«Разное»

РАЗНОЕ

РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН

БОСТОН И НЬЮ-ЙОРК HOUGHTON, MIFFLIN AND COMPANY The Riverside Press, Кембридж

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1878, РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1883, 1904 И 1906, ЭДВАРД У. ЭМЕРСОН ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Через год после смерти мистера Эмерсона мистер Кэбот, занимаясь редактированием его трудов, собрал в один том разрозненные сочинения, которые ранее не включались в издания, хотя шесть из них были напечатаны самим автором задолго до этого в виде брошюр или в периодических изданиях. Это были: «Вечеря Господня», «Историческая речь в Конкорде» 1835 года, речь на открытии там же памятника солдатам в 1867 году, речь об эмансипации на Британских Виргинских островах, «Эссе о войне» и «Обращение редакторов» в «Massachusetts Quarterly Review». «Американская цивилизация» была частью одноименной статьи в «Atlantic» в 1862 году. «Судьба республики» также была напечатана в виде брошюры в 1874 году. В своем предисловии мистер Кэбот отметил: «Мною не было внесено никаких изменений в первоначальный текст, за исключением “Судьбы республики”, которая была составлена из нескольких лекций для того случая, когда она была зачитана». Это произошло уже после того, как мистер Эмерсон не мог более приводить свои работы в порядок и ему на помощь пришли друзья.

Речи на собраниях, посвященных Джону Брауну, Вальтеру Скотту и Свободной религиозной ассоциации, были напечатаны, вероятно, с согласия мистера Эмерсона. Другие произведения, включенные мистером Кэботом, а именно речи о Теодоре Паркере, Прокламации об освобождении рабов, Аврааме Линкольне, на Гарвардском памятном собрании, «Женщина», обращения к Кошуту и на фестивале в честь Бернса, ранее не публиковались.

Все, что входило в сборник мистера Кэбота, представлено здесь, хотя порядок был несколько изменен. К ним я добавил письмо мистера Эмерсона президенту Ван Бюрену в 1838 году, его речь о Законе о беглых рабах в Конкорде вскоре после его принятия, речь о Шекспире перед «Saturday Club», а также его замечания на столетии Гумбольдта и на обеде в честь китайского посольства; кроме того, обращения при освящении кладбища Слипи-Холлоу и при открытии Свободной публичной библиотеки Конкорда. Орация перед Обществом Новой Англии в Нью-Йорке в 1870 году, напечатанная ими в недавнем томе, не включена, так как большая часть материала содержится в «Историческом дискурсе в Конкорде» и в эссе «Бостон» в «Естественной истории интеллекта».

Я снабдил главы эпиграфами, большинство из которых взято из сочинений мистера Эмерсона.

ЭДВАРД У. ЭМЕРСОН.

CONTENTS

PAGE

I. THE LORD’S SUPPER 1

II. HISTORICAL DISCOURSE AT CONCORD 27

III. LETTER TO PRESIDENT VAN BUREN 87

IV. EMANCIPATION IN THE BRITISH WEST INDIES 97

V. WAR 149

VI. THE FUGITIVE SLAVE LAW—ADDRESS AT CONCORD 177

VII. THE FUGITIVE SLAVE LAW—LECTURE AT NEW YORK 215

VIII. THE ASSAULT UPON MR. SUMNER 245

IX. SPEECH ON AFFAIRS IN KANSAS 253

X. JOHN BROWN—SPEECH AT BOSTON 265

XI. JOHN BROWN—SPEECH AT SALEM 275

XII. THEODORE PARKER 283

XIII. AMERICAN CIVILIZATION 295

XIV. THE EMANCIPATION PROCLAMATION 313

XV. ABRAHAM LINCOLN 327

XVI. HARVARD COMMEMORATION SPEECH 339

XVII. DEDICATION OF THE SOLDIERS’ MONUMENT IN CONCORD 347

XVIII. EDITORS’ ADDRESS 381

XIX. ADDRESS TO KOSSUTH 395

XX. WOMAN 403

XXI. CONSECRATION OF SLEEPY HOLLOW CEMETERY 427

XXII. ROBERT BURNS 437

XXIII. SHAKSPEARE 445

XXIV. HUMBOLDT 455

XXV. WALTER SCOTT 461

XXVI. SPEECH AT BANQUET IN HONOR OF CHINESE EMBASSY 469

XXVII. REMARKS AT ORGANIZATION OF FREE RELIGIOUS ASSOCIATION 475

XXVIII. SPEECH AT SECOND ANNUAL MEETING OF FREE RELIGIOUS ASSOCIATION 483

XXIX. ADDRESS AT OPENING OF CONCORD FREE PUBLIC LIBRARY 493

XXX. THE FORTUNE OF THE REPUBLIC 509

NOTES 545

I ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

SERMON DELIVERED BEFORE THE SECOND CHURCH IN BOSTON, SEPTEMBER 9, 1832

I like a church; I like a cowl,

I love a prophet of the soul;

And on my heart monastic aisles

Fall like sweet strains, or pensive smiles:

Yet not for all his faith can see

Would I that cowlèd churchman be.

Why should the vest on him allure,

Which I could not on me endure?

The word unto the prophet spoken

Was writ on tables yet unbroken;

The word by seers or sibyls told,

In groves of oak, or fanes of gold,

Still floats upon the morning wind,

Still whispers to the willing mind.

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. — Послание к Римлянам, XIV, 17.

В истории Церкви не было предмета, породившего больше споров, чем Вечеря Господня. Никогда не было единодушия в понимании ее природы, как не было и единообразия в способе ее совершения. Не говоря уже о пустяковых вопросах, которые обсуждались в последнее время: в какой позе следует принимать ее; должно ли подаваться смешанное или несмешанное вино; следует ли преломлять квасной или пресный хлеб — в каждой церкви по-разному решались вопросы о том, кто должен быть допущен к трапезе и как часто ее следует готовить. В Католической церкви младенцам одно время разрешалось, а затем запрещалось причащаться; а с IX века миряне получают только хлеб, чаша же зарезервирована для духовенства. То же самое касается времени совершения таинства. На Четвертом Латеранском соборе было постановлено, что каждый верующий должен причащаться не реже одного раза в год — на Пасху. Впоследствии было решено, что это Таинство следует принимать трижды в год — на Пасху, Пятидесятницу и Рождество. Но более важные споры возникли относительно его природы. Знаменитый вопрос о реальном присутствии был главным предметом спора между Церковью Англии и Римско-католической церковью. Учение о консубстанциации, которому учил Лютер, отрицалось Кальвином. В Церкви Англии архиепископы Лод и Уэйк утверждали, что элементы являются Евхаристией, или жертвой благодарения Богу; Кадворт и Уорбертон — что это не жертва, а жертвенная трапеза; а епископ Хоадли — что это ни жертва, ни трапеза после жертвы, а простое воспоминание. И, наконец, прошло уже почти двести лет с тех пор, как Общество квакеров полностью отрицало авторитет этого обряда и привело веские доводы в пользу отказа от него.

Я упоминаю эти факты лишь для того, чтобы показать, что Вечеря отнюдь не является традицией, в отношении которой люди полностью согласны; по этому вопросу всегда существовал самый широкий простор для разногласий. Уделив в последнее время особое внимание этой теме, я пришел к выводу, что Иисус не намеревался устанавливать институт для вечного соблюдения, когда вкушал Пасху со своими учениками; и далее — к мнению, что нецелесообразно совершать ее так, как мы это делаем. Сейчас я постараюсь четко изложить свои доводы в пользу этих двух мнений.

I. Авторитет обряда.

Рассказ о Тайной вечере Христа с учениками приводится четырьмя евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.

В Евангелии от Матфея (Мф. XXVI, 26–30) записаны слова Иисуса при раздаче хлеба и вина ученикам в тот вечер, но нет ни одного выражения, намекающего на то, что эту трапезу следует впредь поминать. У Марка (Мк. XIV, 22–25) записаны те же слова, и опять же без намека на то, что это событие должно быть запомнено. У Луки (Лк. XXII, 19), после описания преломления хлеба, есть слова: «Сие творите в мое воспоминание». У Иоанна, хотя и описываются другие события того же вечера, все это действие опущено без внимания.

Теперь обратите внимание на факты. Двое из евангелистов, а именно Матфей и Иоанн, были из числа двенадцати учеников и присутствовали при том событии. Ни один из них не обронил ни малейшего намека на намерение Иисуса учредить что-либо постоянное. Иоанн, в особенности, любимый ученик, который подробно записал беседы и события того памятного вечера, совершенно упустил такое упоминание. Не дошло это, по-видимому, и до сведения Марка, который, хотя и не был очевидцем, описывает другие факты. Этот важный факт, что событие должно быть запомнено, встречается только у Луки, который не присутствовал. Однако нет причин, которые нам известны, отвергать рассказ Луки. Я не сомневаюсь, что это выражение было использовано Иисусом. Я вскоре рассмотрю его значение. Я привел эти свидетельства вместе лишь для того, чтобы вы могли судить, вероятно ли, что торжественный институт, который должен соблюдаться до скончания века всем человечеством, по мере того как народ за народом будет приходить под влияние христианской религии, был бы установлен таким незначительным образом — образом настолько незначительным, что намерение поминать его, судя по их повествованию, не достигло слуха и не запечатлелось в уме двух из двенадцати, которые записали происшедшее.

Тем не менее мы должны предположить, что выражение «Сие творите в мое воспоминание» дошло до слуха Луки от кого-то из присутствовавших учеников. Что оно означало на самом деле? Это пророческое и исполненное любви выражение. Иисус — иудей, сидящий со своими соотечественниками и празднующий их национальный праздник. Он думает о своей грядущей смерти и хочет, чтобы умы его учеников были к ней подготовлены. «Когда впредь, — говорит он им, — вы будете справлять Пасху, она предстанет перед вашими глазами в ином свете. Сейчас это исторический завет Бога с иудейским народом. Впредь она будет напоминать вам о новом завете, запечатленном моей кровью. В грядущие годы, пока ваш народ будет приходить в Иерусалим, чтобы праздновать этот праздник, связь, которая существовала между нами, придаст в ваших глазах новый смысл национальному торжеству как годовщине моей смерти». Я вижу естественное чувство и красоту в использовании Иисусом, другом для своих друзей, такого языка; я легко могу представить, что он был готов и желал, чтобы, когда его ученики собирались вместе, память о нем освящала их общение; но я не могу заставить себя поверить, что, используя такое выражение, он смотрел дальше живущего поколения, дальше отмены праздника, который он справлял, и рассеяния народа, и намеревался навязать поминальную трапезу всему миру.

Не претендуя на то, чтобы точно определить замысел Иисуса, вы увидите, что можно придерживаться многих мнений о его намерении, и все они согласуются с тем, что он не задумывал вечного установления. Возможно, он предвидел, что его ученики будут собираться, чтобы вспомнить его, и что это принесет добрые плоды. Возможно, ему приходила в голову мысль, что это будет легко продолжаться сто или тысячу лет — поскольку людям легче передать форму, чем добродетель, — и все же это было совершенно вне его намерений — навязать это людям во все времена и во всех странах.

Но хотя слова «Сие творите в мое воспоминание» не встречаются у Матфея, Марка или Иоанна, и хотя нам следует признать, что, взятые сами по себе, они не обязательно означают так много, как обычно думают, все же многие склонны воображать, что весьма поразительный и личный способ, которым описаны вкушение и питье, указывает на поразительную и формальную цель основать праздник. И я признаю, что такое впечатление, вероятно, могло остаться у того, кто читал только рассматриваемые отрывки в Новом Завете. Но это впечатление исчезает при чтении любого описания того, как древние или современные иудеи справляют Пасху. Тогда становится понятно, что главные обстоятельства в Евангелиях — это лишь верное описание той церемонии. Иисус не справлял Пасху, а затем Вечерю, но Вечеря и была Пасхой. Он делал со своими учениками в точности то же, что каждый глава семьи в Иерусалиме делал в тот же час со своим домочадством. Оказывается, иудеи ели ягненка и пресный хлеб и пили вино предписанным образом. У главы трапезы было принято преломлять хлеб и благословлять его, используя формулу, которую сохранили для нас талмудисты: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, дающий нам плод виноградной лозы», — а затем давать чашу всем. Среди современных иудеев, которые в своем рассеянии сохраняют Пасху, после этой церемонии также поется гимн, перечисляющий двенадцать великих дел, совершенных Богом для избавления их отцов из Египта.

Но все же можно спросить: почему Иисус использовал выражения столь необычные и выразительные, как эти: «Сие есть тело Мое, которое за вас преломляется. Приимите, ядите. Сия есть кровь Моя, которая за вас проливается. Пейте ее»? — Я отвечу: это не необычные для него выражения. Они были привычны в его устах. Он всегда учил притчами и символами. Это был национальный способ обучения, и он широко им пользовался. Вспомните готовность, которую он всегда проявлял к одухотворению любого события. Он остановился и писал на песке. Он наставлял своих учеников относительно закваски фарисейской. Он наставлял самарянку относительно воды живой. Он позволил помазать себя, объявив, что это для его погребения. Он омыл ноги своим ученикам. Признано, что это символические действия и выражения. Здесь, подобным же образом, он называет хлеб своим телом и велит ученикам есть. Он неоднократно использовал то же выражение и прежде. Причина, по которой святой Иоанн не повторяет его слова в этом случае, по-видимому, заключается в том, что он уже подробно изложил подобную беседу Иисуса с жителями Капернаума (Ин. VI, 27–60). Там он говорит иудеям: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». И когда иудеи в том случае жаловались, что не понимают, что он имеет в виду, он добавил для их лучшего понимания, и как бы для нашего понимания, чтобы мы не подумали, что его тело нужно есть буквально, что он имел в виду лишь то, что мы должны жить по его заповеди. Он закончил свою беседу этими пояснительными словами: «Плоть не пользует нимало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Пока я касаюсь этой темы, не могу не заметить, что весьма странно, что мы сохранили этот обряд и настаиваем на увековечении одного символического акта Христа, в то время как мы полностью пренебрегли всеми другими — особенно одним, который имел, по крайней мере, равные права на наше соблюдение. Иисус омыл ноги своим ученикам и сказал им, что, как он омыл их ноги, так и они должны омывать ноги друг другу; ибо он дал им пример, чтобы они делали, как он сделал им. Я прошу любого человека, который верит, что Вечеря была задумана Иисусом как вечное воспоминание, пойти и прочитать описание этого в других Евангелиях, а затем сравнить с ним описание этого действия у святого Иоанна и сказать мне, не является ли это гораздо более явно санкционированным, чем Вечеря. Разница лишь в том, что мы обнаружили Вечерю, используемую в Новой Англии, а омовение ног — нет. Но если бы мы нашли это установленным обрядом в наших церквях, на основании одного лишь авторитета, было бы невозможно спорить против него. Этот обряд используется Римско-католической церковью и сандеманианами. Он был вполне справедливо отброшен другими христианами. Почему? По двум причинам: (1) потому что это был местный обычай, неподходящий для западных стран; и (2) потому что он был типическим, и все понимали, что смирение — это то, что имеется в виду. Но Пасха тоже была местной и нас не касается, а ее хлеб и вино были типическими и не помогают нам понять искупление, которое они означали. Эти взгляды на первоначальное описание Вечери Господней приводят меня к убеждению, что это событие, полное торжественного и пророческого интереса, но никогда не предназначавшееся Иисусом быть основанием вечного института.

Однако в христианской истории видно, что ученики очень рано воспользовались этими впечатляющими словами Христа, чтобы проводить религиозные собрания, где они преломляли хлеб и пили вино как символы. Я смотрю на этот факт как на очень естественный в обстоятельствах Церкви. Ученики жили вместе; они отдавали все свое имущество в общий фонд; они были связаны памятью о Христе, и ничто не могло быть естественнее, чем то, что этот знаменательный вечер с любовью вспоминался ими; что они, иудеи, как и Иисус, переняли его выражения и его типы, и, более того, что то, что с особой уместностью делалось ими, его личными друзьями, с меньшей уместностью стало распространяться и на их спутников. Таким образом, среди ранних христиан возникли религиозные празднества. Они были легко приняты иудейскими новообращенными, которые были знакомы с религиозными праздниками, а также языческими новообращенными, чье идолопоклонническое поклонение состояло из священных фестивалей и которые очень легко злоупотребляли ими, доходя до грубого разгула, как видно из порицаний святого Павла. Многие считают этот факт — соблюдение такой поминальной трапезы ранними учениками — решающим в вопросе о том, должна ли она соблюдаться нами. У его личных друзей была веская причина помнить своего друга и повторять его слова. Было лишь слишком вероятно, что среди полуобращенных язычников и иудеев любой обряд, любая форма найдут одобрение, пока они еще не способны постичь духовный характер христианства.

Обстоятельство, однако, что святой Павел принимает эти взгляды, многим показалось решающим в пользу этого института. Я придерживаюсь мнения, что именно на Послании к Коринфянам, а не на Евангелиях, зиждется это установление. По этому вопросу о взгляде святого Павла на Вечерю необходимо изложить несколько важных соображений.

Цель, которую он преследует в одиннадцатой главе первого Послания, состоит не в том, чтобы предписать своим друзьям соблюдать Вечерю, а в том, чтобы порицать их злоупотребление ею. Мы цитируем этот отрывок в наши дни так, как будто он предписывает посещение Вечери; но он написал его лишь для того, чтобы упрекнуть их за пьянство. Чтобы сделать их бесчинство более очевидным, он возвращается к истокам этой религиозной трапезы, чтобы показать, что это была за трапеза, из которой вырос этот их разгул, и поэтому описывает события Тайной вечери. «Я от Господа принял, — говорит он, — то, что и вам передал». Этим выражением часто думают, что подразумевается чудесное сообщение; но, конечно, без веских оснований, если вспомнить, что святой Павел жил во времена всех апостолов, которые могли дать ему описание этого события; и противоречит всякому разуму предполагать, что Бог должен совершить чудо, чтобы передать информацию, которую так легко можно было получить естественными средствами. Так что смысл этого выражения в том, что он получил рассказ очевидца, такой же, каким обладаем и мы.

Но есть существенное обстоятельство, которое уменьшает наше доверие к правильности взгляда Апостола; а именно наблюдение, что его ум не избежал распространенного заблуждения первоначальной Церкви, а именно веры в то, что второе пришествие Христа произойдет в скором времени, до какого времени, говорит он им, эта трапеза должна соблюдаться. В другом месте он говорит им, что в то время мир будет сожжен огнем и будет установлено новое правительство, в котором святые будут восседать на престолах; настолько медленно ученики, при жизни и после вознесения Христа, воспринимали идею, которую воспринимаем мы, что его второе пришествие — это духовное царство, господство его религии в сердцах людей, которое будет постепенно распространяться по всему миру. Таким образом мы можем достаточно ясно видеть, как это древнее установление получило свое место среди ранних христиан, и это единственное ожидание скорого появления земного Мессии, которое сохраняло свое влияние даже над таким духовным человеком, как святой Павел, естественно, способствовало бы сохранению использования обряда, раз уж он был установлен.

Мы приходим, таким образом, к следующему заключению: во-первых, из тщательного изучения описания Тайной вечери у евангелистов не следует, что она была задумана Иисусом как вечная; во-вторых, не следует, что мнение святого Павла, при всех обстоятельствах, должно изменить наше мнение, почерпнутое из Евангелий.

Одно общее замечание перед тем, как оставить эту часть темы. Мы должны быть осторожны, принимая даже самые достоверно установленные мнения и практики первоначальной Церкви за свои собственные. Если бы можно было удовлетворительно доказать, что они считали его санкционированным и подлежащим передаче вечно, это не решает вопрос для нас. Мы знаем, как упорно они были привязаны к своим иудейским предрассудкам и как часто даже влияние Христа не могло расширить их взгляды. По любому другому вопросу последующие времена научились выносить суждение, более соответствующее духу христианства, чем это было в практике ранних веков.

II. Но говорят: «Допустим, что обряд не был задуман как вечный. Какой от него вред? Вот он существует, общепринятый в той или иной форме христианским миром, несомненный повод для многого доброго; не лучше ли, чтобы он остался?» Это вопрос целесообразности.

Я перехожу к изложению нескольких возражений, которые, на мой взгляд, существуют против его использования в нынешней форме.

1. Если взгляд, который я принял на историю этого института, верен, то претензию на авторитет следует отбросить при его совершении. Вы говорите каждый раз, когда совершаете обряд, что Иисус предписал его; и весь язык, который вы используете, передает это впечатление. Но если вы читаете Новый Завет так, как я, вы не верите, что он это делал.

2. Мне казалось, что использование этого установления ведет к возникновению путаницы в наших взглядах на отношение души к Богу. Это старое возражение против учения о Троице — что истинное поклонение переносилось с Бога на Христа, или что такая путаница вносилась в душу, что нераздельное поклонение не воздавалось нигде. Не является ли это эффектом Вечери Господней? Я взываю сейчас к убеждениям причастников и спрашиваю таких людей, не осознавали ли они временами болезненную путаницу мыслей между поклонением, должным Богу, и воспоминанием, должным Христу. Ибо служба не стоит на основе добровольного акта, а навязана авторитетом. Это выражение благодарности Христу, предписанное Христом. Есть стремление помнить об Иисусе, в то время как молитвы обращены к Богу. Я боюсь, что эффект этого установления — облечь Иисуса авторитетом, на который он никогда не претендовал и который отвлекает ум молящегося. Я знаю, наши мнения сильно различаются относительно природы и служения Христа и степени почитания, которого он заслуживает. Я настолько унитарианец, что верю: человеческий разум может признать только одного Бога, и что каждая попытка воздать религиозное поклонение более чем одному существу ведет к тому, что отнимаются все правильные идеи. Я взываю, братья, к вашему личному опыту. В тот момент, когда вы обращаетесь с малейшей просьбой к Богу, пусть это будет лишь безмолвное желание, чтобы он одобрил вас или добавил хоть мгновение к вашей жизни, — не исключаете ли вы в самом этом акте все другие существа из своих мыслей? В этом акте душа остается наедине с Богом, и Иисус не более присутствует в вашем уме, чем ваш брат или ваш ребенок.

Но разве Иисус не называется в Писании Посредником? Он посредник в том единственном смысле, в каком, возможно, любое существо может быть посредником между Богом и человеком, — то есть как наставник человека. Он учит нас, как стать подобными Богу. И истинный ученик Иисуса примет свет, который он дает, с величайшей благодарностью; но благодарность, которую он приносит и которую примет возвышенное существо, — это не комплименты, не воспоминания, а использование этого наставления.

3. Опуская другие возражения, я перехожу к тому, что использование элементов, как бы оно ни подходило людям и способам мышления на Востоке, где оно возникло, чуждо и не подходит для воздействия на нас. Что бы ни сделали долгое использование и сильная ассоциация у некоторых индивидуумов, чтобы притупить это отторжение, я опасаюсь, что их использование скорее терпимо, чем любимо кем-либо из нас. Мы не привыкли выражать свои мысли или эмоции символическими действиями. Большинство людей находят хлеб и вино не помощью в благочестии, а для некоторых это болезненная помеха. Вкушать хлеб — одно; любить заповеди Христа и решиться повиноваться им — совсем другое.

Изложение этого возражения приводит меня к тому, что я считаю, что эта трудность, где бы она ни ощущалась, заслуживает величайшего внимания. Это само по себе достаточное возражение против установления. Это мое собственное возражение. Этот способ поминания Христа не подходит мне. Это достаточная причина, почему я должен отказаться от него. Если бы я верил, что это было предписано Иисусом своим ученикам и что он даже предполагал сделать этот способ поминания постоянным, во всех отношениях приятным восточному уму, и все же на практике это было бы неприятно моим собственным чувствам, я бы не принял его. Я бы выбрал другие способы, которые, как более действенные на меня, он бы одобрил больше. Ибо я выбираю, чтобы мои воспоминания о нем были приятными, волнующими, религиозными. Я буду любить его как прославленного друга, по свободному пути дружбы, а не воздавать ему жесткий знак уважения, как люди делают тем, кого боятся. Отрывок, прочитанный из его бесед, волнующий призыв к делам, подобным его, любой акт или собрание, которое стремится пробудить чистую мысль, поток любви, первоначальный замысел добродетели, я называю достойным, истинным воспоминанием.

4. Важность, приписываемая этому конкретному установлению, не согласуется с духом христианства. Общая цель и эффект установления безупречны. Оно было и есть, я не сомневаюсь, поводом для бесконечного добра; но христиане придают ему важность, которая никогда не может принадлежать никакой форме. Друзья мои, Апостол хорошо заверяет нас, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». Я не настолько глуп, чтобы выступать против форм. Формы так же существенны, как тела; но превозносить конкретные формы, придерживаться одной формы хоть мгновение после того, как она переросла, — неразумно, и это чуждо духу Христа. Если я понимаю отличие христианства, причина, по которой ему следует отдавать предпочтение перед всеми другими системами и почему оно божественно, заключается в следующем: это моральная система; она представляет людям истины, которые являются их собственным разумом, и предписывает практики, которые являются их собственным оправданием; что если можно сказать, что чудеса были его доказательством для первых христиан, то для нас это не доказательство, а сами доктрины; что каждая практика христианская, которая хвалит сама себя, и каждая практика нехристианская, которая осуждает сама себя. Я не связан с христианством приличными формами или спасительными установлениями; не обычай, не то, чего я не понимаю, связывает меня с ним — пусть это будут песчаные основания лжи. Что я почитаю и чему повинуюсь в нем, так это его реальность, его безграничное милосердие, его глубокую внутреннюю жизнь, покой, который оно дает уму, эхо, которое оно возвращает моим мыслям, совершенное согласие, которое оно создает с моим разумом через все свое представление о Боге и Его Провидении; и убеждение и мужество, которые исходят оттуда, чтобы вести меня вверх и вперед. Свобода — это сущность этой веры. Его цель просто сделать людей добрыми и мудрыми. Его институты, следовательно, должны быть такими же гибкими, как потребности людей. Та форма, из которой ушли жизнь и уместность, должна быть в его глазах такой же бесполезной, как мертвые листья, которые падают вокруг нас.

И поэтому, хотя ради удовлетворения других я трудился, чтобы показать на основе истории, что этот обряд не предназначался быть вечным; хотя я возвращался, чтобы взвесить выражения Павла, я чувствую, что здесь истинная точка зрения. Посреди соображений о том, что думал Павел и почему он так думал, я не могу не чувствовать, что это напрасная трата времени — спорить за или против его убеждений, или убеждений Луки и Иоанна относительно любой формы. Мне кажется, я теряю суть, ища тень. То, ради чего Павел жил и умер так славно; то, ради чего Иисус отдал себя на распятие; цель, которая воодушевляла тысячи мучеников и героев, последовавших по его стопам, состояла в том, чтобы искупить нас от формальной религии и научить нас искать свое благополучие в формировании души. Весь мир был полон идолов и установлений. Иудейская религия была религией форм; она была сплошь телом, в ней не было жизни, и Всемогущему Богу было угодно подготовить и послать человека, чтобы научить людей, что они должны служить ему сердцем; что только та жизнь была религиозной, которая была всецело доброй; что жертва была дымом, а формы — тенями. Этот человек жил и умер, верный этой цели; и теперь, имея перед собой его благословенное слово и жизнь, христиане должны настаивать на том, что это вопрос жизненной важности — действительно долг — поминать его определенной формой, согласуется ли эта форма с их пониманием или нет. Не значит ли это сделать тщетным дар Божий? Не значит ли это повернуть стрелку на циферблате назад? Не значит ли это заставить людей — заставить нас самих — забыть, что предписаны не формы, а обязанности; не имена, а праведность и любовь; и что в глазах Бога нет иного мерила ценности любой формы, кроме мерила ее пользы?

Остаются некоторые практические возражения против установления, в которые я сейчас не буду вдаваться. Есть одно, о котором я намеревался сказать несколько слов; я имею в виду неблагоприятное положение, в которое оно ставит тот многочисленный класс людей, которые воздерживаются от него просто из нежелания совершать обряд.

Под влиянием этих соображений я предложил братьям Церкви отказаться от использования элементов и претензии на авторитет при совершении этого установления и предложил способ, которым собрание для той же цели могло бы проводиться, будучи свободным от возражений.

Мои братья рассмотрели мои взгляды с терпением и откровенностью и единогласно рекомендовали придерживаться нынешней формы. Поэтому я был вынужден рассмотреть, подобает ли мне совершать его. Я ясно придерживаюсь мнения, что не должен. Эта речь уже настолько затянулась, что я могу лишь сказать, что причина моего решения вкратце такова: мое желание в должности христианского служителя — не делать ничего, чего я не могу делать всем сердцем. Сказав это, я сказал все. У меня нет враждебности к этому институту; я лишь заявляю о своем отсутствии симпатии к нему. Также я никогда не навязывал бы это мнение другим людям, если бы не был призван по своей должности совершать его. Это конец моего противостояния, что я не заинтересован в нем. Я доволен, что он будет стоять до конца мира, если это угодно людям и угодно Небесам, и я буду радоваться всему добру, которое он производит.

Поскольку в нашей религиозной общине преобладает мнение и чувство, что совершение этого установления является неотъемлемой частью пастырского служения, я собираюсь сложить с себя в ваши руки ту должность, которую вы мне доверили. У нее много обязанностей, для которых я слабо квалифицирован. У нее есть некоторые, которые мне всегда будет приятно исполнять по мере моих способностей, где бы я ни находился. И хотя воспоминание о ее требованиях подавляет меня чувством моего недостоинства, меня утешает надежда, что никакое время и никакие перемены не смогут лишить меня удовлетворения от выполнения и осуществления ее высших функций.

II ИСТОРИЧЕСКИЙ ДИСКУРС

AT CONCORD, ON THE SECOND CENTENNIAL ANNIVERSARY OF THE INCORPORATION OF THE TOWN, SEPTEMBER 12, 1835

Bulkeley, Hunt, Willard, Hosmer, Merriam, Flint,

Possessed the land which rendered to their toil

Hay, corn, roots, hemp, flax, apples, wool and wood.

Each of these landlords walked amidst his farm

Saying, ‘’Tis mine, my children’s and my name’s.’

Where are these men? Asleep beneath their grounds:

And strangers, fond as they, their furrows plough.

Earth laughs in flowers, to see her boastful boys

Earth-proud, proud of the earth which is not theirs.

I will have never a noble,

No lineage counted great;

Fishers and choppers and ploughmen

Shall constitute a state.

Lo now! if these poor men

Can govern the land and sea

And make just laws below the sun,

As planets faithful be.

I cause from every creature

His proper good to flow:

As much as he is and doeth,

So much he shall bestow.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ДИСКУРС

Сограждане: город Конкорд начинает в этот день третье столетие своей истории. По общему согласию, жители Новой Англии в течение последних нескольких лет, по мере наступления второй столетней годовщины каждого из своих ранних поселений, сочли уместным отметить этот день. Вы сочли подобающим почтить основание первого внутреннего города. Это чувство справедливо, а практика мудра. Наши уши не будут глухи к голосу времени. Мы пересмотрим дела наших отцов и вынесем им тот справедливый вердикт, которого ожидаем от потомства в отношении нас самих.

И все же в вечности Природы как недавни наши древности! Воображение нетерпеливо к столь короткому циклу. Кто может сказать, сколько тысяч лет каждый день облака затеняли эти поля своим пурпурным навесом? Река, на берегах которой большинство из нас родилось, каждую зиму веками расстилала свою ледяную корку над великими лугами, которые она сформировала за века. Но маленькое общество людей, которые теперь, в течение нескольких лет, ловят рыбу в этой реке, пашут поля, которые она омывает, косят траву и жнут зерно, вскоре поспешат с ее берегов, как и их предки. «Жизнь человека, — сказал Витан саксонскому королю, — это воробей, который влетает в окно, порхает по дому и вылетает в другое, и никто не знает, откуда он пришел и куда направляется». Тем более есть причина, по которой мы должны придать нашему бытию ту постоянство, какое можем; — чтобы мы вспоминали Прошлое и ожидали Будущего.

И все же род выживает, пока индивид умирает. В сельской местности, без какого-либо вмешательства закона, сельскохозяйственная жизнь способствует постоянству семей. Здесь все еще вокруг меня прямые потомки первых поселенцев этого города. Здесь Блад, Флинт, Уиллард, Мериам, Вуд, Хосмер, Барретт, Уиллер, Джонс, Браун, Баттрик, Брукс, Стоу, Хоар, Хейвуд, Хант, Майлз — имена жителей первых тридцати лет; и семья во многих случаях представлена, даже когда имени нет. Если имя Балкли отсутствует, честь, которую вы оказали мне в этот день, сделав меня своим представителем, свидетельствует о вашей неизменной доброте к его крови.

Не стоит ожидать, что по этому случаю я буду повторять подробности того угнетения, которое изгнало наших отцов сюда. И все же город Конкорд был основан группой нонконформистов, прибывших непосредственно из Великобритании. Лучшим другом, который был у колонии Массачусетс, хотя и против его воли, был архиепископ Лод в Англии. Вследствие его знаменитой прокламации, устанавливающей определенные новшества в обрядах общественного богослужения, пятьдесят благочестивых служителей были отстранены за неповиновение в течение двух с половиной лет. Лишенные возможности говорить, некоторые из них осмелились напечатать причины своего несогласия и были наказаны тюремным заключением или увечьями. Эта суровость побудила некоторых из лучших людей Англии преодолеть то естественное отвращение к эмиграции, которое удерживает серьезных и умеренных людей каждой нации на своей почве. Среди лишенных сана священнослужителей был выдающийся служитель Вудхилла в Бедфордшире, преподобный Питер Балкли, происходивший из благородной семьи, почитаемый за свои добродетели, свою ученость и дарования проповедника, и добавлявший к своему влиянию вес крупного состояния. Преследование легко завязывает дружбу между своими жертвами. Мистер Балкли, превратив свое состояние в деньги и направив свой взор в сторону Новой Англии, легко смог убедить доброе число поселенцев присоединиться к нему. Они прибыли в Бостон в 1634 году. Вероятно, была предварительная переписка с губернатором Уинтропом и соглашение о том, что они поселятся в Маскетакуиде. К ним присоединился мистер Саймон Уиллард, купец из Кента в Англии. Они подали прошение в Генеральный суд о предоставлении им поселения, и 2 сентября 1635 года, что соответствует по новому стилю 12 сентября, двести лет назад в этот день, разрешение начать поселение в Маскетакуиде было дано Питеру Балкли, Саймону Уилларду и еще около двенадцати семьям. Месяц спустя преподобный Джон Джонс и большое число поселенцев, предназначенных для нового города, прибыли в Бостон.

Грант Генерального суда был лишь предварительным шагом. Зеленые луга Маскетакуида, или Травянистого ручья, находились далеко в лесах, куда нельзя было добраться без мучительного и опасного путешествия через непрерывную пустыню. Они могли пересечь реку Массачусетс, или Чарльз, на пароме у Ньютауна; они могли подняться вверх по реке до Уотертауна. Но индейские тропы, ведущие вверх и вниз по стране, были шириной в фут. Им приходилось затем погружаться в чащу и топорами прорубать дорогу для своих повозок, с женщинами, детьми и домашним скарбом, вынужденным также делать длинные круги, чтобы избежать холмов и болот. Эдвард Джонсон из Уоберна описал в трогательном повествовании их труды в пути. «Иногда проходя через чащи, где их руки вынуждены прокладывать путь для прохода их тел, а ноги карабкаются через поваленные деревья, промахнувшись мимо которых, они погружаются в ненадежное дно в воде и бредут по колено, кувыркаясь иногда выше, иногда ниже. В конце этого они встречают палящую равнину, но не настолько равнину, чтобы рваные кусты не царапали их ноги до крови, даже до износа чулок до голой кожи за два или три часа. Некоторые из них, не имея гетр, видели, как кровь стекала при каждом шаге. А в летнее время солнце отбрасывает такой отражающий жар от сладкого папоротника, чей запах очень силен, что некоторые почти падали в обморок». Они спали на камнях, где бы их ни заставала ночь. Много времени терялось в путешествии, не зная куда, когда солнце было скрыто облаками; ибо «их компас сбивался при проталкивании через кусты», а индейские тропы, раз потерянные, они не могли легко найти.

Джонсон, рассказывая, несомненно, то, что он сам слышал от пилигримов, намекает, что они потратили много дней на исследование страны, чтобы выбрать лучшее место для города. Их первое временное пристанище было достаточно грубым. «После того как они нашли место для жилья, они зарываются в землю для своего первого укрытия, под склоном холма, и, набрасывая почву на бревна, разводят огонь у земли, на самой высокой стороне. И так эти бедные слуги Христа обеспечивают укрытие для себя, своих жен и детей, защищаясь от коротких ливней в своих жилищах, но долгие дожди проникают сквозь них, к их большому беспокойству в ночное время. И все же в этих бедных вигвамах они поют псалмы, молятся и славят своего Бога, пока не смогут обеспечить себе дома, что они обычно не могли сделать, пока земля, по благословению Господню, не приносила хлеб, чтобы прокормить их. Этого они достигают тяжелым трудом, каждый, кто может поднять мотыгу, чтобы ударить в землю, стойко стоит за свою работу, вырывая корни и кусты из земли, которая в первый год давала им скудный урожай, пока дерн земли не сгнил, и поэтому они были вынуждены долгое время резать свой хлеб очень тонко. Но Господу угодно обеспечить их большим запасом рыбы в весеннее время, и особенно эльвайфами, размером примерно с сельдь». Они служили им также удобрением. Мяса они не искали в те времена, если только не могли выменять у индейцев оленину и енотов. «Индейская кукуруза, даже самая грубая, делала такую же приятную муку, как рис». Все виды садовых фруктов росли хорошо, «и пусть никто, — пишет наш благочестивый летописец в другом месте, — не шутит над тыквами, ибо этим плодом Господу было угодно кормить свой народ, пока их кукуруза и скот не увеличились».

Большая стоимость скота и болезнь скота от такого дикого корма, который никогда раньше не косился; потеря овец и свиней от волков; страдания людей в большие снега и холод, вскоре последовавшие; и страх перед пекотами — вот другие бедствия, перечисленные историком.

Трудности путешествия и первого лагеря, безусловно, описаны их современником с некоторым оттенком романтики, но их вряд ли можно преувеличить. Марш нескольких семей со своим скарбом через двадцать миль неизвестного леса, из маленького растущего города, у которого было мало лишнего, в индейский город в пустыне, у которого не было ничего, должен быть утомительным для всех, а для тех, кто был новичком в стране и воспитан в мягкости, — грозным приключением. Но у пилигримов была подготовка вооруженного ума, лучшая, чем любая выносливость тела. И грубый прием, который оказала им новая земля, был подходящим введением в жизнь, которую они должны были вести в ней.

Но каким был их прием в Маскетакуиде? Это была старая деревня индейцев Массачусетса. Тахаттаван, сачем, с Вабаном, своим зятем, жил недалеко от Нашаутака, ныне холм Ли. Их племя, некогда многочисленное, эпидемия сократила. Здесь они сажали, охотились и ловили рыбу. Лось все еще бегал в стране, и из его жил они делали тетиву. Из сердцевины бузины, которая до сих пор растет у наших ручьев, они делали свои стрелы. Из индейской конопли они плели свои сети и лески для летней рыбалки, а зимой сидели вокруг лунок во льду, ловя лосося, щуку, леща и окуня, которыми изобиловала наша река. Их физические силы, какими наши отцы нашли их, и еще до того, как английский алкоголь оказался для них более фатальным, чем английский меч, поражали белых людей. Их зрение было настолько превосходным, что, стоя на морском берегу, они часто сообщали о приближении корабля в море на один час, да что там, на два часа плавания раньше, чем любой англичанин, стоявший рядом специально, чтобы высматривать. Роджер Уильямс утверждает, что знал их бегающими от восьмидесяти до ста миль в летний день и обратно в течение двух дней. Немного толченой сушеной кукурузы или но-кейка хватало им в походе. К своему телесному совершенству дикарь добавлял некоторые благородные черты характера. Он был открыт, как ребенок, к доброте и справедливости. Многие примеры его человечности были известны англичанам, страдавшим в лесах от болезней или холода. «Когда вы пришли через утренние воды, — сказал один из сачемов, — мы приняли вас в свои объятия. Мы кормили вас нашим лучшим мясом. Никогда белый человек не уходил холодным и голодным из индейского вигвама».

Верное обращение и храбрая добрая воля, которые в течение жизни дружелюбного Массасойта они неизменно испытывали в Плимуте и Бостоне, тронули их сердца. Так что мир был заключен, и ухо дикаря уже было обеспечено, прежде чем пилигримы прибыли в его резиденцию в Маскетакуиде, чтобы договориться с ним о его землях.

Говорят, что договор, заключенный с индейцами мистером Балкли и майором Уиллардом, был заключен под большим дубом, ранее стоявшим недалеко от места отеля «Мидлсекс». Наши записи подтверждают, что Скво Сачем, Тахаттаван и Нимрод действительно продали участок в шесть миль в квадрате англичанам, получив за это несколько саженей вампума, топоры, мотыги, ножи, хлопчатобумажную ткань и рубашки. Виббаковет, муж Скво Сачем, получил костюм из ткани, шляпу, белую льняную повязку, туфли, чулки и шинель; и в заключение упомянутые индейцы объявили себя удовлетворенными и сказали англичанам, что они желанные гости. И после того, как сделка была завершена, мистер Саймон Уиллард, указывая на четыре стороны света, объявил, что они купили три мили от этого места на восток, запад, север и юг.

Пуритане, чтобы сохранить память о своем единстве друг с другом и о своем мирном договоре с индейцами, назвали свое лесное поселение КОНКОРД. Они приступили к строительству под защитой холма, который тянется на милю вдоль северной стороны Бостонской дороги, своих первых жилищ. Труды нового поселения окупались его волнениями. Мне кажется, я вижу их с их благочестивым пастором, приступающими к работе по расчистке земли. Уроженцы другого полушария, они с любопытством созерцали все приятные черты американского леса. Пейзаж перед ними был прекрасен, если он был странным и грубым. Маленький цветок, который в это время года усеивает наши леса и обочины дорог своими обильными цветами, мог привлечь даже такие суровые глаза, как их, своей скромной красотой. Полезная сосна поднимала свои шишки в морозный воздух. Клен, который уже делает лес веселым своими оранжевыми оттенками, краснел над теми бездомными людьми. Величественные вершины Вачусетта и Монаднока, возвышающиеся на горизонте, приглашали шаги приключения на запад.

По мере того как сезон клонился к концу, они ощущали все его неудобства. «Многие были вынуждены ходить босиком и с голыми ногами, а некоторые — даже в морозы и снег, и все же они были здоровее, чем нынешнее поколение». [21] Земля была низменной, но здоровой; и если, как и во всех поселениях, они находили климат Америки очень холодным, то могли бы сказать вслед за Хиггинсоном, после его описания других стихий, что «Новая Англия может похвастаться стихией огня больше, чем всеми остальными; ибо вся Европа не в состоянии позволить себе разводить такие большие костры, как Новая Англия. Бедный слуга, которому суждено владеть лишь пятьюдесятью акрами, может позволить себе тратить на огонь больше дров, причем таких хороших, каких не дает весь мир, чем многие вельможи в Англии». [22] Велика была их нужда, но еще больше — их привилегии. Свет пробивался сквозь окна, затянутые промасленной бумагой, [23] но при нем они читали слово Божье. Им приходилось использовать колени вместо стола, но их члены принадлежали им самим. Тяжкий труд и скудная пища были их уделом, и ели они из деревянных мисок, но у них были мир и свобода, и завывание бури в лесах звучало для их ушей ласковее, чем вкрадчивый голос прелатов у них на родине, в Англии. «Нет такого народа, — говорил их пастор своей маленькой пастве изгнанников, — который не стремился бы в чем-то преуспеть. В чем можем преуспеть мы, если не в святости? Если смотреть на число, мы — самые малочисленные; если на силу, мы — самые слабые; если на богатство и достаток, мы — беднейшие из всех людей Божьих во всем мире. Мы не можем превзойти или даже сравняться с другими народами в этих вещах; и если мы будем отставать еще и в благодати и святости, то станем самыми презренными людьми под небесами. Будем же стремиться преуспеть в этом и не позволим отнять у нас этот венец». [24] Проповедь легла на добрые и чуткие сердца; люди объединились со своим учителем. Их религия была сладостью и миром посреди трудов и слез. И, как нам сообщают, «аппетит к духовным обязанностям был у них сильнее по прибытии, во времена нужды, нежели впоследствии».

Оригиналы городских записей за первые тридцать лет утрачены. У нас есть записи о браках и смертях, начинающиеся через девятнадцать лет после основания поселения, а также копии некоторых постановлений города, касающихся территории, того же периода. Однако первоначальное распределение земли или описание принципов, на которых она делилась, не сохранились. В соответствии с обычаями того времени, значительная часть была зарезервирована для общественных нужд, и из прошения некоторых новоприбывших в 1643 году следует, что часть земли была распределена между первыми поселенцами бесплатно, при единственном условии ее освоения. [25] Другие участки, по-видимому, последовательно выделялись и передавались частным лицам по цене шесть пенсов или шиллинг за акр. Но в первые годы земля не могла покрыть необходимые общественные расходы, и они, по-видимому, тяжким бременем ложились на немногих состоятельных плантаторов. Мистер Балкли по своей щедрости истощил свое состояние, и, несомненно, принимая во внимание его расходы, Генеральный суд в 1639 году выделил ему 300 акров в сторону Кембриджа; а мистеру Спенсеру, вероятно, по той же причине, 300 акров у реки Элвайф. В 1638 году губернатору Уинтропу было выделено 1200 акров, а Томасу Дадли — 1000 акров из земель, прилегающих к городу, и губернатор Уинтроп выбрал в качестве места для строительства землю рядом с домом капитана Хамфри Ханта. [26] Первая сохранившаяся запись касается резервирования земли для священника и выделения новых земель в качестве общинных угодий или пастбищ для некоторых бедняков. В ту же дату, в 1654 году, город, разделившись на три округа, названных Северным, Южным и Восточным кварталами, постановил, «что Северный квартал должен содержать и поддерживать все свои дороги и мосты через большую реку в пределах своего квартала, и, ввиду значительности их расходов на это, а также ввиду легкости содержания дорог в Восточном квартале по сравнению с остальными, они должны выплатить Северному кварталу 3 фунта стерлингов». [27]

Сограждане, этот первый зафиксированный политический акт наших отцов, этот налог, установленный городом для своих жителей, является важнейшим событием в их гражданской истории, поскольку он подразумевает осуществление суверенной власти и связан со всеми иммунитетами и полномочиями корпоративного города в Массачусетсе. Большая быстрота и успех, которые отличают становление человеческого рода в этой стране по сравнению со всеми другими поселениями в истории, обязаны своим существованием главным образом новому разделению штата на небольшие корпорации земли и власти. Тщетно искать изобретателя. Никто их не создавал. Каждая часть этой совершенной структуры выросла из потребностей текущего момента. Зародыш был сформирован в Англии. Хартия давала свободным членам Компании Массачусетского залива право избирать губернатора и Совет помощников. Более того, она давала им право определять порядок избрания свободных членов и предписывала, чтобы все фундаментальные законы принимались свободными членами колонии. Но Компания переехала в Новую Англию; в первый же год было принято более ста свободных членов, и собирать их всех вместе оказалось неудобно. [28] И когда вскоре замысел колонии начал воплощаться в жизнь через основание новых поселений в окрестностях Бостона, а группы людей с земельными грантами разбрелись по стране, чтобы торговать с индейцами и расчищать землю для собственной выгоды, губернатор и свободные члены в Бостоне сочли невозможным и нежелательным контролировать торговлю и деятельность этих фермеров. Что могла сделать масса свободных членов, собираясь четыре раза в год в Бостоне, для ежедневных нужд плантаторов в Маскетакиде? Нужно было убить волка; следить за индейцами и противостоять им; рыть колодцы; валить лес; расчищать пастбища; выращивать кукурузу; прокладывать дороги; проводить границы городов и ферм. Эти вещи должны были быть сделаны, кто бы ни правил. Природа человека и его положение в мире впервые за период достоверной истории определили формирование государства. Потребность колонистов продиктовала закон. Их нужды, их бедность, их очевидное удобство сделали их смелыми в просьбах к губернатору и Генеральному суду об иммунитетах и, в определенных целях, о суверенных полномочиях. Слова горожан были услышаны и взвешены, ибо все знали, что это проситель, которым нельзя пренебречь; это река, или зима, или голод, или пекоты говорили через них губернатору и Совету Массачусетского залива. Наученная необходимостью, каждая маленькая компания организовалась по образцу более крупного города, назначив своего констебля и других мелких полувоенных чиновников. Уже в 1633 году [29] появляется должность горожанина или селектмена, который, по-видимому, сначала назначался Генеральным судом, как здесь, в Конкорде, в 1639 году. В 1635 году Суд заявил: «поскольку отдельные города имеют много дел, касающихся только их самих, постановлено, что свободные члены каждого города имеют право распоряжаться своими землями и лесами и выбирать своих собственных должностных лиц». [30] Это касалось главным образом должности констебля, но вскоре они стали выбирать своих собственных селектменов и очень рано начали устанавливать налоги; власть, которой поначалу сопротивлялись, [31] но вскоре за ними закрепили.

Тем временем к этой насущной необходимости присоединилось более мягкое и приятное влияние. Я считаю счастьем этой страны то, что ее поселенцы, исследуя свои дарованные и естественные права и определяя власть магистрата, были объединены личной привязанностью. Члены церкви, перед чьим строгим заветом стирались все ранги, испытывали благоговение друг перед другом как религиозные люди. Они питали к Джону Уинтропу, губернатору, серьезную, но сердечную симпатию. Впервые люди исследовали полномочия вождя, которого они любили и почитали. Впервые идеальный общественный договор стал реальностью. Узы любви и почтения крепко держали маленькое государство, пока они развязывали великие узлы власти, чтобы проверить их прочность и узнать, на каких колесах они вращаются. Им предстояло определить внутреннее устройство городов и, в то же время, их власть в содружестве. Губернатор вступает с ними в сговор, ограничивая свои требования к их послушанию, и ценит их любовь гораздо больше, чем свою хартированную власть. Споры между этим терпеливым человеком и депутатами похожи на ссоры девушек, настолько они вращаются вокруг жалоб на нелюбовь и заканчиваются такими любящими примирениями. Именно из-за сомнений относительно собственной власти в 1634 году комитет обратился к нему за советом, и он посоветовал, видя, что свободных членов стало так много, посылать депутатов от каждого города раз в год для пересмотра законов и оценки всех денежных средств. [32] И Генеральному суду, сформированному таким образом, оставалось лишь перейти на отдельные заседания от Совета, как они и сделали в 1644 году, [33] чтобы стать по сути тем же собранием, которым они являются по сей день.

В ходе этих событий Конкорд и другие поселения оказались отдельными и независимыми от Бостона, обладающими определенными собственными правами, которые — какими именно — могло определить только время; пользуясь при этом строгим и любящим содружеством с Бостоном и будучи уверенными в совете и помощи в любой чрезвычайной ситуации. Их полномочия были быстро урегулированы очевидным удобством, и города научились осуществлять суверенитет в установлении налогов; в выборе своего депутата в палату представителей; в распоряжении городскими землями; в заботе об общественном богослужении, школе и бедных; и, что казалось не менее важным, осуществлять право высказывать мнение по любому вопросу, стоящему перед страной. На городском собрании был раскрыт великий секрет политической науки и решена проблема, как дать каждому индивиду его справедливый вес в управлении, не допуская беспорядка из-за численности. На городском собрании были достигнуты корни общества. Здесь богатые давали советы, но и бедные тоже; и более того, праведники и нечестивцы. Плохо информирован тот, кто ожидает, просматривая городские записи за двести лет, найти церковь святых, метрополию патриотов, принимающих здравые и достойные законы. Устройство городов запрещает это. В этой открытой демократии каждое мнение имело право на высказывание; каждое возражение, каждый факт, каждый акр земли, каждый бушель ржи имели свой полный вес. Модератор был пассивным рупором, а голос города, подобно флюгеру на башне, был свободен для любого ветра, и его всегда поворачивало последнее и самое сильное дуновение. На этих собраниях были слышны общественное благо, зов интереса, долга, религии; и каждое местное чувство, каждая личная обида, каждое проявление раздражительности и невежества были не менее верно представлены. Гнев и любовь приходили на городское собрание вместе. По закону 1641 года каждый человек — свободный член или нет, житель или нет — мог внести любое дело на общественное собрание. Во всех томах наших записей нет ни одной жалобы на то, что какому-либо жителю мешали говорить или что он пострадал от насилия или узурпации со стороны какого-либо класса. Отрицательный голос владельца десяти шиллингов был так же фатален, как и голос почетного владельца ферм Блада или участка Уилларда. Человек чувствовал себя вправе проявлять на городском собрании чувства и действия, которых он постеснялся бы в любом другом месте, кроме как среди своих соседей. Индивидуальные протесты часты. Питер Райт [1705] пожелал, чтобы его несогласие было записано относительно городского гранта Джону Шепарду. [34] В 1795 году было созвано несколько городских собраний по поводу компенсации, которую должны были выплатить нескольким собственникам за землю, изъятую при строительстве проселочной дороги; и поскольку один из них требовал больших убытков, ему было сделано много предложений на городском собрании, от которых он отказался; «что город счел весьма неразумным». Обсуждаемые там вопросы таковы, что приглашают к самым мелким соображениям. Плохо написанные страницы городских записей содержат результат. Мне простят признание, что я придавал значение любому симптому мелочности и личной неприязни, с которыми я сталкивался в этих антикварных книгах, как доказательству того, что справедливость свершалась; что если результаты нашей истории одобряются как мудрые и добрые, то это была честная борьба; если побеждал добрый совет, то подлый совет не оставался невысказанным; свобода и добродетель, если они торжествовали, торжествовали на честном поле. И пусть это будет вечным свидетельством для них и основанием для уверенности в способности человека к самоуправлению.