«Малые диалоги и диалог «О милосердии»»

VIII. Варрон, самый ученый из всех римлян, полагал, что для простой перемены места, помимо других бед, сопутствующих изгнанию, мы можем найти достаточное утешение в мысли, что, куда бы мы ни отправились, нам всегда приходится иметь дело с одной и той же Природой. Марк Брут считал, что достаточное утешение заключается в мысли, что тем, кто отправляется в изгнание, позволено брать с собой свои добродетели. Хотя можно подумать, что ни одно из этих соображений само по себе не способно утешить изгнанника, все же следует признать, что в сочетании они обладают великой силой: ибо как же мало мы теряем! Куда бы мы ни направились, две прекраснейшие вещи будут сопровождать нас, а именно: общая Природа и наша собственная особая добродетель. Поверьте мне, это дело того, кто был Творцом вселенной, будь то всемогущее божество, бестелесный разум, совершающий великие дела, божественный дух, которым в равной степени пронизано все от величайшего до малейшего, или судьба и неизменная связанная последовательность событий, это, я говорю, его дело, что ничто, кроме самого низшего, никогда не может попасть во власть другого: все, что лучше всего для человеческого наслаждения, лежит за пределами человеческой власти и не может быть ни даровано, ни отнято: этот мир, величайшее и прекраснейшее из творений Природы, и его благороднейшая часть, разум, который может созерцать и восхищаться им, являются нашей собственностью и останутся с нами до тех пор, пока мы сами существуем. Давайте поэтому бодро и весело поспешим с неустрашимыми шагами туда, куда нас зовут обстоятельства: давайте странствовать по любым странам, каким пожелаем; во всем мире нельзя найти такого места изгнания, в котором человек не мог бы найти дом. Я могу поднять глаза от земли к небу в одном месте так же хорошо, как и в другом; небесные тела везде одинаково близки к человечеству: соответственно, пока мои глаза не лишены того зрелища, которым они никогда не могут насытиться, пока мне позволено взирать на солнце и луну, размышлять о других звездах, размышлять об их восходах и заходах, их периодах и причинах, почему они движутся быстрее или медленнее, видеть так много звезд, мерцающих в течение ночи, некоторые неподвижные, некоторые не движущиеся по широкой орбите, но вращающиеся по своему собственному пути, некоторые внезапно отклоняющиеся от него, некоторые ослепляющие наши глаза огненным блеском, как будто они падают, или пролетающие, оставляя за собой длинный след яркого света: пока мне позволено общаться с ними и поддерживать связь, насколько это возможно для человека, со всей компанией небес, пока я могу возвысить свой дух, чтобы созерцать его родственные искры наверху, какое имеет значение, по какой почве я ступаю?

IX. «Но эта страна не производит прекрасных или плодоносящих деревьев; она не орошается течениями больших или судоходных рек; она не приносит ничего, чего желали бы другие народы, поскольку ее продукции едва хватает, чтобы прокормить своих обитателей: здесь не добывают драгоценного мрамора, не выкапывают жилы золота и серебра». Что с того! Должен быть узким ум, который находит удовольствие в земных вещах: он должен быть отвращен от них к созерцанию тех, которые можно увидеть везде, которые везде одинаково блестящи: мы должны также размышлять о том, что эти вульгарные материи из-за ошибочного извращения идей мешают действительно хорошим вещам достичь нас: чем дальше люди вытягивают свои портики, чем выше они возводят свои башни, чем шире они расширяют свои улицы, чем глубже они погружают свои убежища от летнего зноя, чем тяжелее крыши, которыми они покрывают свои пиршественные залы, тем больше будет препятствий для их взора на небо. Фортуна бросила вас в страну, в которой нет жилья более великолепного, чем хижина: у вас действительно должен быть бедный дух, ищущий низких источников утешения, если вы переносите это храбро только потому, что видели хижину Ромула: скажите, скорее: «Если в этот скромный сарай войдут добродетели, он тотчас станет прекраснее любого храма, потому что внутри него будут видны справедливость, самообладание, благоразумие, любовь, правильное распределение всех обязанностей, знание всех вещей на земле и на небе. Никакое место не может быть тесным, если оно содержит такую компанию величайших добродетелей; никакое изгнание не может быть тягостным, в котором можно быть в сопровождении этих спутников». Брут в книге, которую он написал о добродетели, говорит, что видел Марцелла в изгнании в Митиленах, живущего так счастливо, как только позволено жить человеку, и никогда не бывшим более усердным в своем стремлении к литературе, чем в то время. Вследствие этого он добавляет размышление: «Мне казалось, что я сам скорее отправляюсь в изгнание, когда мне пришлось возвращаться без него, чем оставляю его в изгнании». О, насколько более счастливым был Марцелл в то время, когда Брут хвалил его за изгнание, чем когда Рим хвалил его за консульство! Каким человеком должен был быть тот, кто заставлял любого думать, что он сам изгнан, потому что покидает его в изгнании! Каким человеком должен был быть тот, кто привлекал восхищение того, кем даже его друг Катон восхищался! Брут продолжает говорить: «Гай Цезарь проплыл мимо Митилен, не высадившись, потому что не мог вынести вида павшего человека». Сенат действительно добился его отзыва публичной петицией, будучи столь тревожным и печальным в то время, что вы подумали бы, что они все были в тот день одного мнения с Брутом и не защищали дело Марцелла, а свое собственное, чтобы их самих не отправили в изгнание, лишив его: и все же он получил гораздо большую славу в тот день, когда Брут не мог вынести оставить его в изгнании, а Цезарь не мог вынести видеть его: ибо каждый из них свидетельствовал о его достоинстве: Брут скорбел, а Цезарь краснел, возвращаясь домой без Марцелла. Можете ли вы сомневаться, что такой великий человек, как Марцелл, часто поощрял себя терпеливо переносить свое изгнание такими словами: «Потеря отечества не является для тебя несчастьем: ты настолько погрузился в философские знания, что знаешь, что весь мир — это отечество мудреца? Что! Разве этот самый человек, который изгнал тебя, не отсутствовал в своем отечестве десять лет подряд? Он, несомненно, был занят расширением империи, но, несмотря на это, он отсутствовал в своем отечестве. Теперь посмотрите, как его присутствие требуется в Африке, которая угрожает вновь разжечь войну, в Испании, которая снова взращивает силы разбитой и сокрушенной противоположной фракции, в коварном Египте, в конце концов, во всех частях мира, ибо все они выжидают возможности захватить империю в невыгодном положении. К кому он отправится навстречу первым? Какую часть всемирного заговора он первым отразит? Его победа потащит его через каждую страну в мире. Пусть народы смотрят на него и поклоняются ему: ты же живи, довольствуясь восхищением Брута».

X. Марцелл, таким образом, благородно перенес свое изгнание, и его перемена места не вызвала перемены в его уме, даже несмотря на то, что она сопровождалась бедностью, в которой каждый человек, не впавший в безумие алчности и роскоши, которые переворачивают все наши идеи, не видит вреда. Действительно, как же мало требуется, чтобы поддерживать жизнь человека? И кто, обладающий хоть какой-то добродетелью, обнаружит, что это ему не удается? Что касается меня, я не чувствую, что потерял свое богатство, но свое занятие: потребности тела немногочисленны: оно требует защиты от холода и средств для утоления голода и жажды: все желания сверх этого — пороки, а не необходимости. Нет нужды выискивать все глубины моря, нагружать свой желудок грудами убитых животных или вырывать моллюсков с неизвестного берега самого дальнего моря: пусть боги и богини принесут гибель тем, чья роскошь выходит за пределы империи, которая и без того опасно широка. Они хотят, чтобы их показные кухни снабжались дичью с другой стороны Фасиса, и хотя Рим еще не получил удовлетворения от парфян, они не стыдятся получать от них птиц: они собирают со всех регионов все, известное или неизвестное, чтобы соблазнить свой привередливый вкус: пища, которую их желудок, изнуренный деликатесами, едва может удержать, привозится из самого дальнего океана: они извергают, чтобы есть, и едят, чтобы извергать, и даже не удостаивают переварить пиры, ради которых они обыскивают земной шар. Если человек презирает эти вещи, какой вред может причинить ему бедность? Если он желает их, то бедность даже приносит ему пользу, ибо он излечивается вопреки самому себе, и хотя он не примет лекарств даже по принуждению, все же, пока он не в состоянии исполнить свои желания, он пребывает так, как будто их у него нет. Гай Цезарь, которого, по моему мнению, Природа произвела, чтобы показать, на что способен неограниченный порок в сочетании с неограниченной властью, однажды обедал ценой в десять миллионов сестерциев: и хотя в этом он имел помощь интеллекта всех своих подданных, все же он едва мог найти, как сделать один обед из денег, собранных в качестве дани с трех провинций. Как несчастны те, чей аппетит может быть возбужден только дорогой пищей! А дороговизна пищи зависит не от ее восхитительного аромата и сладости вкуса, а от ее редкости и трудности ее добывания: иначе, если бы они решили вернуться к здравому смыслу, какая нужда была бы у них в столь многих искусствах, которые служат желудку? В столь великой торговле? В таком разорении лесов? В таком обыскивании глубин моря? Пища находится повсюду и была помещена Природой в каждой части мира, но они проходят мимо нее, как будто они слепы, и блуждают по всем странам, пересекают моря и возбуждают с большими затратами голод, который они могли бы утолить с малыми. Хотелось бы сказать: зачем вы спускаете корабли на воду? Зачем вы вооружаете свои руки для битвы как с людьми, так и с дикими зверями? Зачем вы так неистово бегаете туда и сюда? Зачем вы копите состояние за состоянием? Неужели вы не хотите помнить, как малы наши тела? Разве это не безумие и самое дикое помешательство — желать так много, когда вы можете вместить так мало? Хотя вы можете увеличить свой доход и расширить границы своей собственности, вы никогда не сможете увеличить свои собственные тела: когда ваши деловые операции завершатся успешно, когда вы совершите успешный поход, когда вы соберете пищу, за которой охотились по всем землям, у вас не будет места, в котором можно было бы разместить все эти излишества. Зачем вы стремитесь получить так много? Думаете ли вы, что наши предки, чья добродетель поддерживает наши пороки даже по сей день, были несчастны, хотя они готовили свою пищу собственными руками, хотя земля была их постелью, хотя их крыши еще не сверкали золотом, а их храмы — драгоценными камнями? И так они привыкли тогда клясться со скрупулезной честностью глиняными богами; те, кто призывал этих богов в свидетели, возвращались к врагу на верную смерть, лишь бы не нарушить свое слово. Полагаете ли вы, что наш диктатор, который предоставил аудиенцию послам самнитов, в то время как он сам жарил самую простую пищу перед огнем той самой рукой, которой он так часто поражал врага и которой он возложил свой лавровый венок на колени Капитолийского Юпитера, наслаждался жизнью меньше, чем Апиций, который жил в наши дни, чьи привычки отравили весь век, который провозгласил себя профессором гастрономии в том самом городе, из которого философы когда-то были изгнаны как развратители молодежи? Стоит знать его конец. После того как он потратил сто миллионов сестерциев на свою кухню и растратил на каждый отдельный пир сумму, равную стольким подаркам от правящих императоров, и огромный доход, который он получал с Капитолия, будучи обремененным долгами, он тогда впервые был вынужден изучить свои счета: он подсчитал, что у него останется десять миллионов от его состояния, и, как будто он будет жить жизнью простого голодания на десять миллионов, покончил с собой с помощью яда. Насколько великой должна была быть роскошь того человека, для которого десять миллионов означали нужду? Можете ли вы думать после этого, что количество денег, необходимых для создания состояния, зависит от его фактического размера, а не от ума владельца? Вот был человек, который содрогался при мысли о состоянии в десять миллионов сестерциев и спасся с помощью яда от перспективы, о которой другие люди молятся. И все же для такого больного ума этот последний напиток был самым полезным: он действительно ел и пил яды, когда он не только наслаждался, но и хвастался своими огромными пирами, когда он выставлял напоказ свои пороки, когда он заставлял свою страну следовать своему примеру, когда он приглашал молодежь подражать ему, хотя молодежь быстро учится злу, не будучи обеспеченной моделью для копирования. Это то, что случается с теми, кто не использует свое богатство в соответствии с разумом, который установил пределы, но в соответствии с порочной модой, чьи прихоти безграничны и неизмеримы. Ничто не является достаточным для алчного желания, но Природа может быть удовлетворена даже скудной мерой. Бедность изгнанника, следовательно, не причиняет никаких неудобств, ибо нет такого места изгнания, которое было бы настолько бесплодным, чтобы не производить того, что в изобилии достаточно для поддержки человека.

XI. Далее, должен ли изгнанник сожалеть о своей прежней одежде и доме? Если он желает этих вещей только из-за их пользы для него, он не будет нуждаться ни в крыше, ни в одежде, ибо требуется так же мало, чтобы покрыть тело, как и чтобы накормить его: Природа не наложила никаких трудных условий ни на что, что человек обязан делать. Если, однако, он вздыхает о пурпурной мантии, пропитанной потоками красителя, переплетенной нитями золота и с разноцветными художественными вышивками, тогда его бедность — это его собственная вина, а не вина Фортуны: даже если бы вы вернули ему все, что он потерял, вы не принесли бы ему никакой пользы; ибо у него было бы больше неудовлетворенных амбиций, если бы он был восстановлен, чем неудовлетворенных потребностей, когда он был изгнанником. Если он жаждет мебели, сверкающей серебряными вазами, посуды, которая хвастается подписью античных художников, бронзы, которую мания небольшой клики сделала дорогой, рабов, достаточно многочисленных, чтобы заполнить любой большой дом, намеренно перекормленных лошадей и драгоценных камней всех стран: какие бы коллекции он ни сделал из них, он никогда не удовлетворит свой ненасытный аппетит, так же как никакое количество спиртного не утолит жажду, которая возникает не из потребности в питье, а из жгучего жара внутри человека; ибо это не жажда, а болезнь. И это происходит не только в отношении денег и пищи, но каждая потребность, которая вызвана пороком, а не необходимостью, имеет такую природу: сколько бы вы ни снабжали ее, вы не утоляете ее, а усиливаете. Тот, кто сдерживает себя в пределах, предписанных природой, не почувствует бедности; тот, кто превышает их, всегда будет беден, каким бы великим ни было его богатство. Даже места изгнания достаточно, чтобы обеспечить себя необходимым; целых королевств не хватает, чтобы обеспечить себя излишествами. Именно ум делает людей богатыми: это то, что сопровождает их в изгнании, и в самых диких пустынях, найдя достаточное пропитание для тела, наслаждается своими собственными переполняющими ресурсами: ум не имеет больше связи с деньгами, чем бессмертные боги с теми вещами, которые так высоко ценятся невежественными интеллектами, погруженными в рабство плоти. Драгоценные камни, золото, серебро и огромные полированные круглые столы — это лишь земной шлак, который не может быть любим чистым умом, который помнит, откуда он пришел, не запятнан грехом и который, будучи освобожденным от тела, тотчас воспарит ввысь к высочайшему небу: тем временем, насколько это позволено препятствиями его смертных конечностей и этим тяжелым бременем тела, которым он окружен, он исследует божественные вещи быстрым и воздушным мышлением. Из этого следует, что ни один свободнорожденный человек, который сродни богам и пригоден для любого мира и любого века, никогда не может быть в изгнании: ибо его мысли направлены на все небеса и на все времена, прошлые и будущие: это никчемное тело, тюрьма и оковы духа, может быть брошено в это место или в то; над ним пытки, грабежи и болезни могут вершить свою волю: но сам дух свят и вечен, и на него никто не может наложить руки.

XII. Чтобы вы не предположили, что я просто использую максимы философов, чтобы преуменьшить зло бедности, которое никто не находит ужасным, если только не считает его таковым; рассмотрите в первую очередь, как много больше бедных людей, чем богатых, и все же вы не обнаружите, что они печальнее или тревожнее, чем богатые: более того, я не уверен, что они не счастливее, потому что у них меньше вещей, отвлекающих их умы. От этих бедных людей, которые часто не несчастны из-за своей бедности, перейдем к богатым. Как много случаев, когда они точно такие же, как бедные люди! Когда они в пути, их багаж сокращается, всякий раз, когда они обязаны путешествовать быстро, их свита распускается. Когда они служат в армии, как малую часть своего имущества они могут иметь с собой, поскольку лагерная дисциплина запрещает излишества! И не только временные требования или пустынные места ставят их на один уровень с бедными людьми: у них есть некоторые дни, когда они пресыщаются своим богатством, обедают, лежа на земле, убирают все свое золото и серебряное столовое серебро и используют глиняную посуду. Безумцы! Они всегда боятся того, чего иногда желают. О, какая густая глупость, какое великое невежество истины они проявляют, когда бегут от этой вещи и все же развлекаются, играя с ней! Всякий раз, когда я оглядываюсь на великие примеры древности, мне становится стыдно искать утешение для своей бедности, теперь, когда роскошь продвинулась так далеко в нынешнем веке, что пособие изгнанника больше, чем наследство принцев древности. Хорошо известно, что у Гомера был один раб, что у Платона было три, и что у Зенона, который первым преподавал суровое и мужественное учение стоиков, не было ни одного: и все же мог ли кто-нибудь сказать, что они жили жалко, не будучи сам сочтенным самым жалким несчастным всеми людьми? Менений Агриппа, при посредничестве которого патриции и плебеи были примирены, был похоронен на общественные средства. Аттилий Регул, пока он был занят рассеиванием карфагенян в Африке, написал в Сенат, что его наемный слуга покинул его и что, следовательно, его ферма опустела: после чего было постановлено, что до тех пор, пока Регул отсутствует, она должна возделываться за счет государства. Разве не стоило ему того, чтобы не иметь раба, если благодаря этому он получил римский народ в качестве своего управляющего фермой? Дочери Сципиона получили свое приданое из Казны, потому что их отец не оставил им никакого: клянусь Геркулесом, было правильно, чтобы римский народ заплатил дань Сципиону один раз, так как он взимал ее вечно с Карфагена. О, как счастливы были мужья тех девушек, у которых римский народ был тестем! Можете ли вы думать, что те, чьи дочери танцуют в балете и выходят замуж с приданым в миллион сестерциев, счастливее Сципиона, чьи дети получили свое приданое из старомодных медных денег от своего опекуна Сената? Может ли кто-нибудь презирать бедность, когда она имеет такое благородное происхождение, чтобы хвастаться им? Может ли изгнанник злиться на какое-либо лишение, когда Сципион не мог позволить себе часть для своих дочерей, Регул не мог позволить себе наемного рабочего, Менений не мог позволить себе похороны? Когда все потребности этих людей были удовлетворены таким образом, который сделал их источником дополнительной чести? Бедность, когда такие люди, как эти, защищают ее дело, не только безвредна, но и положительно привлекательна.

XIII. На это можно ответить: «Зачем вы так искусно разделяете то, что действительно можно вынести, если брать по отдельности, но что все вместе является ошеломляющим? Перемену места можно вынести, если ничего, кроме своего места, не меняется: бедность можно вынести, если она без позора, которого достаточно, чтобы запугать наш дух сам по себе». Если бы кто-нибудь попытался напугать меня количеством моих несчастий, я ответил бы ему следующим образом: Если у вас достаточно сил, чтобы противостоять любой части вашего несчастья, у вас будет достаточно, чтобы противостоять всему. Если добродетель однажды закалила ваш ум, она делает его непроницаемым для ударов с любой стороны: если алчность, эта величайшая язва человеческого рода, покинула его, вас не будут беспокоить амбиции: если вы рассматриваете конец своих дней не как наказание, а как установление природы, никакой страх перед чем-либо еще не осмелится войти в грудь, которая изгнала страх смерти. Если вы считаете, что половая страсть была дарована человечеству не ради удовольствия, а ради продолжения рода, все другие желания пройдут безвредно мимо того, кто находится в безопасности даже от этой тайной чумы, внедренной в наши самые души. Разум не побеждает пороки один за другим, но все вместе: если разум побежден, он полностью побежден раз и навсегда. Полагаете ли вы, что любой мудрец, который полагается полностью на себя, который освободил себя от идей простого стада, может быть взволнован позором? Позорная смерть хуже даже позора: и все же Сократ сохранял то же выражение лица, с которым он упрекал тридцать тиранов, когда он вошел в тюрьму и тем самым снял позорный характер с этого места; ибо место, которое содержало Сократа, не могло рассматриваться как тюрьма. Был ли кто-нибудь когда-либо настолько слеп к истине, чтобы предположить, что Марк Катон был опозорен своим двойным поражением в своей кандидатуре на преторство и консульство? Этот позор пал на преторство и консульство, которые Катон почтил своей кандидатурой. Никто не презирается другими, если он не презирается предварительно самим собой: пресмыкающийся и жалкий ум может стать легкой добычей для такого презрения: но тот, кто противостоит самым жестоким несчастьям и преодолевает те беды, которыми другие были бы раздавлены — такой человек, я говорю, превращает свои несчастья в знаки чести, потому что мы устроены так, чтобы восхищаться ничем так сильно, как человеком, который переносит невзгоды храбро. В Афинах, когда Аристида вели на казнь, каждый, кто встречал его, опускал глаза и стонал, как будто не просто справедливый человек, но сама справедливость предавалась смерти. И все же нашелся один человек, который плюнул ему в лицо: он мог бы быть обеспокоен этим, так как знал, что это мог быть только сквернословящий малый, у которого хватило духу сделать это; он, однако, вытер лицо и с улыбкой попросил магистрата, который сопровождал его, предупредить того человека, чтобы он больше не открывал рот так грубо. Поступить так — значит отнестись к самому оскорблению с презрением. Я знаю, что некоторые говорят, что нет ничего более ужасного, чем позор, и что они предпочли бы смерть. Таким людям я отвечаю, что даже изгнание часто сопровождается отсутствием какого-либо позора вообще: если великий человек падает, он остается великим человеком после своего падения, вы не можете больше предполагать, что он опозорен, чем когда люди ступают по стенам разрушенного храма, к которым благочестивые относятся с таким же уважением, как когда они стояли.

XIV. Поскольку, моя дорогая мать, у вас нет причин для бесконечных слез по моему поводу, из этого следует, что ваши слезы должны течь по вашему собственному: для этого есть две причины: либо ваша потеря моей защиты, либо ваша неспособность вынести сам факт разлуки. Первой из них я коснусь лишь слегка, ибо знаю, что ваше сердце не любит ничего, принадлежащего вашим детям, кроме их самих. Пусть другие матери заботятся об этом, которые используют авторитет своих сыновей с женской страстью, которые амбициозны через своих сыновей, потому что не могут сами занимать должности, которые тратят наследство своих сыновей и все же жаждут унаследовать его, и которые утомляют своих сыновей, одалживая свое красноречие другим: вы всегда чрезвычайно радовались успехам своих сыновей и не использовали их вообще: вы всегда устанавливали границы нашей щедрости, хотя не устанавливали их для своей собственной: вы, будучи несовершеннолетней под властью главы семьи, все еще привыкли делать подарки своим богатым сыновьям: вы управляли нашими наследствами с такой же заботой, как если бы вы работали для своего собственного, но воздерживались от прикосновения к ним так же скрупулезно, как если бы они принадлежали незнакомцам: вы щадили использование нашего влияния, как будто вы наслаждались другими средствами своими собственными, и вы не принимали никакого участия в государственных должностях, на которые мы были избраны, кроме как радуясь нашему успеху и оплачивая наши расходы: ваше снисхождение никогда не было запятнано никакой мыслью о прибыли, и вы не можете сожалеть о потере своего сына по причине, которая никогда не имела никакого веса для вас до его изгнания.

XV. Все мои силы утешения должны быть направлены на другой пункт, истинный источник вашего материнского горя. Вы говорите: «Я лишена объятий моего дорогого сына, я не могу наслаждаться удовольствием видеть его и слышать, как он говорит. Где тот, при виде которого я привыкла разглаживать свой встревоженный лоб, на чье попечение я привыкла возлагать все свои заботы? Где его разговор, которым я никогда не могла насытиться? Его занятия, в которых я привыкла принимать участие с более чем женским рвением, с более чем материнской близостью? Где наши встречи? Мальчишеский восторг, который он всегда проявлял при виде своей матери?» Ко всему этому вы добавляете фактические места наших увеселений и разговоров, и, что должно иметь больше силы, чтобы тронуть вас, чем что-либо другое, следы нашей недавней социальной жизни, ибо Фортуна обошлась с вами с дополнительной жестокостью, позволив вам уехать в самый третий день до моего краха, без следа беспокойства и не боясь ничего подобного. Было хорошо, что мы были разделены огромным расстоянием: было хорошо, что отсутствие нескольких лет подготовило вас к тому, чтобы вынести этот удар: вы вернулись домой не для того, чтобы получить какое-либо удовольствие от своего сына, а чтобы избавиться от привычки тосковать по нему. Если бы вы отсутствовали долго до этого, вы бы перенесли это более храбро, так как сама продолжительность вашего отсутствия смягчила бы вашу тоску увидеть меня: если бы вы никогда не уезжали, вы бы, по крайней мере, получили одно последнее преимущество, увидев своего сына на два дня дольше: как это было, жестокая Судьба так устроила, что вы не присутствовали со мной во время моей удачи и все же не привыкли к моему отсутствию. Но чем труднее эти вещи переносить, тем больше добродетели вы должны призвать себе на помощь и тем храбрее вы должны бороться, как будто с врагом, которого вы хорошо знаете и которого вы уже часто побеждали. Эта кровь не текла из тела, ранее не поврежденного: вы были поражены через шрам старой раны.

XVI. У вас нет оснований оправдывать себя тем, что вы женщина, которая имеет своего рода право плакать без сдержанности, хотя и не без предела. По этой причине наши предки выделили период десятимесячного траура для женщин, потерявших своих мужей, тем самым урегулировав насилие женского горя публичным постановлением. Они не запрещали им скорбеть, но они установили пределы их горю: ибо, хотя это глупая слабость — поддаваться бесконечному горю, когда вы теряете одного из самых дорогих вам, все же это показывает неестественную твердость сердца — не выражать никакого горя вообще: лучший средний путь между привязанностью и здравым смыслом — это и чувствовать сожаление, и сдерживать его. Вам не нужно смотреть на некоторых женщин, чья печаль, начавшись однажды, была закончена только смертью: вы знаете некоторых, которые после потери своих сыновей никогда не откладывали траурную одежду: вы конституционально сильнее их, и от вас требуется больше. Вы не можете воспользоваться оправданием того, что вы женщина, ибо у вас нет женских пороков. Нецеломудрие, величайшее зло века, никогда не причисляло вас к большинству женщин; вас не искушали ни драгоценные камни, ни жемчуг; богатство не соблазнило вас думать, что они являются величайшим благословением, которым может обладать человек; достойно воспитанная, как вы были в старомодном и строгом домашнем хозяйстве, вы никогда не были сбиты с пути тем подражанием другим, которое так полно опасности даже для добродетельных женщин. Вы никогда не стыдились своей плодовитости, как будто это было упреком вашей юности: вы никогда не скрывали признаков беременности, как будто это было неподобающее бремя, и вы никогда не уничтожали своего ожидаемого ребенка в своей утробе по примеру многих других женщин, чьи привлекательные черты можно найти только в их красоте. Вы никогда не оскверняли свое лицо красками или косметикой: вам никогда не нравилась одежда, которая показывала фигуру так же ясно, как если бы она была обнаженной: вашим единственным украшением была совершенная прелесть, которую никакое время не может испортить, вашей величайшей славой была ваша скромность. Вы не можете, следовательно, оправдывать свое горе своей женственностью, потому что ваши добродетели возвысили вас над ней: вы должны быть настолько же выше женских слез, насколько вы выше женских пороков. Даже женщины не позволили бы вам чахнуть после получения этого удара, но велели бы вам быстро и спокойно пройти необходимое количество траура, а затем подняться и стряхнуть его: я имею в виду, если вы желаете взять в качестве своих моделей тех женщин, чья выдающаяся добродетель дала им место даже среди великих людей. Несчастье сократило число детей Корнелии с двенадцати до двух: если вы посчитаете количество их смертей, Корнелия потеряла десять: если вы взвесите их, она потеряла Гракхов: тем не менее, когда ее друзья плакали вокруг нее и использовали слишком горькие проклятия против ее судьбы, она запретила им винить судьбу за то, что она лишила ее сыновей Гракхов. Такой должна была быть мать того, кто, выступая на Форуме, сказал: «Вы бы говорили зло о матери, которая родила меня?» Речь матери кажется мне показывающей гораздо больший дух: сын придавал высокую ценность рождению Гракхов; мать придавала равную ценность их смертям. Рутилия последовала за своим сыном Коттой в изгнание и была настолько страстно привязана к нему, что могла переносить изгнание лучше, чем отсутствие его; и она не вернулась домой раньше, чем ее сын сделал это: после того как он был восстановлен и был возвышен к чести в республике, она перенесла его смерть так же храбро, как перенесла его изгнание. Никто не видел никаких следов слез на ее щеках после того, как она похоронила своего сына: она проявила свое мужество, когда он был изгнан, свою мудрость, когда он умер: она не позволила никаким соображениям ни вмешаться в ее привязанность, ни заставить ее затягивать бесполезный и глупый траур. Это те женщины, с которыми я хочу, чтобы вы были причислены: у вас есть лучшие причины для сдерживания и подавления своей печали, как это делали они, потому что вы всегда подражали их жизням.

XVII. Я осознаю, что это дело, которое не в нашей власти, и что ни одна из страстей, меньше всего та, которая возникает из горя, не послушна нашим желаниям; действительно, она властна и упряма и упрямо отвергает все лекарства: мы иногда хотим подавить ее и проглотить нашу эмоцию, но, тем не менее, слезы текут по нашему тщательно устроенному и накрашенному лицу. Иногда мы занимаем наши умы публичными зрелищами и показами гладиаторов; но во время самих зрелищ, которыми он развлекается, ум терзается легкими прикосновениями печали. Лучше, следовательно, победить ее, чем обмануть ее; ибо горе, которое было обмануто и изгнано либо удовольствием, либо делами, восстает снова, и его период отдыха лишь дает ему силу для более ужасной атаки; но горе, которое было побеждено разумом, успокаивается навсегда. Я не буду, следовательно, давать вам совет, который так многие, я знаю, принимают, что вы должны отвлечь свои мысли долгим путешествием или развлечь их прекрасным; что вы должны проводить много своего времени в тщательном изучении счетов и управлении своим поместьем, и что вы должны постоянно заниматься новыми предприятиями: все эти вещи мало помогают и не лечат, а просто препятствуют нашей печали. Я предпочел бы, чтобы оно было доведено до конца, чем чтобы оно было обмануто: и поэтому я хотел бы привести вас к изучению философии, истинному месту убежища для всех тех, кто бежит от жестокости Фортуны: это исцелит ваши раны и уберет всю вашу печаль: к этому вы теперь должны были бы применить себя, даже если бы вы никогда не делали этого раньше; но насколько позволяла старомодная строгость моего отца, вы получили поверхностное, хотя и не тщательное знание всех свободных искусств. Если бы только мой отец, самый превосходный человек, каким он был, был менее предан обычаям наших предков и был бы готов дать вам возможность быть тщательно обученной элементам философии, вместо того чтобы получать лишь поверхностное знание о ней! Мне не нужно было бы теперь предоставлять вам средства борьбы против Фортуны, но вы предложили бы их мне: но он не позволил вам продолжать свои занятия далеко, потому что некоторые женщины используют литературу, чтобы научить их роскоши, а не мудрости. Тем не менее, благодаря вашему острому интеллектуальному аппетиту, вы узнали больше, чем можно было ожидать за это время: вы заложили основы всего хорошего обучения: теперь вернитесь к ним: они сделают вас в безопасности, они утешат вас и очаруют вас. Если однажды они полностью войдут в ваш ум, горе, тревога, страдание тщетного страдания никогда не получат доступа туда: ваша грудь не будет открыта ни для одного из них; против всех других пороков она давно закрыта. Философия — ваш самый надежный опекун, и только она может спасти вас от атак Фортуны.

XVIII. Поскольку, однако, вам требуется что-то, на что можно опереться, пока вы не сможете достичь той гавани покоя, которую предлагает вам философия, я хочу тем временем указать вам на утешения, которые у вас есть. Посмотрите на моих двух братьев — пока они в безопасности, у вас нет оснований для жалоб на Фортуну; вы можете получать удовольствие от добродетелей каждого из них, разными, как они есть; один получил высокую должность благодаря вниманию к делам, другой философски презирал ее. Радуйтесь великому месту одного из ваших сыновей, мирному уединению другого, сыновней привязанности обоих. Я знаю самые тайные мотивы моих братьев: один украшает свою высокую должность, чтобы придать блеск вам, другой удалился от мира в свою жизнь покоя и созерцания, чтобы он мог иметь полное наслаждение вашим обществом. Фортуна позаботилась как о вашей безопасности, так и о вашем удовольствии в своем распоряжении вашими двумя сыновьями: вы можете быть защищены авторитетом одного и восхищены литературным досугом другого. Они будут соревноваться друг с другом в сыновней привязанности к вам, и потеря одного сына будет восполнена любовью двух других. Я могу уверенно обещать, что вы не найдете ничего недостающего в ваших сыновьях, кроме их количества. Теперь, тогда, обратите свои глаза от них к своим внукам; к Марку, этому самому привлекательному ребенку, чьему виду никакая печаль не может противостоять. Никакое горе не может быть настолько великим или настолько свежим в чьей-либо груди, чтобы не быть очарованным его присутствием. Где те слезы, которые его радость не могла высушить? Чье сердце настолько ущемлено печалью, что его оживление не заставило бы его расшириться? Кто не стал бы веселым от его игривости? Кто не был бы привлечен и заставлен забыть свои мрачные мысли тем лепетом, который никто никогда не может устать слушать? Я молю богов, чтобы он пережил нас: пусть вся жестокость судьбы истощит себя на мне и не пойдет дальше; пусть вся печаль, предназначенная для моей матери и моей бабушки, падет на меня; но пусть все остальные процветают, как они делают сейчас: я не буду жаловаться на свою бездетность или свое изгнание, если только моя жертва может быть принята как достаточное искупление, и моя семья не пострадает ничем большим. Держите в своей груди Новатиллу, которая скоро представит вас правнукам, ту, которую я так полностью усыновил и сделал своей собственной, что теперь, когда она потеряла меня, она кажется сиротой, даже несмотря на то, что ее отец жив. Любите ее ради меня, а также ради нее самой: Фортуна недавно лишила ее матери: ваша привязанность сможет предотвратить ее реальное чувство потери матери, по которой она скорбит. Используйте эту возможность для формирования и укрепления ее принципов; ничто не погружается так глубоко в ум, как учение, которое мы получаем в наши самые ранние годы; пусть она привыкнет слушать ваши рассуждения; пусть ее характер будет сформирован в соответствии с вашим удовольствием: она получит много, даже если вы не дадите ей ничего больше, чем ваш пример. Эта постоянно повторяющаяся обязанность будет лекарством сама по себе: ибо когда ваш ум полон материнской печали, ничто не может отвлечь его от его горя, кроме либо философского аргумента, либо почетной работы. Я бы посчитал вашего отца среди ваших величайших утешений, если бы он не отсутствовал: как это есть, судите по вашей привязанности ко мне, какова его привязанность к вам, и тогда вы увидите, насколько более справедливо, что вы должны быть сохранены для него, чем что вы должны быть принесены в жертву мне. Всякий раз, когда ваши самые острые приступы горя нападают на вас и велят вам поддаться им, думайте о своем отце. Дав ему так много внуков и правнуков, вы сделали себя больше не его единственной дочерью; но вы одна можете увенчать его процветающую жизнь счастливым концом: пока он жив, это нечестие для вас сожалеть о том, что вы родились.

XIX. До сих пор я ничего не говорил о главном источнике вашего утешения — о вашей сестре, этом вернейшем сердце, которое разделяет все ваши скорби так же полно, как и вы сами, и которое сострадает всем нам, словно мать. С ней вы смешивали свои слезы, на ее груди вы впервые обрели покой: она всегда чувствует ваши беды, и, когда я оказываюсь в подобном положении, она скорбит не только о вас. Именно на ее руках меня принесли в Рим: благодаря ее нежной и материнской заботе я восстановил силы после долгой болезни; она использовала свое влияние, чтобы добиться для меня должности квестера, и ее привязанность ко мне заставила ее преодолеть застенчивость, которая в другое время мешала ей разговаривать с друзьями или громко приветствовать их. Ни ее уединенный образ жизни, ни ее деревенская скромность в то время, когда так много женщин выставляют напоказ свою дерзость, ни ее спокойствие, ни ее привычка к уединению не помешали ей стать по-настоящему честолюбивой ради меня. Вот, моя дорогая мать, источник, из которого вы можете почерпнуть истинное утешение: будьте рядом с ней, насколько можете, прильните к ней в самых тесных объятиях. Те, кто пребывает в скорби, обычно бегут от самых дорогих им людей, стремясь к свободе, чтобы предаться своему горю: позвольте же ей разделить каждую вашу мысль; если вы хотите лелеять свою печаль, она будет вашей спутницей, если вы хотите отбросить ее, она положит ей конец. Если же я правильно понимаю мудрость этой совершеннейшей женщины, она не позволит вам растратить жизнь в бесполезном трауре и расскажет вам то, что произошло с ней самой, свидетелем чего я был. Во время морского путешествия она потеряла любимого мужа, моего дядю, за которого вышла замуж еще девушкой; она одновременно переносила скорбь о нем и страх за себя, и в конце концов, хотя и потерпела кораблекрушение, все же спасла его тело от побежденной бури. Как много благородных дел остаются неизвестными славе! Если бы у нее были простодушные древние, чтобы восхищаться ее добродетелями, как много блестящих умов соревновались бы друг с другом, воспевая жену, которая забыла о слабости своего пола, забыла об опасностях моря, пугающих даже самых смелых, и подвергла себя смерти, чтобы предать его земле, и которая так стремилась обеспечить ему достойное погребение, что ей было все равно, разделит ли она его или нет. Все поэты прославили жену, которая отдала себя на смерть вместо мужа: моя тетя сделала больше, когда рискнула жизнью, чтобы дать мужу гробницу; проявить такую же опасность ради менее важной цели — признак большей любви. После этого никто не должен удивляться, что в течение шестнадцати лет, пока ее муж управлял провинцией Египет, ее никогда не видели на публике, она никогда не принимала никого из местных жителей в своем доме, никогда не просила ни о какой милости у своего мужа и никому не позволяла просить о ней. Так случилось, что сплетничающая провинция, изобретательная в выдумывании скандалов о своих правителях, в которой даже безупречные часто навлекали на себя позор, уважала ее как исключительный пример добродетели, никогда не поминала ее имя всуе — замечательный случай самообладания среди народа, который рискнет всем, лишь бы не упустить повод для шутки, — и что в настоящее время она надеется на другую жену губернатора, подобную ей, хотя у нее нет разумных ожиданий когда-либо увидеть таковую. Было бы большой честью для нее, если бы провинция одобряла ее поведение в течение шестнадцати лет: гораздо более почетно для нее то, что она даже не знала о ее существовании. Я напоминаю вам об этом не для того, чтобы воспеть ее хвалу, ибо столь скудное упоминание о них лишь умаляет их, но для того, чтобы вы поняли великодушие женщины, которая не поддалась ни честолюбию, ни алчности — этим двум спутникам и бичам власти, — которая, когда ее корабль был поврежден и ей грозила смерть, не была удержана страхом от того, чтобы крепко держать мертвое тело мужа, и которая искала не того, как спастись с обломков, а того, как вынести его оттуда вместе с собой. Вы должны теперь проявить добродетель, равную ее, отозвать свой разум от скорби и позаботиться о том, чтобы никто не подумал, что вы сожалеете о том, что родили сына.

XX. Однако, поскольку необходимо, что бы вы ни делали, чтобы ваши мысли иногда возвращались ко мне и чтобы я теперь присутствовал в вашем сознании чаще, чем другие ваши дети, не потому, что они менее дороги вам, а потому, что естественно чаще прикасаться к тому месту, которое болит, — узнайте, как вам следует думать обо мне: я так же радостен и весел, как в свои лучшие дни; на самом деле эти дни — мои лучшие, потому что мой разум освобожден от всякого давления дел и имеет досуг, чтобы заниматься своими собственными делами, и в одно время развлекается более легкими занятиями, в другое — с жаром углубляется в исследования своей природы и природы Вселенной: сначала он рассматривает страны мира и их положение, затем характер моря, которое течет между ними, и попеременные приливы и отливы его вод; затем он исследует все ужасы, которые висят между небом и землей, область, раздираемую громами, молниями, порывами ветра, испарениями, ливнями снега и града. Наконец, пройдя через все сферы внизу, он взлетает к высочайшему небу, наслаждается благороднейшим из всех зрелищ — зрелищем вещей божественных, и, помня о том, что он вечен, обозревает все, что было, и все, что будет во веки веков.

Корсика.

Сам Сенека был испанского происхождения.

Возможно, устрицы из Британии.

Намек, очевидно, на Регула.

Я думаю, что «ademisset» Мадвига портит смысл. «Dedisset» означает: «когда вы просите меня оплакивать потерю Гракхов, вы просите меня винить судьбу за то, что она дала мне таких сыновей». «Лучше любить и потерять, чем никогда не любить вовсе».

Альцеста.

Контекст показывает, что «sanctitas» противопоставляется «алчности», «взяточничеству», подобно Келено у Ювенала.

ДВЕНАДЦАТАЯ КНИГА ДИАЛОГОВ Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, АДРЕСОВАННАЯ ПОЛИБИЮ. ОБ УТЕШЕНИИ.

I. .... по сравнению с нашей — тверда и прочна; но если вы перенесете ее в область Природы, которая разрушает все и призывает все обратно в то место, откуда оно пришло, она преходяща. Что, в самом деле, создали смертные руки, что не было бы смертным? Семь чудес света и любые, даже более великие чудеса, которые воздвигло честолюбие поздних веков, когда-нибудь будут сравнены с землей. Так оно и есть: ничто не длится вечно, немногие вещи длятся даже долго: все подвержено тлену тем или иным образом. Пути, которыми вещи приходят к концу, многообразны, но все же у всего, что имеет начало, есть и конец. Некоторые угрожают миру смертью, и, хотя вы можете счесть эту мысль нечестивой, вся эта Вселенная, содержащая богов, людей и все их дела, когда-нибудь будет сметена и погружена во второй раз в свою первоначальную тьму и хаос. Плачьте, если можете, после этого о потере любой отдельной жизни! Можем ли мы оплакивать пепел Карфагена, Нуманции, Коринфа или любого города, павшего с высокого положения, когда мы знаем, что мир должен погибнуть, хотя у него нет места, в которое он мог бы упасть? Плачьте, если можете, потому что Судьба не пощадила вас, она, которая когда-нибудь осмелится совершить столь великое злодеяние! Кто может быть настолько высокомерно и раздражительно надменным, чтобы ожидать, что этот закон природы, по которому все приходит к концу, будет отменен в его собственном случае и что его собственный дом будет избавлен от разрушения, которое угрожает всему миру? Поэтому великое утешение — размышлять о том, что то, что случилось с нами, случалось со всеми до нас и случится со всеми после нас. По моему мнению, природа сделала так, чтобы ее самые жестокие акты затрагивали всех людей одинаково, дабы всеобщность их участи могла утешить их в ее суровости.

II. Вам также немало поможет размышление о том, что скорбь не может принести пользы ни тому, кого вы потеряли, ни вам самим, и вы не пожелали бы продлевать то, что бесполезно: ибо если бы мы могли получить что-то от печали, я бы не отказался даровать вашим несчастьям все слезы, которые остались в моем распоряжении от моих собственных; я бы заставил несколько капель течь из этих глаз, истощенных плачем о моих собственных домашних невзгодах, если бы это могло быть хоть сколько-нибудь полезно вам. Почему вы медлите? давайте скорбеть вместе, и я даже сделаю эту ссору своей собственной: «Фортуна, которую все считают самой несправедливой, ты, казалось, до сих пор удерживалась от нападок на того, кто благодаря твоей милости стал объектом такого всеобщего уважения, что — редкое отличие для кого-либо — его процветание не вызывало никакой зависти: но теперь, смотри! ты нанесла ему самую жестокую рану, которую он мог получить, пока жив Цезарь, и, осмотрев его со всех сторон, ты обнаружила, что только в этом пункте он был уязвим для твоих ударов. Что еще, в самом деле, ты могла бы сделать с ним? должна ли ты отнять у него богатство? он никогда не был его рабом: теперь он даже, насколько это возможно, отдалил его от себя, и главное, что он приобрел благодаря своим несравненным возможностям накопления денег, — это презрение к ним. Должна ли ты отнять у него друзей? ты знала, что он был столь любезного нрава, что мог легко приобрести других на замену тем, кого мог потерять: ибо из всех могущественных чиновников императорского двора он кажется мне единственным, кого все люди желают иметь своим другом, не задумываясь о том, насколько выгодной будет его дружба. Должна ли ты отнять у него репутацию? она настолько прочно установлена, что даже ты не могла бы поколебать ее. Должна ли ты отнять у него здоровье? ты знала, что его разум был настолько основан на философских занятиях, в школах которых он родился и воспитывался, что он возвысился бы над любыми страданиями тела. Должна ли ты отнять у него дыхание? какой малый вред это был бы для него? слава обещала его гению одну из самых долгих жизней: он сам позаботился о том, чтобы его лучшая часть осталась жива, и защитил себя от смерти сочинением своих замечательных произведений красноречия: пока литература будет в почете, пока будет существовать сила латинского или изящество греческого языка, он будет процветать вместе с их величайшими писателями, с чьим гением он сравнялся или, если его скромность не позволит мне сказать это, соединил свой собственный. Это, значит, было единственным средством, которое ты могла придумать, чтобы нанести ему великий вред. Чем лучше человек, тем чаще он склонен страдать от твоей неизбирательной ярости, ты, которую следует бояться, даже когда ты одариваешь благами. Как мало стоило бы тебе предотвратить этот удар от того, на кого твои милости, казалось, изливались согласно некоторому регулярному плану, а не разбрасывались наугад в твоей привычной манере!»

III. Давайте добавим, если угодно, к этим основаниям для жалоб характер самого юноши, прерванный в самом начале его роста. Он был достоин быть вашим братом: вы, безусловно, не заслужили того, чтобы вам причинили какую-либо боль через вашего брата, даже если бы он был недостоин. Все люди одинаково свидетельствуют о его достоинствах: о нем сожалеют ради вас, и его хвалят ради него самого. У него не было качеств, которые вы не были бы рады признать. Вы, конечно, были бы добры и к худшему брату, но к нему ваша братская любовь была проявлена тем более свободно, что в нем она нашла столь подходящее поле для своего упражнения. Никто никогда не чувствовал его влияния через получение обид от него, он никогда не использовал тот факт, что вы его брат, чтобы угрожать кому-либо: он сформировал свой характер по образцу вашей скромности и размышлял о том, какая великая слава и какое великое бремя вы для своей семьи: бремя он был способен нести; но, о безжалостная Судьба, всегда несправедливая к добродетели — прежде чем ваш брат смог вкусить счастье своего положения, он был призван прочь. Я прекрасно знаю, что выражаю свои чувства неадекватно; ибо нет ничего труднее, чем найти слова, которые адекватно представляли бы великую скорбь: все же давайте снова оплачем его, если это хоть сколько-нибудь полезно: «Что ты имела в виду, Фортуна, будучи столь несправедливой и столь дикой? неужели ты так скоро раскаялась в своей милости? Какая жестокость — обрушиться на братьев, разрушить столь любящий круг столь смертоносной атакой; почему ты принесла траур в дом, столь обильно наполненный замечательными юношами, в котором ни один брат не уступал высокому стандарту остальных, и без всякой причины вырвала одного из них? Итак, значит, щепетильная невинность жизни, старомодная бережливость, способность накапливать огромные богатства, используемая с величайшим самоотречением, истинная и нетленная любовь к литературе, разум, свободный от малейшего пятна греха, — все это не стоит ничего: Полибий в трауре, и, предупрежденный судьбой одного брата о том, чего ему следует опасаться за остальных, он боится за тех самых людей, которые утешают его скорбь. О позор! Полибий в трауре, и скорбит, даже несмотря на то, что он все еще пользуется милостью Цезаря. Без сомнения, Фортуна, то, к чему ты стремилась в своей бессильной ярости, — это доказать, что никто не может быть защищен от твоих нападок, даже самим Цезарем».

IV. Мы могли бы продолжать винить судьбу гораздо дольше, но мы не можем изменить ее: она остается суровой и неумолимой: никто не может сдвинуть ее упреками, слезами или справедливостью. Судьба никогда никого не щадит, никогда никому не делает поблажек. Давайте же воздержимся от бесполезных слез: ибо наша скорбь унесет нас к нему скорее, чем вернет его к нам: и если она мучает нас, не помогая, мы должны отложить ее как можно скорее и восстановить тонус нашего ума после его потакания этому тщетному утешению и горькой роскоши горя: ибо если разум не положит конец нашим слезам, фортуна этого не сделает. Оглянитесь, я прошу вас, на всех смертных: повсюду есть достаточная и постоянная причина для плача: один человек гоним на ежедневный труд изнурительной бедностью, другой мучим никогда не отдыхающим честолюбием, третий боится тех самых богатств, которых когда-то желал, и страдает от исполнения собственной молитвы: один человек несчастен от одиночества, другой — от труда, третий — от толп, которые всегда осаждают его приемную. Этот человек скорбит, потому что у него есть дети, тот — потому что потерял их. Слезы иссякнут у нас скорее, чем причины для их пролития. Разве вы не видите, какая жизнь была обещана нам, людям, когда она заставляет нас плакать, как только мы рождаемся? Мы начинаем жизнь таким образом, и вся цепь лет, которая следует за ней, находится в гармонии с этим. Так мы проводим наши жизни, и, следовательно, мы должны быть экономны в том, что нам приходится делать так часто, и когда мы оглядываемся на массу скорбей, которая нависает над нами, мы должны, если не прекратить наши слезы, то, по крайней мере, приберечь их. Нет ничего, что мы должны беречь более тщательно, чем это, что мы так часто вынуждены тратить.

V. Вам также немало поможет размышление о том, что нет никого, для кого ваша скорбь была бы более оскорбительна, чем тот, на кого она номинально направлена: он либо не желает, чтобы вы страдали, либо не понимает, почему вы страдаете. Поэтому нет причин для услуги, которая бесполезна, если она не чувствуется тем, кто является ее объектом, и которая неприятна ему, если она чувствуется. Я могу смело утверждать, что в целом мире нет никого, кто получал бы хоть какое-то удовольствие от ваших слез. Что же тогда? вы полагаете, что ваш брат питает к вам чувство, которого нет ни у кого другого, что он желает, чтобы вы пострадали от вашего самоистязания, что он желает отделить вас от дел вашей жизни, то есть от философии и от Цезаря? это маловероятно: ибо он всегда уступал вам как брат, уважал вас как родителя, ухаживал за вами как за старшим. Он желает, чтобы вы с любовью вспоминали о нем, но не чтобы он был источником агонии для вас. Почему же тогда вы настаиваете на том, чтобы чахнуть от скорби, которую, если у мертвых есть какие-либо чувства, ваш брат желает положить конец? Если бы это был любой другой брат, в чьей привязанности можно было бы сомневаться, я бы выразил все это расплывчато и сказал: «Если ваш брат желает, чтобы вы были замучены бесконечным трауром, он не заслуживает такой привязанности: если он не желает этого, отбросьте скорбь, которая затрагивает вас обоих: неестественный брат не должен, а хороший брат не пожелал бы, чтобы о нем так скорбели», но с тем, чья братская любовь была столь ясно доказана, мы можем быть совершенно уверены, что ничто не могло бы ранить его больше, чем то, что вы ранены его потерей, что она мучает вас, что ваши глаза, столь недостойные такой участи, должны по той же причине постоянно наполняться и истощаться нескончаемыми слезами.

Ничто, однако, не удержит вашу любящую натуру от этих бесполезных слез так эффективно, как размышление о том, что вы должны показать своим братьям пример, мужественно перенося это оскорбление судьбы. Вы должны подражать великим полководцам во времена бедствий, когда они стараются сохранять веселое поведение и скрывать несчастья под притворной радостью, чтобы, если солдаты увидят своего лидера подавленным, они сами не пали духом. Это теперь должны сделать и вы. Наденьте выражение лица, которое не отражает ваших чувств, и, если вы только можете, отбросьте, скройте их внутри себя и спрячьте, чтобы их не было видно, и позаботьтесь о том, чтобы ваши братья, которые будут считать все почетным, что они видят в ваших действиях, подражали вам в этом и черпали мужество при виде вашего облика. Ваш долг — быть и их утешением, и их утешителем; но у вас не будет сил сдержать их скорбь, если вы потакаете своей собственной.

VI. Это может также удержать вас от чрезмерной скорби, если вы напомните себе, что ничто из того, что вы делаете, не может быть сделано в тайне: все люди согласны считать вас важной персоной, и вы должны поддерживать этот характер: вы окружены всей той массой предлагающих утешение, которые все вглядываются в ваш разум, чтобы узнать, сколько у него сил сопротивляться скорби и умеете ли вы просто хитро пользоваться процветанием или можете также переносить невзгоды с мужественным духом: за выражением ваших глаз наблюдают. Те, кто способен скрывать свои чувства, могут предаваться им более свободно; но вы не свободны иметь какие-либо секреты: ваша фортуна поставила вас в столь блестящее положение, что ничто из того, что вы делаете, не может быть скрыто: все люди узнают, как вы перенесли эту вашу рану, сложили ли вы оружие при первом же ударе или выстояли. Давно любовь Цезаря возвысила вас, а ваши собственные литературные занятия привели вас к высшему рангу в государстве: ничто вульгарное, ничто низкое не подобает вам: но что может быть более низким и более женственным, чем сделать себя жертвой скорби? Хотя ваша печаль так же велика, как и у ваших братьев, все же вы не можете предаваться ей так же, как они: идеи, которые публика сформировала о вашей философской учености и вашем характере, делают многие вещи невозможными для вас. Люди требуют многого и ожидают многого от вас: вы не должны были привлекать все взоры на себя, если хотели, чтобы вам позволили действовать так, как вам угодно: как есть, вы должны оправдать то, что обещали. Все те, кто хвалит произведения вашего гения, кто делает их копии, кто нуждается в вашем гении, если они не нуждаются в вашем богатстве, — как стражи, поставленные над вашим разумом: вы не можете, поэтому, никогда делать ничего, недостойного характера истинного философа и мудреца, без того, чтобы многие люди не пожалели, что когда-либо восхищались вами. Вы не можете плакать сверх меры: и это не единственное, что вы не можете делать: вы не можете даже оставаться в постели после рассвета, или отступить от шумных проблем государственных дел к мирному покою деревни, или освежиться увеселительной поездкой, когда утомлены постоянным исполнением обязанностей вашего изнурительного поста, или развлекаться созерцанием различных зрелищ, или даже устроить свой день согласно вашему собственному желанию. Многие вещи запрещены вам, которые разрешены самым бедным нищим, лежащим по углам и дырам. Великое богатство — это великое рабство; вы не можете делать ничего согласно вашему желанию: вы должны давать аудиенции всем этим тысячам людей, вы должны брать на себя все эти петиции: вы должны подбадривать себя, чтобы вся эта масса дел, которая течет сюда со всех частей света, могла быть предложена в должном порядке на рассмотрение нашего превосходного императора. Я повторяю, вам самому запрещено плакать, чтобы вы могли выслушать так много плачущих просителей: ваши собственные слезы должны быть высушены, чтобы слезы тех, кто находится в опасности и кто желает получить милостивое прощение самого добросердечного из Цезарей, могли быть высушены.

VII. Эти размышления послужат вам частичными средствами от вашей скорби, но если вы желаете забыть ее совсем, вспомните Цезаря: подумайте, с какой преданностью, с каким усердием вы обязаны отплатить за милости, которые он оказал вам: вы тогда увидите, что вы не можете больше пасть под своим бременем, чем мог тот, о ком рассказывают мифы, тот, чьи плечи поддерживали мир. Даже Цезарь, который может делать все вещи, не может делать многие вещи по этой самой причине: его бдительность защищает сон всех людей, его труд гарантирует их досуг, его усилия обеспечивают их удовольствия, его работа сохраняет их праздники. В тот день, когда Цезарь посвятил свои услуги Вселенной, он потерял их для себя, и, подобно планетам, которые вечно неустанно следуют своим курсом, он никогда не может остановиться или заняться каким-либо своим делом. После некоторого образа этот запрет наложен и на вас; вы не можете учитывать свои собственные интересы или посвящать себя своим собственным занятиям: пока Цезарь владеет миром, вы не можете позволить ни радости, ни скорби, ни чему-либо другому занимать какую-либо часть вас: вы обязаны всем собой Цезарю. Добавьте к этому, что, поскольку вы всегда заявляли, что Цезарь дороже вам, чем ваша собственная жизнь, у вас нет права жаловаться на несчастье, пока жив Цезарь: пока он в безопасности, все ваши друзья живы, вы ничего не потеряли, ваши глаза должны быть не только сухими, но и радостными. В нем ваше все, он стоит на месте всего остального для вас: вы недостаточно благодарны за ваше нынешнее счастливое состояние (чего да не допустит Бог, чтобы кто-то с вашим мудрейшим и преданным характером был), если вы позволяете себе плакать вообще, пока Цезарь в безопасности.