«Малые диалоги и диалог «О милосердии»»

VIII. Я наполнен удивлением, когда вижу некоторых людей, просящих у других их время, и тех, кого просят об этом, наиболее желающими дать его: обе стороны рассматривают объект, ради которого дается время, но ни одна из них не думает о самом времени, как будто в просьбе об этом просили ни о чем, и в даче его давали ничто: мы играем тем, что является самым дракоценным из всех вещей: и все же это ускользает от внимания людей, потому что это бестелесная вещь и потому что она не предстает перед нашими глазами; и поэтому она ценится очень дешево, более того, едва ли какая-либо ценность вообще придается ей. Люди придают наибольшее значение подаркам или пенсиям и нанимают свою работу, свои услуги или свою заботу, чтобы получить их: никто не ценит время: они дают его гораздо более свободно, как будто оно ничего не стоит. И все же вы увидите этих самых людей, обнимающих колени своего врача как просители, когда они больны и в настоящей опасности смерти, и если им угрожает обвинение в преступлении, караемом смертью, готовых отдать все, чем они обладают, чтобы они могли жить: столь непоследовательны они. Действительно, если бы количество всех будущих лет человека могло быть положено перед ним, как мы можем положить количество его прошлых лет, насколько тревожными те, кто обнаружил, что у них осталось лишь несколько лет, были бы, чтобы извлечь из них максимум? И все же легко устроить распределение количества, как бы мало оно ни было, если мы знаем, сколько его есть: то, что вы должны беречь наиболее тщательно, — это то, что может закончиться, вы не знаете когда. И все же у вас нет причин полагать, что они не знают, насколько дорога вещь время: они имеют обыкновение говорить тем, кого они особенно любят, что они готовы дать им часть своих собственных лет. Они дают их и не знают, что они дают их; но они дают их таким образом, что они сами теряют их, без того чтобы другие получили их. Они, однако, не знают, откуда они получают свой запас, и поэтому они способны переносить растрату того, что не видно: и все же никто не вернет вам ваши годы, никто не восстановит их вам снова: ваша жизнь пойдет своим курсом, как только она началась, и не начнет снова или не сотрет то, что она сделала. Она не создаст беспокойства, она не даст вам никакого предупреждения о том, как быстро она летит: она будет двигаться молча вперед: она не продлит себя по приказу короля или по желанию нации: как она началась в свой первый день, так она и побежит: она никогда не свернет в сторону, никогда не задержится. Что следует, тогда? Почему! вы заняты, но жизнь спешит вперед: смерть будет здесь когда-нибудь, и вы должны уделить внимание ей, хотите вы того или нет.

IX. Может ли быть упомянуто что-то, что более безумно, чем идеи о досуге тех людей, которые хвастаются своей мирской мудростью? Они живут трудолюбиво, чтобы они могли жить лучше; они снаряжают себя для жизни за счет самой жизни и бросают свои мысли далеко вперед: и все же откладывание — это величайшая растрата жизни: оно вырывает день за днем у нас и отнимает настоящее, обещая что-то в будущем: нет такого препятствия для истинной жизни, как ожидание, которое теряет сегодня, пока оно зависит от завтрашнего дня. Вы распоряжаетесь тем, что находится в руке Фортуны, и вы отпускаете то, что находится в вашей собственной. Куда вы смотрите, куда вы тянетесь вперед? все будущее неопределенно: живите сейчас, немедленно. Посмотрите, как величайший из бардов взывает к вам и поет в здравых стихах, как будто вдохновленный небесным огнем: —

«Лучший из дней несчастных смертных — тот, который первым улетает».

Почему вы колеблетесь, говорит он, почему вы отступаете? если вы не схватите его, он улетит: и даже если вы схватите его, он все равно улетит. Наша быстрота в использовании нашего времени должна, следовательно, соперничать с быстротой самого времени, и мы должны пить его, как мы должны пить из быстро бегущего потока, который не будет всегда бежать. Поэт, также, восхитительно высмеивает наши безграничные мысли, когда он говорит не «первый век», а «первый день». Почему вы беспечны и медленны, пока время летит так быстро, и почему вы разворачиваете перед собой видение долгих месяцев и лет, столько, сколько требует ваша жадность? он говорит с вами об одном дне, и то быстротечном. Не может быть, тогда, сомнений, что лучшие дни — это те, которые летят первыми для несчастных, то есть для занятых смертных, чьи умы все еще в детстве, когда старость приходит к ним, и они достигают ее неподготовленными и без оружия, чтобы сражаться с ней. Они никогда не смотрели вперед: они внезапно споткнулись о старость: они никогда не замечали, что она подкрадывается к ним день за днем. Как разговор, или чтение, или глубокая мысль обманывают путешественников, и они обнаруживают себя в конце своего путешествия, прежде чем они узнали, что оно приближается, так в этом быстром и никогда не прекращающемся путешествии жизни, которое мы совершаем в том же темпе, спим ли мы или бодрствуем, занятые люди никогда не замечают, что они движутся, пока они не в конце его.

X. Если бы я решил разделить это предложение на отдельные шаги, подкрепленные доказательствами, многие вещи приходят мне на ум, которыми я мог бы доказать, что жизни занятых людей — самые короткие из всех. Фабиан, который был не из ваших лекционных философов, но один из истинного античного образца, имел обыкновение говорить: «Мы должны бороться против страстей главной силой, а не стычками, и опрокидывать их линию битвы лобовой атакой, а не нанесением пустяковых ран: я не одобряю заигрывание с софизмами; они должны быть раздавлены, а не просто поцарапаны». И все же, чтобы грешники могли быть противопоставлены своим ошибкам, они должны быть научены, а не просто оплаканы. Жизнь делится на три части: та, которая была, та, которая есть, и та, которая должна прийти: из этих трех стадий та, которую мы проходим, кратка, та, которую мы собираемся пройти, неопределенна, и та, которую мы прошли, определенна: это то, над чем Фортуна потеряла свои права и что не может попасть во власть другого человека: и это то, что занятые люди теряют: ибо у них нет досуга оглянуться на прошлое, и даже если бы он был, они не находят удовольствия в воспоминании о том, о чем сожалеют: они, следовательно, не желают обращать свои умы к созерцанию плохо проведенного времени, и они уклоняются от пересмотра курса действий, чьи ошибки становятся ярко очевидными при повторном рассмотрении, хотя они были схвачены, когда мы были под заклинанием немедленного удовлетворения. Никто, если все его действия не были представлены непогрешимой цензуре его собственной совести, охотно не обращает свои мысли назад в прошлое. Тот, кто амбициозно желал, высокомерно презирал, страстно побеждал, предательски обманывал, жадно хватал или расточительно тратил многое, должен бояться своей собственной памяти; и все же это святая и освященная часть нашего времени, вне досягаемости всех человеческих случайностей, удаленная от господства Фортуны и которая не может быть встревожена нуждой, страхом или приступами болезни: это не может быть ни потревожено, ни отнято у кого-то: мы обладаем этим вечно невозмутимо. Наше настоящее состоит только из отдельных дней, и тех, также, взятых по одному часу за раз: но все дни прошлых времен предстают перед нами, когда их призывают, и позволяют себе быть исследованными и задержанными, хотя занятые люди не могут найти время для этого. Это привилегия спокойного и мирного ума — пересматривать все части своей жизни: но умы занятых людей подобны животным под ярмом и не могут согнуться в сторону или оглянуться назад. Следовательно, их жизнь проходит в пустоту, и как вы не делаете добра, сколько бы вы ни лили в сосуд, который не может сохранить или удержать то, что вы положили туда, так также не имеет значения, сколько времени вы даете людям, если оно не может найти места, чтобы осесть, но вытекает через щели и дыры их умов. Настоящее время очень короткое, настолько, что некоторым оно кажется вовсе не временем: ибо оно всегда в движении и бежит быстро прочь: оно перестает существовать, прежде чем оно приходит, и не может больше терпеть задержку, чем вселенная или сонм небес, чье неустанное движение никогда не позволяет им остановиться на своем пути. Занятые люди, следовательно, обладают настоящим временем, единственным, будучи столь коротким, что они не могут схватить его, и когда они заняты многими вещами, они теряют даже это.

XI. Одним словом, хочешь знать, как недолго они живут? Посмотри, как они жаждут прожить подольше: дряхлые старики в своих молитвах просят прибавить им еще несколько лет; они притворяются моложе, чем есть на самом деле; они обманывают себя собственными выдумками и готовы обманывать себя так же охотно, как если бы могли одновременно обмануть и Судьбу. Когда же наконец какая-нибудь немощь напоминает им, что они смертны, они умирают, охваченные, так сказать, ужасом; можно скорее сказать, что их вырывают из этой жизни, нежели что они уходят из нее. Они громко восклицают, что были глупцами и не жили своей жизнью, и заявляют, что если только переживут эту болезнь, то остаток дней проведут в досуге. В такие моменты они осознают, как бесполезно трудились, чтобы обеспечить себя тем, чем никогда не наслаждались, и как весь их труд пошел прахом. Но те, чья жизнь проходит без всяких поглощающих дел, вполне могут найти ее достаточной: ни одна ее часть не отдается другим и не растрачивается по пустякам; ни одна часть не вверяется Фортуне, не теряется из-за небрежности, не тратится на показную щедрость и не пропадает впустую; вся она, так сказать, вложена под хороший процент. Поэтому даже очень малого ее количества вполне достаточно, и когда наступает последний день, мудрец не станет медлить, но твердым шагом пойдет навстречу смерти.

XII. Возможно, ты спросишь меня, кого я называю «занятыми людьми»? Не думай, что я имею в виду только тех, кого по окончании судебных заседаний выгоняют из судов с собаками, тех, кого ты видишь либо почетно окруженными толпой собственных клиентов, либо презрительно толкаемыми в дверях при посещении знатных лиц, куда их вызывают из дома, чтобы они околачивались у дверей патрона, или тех, кто использует преторские аукционы для получения позорной прибыли, которая однажды станет их собственной погибелью. У некоторых людей досуг занят: в своем загородном доме или на кушетке, в полном одиночестве, даже если они удалились от всякого общества, они продолжают терзать себя. Мы не должны говорить, что жизнь таких людей — это досуг, их занятость — это сама лень. Назвал бы ты праздным человека, который с тревожной щепетильностью заботится о расстановке своих коринфских бронзовых изделий, ценных лишь благодаря мании немногих ценителей? И который проводит большую часть своих дней среди тарелок из ржавого металла? Кто сидит в палестре (позор, что сами наши пороки должны быть чужеземными), наблюдая за борьбой мальчиков? Кто распределяет свои отряды закованных в кандалы рабов по парам в соответствии с их возрастом и цветом? Кто содержит атлетов последней моды? Ну что, назовешь ли ты праздными тех людей, которые проводят долгие часы у цирюльника, пока отросшее за ночь выщипывается с корнем, устраивая совещания по поводу каждого отдельного волоска, пока разбросанные пряди укладываются в порядок, а те, что падают назад, принудительно зачесываются на лоб? Как они злятся, если брадобрей хоть немного неосторожен, словно он стрижет человека! В какой гнев они приходят, если сострижена часть их гривы, если какая-то ее часть плохо уложена, если все их локоны не лежат в правильном порядке! Кто из них не предпочел бы, чтобы государство было свергнуто, нежели чтобы его волосы были взъерошены? Кто не заботится больше о виде своей головы, чем о своем здоровье? Кто не предпочел бы украшение чести? Называешь ли ты этих людей праздными, которые делают делом всей жизни гребень и зеркало? А что сказать о тех, кто посвящает свою жизнь сочинению, слушанию и изучению песен, кто искажает свои голоса, предназначенные Природой звучать лучше и проще всего, когда используются прямо, через все повороты тщетных мелодий: чьи пальцы всегда отбивают такт какой-то музыке, о которой они размышляют про себя; кто, будучи приглашенным к серьезным и даже печальным делам, может быть услышан напевающим мелодию про себя? Такие люди не в досуге, а заняты пустяками. Что же касается их пиров, клянусь Геркулесом, я не могу причислить их к их свободному времени, когда вижу, с какой тревожной заботой они расставляют посуду, как старательно поправляют пояса на туниках своих слуг, как затаив дыхание следят за тем, как повар подает дикого кабана, с какой скоростью, когда подан сигнал, мальчики-рабы бегут исполнять свои обязанности, как искусно птицы разрезаются на куски нужного размера, как старательно несчастные юноши вытирают плевки пьяных людей. Этим способом люди ищут признания вкуса и величия, и их пороки следуют за ними так далеко в их уединение, что они не могут ни есть, ни пить без оглядки на эффект. И я не стал бы считать праздными тех людей, которых носят туда-сюда в седанах и носилках, и которые ждут своего обычного часа для этой прогулки, как будто им не позволено его пропустить: людей, которым кто-то другой напоминает, когда купаться, когда плавать, когда обедать: они доходят до такой степени вялой изнеженности, что не могут сами определить, голодны ли они. Я слышал, как один из этих роскошествующих людей — если, конечно, мы должны давать имя роскоши разучиванию жизни и привычек человека — когда его несли на руках из бани и усаживали в кресло, спрашивал: «Я сижу?». Ты полагаешь, что такой человек, который не знал, сидит ли он, мог знать, жив ли он, видит ли он, находится ли он в досуге? Я едва ли могу сказать, жалею ли я его больше, если он действительно не знал, или если он притворялся, что не знает этого. Такие люди действительно становятся неосведомленными о многом, но они ведут себя так, словно они неосведомлены о гораздо большем: они наслаждаются некоторыми недостатками, потому что считают их доказательствами счастья: кажется, что для совершенно низкого и презренного человека знать, что он делает, — это нечто чуждое. После этого ты полагаешь, что драматурги черпают многое из своего воображения в своих пародиях на роскошь? Клянусь Геркулесом, они опускают больше, чем выдумывают; в этот век, изобретательный только в этом, появилось такое количество невероятных пороков, что уже можно упрекнуть драматургов в том, что они не замечают их. Подумать только, что нашелся кто-то, кто настолько потерял рассудок из-за роскоши, что спрашивал чужого мнения, сидит он или нет? Этот человек, безусловно, не в досуге: ты должен дать ему другой титул: он болен, или, скорее, мертв: в досуге лишь тот, кто чувствует, что он в досуге: но это существо лишь наполовину живо, если ему нужно, чтобы кто-то сказал ему, в каком положении находится его тело. Как может такой человек быть способен распоряжаться хоть каким-то временем?

XIII. Долго было бы описывать различных лиц, которые растратили свои жизни на игру в кости, игру в мяч или поджаривание своих тел на солнце: люди не в досуге, если их удовольствия носят характер дела, ибо никто не усомнится, что те люди — трудолюбивые бездельники, которые посвящают себя изучению тщетных литературных вопросов, коих уже великое множество и в Риме. Раньше было специфически греческой болезнью ума исследовать, сколько гребцов было у Улисса, что было написано раньше — «Илиада» или «Одиссея», и, кроме того, были ли они написаны одним и тем же автором, а также другие вопросы того же толка, которые ни не радуют твое внутреннее сознание, если ты держишь их при себе, ни не делают тебя более ученым, а лишь более докучливым, если ты публикуешь их. Смотри, уже эта тщетная жажда узнать то, что бесполезно, овладела римлянами: на днях я слышал, как кто-то рассказывал, кто был первым римским полководцем, который сделал то или это: Дуиллий был первым, кто выиграл морское сражение, Курий Дентат был первым, кто вел слонов в своем триумфе: более того, эти истории, хотя они ничего не добавляют к истинной славе, тем не менее касаются великих дел наших соотечественников: такое знание не приносит пользы, но оно требует нашего внимания как увлекательный вид глупости. Я даже прощу тех, кто хочет знать, кто первым убедил римлян сесть на корабль. Это был Клавдий, который по этой причине был прозван Каудексом, потому что любой кусок плотницкой работы, состоящий из многих досок, назывался древними римлянами caudex, по какой причине публичные записи называются Codices, а по старому обычаю корабли, которые ходят по Тибру с провизией, называются codicariae. Давайте также допустим, что уместно рассказать, как Валерий Корвин был первым, кто завоевал Мессану, и первым из рода Валериев перенес имя захваченного города на свое собственное и был назван Мессалой: или позволил бы ты кому-то найти интерес в том, что Луций Сулла был первым, кто выпустил львов в цирке, тогда как ранее они выставлялись в цепях, и метатели дротиков были присланы царем Бокхом, чтобы убить их? Это может быть позволено их любопытству: но может ли принести какую-либо полезную цель знание того, что Помпей был первым, кто выставил восемнадцать слонов в цирке, которые были сопоставлены в имитационной битве с некоторыми осужденными? Ведущий человек в государстве, и тот, кто, согласно преданию, был отмечен среди древних лидеров государства своей выдающейся добротой сердца, счел примечательным видом зрелища убивать людей способом, доселе неслыханным. Сражаются ли они до смерти? это недостаточно жестоко: разрывают ли их на куски? это недостаточно жестоко: пусть они будут раздавлены животными огромной массы. Было бы гораздо лучше, чтобы такая вещь была забыта, из страха, что в будущем какой-нибудь властитель может услышать об этом и позавидовать ее утонченной варварскости. О, как чрезмерное процветание ослепляет наш интеллект! В тот момент, когда он бросал столько отрядов несчастных, чтобы их растоптали диковинные звери, когда он провозглашал войну между такими разными существами, когда он проливал столько крови на глазах у римского народа, чью кровь он сам вскоре должен был пролить еще свободнее, он считал себя хозяином всего мира; однако он впоследствии, обманутый предательством александрийцев, должен был подставить себя под кинжал самого подлого из рабов, и тогда наконец обнаружил, каким пустым хвастовством было его прозвище «Великий». Но возвращаясь к тому, от чего я отвлекся, я докажу, что даже по этому самому предмету некоторые люди тратят бесполезные усилия. Тот же автор говорит нам, что Метелл, когда он праздновал триумф после победы над карфагенянами на Сицилии, был единственным римлянином, у которого перед колесницей вели сто двадцать захваченных слонов: и что Сулла был последним римлянином, который расширил померий, что не было обычаем древних расширять из-за завоевания провинциальной, но только итальянской территории. Полезнее ли знать это, чем знать, что Авентинский холм, согласно ему, находится вне померия по одной из двух причин: либо потому, что именно туда удалились плебеи, либо потому, что когда Рем совершал свои ауспиции на том месте, птицы, которых он видел, не были благоприятными: и другие истории без числа того же рода, которые являются либо фактической ложью, либо почти тем же, что и ложь? Ибо даже если ты допустишь, что эти авторы говорят с полной добросовестностью, если они ручаются за правдивость того, что пишут, все же чьи ошибки станут меньше от таких историй? Чьи страсти будут сдержаны? Кого они сделают более храбрым, более справедливым или более благородным? Мой друг Фабиан говорил, что он не уверен, не лучше ли вообще не заниматься никакими исследованиями, чем интересоваться этими.

XIV. Единственные люди, которые действительно в досуге, — это те, кто посвящает себя философии: и они одни действительно живут: ибо они не просто наслаждаются своей собственной жизнью, но присоединяют каждый век к своему собственному: все годы, которые прошли до них, принадлежат им. Если мы не самые неблагодарные существа в мире, мы будем считать этих благороднейших людей, основателей божественных школ мысли, рожденными для нас и подготовившими жизнь для нас: мы ведомы трудом других, чтобы созерцать прекраснейшие вещи, которые были выведены из тьмы на свет; мы не исключены ни из какого периода, мы можем проложить свой путь в любой предмет, и, если только мы сможем собрать достаточно силы ума, чтобы переступить узкий предел человеческой слабости, у нас есть обширный промежуток времени, в котором мы можем развлекаться: мы можем спорить с Сократом, сомневаться с Карнеадом, отдыхать с Эпикуром, преодолевать человеческую природу со стоиками, превосходить ее с киниками. Поскольку Природа позволяет нам общаться с каждым веком, почему мы не абстрагируемся от нашего собственного мелкого мимолетного отрезка времени и не отдаемся всем своим умом тому, что обширно, что вечно, что мы разделяем с лучшими людьми, чем мы сами? Те, кто слоняется в кругу визитов, кто беспокоит себя и других, после того как они потешили свое безумие в полной мере и ежедневно переступали порог каждого патрона, не оставляя ни одной открытой двери невошедшей, после того как они выставляли напоказ свои корыстные приветствия в домах самого разного характера, — после всего, как мало людей они способны увидеть из такого огромного города, разделенного между столькими разными правящими страстями: сколько будет движимо ленью, потворством своим желаниям или грубостью, чтобы отказать им в доступе: сколько, после того как они долго мучили их, пробегут мимо них с притворной спешкой? Сколько избежит выхода через свой вестибюль с толпами клиентов и сбежит через какую-нибудь скрытую заднюю дверь? Как будто не грубее обмануть своего посетителя, чем отказать ему в доступе! — сколько, полусонных и одурманенных вчерашним разгулом, едва могут быть принуждены ответить на приветствие несчастного человека, который нарушил свой собственный покой, чтобы ждать покоя другого, даже после того, как его имя было прошептано им в тысячный раз, разве что самым оскорбительным зевком своих полуоткрытых губ. Мы можем поистине сказать, что те люди следуют истинному пути долга, которые желают каждый день общаться на самых близких условиях с Зеноном, Пифагором, Демокритом и остальными из тех первосвященников добродетели, с Аристотелем и с Теофрастом. Никто из этих людей не будет «занят», никто из них не преминет отправить вас после посещения его в более счастливом настроении и на лучших условиях с самим собой, никто из них не позволит вам уйти от него с пустыми руками: однако их обществом могут наслаждаться все люди, и ночью, так же как и днем.

XV. Никто из этих людей не заставит вас умереть, но все они научат вас, как умереть: никто из них не потратит ваше время, но добавит свое собственное к нему. Разговор этих людей не опасен, их дружба не приведет вас на эшафот, их общество не разорит вас в расходах: вы можете взять у них все, что пожелаете; они не помешают вам сделать самые глубокие глотки их мудрости, какие вы пожелаете. Какое блаженство, какая прекрасная старость ожидает человека, который берет их в свои покровители! У него будут друзья, с которыми он может обсуждать все дела, великие и малые, чей совет он может спрашивать ежедневно о себе, от которых он услышит правду без оскорбления, похвалу без лести и по чьему подобию он может моделировать свой собственный характер. Мы привыкли говорить, что не можем выбирать, кто должны быть наши родители, но что они были назначены нам случаем; однако мы можем родиться так, как нам угодно: есть несколько семей благороднейших умов: выбирайте, к какой бы вы хотели принадлежать: своим усыновлением вы получите не только их имя, но также их собственность, которая не предназначена для того, чтобы охраняться в низком и скупом духе: чем больше людей вы делите ее между, тем больше она становится. Они откроют вам путь, который ведет к вечности, и поднимут вас на высоту, откуда никто не сбросит вас. Только этим средством вы можете продлить свою смертную жизнь, нет, даже превратить ее в бессмертную. Высокая должность, памятники, все, что амбиции записывают в указах или нагромождают в камне, скоро проходит; течение времени сбрасывает и разрушает все; но те вещи, на которых Философия поставила свою печать, находятся вне досягаемости повреждения: никакой век не отбросит их или не уменьшит их силу, каждый последующий век добавит кое-что к уважению, в котором они держатся: ибо мы смотрим на то, что близко к нам, ревнивыми глазами, но мы восхищаемся тем, что дальше, с меньшим предубеждением. Жизнь мудреца, следовательно, включает многое: он не огорожен теми же пределами, которые ограничивают других: он один освобожден от законов, которыми управляется человечество: все века служат ему, как богу. Если какое-то время прошло, он отзывает его своей памятью; если оно настоящее, он использует его; если оно будущее, он предвидит его: его жизнь долгая, потому что он концентрирует все времена в нее.

XVI. Те люди ведут кратчайшие и несчастнейшие жизни, которые забывают прошлое, пренебрегают настоящим и страшатся будущего: когда они достигают конца ее, бедные несчастные узнают слишком поздно, что они были заняты все то время, пока ничего не делали. Тебе не нужно думать, потому что иногда они призывают смерть, что их жизни долгие: их глупость мучает их смутными страстями, которые ведут их к самым вещам, которых они боятся: они часто, следовательно, желают смерти, потому что живут в страхе. Также это не является, как ты мог бы подумать, доказательством длительности их жизней, что они часто находят дни долгими, что они часто жалуются, как медленно проходят часы, пока не наступит назначенное время для обеда: ибо всякий раз, когда они остаются без своих обычных дел, они беспомощно томятся в своем безделье и не знают, как устроить или растянуть его. Они обращаются, следовательно, к какому-то делу, и все промежуточное время тягостно для них; они желали бы, клянусь Геркулесом, пропустить его, точно так же, как они желают пропустить промежуточные дни перед гладиаторским состязанием или другим временем, назначенным для публичного зрелища или частного потворства: всякая отсрочка того, чего они желают, тягостна для них. Однако само время, которым они наслаждаются, кратко и скоро проходит, и становится гораздо короче по их собственной вине: ибо они бегут от одного удовольствия к другому и не способны посвятить себя последовательно одной страсти: их дни не долгие, но ненавистные им: с другой стороны, как коротки они находят ночи, которые они проводят с куртизанками или за вином? Отсюда возникает та глупость поэтов, которые поощряют ошибки человечества своими мифами и объявляют, что Юпитер, чтобы удовлетворить свои сладострастные желания, удвоил продолжительность ночи. Не является ли это подливанием масла в огонь наших пороков, называя богов их авторами и предлагая нашим недугам свободный простор, давая им божество в качестве примера? Как могут ночи, за которые люди платят так дорого, не казаться кратчайшими? Они теряют день в ожидании ночи и теряют ночь из-за страха перед рассветом.

XVII. Сами удовольствия таких людей беспокойны и встревожены различными тревогами, и в самый радостный момент из всех возникает тревожная мысль: «Как долго это продлится?». Это состояние ума заставило царей плакать над своей властью, и они не были так восхищены величием своего положения, как были напуганы концом, к которому оно должно однажды прийти. Тот самый высокомерный персидский царь, когда его армия растянулась по обширным равнинам и не могла быть сосчитана, а только измерена, разразился слезами при мысли, что менее чем через сто лет никто из всех этих воинов не будет жив: однако их смерть была навлечена на них тем самым человеком, который плакал над ней, который собирался уничтожить некоторых из них на море, некоторых на суше, некоторых в битве и некоторых в бегстве, и который в очень короткий промежуток времени положит конец тем, о чьем сотом годе он проявлял такую заботу. Почему нам нужно удивляться тому, что сами их радости смешаны со страхом? Они не покоятся на каких-либо твердых основаниях, но встревожены той же пустотой, из которой они проистекают. Каким мы должны предполагать несчастье таких времен, которые даже они признают несчастными, когда даже радости, которыми они возвышают себя и поднимают себя над своими собратьями, носят смешанный характер. Все величайшие благословения наслаждаются со страхом, и ничто не является таким ненадежным, как крайнее процветание: нам требуются свежие удары доброй фортуны, чтобы позволить нам сохранить то, чем мы наслаждаемся, и даже те из наших молитв, которые получают ответ, требуют свежих молитв. Все, от чего мы зависим от случая, неопределенно: чем выше оно поднимается, тем больше возможностей у него упасть. Более того, никто не получает никакого удовольствия от того, что вот-вот рухнет: очень несчастными, следовательно, а также очень короткими должны быть жизни тех, кто очень усердно работает, чтобы получить то, что они должны работать еще усерднее, чтобы сохранить: они получают то, что желают, с бесконечным трудом, и они держат то, что получили, со страхом и трепетом. Тем временем они не принимают в расчет время, которого у них никогда не будет в свежем и большем запасе: они заменяют старые занятия новыми, одна надежда ведет к другой, одна амбиция к другой: они не ищут конца своему несчастью, но они меняют его предмет. Беспокоят ли нас наши собственные продвижения? Нет, те других людей занимают больше нашего времени. Перестали ли мы от наших трудов в агитации? Тогда мы начинаем другие в голосовании. Избавились ли мы от хлопот обвинения? Тогда мы начинаем те судейства. Перестал ли человек быть судьей? Тогда он становится экзаменатором. Состарился ли он в оплачиваемом управлении чужой собственностью? Тогда он становится занят своей собственной. Марий уволен с военной службы; он становится консулом много раз: Квинтий стремится достичь конца своей диктатуры; он будет вызван второй раз от плуга: Сципион выступил против карфагенян до того, как он был в годах, достаточных для столь великого предприятия; после того как он победил Ганнибала, победил Антиоха, был славой своего собственного консульства и поручителем за таковое своего брата, он мог бы, если бы пожелал, быть поставлен на тот же пьедестал с Юпитером; но гражданские фракции будут досаждать спасителю государства, и тот, кто, будучи молодым человеком, презирал получать божественные почести, будет гордиться, будучи стариком, упорным пребыванием в изгнании. У нас никогда не будет недостатка в причинах для беспокойства, будь то приятных или болезненных: наша жизнь будет толкаться от одного дела к другому: досуг всегда будет желаем и никогда не будет наслаждаем.

XVIII. Посему, мой дражайший Паулин, оторвись от общей толпы, и поскольку ты видел больше суровой погоды, чем можно подумать по твоему возрасту, направься наконец в более мирную гавань: поразмысли, через какие волны ты проплыл, какие штормы ты перенес в частной жизни и навлек на себя в публичной. Твое мужество было достаточно продемонстрировано многими утомительными и тягостными доказательствами; попробуй, как оно справится с досугом: большая, безусловно, лучшая часть твоей жизни была отдана твоей стране; возьми теперь некоторую часть своего времени для себя также. Я не призываю тебя практиковать скучную или ленивую лень или утопить весь твой огненный дух в удовольствиях, которые дороги толпе: это не отдых: ты можешь найти большие дела, чем все те, которые ты до сих пор так мужественно осуществил, на которых ты можешь применить себя в уединении и безопасности. Ты управляешь доходами всего мира, так бескорыстно, как будто они принадлежали другому, так трудолюбиво, как если бы они были твоими собственными, так добросовестно, как будто они принадлежали публике: ты завоевываешь любовь в должности, в которой трудно избежать навлечения ненависти; однако, поверь мне, лучше понимать свой собственный разум, чем понимать рынок зерна. Убери этот острый интеллект твой, столь хорошо способный справляться с величайшими предметами, с поста, который может быть достойным, но который едва ли подходит для того, чтобы сделать жизнь счастливой, и поразмысли, что ты не изучал с детства все отрасли либерального образования просто для того, чтобы много тысяч тонн зерна могли быть безопасно вверены твоему попечению: ты дал нам обещание чего-то большего и благороднее этого. Никогда не будет недостатка в строгих экономистах или трудолюбивых работниках: медленно идущие вьючные животные лучше подходят для перевозки грузов, чем породистые лошади, чью благородную быстроту никто не стал бы обременять тяжелой поклажей. Подумай, более того, как полна риска великая задача, которую ты предпринял: ты имеешь дело с человеческим желудком: голодный народ не потерпит разума, не будет умиротворен справедливостью и не будет внимать никаким молитвам. Только несколько дней назад, когда Г. Цезарь погиб, скорбя ни о чем так сильно (если те в другом мире могут чувствовать скорбь), как о том, что римский народ не умер вместе с ним, говорили, что зерна хватит только на семь или восемь дней потребления: в то время как он строил мосты из кораблей и играл с ресурсами империи, нехватка провизии, худшее зло, которое может постичь даже осажденный город, была близка: его подражание сумасшедшему чужеземному и горделивому царю едва не закончилось крахом, голодом и всеобщей революцией, которая следует за голодом. Каковы должны были быть тогда чувства тех, кто имел обязанность снабжать город зерном, кто был в опасности побивания камнями, огня и меча, самого Гая? С совершенным искусством они скрывали огромное внутреннее зло, которым угрожало государство, и были совершенно правы, делая так; ибо некоторые болезни должны быть излечены без ведома пациента: многие умерли, обнаружив, что с ними было не так.

XIX. Направься к этим более тихим, более безопасным, более обширным полям деятельности: думаешь ли ты, что может быть какое-либо сравнение между тем, чтобы следить, что зерно помещено в публичный амбар без того, чтобы быть украденным из-за мошенничества или испорченным из-за небрежности импортера, что оно не страдает от сырости или перегрева, и что оно измеряет и весит столько, сколько должно, и началом изучения священного и божественного знания, которое научит тебя, из каких элементов сформированы боги, каковы их удовольствия, их положение, их форма? К каким изменениям твоя душа должна ожидать? Где Природа поместит нас, когда мы будем уволены из наших тел? Что это за принцип, который удерживает все тяжелейшие частицы нашей вселенной в середине, подвешивает более легкие выше, ставит огонь выше всех и заставляет звезды подниматься в своих курсах, со многими другими предметами, полными чудес? Не перестанешь ли ты пресмыкаться на земле и не обратишь ли взор своего ума на эти темы? Нет, пока твоя кровь все еще течет быстро, прежде чем твои колени станут слабыми, ты должен выбрать лучший путь. В этом курсе жизни тебя ожидают многие хорошие вещи, такие как любовь и практика добродетелей, забвение страстей, знание того, как жить и умереть, глубокий покой. Положение всех занятых людей несчастно, но самое несчастное из всех — это положение тех, кто даже не трудится над своими собственными делами, но должен регулировать свой отдых по чужому сну, свою прогулку по чужому шагу, и чья самая любовь и ненависть, самые свободные вещи в мире, находятся по чужой воле. Если такие люди хотят знать, как коротки их жизни, пусть они подумают, какая малая доля их является их собственной.

XX. Когда, следовательно, ты видишь человека, часто носящего пурпурные одежды должности, и слышишь его имя, часто повторяемое на форуме, не завидуй ему: он получает эти вещи, теряя так много своей жизни. Люди выбрасывают все свои годы, чтобы иметь один год, названный в их честь как консула: некоторые теряют свои жизни во время ранней части борьбы и никогда не достигают высоты, к которой стремились: некоторые, после того как подчинились тысяче унижений, чтобы достичь венчающего достоинства, имеют жалкое размышление, что единственным результатом их трудов будет надпись на их надгробии. Некоторые, отсчитывая глубокую старость, как юность, для новых стремлений, обнаружили, что она подводит от чистого бессилия среди великих и самонадеянных предприятий. Это постыдный конец, когда дыхание человека покидает его в суде, в то время как, хотя он хорошо преклонных лет, он все еще стремится завоевать симпатии невежественной аудитории для какого-то темного истца: низко погибнуть посреди своих дел, утомленным жизнью скорее, чем работой; постыдно также умереть в акте получения платежей, среди смеха своего долго ожидающего наследника. Я не могу пропустить пример, который приходит мне на ум: Туранний был стариком самой тщательной точности, который после вступления в свой девяностый год, когда он был по акту самого Г. Цезаря освобожден от своих обязанностей сборщика дохода, приказал положить себя на свою кровать и оплакивать, как будто он был мертв. Весь дом оплакивал досуг своего старого хозяина и не откладывал свой траур, пока его работа не была возвращена ему. Могут ли люди находить такое удовольствие в умирании в упряжке? Однако многие того же мнения: они сохраняют свое желание к труду дольше, чем свою способность к нему, и борются против своей телесной слабости; они думают, что старость — это зло не по другой причине, кроме как потому, что она откладывает их на полку. Закон не зачисляет солдата после его пятидесятого года или не требует присутствия сенатора после его шестидесятого: но люди имеют больше трудностей в получении своего собственного согласия, чем согласия закона на жизнь досуга. Тем временем, пока они грабят и их грабят, пока один беспокоит покой другого и все становятся несчастными одинаково, жизнь остается без прибыли, без удовольствия, без какого-либо интеллектуального прогресса: никто не держит смерть хорошо перед своими глазами, никто не воздерживается от далеко идущих надежд. Некоторые даже устраивают вещи, которые лежат за пределами их собственных жизней, такие как огромные погребальные здания, посвящение публичных работ и выставки, которые должны быть даны на их погребальном костре, и показные процессии: но, клянусь Геркулесом, похороны таких людей должны были бы проводиться при свете факелов и восковых свечей, как будто они прожили всего несколько дней.

[1] «Считается, что этот Паулин был братом Паулины, жены Сенеки». — Ла Гранж.

[2] «Один изнуряет себя амбициозными проектами, успех которых зависит от одобрения других». — Ла Гранж.

[3] «Сколько ораторов, которые истощают свою кровь и силы, чтобы показать свой гений!» — Ла Гранж.

[4] «Что касается вас, вы никогда не удостаивали даже посмотреть на себя или услышать себя. Не выставляйте напоказ свою снисходительность к слушанию других. Когда вы поддаетесь этому, это не потому, что вы любите общаться с другими; это потому, что вы боитесь оказаться наедине с самим собой». — Ла Гранж.

«Поэтому это глупость, превосходящая смысл, когда великие люди не хотят дать нам аудиенцию, считать их гордыми; как смеем мы называть это гордостью, когда мы сами себе в том же отказали. И все же они, какими бы великими и гордыми ни были, иногда бывали столь любезны, что приглашали тебя и слушали, как ты говоришь; но ты никогда не мог позволить себе досуг взглянуть или сказать слово. Ты не должен тогда в этом винить другого, потому что когда ты сам делаешь то же самое. Ты не хотел бы быть с другими, но мы видим ясно, что ты не можешь быть с самим собой».

«Л. АННЕЙ СЕНЕКА, философ, его книга о Краткости Жизни, переведенная в английскую поэму. Отпечатано в Лондоне, Уильямом Голдбердом, для автора, mdclxiii».

[5] «В письме, которое он отправил в Сенат после обещания, что его покой не будет иметь ничего недостойного славы его первых лет, он добавляет: Но исполнение придаст ему цену, которую не могут придать обещания. Я подчиняюсь, однако, живой страсти, которую имею, увидеть себя в это столь желанное время; и поскольку счастливое положение дел все еще держит меня в отдалении, я хотел, по крайней мере, удовлетворить себя частично сладостью, которую нахожу в том, чтобы говорить вам об этом». — Ла Гранж.

«Такие слова я нахожу. Но эти вещи скорее должны быть сделаны, чем сказаны; однако настолько мысль о том желанном времени преобладала, что хотя радостное наслаждение вещью еще не получено. Все же я», и т.д.

[6] Фасции, прутья, носимые ликторами как символы должности. См. «Словарь древностей» Смита, s.v.

[7] См. «Словарь древностей» Смита.

[8] Ксеркс.

[9] «Сенека говорит здесь о мосте, который Калигула приказал построить через залив Байя, в год Рима 791, 40 г. н. э. ... собрал и заставил войти в конструкцию своего моста все суда, которые оказались в портах Италии и соседних стран. Он не исключил даже те, которые были предназначены для доставки туда иностранного зерна», и т.д. — Ла Гранж.

[10] О vis tu см. Juv. v., vis tu consuetis и т.д. Примечание Мэйора.

[11] Как те, что были у детей.

ОДИННАДЦАТАЯ КНИГА ДИАЛОГОВ Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, АДРЕСОВАННАЯ ЕГО МАТЕРИ, ГЕЛЬВИИ. ОБ УТЕШЕНИИ.

I. Моя лучшая из матерей, я часто чувствовал желание утешить тебя и так же часто сдерживал этот порыв. Многие вещи побуждали меня сделать попытку: во-первых, я думал, что если, хотя я, возможно, не смогу сдержать твои слезы, но если я смогу хотя бы вытереть их, я освобожу себя от всех своих собственных печалей: затем я был совершенно уверен, что выведу тебя из твоего горя с большим авторитетом, если сначала сам стряхну его с себя. Я боялся также, чтобы Фортуна, хотя и побежденная мной, не победила все же кого-то из моей семьи. Затем я пытался ползти и перевязывать твои раны, как мог, держа руку над своей собственной раной; но затем снова другие соображения приходили мне на ум, которые удерживали меня: я знал, что не должен противостоять твоему горю во время его первых порывов, чтобы мои самые попытки утешения не раздражали его и не подливали масла в огонь: ибо в болезнях также нет ничего более вредного, чем лекарство, примененное слишком рано. Я ждал, следовательно, пока оно исчерпает себя своей собственной силой, и будучи ослабленным временем, так что оно было способно вынести средства, позволит себе быть обработанным и тронутым. Кроме этого, перелистывая все работы, которые величайшие гении сочинили с целью успокоения и умиротворения горя, я не мог найти ни одного примера того, кто предложил бы утешение своим родственникам, в то время как он сам был оплакиваем ими. Таким образом, предмет будучи новым, я колебался и боялся, что вместо утешения я могу ожесточить твое горе. Затем была мысль, что человек, который только что поднял голову после похорон своего ребенка и который желал утешить своих друзей, должен был бы использовать новые фразы, не взятые из наших обычных повседневных слов утешения: но всякая печаль более чем обычной величины должна неизбежно мешать выбирать свои слова, видя, что она часто мешает использовать свой собственный голос. Как бы то ни было, я сделаю попытку, не полагаясь на свой собственный гений, но потому что мое утешение будет самым мощным, поскольку это я предлагаю его. Ты никогда не отказала бы мне ни в чем, и я надеюсь, хотя всякое горе упрямо, что ты, несомненно, не откажешь мне в этой просьбе, что ты позволишь мне установить границы твоей печали.

II. Смотри, как далеко я предположил на твое снисхождение: у меня нет сомнений в том, что у меня больше власти над тобой, чем у твоего горя, чем которое ничто не имеет больше власти над несчастными. Чтобы, следовательно, избежать столкновения с ним сразу, я сначала приму его сторону и предложу ему всякое поощрение: я вскрою и выведу на свет снова раны, уже покрытые шрамами. Кто-то может сказать: «Что это за утешение, чтобы человек раскапывал похороненные беды и выставлял все свои печали перед умом, который едва может вынести вид одной?» Но пусть он поразмыслит, что болезни, которые настолько злокачественны, что они лишь набирают силу от обычных средств, могут часто быть излечены противоположным лечением: я, следовательно, выставлю перед твоим горем все его беды и страдания: это будет означать совершение излечения не успокаивающими мерами, но прижиганием и ножом. Что я получу от этого? Я сделаю ум, который мог преодолеть столько печалей, стыдящимся оплакивать одну рану больше в теле, столь полном шрамов. Пусть те, чьи слабые умы были изнежены долгим периодом счастья, плачут и сетуют много дней и падают в обморок при получении малейшего удара: но те, чьи годы все были проведены среди катастроф, должны нести самые суровые потери с храбрым и непоколебимым терпением. Постоянное несчастье имеет это одно преимущество, что оно заканчивается тем, что делает черствыми тех, кого оно всегда бичует. Плохая фортуна не дала тебе передышки и не оставила даже твой день рождения свободным от самой горькой печали: ты потеряла свою мать, как только родилась, нет, в то время как ты рождалась, и ты пришла в жизнь, как будто, изгнанницей: ты выросла под мачехой, которую ты сделала матерью всем послушанием и уважением, которые даже настоящая дочь могла бы даровать ей: и даже хорошая мачеха стоит каждому дорого. Ты потеряла своего самого любящего дядю, храброго и отличного человека, как раз когда ты ожидала его возвращения: и, чтобы Фортуна не ослабила свои удары, разделяя их, в течение месяца ты потеряла своего любимого мужа, от которого ты стала матерью троих детей. Эта печальная новость была принесена тебе, когда ты уже была в трауре, когда все твои дети отсутствовали, так что все твои несчастья казались намеренно принесенными тебе в то время, когда твое горе нигде не могло найти никакого покоя. Я пропускаю все опасности и тревоги, которые ты перенесла без всякой передышки: это было только на днях, что ты получила кости трех своих внуков в лоно, из которого ты отправила их: менее чем через двадцать дней после того, как ты похоронила моего ребенка, который погиб в твоих объятиях и среди твоих поцелуев, ты услышала, что я был изгнан: тебе не хватало только этой капли в твоей чаше, чтобы оплакивать тех, кто все еще жил.

III. Последняя рана, я признаю, самая суровая, которую ты когда-либо еще вынесла: она не просто разорвала кожу, но пронзила тебя до самого сердца: однако как новобранцы громко кричат, когда лишь слегка ранены, и содрогаются больше от рук хирурга, чем от меча, в то время как ветераны, даже будучи пронзенными, позволяют своим ранам быть перевязанными без стона и так же терпеливо, как если бы они были в чьем-то другом теле, так теперь ты должна предложить себя мужественно, чтобы быть исцеленной. Отложи в сторону сетования и вопли и все обычные шумные проявления женского горя: ты ничего не выиграла столькими несчастьями, если не научилась, как страдать. Теперь, кажусь ли я не пощадившим тебя? Нет, я не пропустил ни одной из твоих печалей, но поместил их все вместе в массе перед тобой.

IV. Я сделал это в качестве героического средства: ибо я решил победить это горе твое, не просто ограничить его; и я побежу его, я верю, если в первую очередь я смогу доказать, что я не страдаю достаточно, чтобы дать мне право быть названным несчастным, не говоря уже о том, чтобы оправдать меня в делании моей семьи несчастной: и, во-вторых, если я смогу справиться с твоим случаем и доказать, что даже твое несчастье, которое приходит к тебе полностью через меня, не является суровым.

Предмет, к которому я сначала обращусь, — это тот, о котором твоя материнская любовь жаждет услышать, я имею в виду, что я не страдаю: если я смогу, я сделаю ясным для тебя, что события, которыми ты думаешь, что я подавлен, не являются невыносимыми: если ты не можешь поверить в это, я, по крайней мере, буду тем более доволен собой за то, что я счастлив при обстоятельствах, которые могли бы сделать большинство людей несчастными. Тебе не нужно верить тому, что другие говорят обо мне: чтобы ты не была озадачена никакой неопределенностью относительно того, что думать, я отчетливо говорю тебе, что я не несчастен: я добавлю, для твоего большего утешения, что для меня невозможно быть сделанным несчастным.

V. Мы рождены для достаточно комфортного положения, если мы не теряем его впоследствии: целью Природы было дать нам возможность жить хорошо, не нуждаясь в обширном аппарате, чтобы позволить нам делать это: каждый человек способен сам по себе сделать себя счастливым. Внешние обстоятельства имеют очень мало значения как для добра, так и для зла: мудрец не является ни воодушевленным процветанием, ни подавленным невзгодами; ибо он всегда стремился зависеть главным образом от самого себя и извлекать все свои радости из самого себя. Называю ли я, следовательно, себя мудрецом? Далеко от этого: ибо если бы я мог объявить себя мудрым, я бы не только сказал, что я не несчастен, но объявил бы себя самым удачливым из людей и поднятым почти до уровня бога: как есть, я применил себя к обществу мудрых людей, которое достаточно, чтобы облегчить все печали, и, не будучи еще способным полагаться на свою собственную силу, я обратился за убежищем в лагерь других, тех, именно, кто может легко защитить как себя, так и своих друзей. Они приказали мне всегда стоять, как будто на страже, и отмечать атаки и заряды Фортуны задолго до того, как она доставит их; она ужасна только для тех, кого она застает врасплох; тот, кто всегда высматривает ее нападение, легко выдерживает его: ибо так также вторжение врага свергает тех, для кого оно неожиданно, но те, кто подготовили себя к грядущей войне до того, как она разразилась, стоят в своих рядах полностью экипированными и отражают с легкостью первый, который всегда является самым яростным натиском. Я никогда не доверял Фортуне, даже когда она казалась самой мирной. Я принял все дары богатства, высокой должности и влияния, которые она так щедро даровала мне, таким образом, что она может забрать их обратно, не беспокоя меня: я держал большое расстояние между ними и собой: и поэтому она забрала их, не болезненно вырвав их у меня. Ни один человек не теряет ничего из-за хмурых взглядов Фортуны, если он не был обманут ее улыбками: те, кто наслаждался ее щедростью, как будто это было их собственное наследие навсегда, и кто решил взять приоритет над другими из-за него, лежат в жалком горе, когда ее нереальные и мимолетные наслаждения покидают их пустые детские умы, которые ничего не знают о твердом удовольствии: но тот, кто не был надут успехом, не рушится после неудачи: он обладает умом испытанной постоянности, превосходящим влияния любого состояния; ибо даже посреди процветания он экспериментировал на своих силах выдерживания невзгод. Следовательно, я всегда верил, что не было никакого реального блага ни в одной из тех вещей, которые все люди желают: я тогда обнаружил, что они были пустыми и просто окрашенными искусственными и обманчивыми красителями, не содержащими ничего внутри, что соответствует их внешнему виду: я теперь не нахожу ничего такого сурового и страшного, как общее мнение человечества угрожало мне в этом, что известно как невзгоды: само слово, из-за преобладающего убеждения и идей, текущих о нем, ударяет несколько неприятно по ушам и волнует слушателей как нечто мрачное и проклятое, ибо так постановила вульгарность, что оно должно быть: но очень многие из указов вульгарности отменяются мудрыми.

VI. Откладывая, следовательно, вердикт большинства, которые увлечены первым появлением вещей и обычным мнением о них, давайте рассмотрим, что подразумевается под изгнанием: ясно, изменение с одного места на другое. Чтобы я не казался сужающим его силу и отнимающим его худшие части, я должен добавить, что это изменение места сопровождается бедностью, позором и презрением. Против них я буду бороться позже: тем временем я хочу рассмотреть, что есть неприятного в самом акте изменения своего места жительства.

«Невыносимо, — говорят люди, — лишиться отечества». Взгляните, прошу вас, на эти огромные толпы, для которых бесчисленные крыши Рима едва находят приют: большая часть этих людей лишилась своего отечества; они стеклись сюда из своих муниципий и колоний, и, наконец, со всех концов света. Одних привела сюда жажда почестей, других — служебные обязанности, третьих — посольства, иных — роскошь, ищущая удобного и богатого пороками места для своего проявления, кого-то — стремление к свободному образованию, других — желание увидеть зрелища. Одних сюда привела дружба, других — трудолюбие, находящее здесь широкое поле для демонстрации своих сил. Одни привезли на продажу свою красоту, другие — красноречие: всякого рода люди собираются в Риме, который высоко ценит как добродетели, так и пороки. Прикажите вызвать их всех по именам и спросите каждого, из какого дома он прибыл: вы обнаружите, что большая часть из них покинула свои жилища и отправилась в город, который, будучи великим и прекрасным превыше всех остальных, тем не менее не является их собственным. Затем покиньте этот город, который можно назвать общим достоянием всех людей, и посетите все другие города: нет ни одного из них, который не содержал бы значительной доли пришельцев. Оставьте те места, чье восхитительное положение и удобство привлекают многих поселенцев: исследуйте пустыни и самые суровые острова, Скиатос и Сериф, Гиару и Корсику: вы не найдете такого места изгнания, где кто-нибудь не жил бы ради собственного удовольствия. Что может быть более голым и крутым со всех сторон, чем эта скала? Что более бесплодным в отношении пищи? Что более грубым в своих обитателях? Более гористым по своему рельефу? Или более суровым по климату? И все же даже здесь чужеземцев больше, чем местных жителей. Таким образом, простая перемена места настолько далека от того, чтобы быть тягостной, что даже это место сманило некоторых прочь из их страны. Я нахожу некоторых писателей, которые заявляют, что человечество испытывает естественный зуд к перемене места жительства и смене обители: ибо ум человека блуждающ и беспокоен; он никогда не стоит на месте, но распространяется повсюду и посылает свои мысли во все области, известные или неизвестные; будучи кочевым, нетерпеливым к покою и любящим новизну превыше всего остального. Вам не следует удивляться этому, если вы поразмыслите о его первоисточнике: он сформирован не из тех же элементов, что тяжелое и земное тело, но из небесного духа: а небесные вещи по своей природе всегда находятся в движении, проносясь и летя с величайшей быстротой. Взгляните на светила, которые освещают мир: ни одно из них не стоит на месте. Солнце постоянно находится в движении и переходит из одной четверти в другую, и хотя оно вращается вместе со всем небом, тем не менее оно имеет движение в направлении, противоположном движению самой вселенной, и проходит через все созвездия, не оставаясь ни в одном: его блуждание непрестанно, и оно никогда не перестает двигаться с места на место. Все вещи постоянно вращаются и вечно меняются; они переходят из одного положения в другое в соответствии с естественными и неизменными законами: после того как они завершают определенный круг за фиксированный промежуток времени, они начинают снова тот путь, по которому уже прошли ранее. Не удивляйтесь тогда, если человеческий ум, который сформирован из тех же семян, что и небесные тела, находит удовольствие в переменах и блужданиях, поскольку сама божественная природа либо находит удовольствие в постоянном и чрезвычайно быстром движении, либо, возможно, даже сохраняет свое существование благодаря этому.

VII. А теперь обратимся от божественных дел к человеческим: вы увидите, что целые племена и народы сменили свои обители. Что означает присутствие греческих городов посреди варварских областей? Или македонского языка среди индийцев и персов? Скифия и весь тот регион, который кишит дикими и нецивилизованными племенами, тем не менее хвастается ахейскими городами вдоль берегов Черного моря. Ни суровость вечной зимы, ни характер людей, столь же диких, как и их климат, не помешали людям переселиться туда. Существует множество афинян в Малой Азии. Милет отправил в различные части света достаточно граждан, чтобы заселить семьдесят пять городов. Все то побережье Италии, которое омывается Нижним морем, является частью того, что когда-то было «Великой Грецией». Азия называет тусков своими: в Африке живут тирийцы, в Испании — карфагеняне; греки проникли среди галлов, а галлы — среди греков. Пиренеи не стали преградой для германцев: человеческая прихоть прокладывает себе путь через непроходимые и неизвестные регионы: люди тащат за собой своих детей, своих жен и своих престарелых и изнуренных родителей. Одних бросало из стороны в сторону долгими странствиями, пока они не становились слишком утомленными, чтобы выбирать обитель, и селились в том месте, которое было ближе всего к ним: другие овладевали чужими странами силой оружия: некоторые народы, направляясь в неизвестные части, были поглощены морем: некоторые обосновались в том месте, где они изначально оказались выброшенными из-за полной нищеты. И не у всех людей были одни и те же причины для того, чтобы покинуть свою страну и искать новую: одни бежали из своих городов, разрушенных вражескими армиями, и, лишившись собственных земель, были вынуждены переселиться на чужие: другие были изгнаны из-за домашних распрей: третьи были изгнаны вследствие избытка населения, чтобы облегчить давление дома: некоторые были вынуждены уйти из-за эпидемии, или частых землетрясений, или каких-то невыносимых недостатков бесплодной почвы: некоторые были соблазнены славой плодородного и превозносимого климата. Разные люди были уведены из своих домов разными причинами; но во всех случаях ясно, что ничто не остается на том же месте, где оно родилось: движение человеческого рода вечно: в этом огромном мире ежедневно происходят некоторые изменения. Закладываются основания новых городов, возникают новые названия народов, в то время как прежние исчезают или поглощаются более могущественными. И все же чем иным являются все эти общие миграции, как не изгнаниями целых народов? Зачем мне вести вас через все эти детали? Какая польза упоминать Антенора, основателя Падуи, или Эвандра, который основал свое царство аркадских поселенцев на берегах Тибра? Или Диомеда и других героев, как победителей, так и побежденных, которых Троянская война рассеяла по землям, которые не были их собственными? Факт в том, что сама Римская империя ведет свое происхождение от изгнанника как своего основателя, который, бежав из своей страны после ее завоевания с теми немногими реликвиями, которые он спас от крушения, был приведен в Италию суровой необходимостью и страхом перед своим завоевателем, который велел ему искать отдаленные земли. С тех пор сколько колоний этот народ отправил в каждую провинцию? Где бы римлянин ни завоевывал, там он и живет. Эти миграции всегда находили людей, жаждущих принять в них участие, и солдаты-ветераны покидают свои родные очаги и следуют за знаменем колонистов через море. Этот вопрос не нуждается в иллюстрации какими-либо еще примерами: однако я добавлю еще один, который у меня перед глазами: этот самый остров часто менял своих обитателей. Не говоря уже о более древних событиях, которые стали неясными из-за своей древности, греки, населяющие Марсель в наши дни, когда они покинули Фокею, сначала поселились здесь, и сомнительно, что заставило их уйти отсюда: была ли это суровость климата, вид более могущественной земли Италии или нехватка гаваней на побережье: ибо тот факт, что они поместили себя посреди того, что тогда было самыми дикими и грубыми племенами Галлии, доказывает, что они не были изгнаны отсюда свирепостью туземцев. Впоследствии лигуры перебрались на этот же остров, а также испанцы, что доказывается сходством их обычаев: ибо они носят те же головные уборы и тот же вид обуви, что и кантабры, и некоторые из их слов совпадают: ибо из-за общения с греками и лигурами они полностью утратили свою родную речь. Сюда с тех пор были привезены две римские колонии, одна Марием, другая Суллой: так часто менялось население этой бесплодной и колючей скалы. В конце концов, вы едва ли найдете какую-либо землю, которая все еще находится в руках своих первоначальных обитателей: все народы перемешались и перепутались: один пришел вслед за другим: один желал того, чем другой пренебрегал: некоторые были изгнаны с земли, которую они отняли у другого. Так судьба постановила, что ничто никогда не должно наслаждаться непрерывным ходом удачи.