времени голоса поднимались еще до этого публичного призыва, осуждая такую массовую бойню; среди них были такие люди, как Бэкон Веруламский, Реджинальд Скот и, чудо из чудес, два знаменитых иезуита, Таннер и Шпее. И все же даже эти милосердные и просвещенные люди ни на мгновение не сомневались в подлинности ведьмовства и его фатальных последствиях. Отец Шпее, ученый муж, писавший против непрекращающихся преследований мнимых ведьм, тем не менее заявил в 1631 году в своем знаменитом «Cautio criminalis», безусловно, лучшей работе, написанной с той стороны вопроса, что «в мире есть несколько колдунов и чародеев, что не может быть отрицаемо никем без легкомыслия и великого невежества», и даже Бейль, осуждая жестокость процессов над ведьмами, серьезно предлагает наказывать ведьм за их «злую волю». Воде, известный библиотекарь кардинала Мазарини, написал способную работу как апологию всех великих людей, которые подозревались в ведьмовстве, включая даже Климента V, Сильвестра II и других пап, а известный монах-капуцин д'Отен преследовал ту же тему с бесконечной тонкостью мысли и большим счастьем изложения в своем «L'incrédulité savante et la crédulité ignorante». Ведьму, однако, все еще приговаривали к сожжению в 1698 году в Германии; к счастью, судье, выдающемуся юристу Галльского университета, сделал замечание уважаемый коллега, и он был таким образом побужден исследовать себя, а также весь этот прискорбный предмет с беспощадной откровенностью. Это привело его к ясному видению ошибки, связанной с процессами над ведьмовством, и он написал в 1701 году весьма ценную и влиятельную работу против «Преступления магии». Ему удалось, в частности, разрушить огромный престиж, которым до сих пор пользовалась великая работа Дель Рио «Disquisitiones magicæ», любимое руководство судей всех стран, которое было даже принято, хотя и из-под пера иезуита, протестантами Германии. Ни в коем случае, однако, личное существование Дьявола и его деятельность на земле не отрицались этими писателями; напротив, хорошо известно, что Лютер, Меланхтон и даже Кальвин продолжали всегда говорить о Сатане как о имеющем телесное существование и воспринимаемом человеческими чувствами. Отрицание, за которое они ратовали, применялось только к его прямому воздействию в физическом мире; его моральное влияние всегда охотно признавалось. Спорадические случаи ведьмовства и их рассмотрение высокими судами продолжали происходить вплоть до наших дней. Мария Терезия была первой, кто категорически запретил любые дальнейшие преследования по обвинению в «Veneficium», как вошло в моду называть акты магии, с помощью которых, как говорили, причинялся вред людям или животным. Существуют, однако, писатели, которые поддерживают в этом столетии и даже в нашем поколении прямое вмешательство Дьявола в повседневную жизнь и видят в демонических страданиях наказание нечестивых уже в этой жизни.

Вопрос о том, сколько правды могло быть в этой вере в ведьмовство, разделяемой столь многими народами и сохранявшейся на протяжении столь многих веков, никогда еще не был полностью решен. Вряд ли можно предположить, что в течение этого долгого периода все люди, даже самые мудрые и тонкие, должны были быть полностью ослеплены или совершенно лишены рассудка. Многие историки, как и философы, рассматривали ведьмовство как простое создание инквизиции. Рим, утверждают они, находился в большой опасности, у него не было новой догмы, которую можно было бы провозгласить, чтобы дать пищу пытливым умам и увеличить престиж своей власти; он становился непопулярным во многих странах, до сих пор считавшихся наиболее верными и покорными, и был вовлечен в различные опасные конфликты со светскими властями. В этом затруднении его инквизиторы оглядывались вокруг в поисках какого-то средства спасения и подумали, что лекарство можно найти в этом новом сочетании двух традиционных преступлений — ереси и колдовства. Ведьмовство как преступление, из-за актов насилия, с которыми оно почти неизменно ассоциировалось, подлежало суду светского судьи; как грех оно должно было наказываться епископом, но как ересь оно попадало, согласно обычаю того времени, не к судье и не к епископу, а в руки инквизиции.

Крайняя единообразие ведьмовства от Тежу до Вислы, и в Новой Англии, как и в Старой Англии, приводится в качестве дополнительного доказательства того, что оно было «сфабриковано» инквизицией. Ничего, однако, не достигается рассмотрением его как простого изобретения; также такое объяснение не применимо к колдунам и ведьмам, которые неоднократно упоминаются и осуждаются в Священном Писании. Ведьмовство не было чисто искусственным, простым заблуждением, и его нельзя объяснить на чисто естественной основе. Существенной частью в нем является магическая сила, которая принадлежит не естественной, а духовной части человека. Поэтому не так уж удивительно, как думали многие авторы, что тысячи бедных женщин делали все возможное, чтобы получить видения, которые вели только к тюремному заключению, пыткам и смерти через сожжение, в то время как они не приносили им, по-видимому, ни комфорта, ни богатства, а только боль, ужас и позор. Ибо со всем этим было смешано ощущение удовольствия, смутное и дикое, хотя оно и соответствовало грубым и необработанным привычкам той эпохи. То же самое происходит с едоком опиума и курильщиком гашиша, только в более умеренной манере; наслаждение, которое дают эти пагубные наркотики, не видно, но болезнь, страдание и жалкая смерть, которые они производят, достаточно заметны. Истории о ведьминых шабашах, происходящих в определенные дни года, возникли, без сомнения, из того факта, что преобладающее суеверие того времени рассматривало некоторые сезоны как особенно благоприятные для церемонии помазания себя наркотическими мазями, и это приводило к своего рода духовному сообществу в такие ночи, которое бедным обманутым людям представлялось как реальная встреча в назначенных местах. Точно так же не было ничего абсолютно абсурдного или невозможного в идее пакта с Дьяволом. Сатана представлялся умам людей в те века как телесное воплощение всего, что есть злое и греховное, и поэтому, когда они воображали, что заключают с ним союз, они лишь пробуждали злое начало внутри самих себя до его полной энергии и активности. Это было, по сути, эгоистичное, алчное естество человека, всегда вооруженное против моральных законов и заповедей Божьих, которое в этих случаях становилось отчетливо видимым и представало в форме видения. Это злое начало, теперь освобожденное от всякого ограничения и способное развивать свою силу против слабо сопротивляющейся души, естественно, уничтожило бы бедную обманутую жертву, телом и духом. Следовательно, процессы над ведьмовством имели, по крайней мере, некоторое оправдание, как бы неразумна ни была их форма и как бы чудовищны ни были их злоупотребления. Большинство преступлений, в которых обвинялись так называемые ведьмы, были, без сомнения, воображаемыми; но многие из обвиняемых также находили реальное наслаждение в своих злых практиках и в тяжком вреде, который они причинили тем, кого ненавидели или кому завидовали. Также нельзя забывать, что эпоха, в которую в основном происходили эти процессы, была подчеркнуто эпохой суеверий; от принца на троне до клоуна в хижине, каждый изучал и практиковал какой-то вид магии; самые способные государственные деятели и самые тонкие философы, самые мудрые богословы и самые ученые врачи — все были в большей или меньшей степени адептами Черной магии, и многие из них становились чрезвычайно опасными для своих ближних. Другие, непрестанно размышляя и раздумывая над заклинаниями и демоническими влияниями, в конце концов приходили к вере в свои собственные силы колдовства и признавали свою вину, хотя они грешили только по воле, никогда не будучи в состоянии действительно вызвать и подчинить магические силы. Еще другие страдали от регулярной паники и видели ведьмовство в самых простых событиях, а также во всех более необычных явлениях в природе. Сильная буря, внезапный град или необычный подъем рек — все это сразу приписывалось магическим влияниям, и власти призывали и докучали, чтобы предотвратить повторение с его катастрофическими последствиями путем наказания виновных авторов. Разве не проявлялась та же безумная ярость часто при заразных болезнях, когда простой народ верил, что их источники отравлены, а их хлеб насущный заражен евреями или другими подозрительными классами, и немедленно брал правосудие в свои руки? Следует также помнить, в качестве оправдания ужасных преступлений, совершенных судьями и священниками при осуждении ведьм, что в их глазах преступление было слишком огромным, а опасность — слишком насущной и всеобщей, чтобы допустить промедление в расследовании или милосердие в суде. Суровые законы тех полуварварских времен применялись немедленно, и все средства считались честными в установлении истины. Пытки ни в коем случае не ограничивались процессами над ведьмами, ибо некоторые из величайших государственных деятелей и самых возвышенных богословов должны были одинаково переносить их ужасы. Более того, ни одна эпоха не была полностью свободна от подобных заблуждений, хотя форма, под которой они появляются, и сила, которой они могут поддерживаться, естественно различаются в зависимости от духа времени. Наука одна не может защитить нас от фанатизма, если сердце однажды сбилось с пути, и страшные преступления совершались не только во имя Свободы, но даже под санкцией Креста. Василий Великий уже восстановил раба ad integrum, который сказал, что заключил пакт с Дьяволом, но первое достоверное сообщение о такой сделке встречается в связи с имперским офицером, Феофилом Аданским, во времена Юстиниана. Его епископ незаслуженно унизил его и тем самым пробудил в сердце естественно кроткого человека сильный гнев и безграничное желание мести. В то время как он находился в этом состоянии неконтролируемого возбуждения, появился еврей и предложил достать для него все, что он хочет, если он заложит свою душу Сатане. Несчастный человек согласился и был немедленно отведен в цирк, где увидел большое количество факелоносцев в белых одеждах, костюме служителей церкви, и Сатану, сидящего посреди собрания. Он подчинился приказу отречься от Христа и удостоверил свое отступничество в письменном документе. Уже на следующий день епископ раскаялся в своей несправедливости и восстановил Феофила в его должности, после чего еврей указал ему, как быстро его господин пришел ему на помощь. Тем не менее, раскаяние приходит и к Феофилу, и в новом откровении Дева является отчаявшемуся человеку после непрестанной молитвы сорока дней и ночей — подходящая подготовка для такого видения. Она направляет его совершить определенные искупительные церемонии и обещает ему восстановление в его христианских привилегиях, которые он наконец получает, найдя сертификат своего отступничества лежащим на своей груди, а затем умирает в состоянии счастливого облегчения. После этого подобные случаи заключения союза с Сатаной встречаются довольно часто в истории святых и выдающихся людей, пока вера в его эффективность постепенно не угасла, а недавние усилия, подобные тем, что записаны Гёрресом (III. p. 620), оказались совершенно бесплодными.

Среди магических явлений, связанных с ведьмовством, нет ничего более любопытного, чем так называемый ведьмин шабаш, формальное собрание всех, кто находится в союзе с Сатаной, с целью присягнуть ему на верность, насладиться нечестивыми удовольствиями и представить неофитов. То, что ни одно такое собрание никогда на самом деле не происходило, вряд ли нужно уточнять. Так называемые шабаши были сомнамбулическими видениями, являвшимися бедным обманутым существам в состоянии транса, который они вызывали наркотическими мазями, гнусными отварами или даже простым умственным усилием. Ибо самые искусные среди ведьм могли заставить себя впасть в Ведьмин сон, как они называли этот транс, когда хотели; другие должны были подчиняться утомительным и часто отвратительным церемониям. Знание простых средств, которое было тогда очень распространено, было большим подспорьем для хитрых самозванцев; так, было хорошо известно, что некоторые травы, такие как аконит, вызывают во сне ощущение полета, и они, конечно, усердно использовались. Белена и тис, зверобой и асафетида были большими фаворитами, и врачи проводили эксперименты с этими мазями, чтобы испытать их действие на систему. Лагуна, например, врач папы Юлия III, однажды применил мазь, которую он получил от колдуна, к женщине, которая после этого впала в сон продолжительностью тридцать шесть часов, а будучи разбуженной, горько жаловалась на его жестокость в том, что он оторвал ее от объятий мужа. Маркиз д'Аржан рассказывает нам в своих «Lettres Juifs» (i. l. 20), что знаменитый Гассенди открыл лекарство, которое пастух имел обыкновение принимать всякий раз, когда хотел отправиться на собрание ведьм. Он завоевал доверие человека и, притворившись, что присоединяется к нему в его путешествии, убедил его проглотить лекарство в его присутствии. Через несколько минут пастух начал шататься, как пьяный человек, а затем впал в глубокий сон, во время которого он дико разговаривал. Когда он очнулся снова много часов спустя, он поздравил врача с хорошим приемом, который он встретил при дворе Сатаны, и с восторгом вспоминал приятные вещи, которые они вместе видели и которыми наслаждались! Симптомы ведьмина сна, однако, различаются; в то время как последний в некоторых случаях глубок и непрерывен, в других случаях спящие становятся жесткими и ледяными, или они подвержены сильным спазмам и издают в изобилии неестественные звуки. Сон отличается, более того, от сна одержимых людей сознанием телесной боли, которую сохраняют околдованные люди, в то время как одержимые становятся бесчувственными. Неизменно создается впечатление, что они встречают родственные души на каком-то великом собрании, но манера достижения его сильно различается. Некоторые идут пешком; но как Абарис уже ездил на копье, данном ему Аполлоном (Ямвлих, De Vita Pyth. c. 18), другие ездят на козлах. В Германии метла, дубина или прялка становились подходящими транспортными средствами, при условии, что они были должным образом помазаны. В Шотландии и Швеции дымоход является излюбленной дорогой, в других странах такого предпочтения перед дверями и окнами не отдается. Экспедиция, однако, какой бы радостной она ни была, всегда очень утомительна, и когда гуляки просыпаются, они чувствуют себя как люди, которые предавались распутству. Собрания различаются по местоположению в зависимости от размера: целые провинции собираются на высоких, изолированных горах, среди которых Броккен в горах Гарц является, безусловно, самым известным; меньшие компании встречаются возле мрачных церквей или под темными деревьями с широко раскинувшимися ветвями.

На севере Европы излюбленным местом является Синяя гора, в народе известная как Блокулла в Швеции и как Блакалла в Норвегии, изолированная скала в море между Смоландом и Эландом, которая, по-видимому, имела некоторую ассоциацию в умах людей с древней морской богиней Блакилле. В Италии ведьмы любили собираться под знаменитым ореховым деревом возле Беневенто, которое уже для лангобардов было объектом суеверного почитания, поскольку здесь в древние времена поклонялись старым божествам, а впоследствии strighe любили встречаться. Во Франции у них было излюбленное место на Пюи-де-Дом возле Клермона, а в Испании — на песках возле Севильи, где hechizeras проводили свои шабаши. Гекла в Исландии также проходит у скандинавов за великое место встреч ведьм, хотя, как ни странно, жители острова не имеют такой традиции. Однако ясно, что во всех странах, где процветало ведьмовство, излюбленные места встреч были всегда теми же самыми, куда в древние времена язычники совершали паломничества в больших количествах, чтобы совершать свои жертвоприношения и наслаждаться своими увеселениями.

Точно таким же образом излюбленные сезоны для этих жутких собраний почти неизменно соответствуют временам великих праздников, проводившихся в языческие дни, и, следовательно, они были в целом приняты ранними христианами вместе с праздниками и днями святых христианского мира. Так, старые германцы соблюдали, когда они были еще язычниками, первое мая по двум причинам: как день торжественного суда и как сезон для ликования, во время которого принц и крестьянин присоединялись к празднованию возвращения лета с веселыми песнями и радостными танцами вокруг майского дерева. Ведьмы были совсем не прочь принять этот день и для своих празднеств, и добавили его к праздникам Святого Иоанна Крестителя и Святого Варфоломея, на которых, подобным же образом, в древности проведение публичных судов собирало большие собрания. Собрания, однако, должны всегда выпадать на четверг, из-за определенной, хотя еще не объясненной ассоциации ведьмовства со старым германским богом грома Донаром, которому поклонялись на Броккенсберге и которому приносили в жертву козла — откуда также и особая любовь ведьм к этому животному. Часы встреч неизменно с одиннадцати часов ночи до часа или двух ночи.

Собрание состоит, в зависимости от обстоятельств, из нескольких сотен или нескольких тысяч человек, но женский пол всегда значительно преобладает. Для этого факта знаменитый учебник судей ведьмовства, «Молот», приводил не менее четырех веских причин. Женщины, говорилось в нем, более склонны к ужасному преступлению, чем мужчины, потому что, во-первых, они более доверчивы; во-вторых, в своей естественной слабости они более восприимчивы; в-третьих, они более неосторожны и опрометчивы, а потому всегда готовы советоваться с Дьяволом, и в-четвертых, и главным образом, femina происходит от fe — вера и minus — меньше, следовательно, у них меньше веры!

Гости появляются, как правило, в своем естественном виде, но временами они представлены как принимающие форму различных животных; последователи Дьявола имеют явное предпочтение к козлам и обезьянам, хотя последняя — это страсть более позднего времени. Толпа, естественно, находится в состоянии непрерывного прилива и отлива; постоянное прихождение и ухождение, толкотня и давление не допускают ни минуты покоя, и даже здесь доказано, что у нечестивых нет ни отдыха, ни мира.

Среди этой толпы видны стада, состоящие из жаб и охраняемые мальчиками и девочками; в центре сидит Сатана на камне, облаченный в жуткое величие, с ужасными, но нечеткими чертами лица, и произносящий короткие команды голосом, напоминающим неестественную и неслыханную музыку. Королева в великом великолепии может сидеть рядом с ним, возведенная на трон с места среди гостей. Бесчисленные демоны, выполняющие все виды необычайных обязанностей, окружают своего господина или проносятся через толпу, разбрасывая непристойные слова и жесты во всех направлениях. Английские ведьмы встречают также бесчисленных котят на шабаше и показывают шрамы от ран, нанесенных злобными животными. Каждый посетитель должен отдать дань уважения господину пира, что делается невыразимым образом; и все же они не получают ничего взамен — согласно их единодушным признаниям — кроме невыполненных обещаний и иллюзорных подарков. Даже блюда на столе — лишь обман; там нельзя найти ни соли, ни хлеба. Они обязаны, кроме того, дать обязательство выполнить определенное количество злых дел, которые распределяются по неделе, так что первые дни посвящены обычным грехам, а последние — преступлениям особого ужаса. Музыка поразительной жуткости слышна со всех сторон, и бесчисленные пары кружатся в беспокойных, непристойных танцах; пары соединяются спина к спине и тщетно пытаются увидеть лица друг друга. Очень часто маленькие дети приводятся своими матерями, чтобы быть представленными Мастеру; когда это сделано, их ставят пасти стада жаб до девятого года, когда они вызываются Королевой, чтобы отречься от своей христианской веры, и регулярно зачисляются в число ведьм.

Описания второстепенных деталей варьируются, конечно, в зависимости от индивидуальных склонностей обвиняемых, чьи признания неизменно единообразны в отношении фактов, изложенных ранее. Более грубые умы, естественно, не видят ничего, кроме грубейшей непристойности и гнуснейших потаканий, в то время как для более утонченных умов кажущиеся события предстают в свете большей деликатности; они слышат сладкую музыку и не видят ничего, кроме нежной привязанности и братской любви. Но во всех случаях эти ведьмины шабаши становятся страстью для бедных обманутых существ; они наслаждаются там раем удовольствий — действительно ли они предаются чувственному наслаждению или отдают разум и волю настолько полностью нечестивой силе, что перестают желать чего-либо другого и погружаются в смутное, невыразимое удовольствие. И все же даже простое удовлетворение от хорошего внешнего вида им не даровано; ведьмы так же уродливы, как ангелы прекрасны; они испускают дурной запах и внушают другим непреодолимое отвращение.

Как исключительно все эти описания ведьминых шабашей имеют свое происхождение в воображении обманутых женщин, видно из того факта, что они варьируются в соответствии с преобладающими представлениями тех, кем они разделяются; у грубых крестьян собрания — это грубые пиры, полные непристойных удовольствий; у благородных рыцарей они становятся скитаниями дикого охотника или адским двором под видом горы Венеры; у аскетичных монахов и монахинь — подземным монастырем, наполненным гнусными богохульствами против Бога и святых. Только это общее для всех таких видений, что они всегда задуманы в духе горького антагонизма к Церкви: все доктрины, не только, но и церемонии последней здесь пародируются. У шабаша есть свои мессы, но гостия осквернена, его святая вода получена от господина пира; его гостия и его свечи черны, а Ite missa est увольняющего священника изменено на: «Идите к Дьяволу!» Здесь также требуется исповедь; но кающийся признается в том, что не совершил зла и виновен в случайных актах милосердия и доброты; наложенное наказание — пренебречь той или иной из двенадцати заповедей.

Когда ведьм приводили к суду, одной из первых мер был поиск особых отметин, которые, как считалось, выдавали их истинный характер. Это были, в частности, так называемые ведьмины родинки, пятна размером с горошину, на которых по той или иной причине нервы теряли свою чувствительность и где, как следствие, не чувствовалось боли. Предполагалось, что они были образованы путем прокола, причем Злой совершал операцию булавкой из фальшивого золота, своими когтями или рогами. Другие доказательства находили в специфической окраске глаз, которая, как говорили, представляла ноги жаб; в отсутствии слез, когда маленькая железа была повреждена, и, прежде всего, в специфической легкости тела. Чтобы установить последнее, обвиняемых связывали по рукам и ногам крест-накрест, слабо привязывали к веревке, а затем трижды бросали в воду. Если они оставались плавать, их вина была установлена; ибо либо они были наделены своим Мастером безопасностью от утопления, либо вода отказывалась принимать их, потому что они отреклись от своего крещения! Не нужно добавлять, что палачи вскоре находили способы позволить своим заключенным плавать или тонуть, как они выбирали — за вознаграждение.

Процессы над ведьмами начались в самые ранние дни христианства, ибо император Валент приказал, как мы узнаем из Аммиана Марцеллина, привлечь к ответу всех колдунов и чародеев, которые пытались с помощью магического искусства установить его преемника. Несколько тысяч были обвинены в ведьмовстве, но обвинение тогда, как и почти в каждую последующую эпоху, в большинстве случаев было не более чем предлогом для разбирательств против неугодных лиц. Следующим монструозным процессом, как его начали называть уже в те ранние дни, было преследование ведьм во Франции при Меровингах. Ребенок жены Хильперика умер внезапно и при подозрительных обстоятельствах, что привело к заключению префекта Муммола, которого королева долго преследовала своей ненавистью. Он был обвинен в том, что вызвал смерть ее сына своими чарами, и подвергся страшным пыткам в компании ряда старых женщин. Тем не менее, он не признался ни в чем, кроме того, что последние снабдили его определенными лекарствами и мазями, которые должны были обеспечить ему благосклонность короля и королевы. Более поздний процесс такого рода, в котором на время спокойный разум занял твердую позицию против суеверия, но в конечном итоге бесславно уступил, известен как Vaudoisie и состоялся в Аррасе в 1459 году. Он был начат графом д'Этампом, но в основном велся епископом и некоторыми выдающимися богословами из его окружения, чье чрезмерное рвение и беспощадная жестокость обеспечили разбирательству особенно болезненную память в анналах церкви. Большое количество совершенно невинных мужчин и женщин были подвергнуты пыткам и позорно казнены, но, к счастью, смерть главного преследователя, Дюблуа, положила внезапный конец существованию ведьмовства в той провинции. Один из самых примечательных процессов такого рода был вызван рядом маленьких детей и привел к самым кровавым разбирательствам. По-видимому, в 1669 году несколько мальчиков и девочек в приходе Мора, одной из самых красивых частей шведской провинции Даларна, знаменитой памятью Густава Вазы и Густава III, были поражены нервной лихорадкой, которая оставила их после частичного выздоровления в состоянии крайней раздражительности и чувствительности. У них случались обмороки и конвульсии — симптомы, которые простые, но суеверные горцы постепенно начали считать необъяснимыми, а потому приписывать магическим влияниям. Распространился слух, что бедные дети околдованы, и вскоре все обычные детали сатанинской одержимости были в ходу. Гора под названием Блакулла, с давних пор имевшая дурную репутацию, была указана как место встреч ведьм, где праздновался ежегодный шабаш, и эти дети были посвящены Сатане. Церковь и государство объединились, чтобы обрушить свою великую мощь на бедных малышей, огромное количество женщин, в основном матерей молодых людей, были вовлечены в обвинения, и в конечном итоге пятьдесят две из последних с пятнадцатью детьми были публично казнены как ведьмы, в то время как пятьдесят младших были приговорены к суровому наказанию! Более трехсот несчастных детей моложе четырнадцати лет сделали подробные признания о ведьмином шабаше и церемониях, сопровождавших их посвящение в его тайны. Подобное страшное заблуждение овладело немецкими детьми в Вюртемберге, когда к концу семнадцатого века большое количество маленьких мальчиков и девочек, ни одному из которых не было больше десяти лет, начали заявлять, что их каждую ночь забирают и уносят на ведьмин шабаш. Многие все время крепко спали и могли быть легко разбужены, но несколько среди них регулярно впадали в транс, во время которого их маленькие тела становились холодными и жесткими. Комиссия из великих судей и опытных богословов была отправлена в деревню для расследования дела и обнаружила наконец, что никакого обмана не предпринималось, но что бедные дети твердо верили в то, что они заявляли. Стало, однако, очевидно, что несколько среди них слушали рассказы старух о ведьмах с жадными ушами и, с воспаленным воображением, пересказывали отчет другим, пока глубокое и болезненное нервное возбуждение не овладело их умами и быстро не распространилось по общине. Многие из детей были, как это естественно в их возрасте, ведомы тщеславием, чтобы сказать, что они также были на шабаше, в то время как другие боялись отрицать то, что так позитивно заявлялось их товарищами. К счастью, комиссия состояла, на этот раз, из разумных людей, которые приняли правильный взгляд на дело, приказали хорошую порку здесь и там и таким образом спасли землю от преступления еще одного процесса над ведьмами.

Наш собственный опыт в Новой Англии, во времена, когда сэра Уильяма Фиппса назначили губернатором колоний, был подробно описан великим Коттоном Мэзером. Почти в каждой общине находились молодые люди, мужчины и женщины, которые предавались занятиям магией; они любили творить заклинания, гадать на ситах и вращающихся ключах, и таким образом постепенно переходили к более серьезным и опасным практикам. В Салеме мужчины и женщины высокого положения и безупречной репутации, даже благочестивые прихожане церкви, внезапно оказывались под властью и мучительным воздействием неведомых сил, и в конце концов перед ними предстал маленький черно-желтый демон в сопровождении нескольких спутников с человеческими лицами. Эти призраки предъявили им книгу, которую те должны были подписать или хотя бы коснуться, а если они отказывались, их страшно выкручивало и вертело, кололи булавками, жгли, словно раскаленным железом, связывали по рукам и ногам невидимыми путами и уносили на большие расстояния. Некоторых оставляли в таком состоянии, что они не могли принимать пищу или питье много дней; другие, пытаясь защититься от демонов, выхватывали прялку или отрывали кусок ткани, и сразу же эти доказательства реального существования злых духов становились видимыми для окружающих. Магические явления, сопровождавшие болезнь, носили самый необычайный характер. Несколько человек заявили, что получили отравление, поскольку отказались поклоняться Сатане, и немедленно проявились все обычные последствия такого воздействия, от простой рвоты до самых страшных страданий, пока не были применены противодействующие средства, которые начали действовать. В других случаях пострадавшие жаловались, что им в рот запихивают горящие тряпки, и, хотя ничего не было видно, появлялись ожоги и волдыри, а комнату начинали наполнять запах и дым тлеющих тряпок. Когда они сообщали, что их клеймят раскаленным железом, следы проявлялись, начиналось нагноение и образовывались шрамы, которые никогда больше не исчезали до конца жизни — и за всеми этими явлениями наблюдали жадные глаза сотен людей. Власти, конечно, взялись за дело, и многие люди обоих полов и всех возрастов были преданы суду. Пока их пытали, они продолжали видеть видения демонических существ и одержимых мужчин и женщин; стоя с завязанными глазами в суде, они чувствовали приближение тех, кем, по их словам, были околдованы и мучимы, и настоятельно молили избавить их от этого присутствия. В конце концов многих казнили, немало — несомненно, вопреки всякой справедливости, но здравый смысл властей вскоре увидел тщетность, если не порочность таких разбирательств, и с этим было быстро покончено, а колдовство исчезло, как только ослабли преследования и утих ажиотаж.

Тем не менее, подобные процессы продолжали проводиться в различных частях Европы на протяжении всего прошлого века, и многие невинные жизни были принесены в жертву этой, казалось бы, неискоренимой вере в колдовство. Даже после того, как пытки были отменены в соответствии с более мудрыми взглядами нашего века, длительное тюремное заключение с сопутствующими страданиями и сильной тревогой по поводу исхода оказывалось вполне достаточным, чтобы вырвать добровольные признания, которые, конечно, сами по себе не имели никакой ценности, но служили цели поддержания народных суеверий. В 1728 году в Венгрии состоялся особенно страшный процесс такого рода, во время которого были воссозданы почти все позорные сцены средневекового варварства, закончившийся рядом жестоких казней. Последний процесс над ведьмами в Германии состоялся в 1749 году, когда настоятельница монастыря близ Вюрцбурга в Баварии, известная как Эмма Рената, была приговорена к сожжению, но по снисходительности властей ей было позволено умереть через обезглавливание. Швейцария стала местом последнего из таких процессов, ибо с этим актом правосудия, как его называли добрые жители Гларуса, преследования прекратились.

Однако даже в Англии само это чувство, по-видимому, сохранялось еще долго после того, как реальные процессы прекратились. Так, хорошо известно, что ужасный процесс над ведьмами, состоявшийся в Мальборо при королеве Елизавете, привел к установлению так называемой «ведьминой проповеди», которая должна была ежегодно читаться в Хантингдоне, и этот обычай верно соблюдался вплоть до второй половины восемнадцатого века. Примерно в то же время — в 1743 году — в Шотландии была предпринята серьезная попытка вновь разжечь огонь яростных преследований. В феврале того года Ассоциированная пресвитерия в публичном документе, адресованном пресвитерии отделившихся церквей, потребовала для определенных целей торжественного признания былых грехов и обета отречься от них навсегда. Среди этих грехов тот суровый орган перечислил «отмену смертной казни за колдовство», поскольку последнее было запрещено Священным Писанием, а снисходительность, пришедшая на смену прежней суровости в наказании за это преступление, дала возможность Сатане искушать и фактически соблазнять других с помощью тех же старых проклятых и опасных сетей. (Edinb. Rev., янв. 1847 г.)

II.

ЧЕРНАЯ И БЕЛАЯ МАГИЯ.

«Тише! — заклятье свершилось». — Макбет.

Самая поразительная из всех сцен, описанных в Священном Писании — поскольку они представляют собой эпизоды из человеческой жизни, — это, несомненно, таинственная встреча между несчастным царем Саулом и духом его бывшего покровителя, пророка Самуила. Бедный монарх, покинутый друзьями и оставленный собственным сердцем, в своем крайнем отчаянии обращается к тем, кого он совсем недавно «изгнал из земли», к тем безбожным людям, у которых были «вызыватели мертвых и волшебники». Притесняемый древним врагом своего народа, филистимлянином, и не имея возможности получить ответ от великого Бога своих отцов, он опускается до того, что обращается к ведьме, женщине. Похоже, что Седекла, дочь Децемдиабиты — ибо так называет ее Филон согласно Де Муссо — избежала благодаря своей хитрости участи своих странных сестер и, имея духа-прорицателя, предсказывала будущее любопытным вопрошающим в своем жилище в Аэндоре. Сначала она не желает навлекать на себя наказание, грозящее по указу царя, но когда переодетый монарх властным голосом обещает ей безнаказанность, она соглашается «вызвать Самуила». Как только появляется страшный фантом грозного пророка, она инстинктивно осознает истинный характер своего посетителя и, гораздо больше боясь силы живого, чем явления усопшего, дрожа, восклицает: «Зачем ты обманул меня? Ты — Саул!» Затем следует потрясающая сцена, в которой Самуил упрекает жалкого, отчаявшегося царя и предрекает смерть ему и его сыновьям.

Нет сомнений, что перед нами пример подлинной магии. Женщина была явно способна вводить себя в состояние экстаза, в котором могла одновременно заглядывать в прошлое и в будущее. Так она созерцает великого пророка, посланного не Богом свыше, как обычно учили Святые Отцы, а, согласно господствовавшему тогда поверью, восходящего из Шеола, места пребывания душ усопших, а затем бессознательно произносит его собственные слова. Ибо нельзя упускать из виду, что Самуил не делает никаких откровений, а лишь повторяет свои прежние предостережения. Саул не узнает от него абсолютно ничего нового; он слышит лишь те же угрозы, которые пророк произносил дважды прежде, когда безрассудный царь осмелился принести жертву Богу собственной рукой (1 Цар. 13), и когда он не смог поразить амаликитян, как ему было велено. Одержимая, так сказать, духом живого Самуила, женщина говорит так, как он говорил при жизни, и только когда ее состояние экзальтации делает ее способной заглядывать и в будущее, она сама берет на себя роль пророчицы и предсказывает приближающуюся гибель своего царственного посетителя.

То, что вся эта страшная сцена была предопределена и могла произойти только по воле Всевышнего, ничего не меняет в характере женщины, имеющей духа-прорицателя. Это ясный случай некромантии, или вызывания духов умерших людей, который практиковался среди людей с незапамятных времен. Среди избранного народа Божьего с самого начала их истории находились люди, у которых были духи-прорицатели, и Моисей уже извергает свои самые суровые анафемы против этих волшебников (Лев. 20:27). Они появляются в различных обличьях: как заклинатели, как вопрошающие духов, как волшебники или как некроманты (Втор. 18:11); их обвиняют в том, что они проводят своих детей через огонь, наблюдают времена (астрологи); используют чары; или же о них говорят в общем смысле, что они «занимаются волшебством» (2 Пар. 33:6). Что другие народы были не менее знакомы с искусством вызывания духов, мы видим, например, в «Одиссее», где упоминаются многочисленные случаи такого общения с иным миром и говорится о некромантах как о своего рода закрытой гильдии. В «Персах» Эсхила вызывается дух Дария, отца Ксеркса, который предсказывает все несчастья, ожидающие бедную царицу Атоссу. Величайшие среди суровых римлян не могли полностью избавиться от веры в такую магию, несмотря на практические наклонности римского ума и огромное превосходство их интеллекта. Катон и Сулла, Цезарь и Веспасиан — все они признавали с ясным, безошибочным восприятием те крупицы истины, которые скрывались среди массы мусора, называемого тогда магией. Даже христианское богословие никогда абсолютно не отрицало существование таких необычайных сил над духами усопших, хотя последовательно приписывало их дьявольскому влиянию.