«Малые диалоги и диалог «О милосердии»»

V. Ты спрашиваешь меня, к чему все это клонится? Отвечаю: к тому, чтобы доказать, что никто не должен воображать себя в безопасности от гнева, видя, что он побуждает даже тех, кто от природы кроток и спокоен, совершать дикие и насильственные акты. Как сила тела и усердная забота о здоровье ничем не помогают против эпидемии, которая поражает сильных и слабых одинаково, так и уравновешенные и добродушные люди столь же подвержены приступам гнева, как и люди с неустойчивым характером, и в случае первых это и более постыдно, и более страшно, потому что вызывает большее изменение в их нравах. Теперь, поскольку первое дело — не гневаться, второе — отложить свой гнев, а третье — уметь исцелять гнев других, так же как и свой собственный, я изложу сначала, как мы можем избежать впадения в гнев; затем, как мы можем освободиться от него, и, наконец, как мы можем сдержать гневного человека, умиротворить его ярость и вернуть его к здравому уму. Мы преуспеем в избегании гнева, если время от времени будем представлять своему уму все пороки, связанные с гневом, и оценивать его по его реальной стоимости: он должен быть предан суду перед нами и осужден: его зло должно быть тщательно исследовано и разоблачено. Чтобы мы могли видеть, что это такое, пусть он будет сравнен с худшими пороками. Алчность скребет и накапливает богатства для того, чтобы ими воспользовался кто-то более достойный: гнев тратит деньги; немногие могут предаваться ему даром. Скольких рабов гневный господин доводит до бегства или самоубийства! насколько больше он теряет из-за своего гнева, чем стоит то, из-за чего он изначально разгневался! Гнев приносит горе отцу, развод мужу, ненависть магистрату, неудачу кандидату на должность. Он хуже роскоши, потому что роскошь наслаждается собственным удовольствием, в то время как гнев наслаждается чужой болью. Он хуже, чем злоба или зависть; ибо они желают, чтобы кто-то стал несчастным, в то время как гнев желает сделать его таковым: они довольны, когда зло случается с кем-то по воле случая, но гнев не может ждать Фортуну; он желает причинить вред своей жертве лично и не удовлетворяется просто тем, что она пострадала. Нет ничего опаснее ревности: она порождается гневом. Нет ничего губительнее войны: она является результатом гнева могущественных людей; и даже гнев простых частных лиц, хотя и без оружия или армий, тем не менее является войной. Более того, даже если мы опустим его непосредственные последствия, такие как тяжелые потери, коварные заговоры и постоянная тревога, порождаемая раздорами, гнев платит штраф в тот же самый момент, когда взыскивает его: он отрекается от человеческих чувств. Последние побуждают нас к любви, гнев побуждает нас к ненависти: последние велят нам делать людям добро, гнев велит нам причинять им вред. Добавьте к этому, что, хотя его ярость возникает из чрезмерного самоуважения и, кажется, свидетельствует о высоком духе, она на самом деле презренна и низка: ибо человек должен быть ниже того, кем он считает себя презираемым, тогда как поистине великий ум, который дает верную оценку собственной ценности, не мстит за оскорбление, потому что не чувствует его. Как оружие отскакивает от твердой поверхности, а твердые вещества ранят тех, кто их бьет, так и никакое оскорбление не может заставить поистине великий ум почувствовать свое присутствие, будучи слабее того, против чего оно направлено. Насколько более славно отражать все обиды и оскорбления от себя, подобно тому, кто носит доспехи, защищающие от любого оружия, ибо месть — это признание того, что нам причинили боль. Не может быть великим ум, который возмущается обидой. Тот, кто причинил вам боль, должен быть либо сильнее, либо слабее вас. Если он слабее — пощадите его; если он сильнее — пощадите себя.

VI. Нет большего доказательства великодушия, чем то, что ничто, что с вами случается, не должно быть способно привести вас в гнев. Высшая область вселенной, будучи превосходно упорядоченной и близкой к звездам, никогда не собирается в облака, не гонима бурями и не кружится вихрями: она свободна от всякого беспокойства: молнии сверкают в области под ней. Подобным образом возвышенный ум, всегда спокойный и пребывающий в безмятежной атмосфере, сдерживающий в себе все импульсы, из которых рождается гнев, скромен, внушает уважение и остается спокойным и собранным: ни одного из этих качеств вы не найдете в гневном человеке: ибо кто, находясь под влиянием горя и ярости, не избавляется прежде всего от застенчивости? кто, будучи возбужденным и смущенным и собираясь напасть на кого-то, не отбрасывает прочь любые привычки стыдливости, которыми он мог обладать? какой гневный человек следит за числом или распорядком своих обязанностей? кто использует умеренную речь? кто сохраняет хоть какую-то часть своего тела в покое? кто может управлять собой, находясь в полном разгаре? Мы найдем много пользы в том здравом изречении Демокрита, которое определяет душевный покой как отсутствие чрезмерных трудов, или трудов, превышающих наши силы, как в государственных, так и в частных делах. День человека, если он занят множеством различных дел, никогда не проходит так счастливо, чтобы ни один человек или ни одна вещь не дали повода для некоторого оскорбления, которое делает ум готовым к гневу. Точно так же, как когда кто-то спешит через людные части города, нельзя не столкнуться со многими людьми, и нельзя не поскользнуться в одном месте, быть задержанным в другом и обрызганным в третьем, так и когда жизнь проводится в разрозненных занятиях и скитаниях, приходится сталкиваться со многими неприятностями и многими обвинениями. Один человек обманывает наши надежды, другой задерживает их исполнение, третий разрушает их: наши проекты не идут согласно нашему намерению. Никто не пользуется такой благосклонностью Фортуны, чтобы находить ее всегда на своей стороне, если он часто искушает ее: и из этого следует, что тот, кто видит, как несколько предприятий оборачиваются вопреки его желаниям, становится недовольным как людьми, так и вещами, и при малейшем раздражении впадает в ярость на людей, на начинания, на места, на судьбу или на самого себя. Поэтому, чтобы ум был в покое, его не следует метать туда и сюда, и, как я сказал ранее, утомлять трудом над великими делами или делами, достижение которых выше его сил. Легко приспособить свое плечо к легкой ноше и перекладывать ее с одной стороны на другую, не роняя: но нам трудно нести бремя, которое возлагают на нас чужие руки, и, будучи перегруженными ими, мы сбрасываем их на наших соседей. Даже когда мы стоим прямо под нашим грузом, мы все равно шатаемся под тяжестью, которая выше наших сил.

VII. Будьте уверены, что то же самое правило применимо как к общественной, так и к частной жизни: простые и управляемые начинания идут согласно желанию того, кто ими руководит, но огромные, превышающие его способность управлять, нелегко предпринимаются. Когда он получает их в управление, они мешают ему и давят на него, и как раз тогда, когда он думает, что успех у него в руках, они рушатся и увлекают его за собой: так получается, что желания человека часто оказываются обманутыми, если он не берется за легкие задачи, но желает, чтобы задачи, за которые он берется, были легкими. Всякий раз, когда вы хотите предпринять что-либо, сначала составьте оценку как своих собственных сил, так и масштаба дела, за которое вы беретесь, и средств, с помощью которых вы собираетесь его выполнить: ибо если вам придется бросить работу, когда она сделана наполовину, разочарование испортит ваш нрав. В таких случаях имеет значение, обладает ли человек пылким или холодным и безынициативным темпераментом: ибо неудача побудит великодушный дух к гневу, а вялый и тупой — к печали. Пусть наши начинания, следовательно, не будут ни мелкими, ни дерзкими и безрассудными: пусть наши надежды не уходят далеко от дома: пусть мы не пытаемся сделать ничего такого, что, если мы преуспеем, заставит нас удивляться нашему успеху.

VIII. Поскольку мы не умеем переносить обиду, давайте позаботимся о том, чтобы не получать ее: нам следует жить с самыми спокойными и легкими по характеру людьми, а не с тревожными или угрюмыми: ибо наши собственные привычки копируются с тех, с кем мы общаемся, и точно так же, как некоторые болезни тела передаются через прикосновение, так и ум переносит свои пороки на своих соседей. Пьяница заставляет даже тех, кто упрекает его, пристраститься к вину: распутное общество, если позволить, испортит нравы даже людей с крепким умом: алчность заражает своим ядом тех, кто ближе всего к ней. Добродетели делают то же самое в противоположном направлении и улучшают всех тех, с кем они соприкасаются: для человека с неустойчивыми принципами так же полезно общаться с людьми лучше себя, как для больного — жить в теплой стране со здоровым климатом. Вы поймете, как многого можно достичь таким образом, если понаблюдаете, как даже дикие звери становятся ручными, живя среди нас, и как ни одно животное, сколь бы свирепым оно ни было, не остается диким, если оно долго привыкло к человеческому обществу: вся его свирепость смягчается и среди мирных сцен постепенно забывается. Мы должны добавить к этому, что человек, который живет со спокойными людьми, не только улучшается благодаря их примеру, но и благодаря тому, что он не находит причин для гнева и не практикует свой порок: поэтому его обязанностью будет избегать всех тех, о ком он знает, что они вызовут его гнев. Вы спрашиваете, кто эти люди: многие вызовут то же самое различными средствами; гордый человек оскорбит вас своим пренебрежением, болтливый — своей бранью, наглый — своими оскорблениями, злобный — своей злобой, сварливый — своими препирательствами, хвастун и лжец — своим тщеславием: вы не вынесете того, чтобы вас боялся подозрительный человек, побеждал упрямый или презирал сверхизнеженный: выбирайте прямодушных, добродушных, уравновешенных людей, которые не будут провоцировать ваш гнев и будут терпеть его. Те, чей нрав уступчив, вежлив и обходителен, принесут еще большую пользу, при условии, что они не льстят, ибо чрезмерная угодливость раздражает людей с дурным характером. Один из моих друзей был человеком добрым, но слишком склонным к гневу, и было так же опасно льстить ему, как и проклинать его. Целий, оратор, как известно, был человеком с самым скверным характером. Говорят, что однажды он обедал в своей собственной комнате с особенно терпеливым клиентом, но испытывал большие трудности, будучи таким образом брошенным в общество человека, чтобы избежать ссоры с ним. Другой считал лучшим соглашаться со всем, что он говорит, и играть вторую скрипку, но Целий не мог вынести его угодливого согласия и воскликнул: «Да возрази же мне в чем-нибудь, чтобы нас стало двое!» И все же даже он, который сердился на то, что не сердится, вскоре восстановил свой нрав, потому что ему не с кем было сражаться. Если, следовательно, мы осознаем в себе вспыльчивый характер, давайте особенно выбирать в друзья тех, кто будет смотреть и говорить так же, как мы: они будут баловать нас и приучать к плохой привычке не слушать ничего, что нам не нравится, но будет полезно дать нашему гневу передышку и покой. Даже те, кто от природы сварлив и дик, уступят ласкам: ни одно существо не остается ни сердитым, ни испуганным, если вы погладите его. Всякий раз, когда спор кажется более долгим или более остро обсуждаемым, чем обычно, давайте пресекать его первые зачатки, прежде чем он наберет силу. Спор питает сам себя по мере того, как он продолжается, и овладевает теми, кто слишком глубоко в него погружается: легче стоять в стороне, чем выбраться из борьбы.

IX. Вспыльчивым людям не следует вмешиваться в более серьезный класс занятий или, во всяком случае, следует останавливаться до того, как наступит усталость в их преследовании; их ум не должен быть занят трудными предметами, но передан приятным искусствам: пусть он будет смягчен чтением поэзии и заинтересован легендарной историей: пусть с ним обращаются с роскошью и изысканностью. Пифагор имел обыкновение успокаивать свой встревоженный дух игрой на лире: и кто не знает, что трубы и горны являются раздражителями, точно так же, как некоторые мелодии — колыбельными и успокаивают ум? Зеленый цвет полезен для уставших глаз, и некоторые цвета приятны для слабого зрения, в то время как яркость других болезненна для него. Точно так же веселые занятия успокаивают нездоровые умы. Мы должны избегать судов, прений, вердиктов и всего остального, что усугубляет наш недостаток, и мы должны не менее избегать телесной усталости; ибо она истощает все, что есть в нас спокойного и нежного, и пробуждает горечь. По этой причине те, кто не может доверять своему пищеварению, когда собираются вести важные дела, всегда утоляют свою желчь пищей, ибо она особенно раздражается от усталости, либо потому, что она притягивает жизненный жар в середину тела, повреждает кровь и останавливает ее циркуляцию из-за закупорки вен, либо потому, что изнуренное и ослабленное тело воздействует на ум: это, безусловно, причина, по которой те, кто сломлен плохим здоровьем или старостью, более вспыльчивы, чем другие люди. Голод и жажду также следует избегать по той же причине; они озлобляют и раздражают умы людей: это старая поговорка, что «усталый человек сварлив»: и так же человек голодный или испытывающий жажду, или тот, кто страдает от любой причины вообще: ибо точно так же, как раны болят при малейшем прикосновении, а впоследствии даже от страха быть тронутым, так и нездоровый ум обижается на малейшие вещи, так что даже приветствие, письмо, речь или вопрос провоцируют некоторых людей на гнев.

X. То, что больно, никогда не может вынести прикосновения без жалоб: лучше всего, поэтому, применять средства к самому себе, как только мы чувствуем, что что-то не так, позволять себе как можно меньше вольности в речи и сдерживать свою порывистость: теперь легко обнаружить первый рост наших страстей: симптомы предшествуют расстройству. Точно так же, как признаки бурь и дождя приходят до самих бурь, так существуют определенные предвестники гнева, любви и всех бурь, которые терзают наши умы. Те, кто страдает эпилепсией, знают, что припадок приближается, если их конечности становятся холодными, зрение слабеет, жилы дрожат, память покидает их, а голова кружится: они, соответственно, сдерживают растущее расстройство, применяя обычные средства: они пытаются предотвратить потерю чувств, вдыхая или пробуя какое-нибудь лекарство; они борются с холодом и оцепенением конечностей с помощью горячих припарок; или, если все средства не помогают, они уединяются и падают в обморок там, где никто не видит их падения. Полезно для человека понимать свою болезнь и сломить ее силу, прежде чем она разовьется. Давайте посмотрим, что именно нас раздражает. Некоторые люди обижаются на оскорбительные слова, другие — на поступки: один желает, чтобы к его родословной, другой — чтобы к его особе относились с уважением. Этот человек желает считаться особенно модным, тот — особенно ученым: один не может вынести гордости, другой не может вынести упрямства. Один считает ниже своего достоинства сердиться на своих рабов, другой жесток дома, но кроток за его пределами. Один воображает, что его выдвигают на должность, потому что он непопулярен, другой считает себя оскорбленным, потому что его не выдвигают. Люди не все обижаются одинаковым образом; вы должны тогда знать, в чем заключается ваше собственное слабое место, чтобы вы могли охранять его с особой тщательностью.

XI. Лучше не видеть и не слышать всего: многие причины для обиды могут пройти мимо нас, большинство из которых игнорируются человеком, который не обращает на них внимания. Вы не хотите быть вспыльчивым? тогда не будьте любопытным. Тот, кто стремится узнать, что о нем говорят, кто выкапывает злобные сплетни, даже если они были рассказаны в тайне, сам является разрушителем собственного душевного покоя. Некоторые истории могут быть истолкованы так, что будут казаться оскорблениями: поэтому лучше всего отложить некоторые в сторону, посмеяться над другими и простить третьи. Есть много способов, которыми гнев может быть сдержан; большинство вещей можно превратить в шутку. Говорят, что Сократ, когда ему дали пощечину, просто сказал, что жаль, что человек не может знать, когда ему следует носить шлем, гуляя пешком. Не так важно, как причинена обида, как то, как она переносится; и я не вижу, как умеренность может быть трудной для практики, когда я знаю, что даже деспоты, хотя успех и безнаказанность объединяются, чтобы раздуть их гордость, иногда сдерживали свою природную свирепость. Во всяком случае, предание сообщает нам, что однажды, когда гость в подпитии горько упрекал Писистрата, деспота Афин, за его жестокость, многие из присутствующих предлагали наложить руки на предателя, и один говорил одно, а другой другое, чтобы разжечь его гнев, он перенес это хладнокровно и ответил тем, кто подстрекал его, что он не более сердится на этого человека, чем сердился бы на того, кто наткнулся на него с завязанными глазами.

XII. Большая часть человечества сама создает себе поводы для обид, либо питая необоснованные подозрения, либо преувеличивая пустяки. Гнев часто приходит к нам, но мы часто идем к нему. Его никогда не следует звать: даже когда он попадается нам на пути, его следует отбросить. Никто не говорит себе: «Я сам сделал или мог бы сделать то самое, за что я сержусь на другого». Никто не учитывает намерение совершившего, а лишь сделанную вещь: однако мы должны думать о нем и о том, сделал ли он это намеренно или случайно, по принуждению или по ошибке, сделал ли он это из ненависти к нам или чтобы получить что-то для себя, сделал ли он это, чтобы угодить себе или чтобы услужить другу. В некоторых случаях возраст, в других — мирские обстоятельства виновного могут сделать гуманным или выгодным перенести его и смириться с тем, что он сделал. Давайте поставим себя на место того, на кого мы сердимся: в настоящее время чрезмерное самомнение о нашей собственной важности делает нас склонными к гневу, и мы вполне готовы делать другим то, чего не можем вынести, чтобы делали нам. Никто не отложит свой гнев: однако промедление — лучшее лекарство от него, потому что оно позволяет его первому жару улечься и дает время для того, чтобы облако, которое омрачает ум, либо рассеялось, либо, во всяком случае, стало менее плотным. Из тех обид, которые приводят вас в неистовство, некоторые станут легче через промежуток времени, не дня, а даже часа: некоторые исчезнут вовсе. Даже если вы ничего не выиграете от своей отсрочки, все равно то, что вы сделаете после нее, будет казаться результатом зрелого размышления, а не гнева. Если вы хотите узнать правду о чем-либо, поручите эту задачу времени: ничто не может быть точно распознано во время беспокойства. Платон, будучи сердитым на своего раба, не мог заставить себя ждать, но тотчас же приказал ему снять рубашку и подставить плечи под удары, которые он намеревался нанести собственной рукой: затем, когда он осознал, что сердится, он остановил руку, которую поднял в воздух, и стоял, как человек, готовый ударить. Спрошенный другом, который случайно вошел, что он делает, он ответил: «Я заставляю гневного человека искупить свое преступление». Он сохранил позу человека, готового поддаться страсти, как будто пораженный изумлением от того, что это так унизительно для философа, забыв о рабе, потому что нашел другого, еще более заслуживающего наказания. Он поэтому отказал себе в осуществлении власти над своим собственным домом и однажды, будучи довольно сердитым из-за какой-то ошибки, сказал: «Спевсипп, не соблаговолишь ли ты наказать этого раба розгами; ибо я в ярости». Он не стал бить его по той самой причине, по которой другой человек ударил бы его. «Я в ярости, — сказал он, — я должен был бы побить его больше, чем следует: я получил бы больше удовольствия, чем следует, делая это: пусть этот раб не попадает во власть того, кто не владеет собой». Может ли кто-нибудь пожелать предоставить право мести гневному человеку, когда сам Платон отказался от своего собственного права осуществлять его? Пока вы сердитесь, вам не должно быть позволено делать что-либо. «Почему?» — спрашиваете вы. Потому что, когда вы сердитесь, нет ничего, чего бы вы не желали, чтобы вам было позволено делать.

XIII. Боритесь изо всех сил с самим собой, и если вы не можете победить гнев, не позволяйте ему победить вас: вы начали брать над ним верх, если он не проявляет себя, если ему не дают выхода. Давайте скроем его симптомы и, насколько это возможно, будем держать его в тайне и скрытым. Нам будет стоить большого труда сделать это, ибо он стремится вырваться наружу, зажечь наши глаза и изменить наше лицо; но если мы позволим ему проявиться в нашем внешнем виде, он — наш господин. Пусть он лучше будет заперт в самых глубоких тайниках нашей груди и будет переносим нами, а не нести нас: более того, давайте заменим все его симптомы их противоположностями; давайте сделаем наше лицо более спокойным, чем обычно, наш голос — более мягким, наш шаг — более медленным. Наши внутренние мысли постепенно становятся под влиянием нашего внешнего поведения. У Сократа признаком гнева было то, что он понижал голос и становился скупым на слова; в такие моменты было очевидно, что он упражняется в сдержанности над самим собой. Его друзья, следовательно, имели обыкновение замечать, что он действует так, и уличать его в том, что он сердится; и он не был недоволен тем, что его обвиняют в сокрытии гнева; действительно, как он мог не радоваться тому, что многие люди замечают его гнев, но никто не чувствует его? они, однако, почувствовали бы его, если бы он не предоставил своим друзьям то же право критиковать его собственное поведение, которое он сам присвоил себе в отношении их. Насколько более необходимо нам делать это? давайте умолять всех наших лучших друзей высказывать нам свое мнение с величайшей свободой в то самое время, когда мы можем вынести это меньше всего, и никогда не быть уступчивыми с нами, когда мы сердимся. Пока мы в здравом уме, пока мы владеем собой, давайте призывать на помощь против столь мощного зла, к которому мы относимся с такой несправедливой благосклонностью. Те, кто не может переносить вино сдержанно и боится быть вовлеченным в какой-нибудь опрометчивый и дерзкий поступок, отдают своим рабам приказы уводить их с пира, когда они пьяны; те, кто по опыту знает, насколько они неразумны, когда больны, отдают приказы, чтобы никто не слушался их, когда они нездоровы. Лучше всего заранее подготовить препятствия для известных пороков и, прежде всего, так успокоить наш ум, чтобы он мог переносить самые внезапные и сильные потрясения либо не чувствуя гнева, либо, если гнев вызван масштабом какой-то неожиданной обиды, чтобы он мог похоронить его глубоко и не выдать свою рану. Что это возможно сделать, будет видно, если я приведу несколько примеров из множества, из которых мы можем узнать как то, сколько зла в гневе, когда он осуществляет полную власть над людьми, обладающими верховной властью, так и то, как полностью он может контролировать себя, когда напуган страхом.

XIV. Царь Камбиз был чрезмерно пристрастен к вину. Прексасп был единственным из его ближайших друзей, кто советовал ему пить более умеренно, указывая на то, сколь постыдная вещь — пьянство для царя, на которого устремлены все глаза и уши. Камбиз ответил: «Чтобы ты знал, что я никогда не теряю контроля над собой, я сейчас докажу тебе, что и мои глаза, и мои руки пригодны для службы после того, как я выпил». После этого он пил свободнее, чем обычно, используя большие кубки, и, будучи тяжелым и одурманенным вином, приказал сыну своего обличителя выйти за порог и стоять там с левой рукой, поднятой над головой; затем он натянул свой лук и пронзил сердце юноши, в которое, как он сказал, он целился. Затем он приказал вскрыть ему грудь, показал стрелу, торчащую точно в сердце, и, глядя на отца мальчика, спросил, не достаточно ли тверда его рука. Тот ответил, что сам Аполлон не мог бы прицелиться лучше. Бог да поразит такого человека, раба в душе, если не по положению! Он фактически похвалил поступок, свидетелем которого он не должен был бы позволить себе быть. Он подумал, что грудь его сына, разрываемая на части, и его сердце, трепещущее от раны, дали ему возможность произнести хвалебную речь. Ему следовало бы затеять с ним спор о его успехе и потребовать еще одного выстрела, чтобы царю было угодно доказать на особе отца, что его рука была еще тверже, чем когда он стрелял в сына. Какой дикий царь! какая достойная мишень для всех стрел его последователей! И все же, хотя мы проклинаем его за то, что он закончил свой пир жестокостью и смертью, все же было хуже хвалить этот выстрел, чем совершить его. Мы увидим далее, как отец должен вести себя, стоя над трупом своего сына, чье убийство он и вызвал, и видел: дело, которое мы сейчас обсуждаем, было доказано, я имею в виду, что гнев можно подавить. Он не проклинал царя, он даже не позволил сорваться с губ ни одному недоброму слову, хотя чувствовал, что его собственное сердце ранено так же глубоко, как и сердце его сына. Можно сказать, что он поступил хорошо, подавив свои слова; ибо, хотя он мог бы говорить как гневный человек, все же он не смог бы выразить то, что чувствовал как отец. Его, повторяю, можно считать проявившим большую мудрость в том случае, чем когда он пытался регулировать питье того, кто был лучше занят питьем вина, чем питьем крови, и кто даровал людям мир, пока его руки были заняты винным кубком. Он, следовательно, добавил еще одного к числу тех, кто показал к своей горькой цене, как мало цари заботятся о добрых советах своих друзей.

XV. Я не сомневаюсь, что Гарпаг должен был дать какой-то такой совет царю персов и самому себе, в гневе на что царь поместил собственных детей Гарпага перед ним на обеденный стол, чтобы он съел их, и время от времени спрашивал его, нравится ли ему приправа. Затем, когда он увидел, что тот насытился собственным несчастьем, он приказал принести ему их головы и спросил, как ему нравится его угощение. Несчастный человек не потерял готовности к речи; его лицо не изменилось. «Любой вид обеда, — сказал он, — приятен за столом царя». Что он выиграл этой угодливостью? Он избежал того, чтобы его пригласили во второй раз на обед, чтобы съесть то, что от них осталось. Я не запрещаю отцу винить поступок своего царя или искать какой-то мести, достойной такого кровожадного монстра, но тем временем я извлекаю из этого рассказа тот факт, что даже гнев, который возникает из неслыханных оскорблений, может быть скрыт и принужден использовать язык, который является полной противоположностью его значению. Этот способ обуздания гнева необходим, по крайней мере, для тех, кто выбрал такой образ жизни и кому позволено обедать за столом царя; вот как они должны есть и пить, вот как они должны отвечать и как они должны смеяться над собственными смертями. Стоит ли жизнь того, чтобы иметь ее по такой цене, мы увидим далее; это другой вопрос. Давайте не будем утешать столь жалкую компанию или поощрять их подчиняться приказам своих палачей; давайте укажем, что, сколь бы рабским ни было положение человека, для него всегда открыт путь к свободе, если только его ум не болен. Это вина самого человека, если он страдает, когда, покончив с собой, он может покончить со своим несчастьем. Тому, чей царь направлял стрелы в грудь своих друзей, и тому, чей господин кормил отцов сердцами их детей, я бы сказал: «Безумец, почему ты стонешь? чего ты ждешь? того, что какой-нибудь враг отомстит за тебя уничтожением всей твоей нации, или того, что какой-нибудь могущественный царь прибудет из далекой страны? Куда бы ты ни обратил свои глаза, ты можешь увидеть конец своим бедам. Видишь ли ты ту пропасть? там лежит дорога к свободе; видишь ли ты то море? ту реку? тот колодец? Свобода сидит на дне их. Видишь ли ты то дерево? пусть оно чахлое, больное, высохшее, но свобода висит на его ветвях. Видишь ли ты свое собственное горло, свою собственную шею, свое собственное сердце? они — столько же способов побега из рабства. Являются ли эти способы, которые я указываю, слишком трудоемкими и требующими много сил и мужества? спрашиваешь ли ты, какой путь ведет к свободе? Я отвечаю: любая вена в твоем теле».

XVI. Пока, однако, мы не находим в нашей жизни ничего настолько невыносимого, чтобы довести нас до самоубийства, давайте, в каком бы положении мы ни находились, отставим гнев далеко от себя: он разрушителен для тех, кто является его рабами. Вся его ярость обращается в его собственное несчастье, и власть становится тем более тягостной, чем упорнее ей сопротивляются. Он подобен дикому животному, чьи попытки лишь сильнее затягивают петлю, в которую оно поймано; или подобен птицам, которые, суетливо пытаясь освободиться, размазывают птичий клей по всем своим перьям. Никакое ярмо не является столь тяжким, чтобы не ранить того, кто борется против него, больше, чем того, кто уступает ему: единственный способ облегчить великие беды — это переносить их и подчиняться делать то, что они принуждают. Этот контроль над нашими страстями, и особенно над этой безумной и необузданной страстью гнева, полезен для подданных, но еще более полезен для царей. Все потеряно, когда положение человека позволяет ему осуществлять все, к чему побуждает его гнев; и власть не может долго продержаться, если она осуществляется во вред многим, ибо она становится подверженной опасности, как только общий страх объединяет тех, кто оплакивает себя по отдельности. Многие цари, следовательно, пали жертвами, некоторые — отдельных лиц, другие — целых народов, которые были вынуждены всеобщим негодованием сделать одного человека служителем своего гнева. И все же многие цари потакали своему гневу, как будто это была привилегия царственности, подобно Дарию, который после свержения мага был первым правителем персов и большей части Востока: ибо когда он объявил войну скифам, которые граничили с империей Востока, Эобаз, знатный старец, умолял, чтобы один из трех его сыновей мог остаться дома, чтобы утешить своего отца, и чтобы царь мог удовлетвориться службой двух из них. Дарий пообещал ему больше, чем он просил, сказав, что позволит всем троим остаться дома, и бросил их мертвые тела перед глазами их отца. Он был бы суров, если бы взял их всех с собой на войну. Насколько более добродушным был Ксеркс, который, когда Пифий, отец пяти сыновей, умолял освободить одного от службы, позволил ему выбрать, кого он пожелает. Затем он разорвал сына, которого выбрал отец, на две половины, поместил одну по одну сторону дороги, а другую — по другую, и, так сказать, очистил свою армию с помощью этой искупительной жертвы. Он поэтому имел тот конец, которого заслуживал, будучи побежденным, а его армия была рассеяна повсюду в полном разгроме, в то время как он сам посреди нее шел среди трупов своих солдат, видя со всех сторон признаки своего собственного ниспровержения.

XVII. Столь свирепыми в своем гневе были те цари, которые не имели образования, никакого налета изящной литературы: теперь я покажу вам царя Александра (Великого), свежего из-под опеки Аристотеля, который собственной рукой за столом заколол Клита, своего самого дорогого друга, который был воспитан вместе с ним, потому что тот не льстил ему достаточно и был слишком медлителен в превращении себя из свободного человека и македонянина в персидского раба. Действительно, он запер Лисимаха, который был не менее его другом, чем Клит, в клетку со львом; но сделал ли это Лисимаха, который спасся по какой-то счастливой случайности от зубов льва, хоть сколько-нибудь мягче, когда он стал царем? Что ж, он изувечил своего собственного друга, Телесфора Родосского, отрезав ему нос и уши, и держал его долгое время в логове, как какое-то новое и странное животное, после того как безобразие его изрубленного и обезображенного лица сделало его больше не похожим на человека, при содействии голода и грязной нечистоты тела, оставленного валяться в собственных испражнениях! Кроме этого, его руки и колени, которые узость его жилища заставляла его использовать вместо ног, стали твердыми и мозолистыми, в то время как его бока были покрыты язвами от трения о стены, так что его вид был не менее шокирующим, чем пугающим, и его наказание превратило его в столь чудовищное существо, что его даже не жалели. И все же, насколько не похож на человека был тот, кто страдал от этого, еще более не похож был тот, кто причинил это.

XVIII. О, если бы небо позволило, чтобы такая свирепость довольствовалась иностранными примерами и чтобы варварство в гневе и наказании не было занесено вместе с другими чужеземными пороками в наши римские нравы! Марку Марию, которому народ воздвиг статую на каждой улице, которому они приносили жертвы ладаном и вином, по приказу Луция Суллы сломали ноги, вырвали глаза, отрезали руки и постепенно разорвали все тело на части, конечность за конечностью, как будто Сулла убивал его столько раз, сколько ранил. Кто был тем, кто выполнял приказы Суллы? кто, как не Катилина, уже упражнявший свои руки во всякого рода нечестии? Он разорвал его на части перед гробницей Квинта Катула, нежеланным бременем для праха того самого кроткого из людей, над которым тот, кто был, несомненно, преступником, но тем не менее кумиром народа, и который не был недостоин любви, хотя люди любили его сверх всякой меры, был вынужден проливать свою кровь капля за каплей. Хотя Марий заслуживал таких пыток, все же было достойно Суллы приказывать их, а Катилина — исполнять их; но было недостойно государства быть пронзенным мечами своего врага и своего мстителя в равной степени. Почему я копаюсь в древней истории? совсем недавно Гай Цезарь высек и пытал Секста Папиния, чей отец был консуляром, Бетилена Басса, своего собственного квестора, и многих других, как сенаторов, так и всадников, в один и тот же день, не для того, чтобы провести какое-либо судебное расследование, а просто чтобы развлечь себя. Действительно, настолько нетерпелив он был к любой задержке в получении удовольствия, которое его чудовищная жестокость никогда не откладывала в просьбе, что, прогуливаясь с некоторыми дамами и сенаторами в садах своей матери, вдоль аллеи между колоннадой и рекой, он снес некоторые из их голов при свете ламп. Чего он боялся? какая общественная или частная опасность могла угрожать ему одной ночью? как было бы малой услугой подождать до утра и не убивать сенаторов римского народа в своих домашних туфлях?

XIX. К делу относится то, что мы должны знать, сколь высокомерно осуществлялась его жестокость, хотя кто-то мог бы предположить, что мы отклоняемся от темы и пускаемся в отступление; но это отступление само по себе связано с необычными вспышками гнева. Он бил сенаторов розгами; он делал это так часто, что заставил людей говорить: «Это обычай». Он пытал их всеми самыми мрачными орудиями в мире, веревкой, сапогами, дыбой, огнем и видом своего собственного лица. Даже на это мы можем ответить: «Разорвать трех сенаторов на части розгами и огнем, как преступных рабов, было не таким уж большим преступлением для того, у кого были мысли перебить весь Сенат, кто имел обыкновение желать, чтобы у римского народа была только одна шея, чтобы он мог сосредоточить в один день и один удар все нечестие, которое он разделил на столь многие места и времена. Было ли когда-нибудь что-то столь неслыханное, как казнь в ночное время? Разбой на большой дороге ищет укрытия тьмы, но чем публичнее казнь, тем больше силы она имеет в качестве примера и урока. Здесь мне возразят: «Это, чему вы так удивляетесь, было ежедневной привычкой того монстра; это было то, ради чего он жил, ради чего бодрствовал, ради чего не спал по ночам». Конечно, нельзя было найти никого другого, кто приказал бы всем тем, кого он приговорил к смерти, закрыть рты губкой, закрепленной в них, чтобы они не имели возможности даже издать звук. Какому умирающему человеку когда-либо запрещали стонать? Он боялся, что последняя агония может найти слишком свободный голос, что он может услышать то, что ему не понравится. Он знал, более того, что существовали бесчисленные преступления, в которых никто, кроме умирающего человека, не осмелился бы упрекнуть его. Когда губок не оказывалось под рукой, он приказывал разорвать одежду несчастных людей и набить лохмотья им в рты. Что это была за свирепость? Пусть человек испустит свое последнее дыхание: дайте место его душе, чтобы она могла выйти: пусть она не будет вынуждена покинуть тело через рану. Становится утомительным добавлять к этому, что в ту же ночь он послал центурионов в дома казненных людей и покончил также с их отцами, то есть, будучи сострадательным человеком, он освободил их от горя: ибо не в моих намерениях описывать свирепость Гая, но свирепость гнева, который не просто изливает свою ярость на отдельных лиц, но разрывает на части целые народы и даже хлещет города, реки и вещи, которые не имеют чувства боли.

XX. Таким образом, царь персов отрезал носы целой нации в Сирии, почему это место и называется Риноколура. Думаете ли вы, что он был милосерден, потому что не отрезал им головы вовсе? нет, он был в восторге от того, что изобрел новый вид наказания. Нечто подобное постигло бы эфиопов, которые из-за своих поразительно долгих жизней называются Макробиотами; ибо, поскольку они не приняли рабство с руками, воздетыми к небу в благодарности, и отправили посольство, которое использовало независимый, или, как называют цари, оскорбительный язык, Камбиз пришел в дикую ярость и, не имея запаса провизии или какого-либо знания дорог, отправился со всеми своими боевыми людьми через засушливую и бездорожную пустыню, где во время первого дня пути жизненные необходимости иссякли, а сама страна не давала ничего, будучи бесплодной и необработанной, и нетронутой ногой человека. Сначала самые нежные части листьев и побегов деревьев облегчали их голод, затем шкуры, размягченные огнем, и все остальное, что их крайность вынуждала их использовать в качестве пищи. Когда по мере их продвижения ни корней, ни трав не было найдено в песке, и они обнаружили пустыню, лишенную даже животной жизни, они выбирали каждого десятого человека по жребию и делали из него трапезу, которая была более жестокой, чем голод. Ярость все еще гнала царя безумно вперед, пока после того, как он потерял одну часть своей армии и съел другую, он не начал бояться, что его также могут призвать тянуть жребий за свою жизнь; тогда наконец он отдал приказ об отступлении. И все же все это время его породистые ястребы не были принесены в жертву, и средства для пиршества везлись для него на верблюдах, в то время как его солдаты тянули жребий, кому жалко погибнуть, а кому еще более жалко жить.

XXI. Этот человек гневался на неизвестный и безобидный народ, который, тем не менее, был способен ощутить его гнев; но Кир гневался на реку. Спеша осадить Вавилон, поскольку в ведении войны важнее всего улучить момент, он попытался перейти вброд широко разлившуюся реку Гинд, которую едва ли безопасно пытаться преодолеть даже тогда, когда она пересохла от летнего зноя и находится на самом низком уровне. Здесь одного из белых коней, впряженных в царскую колесницу, смыло водой, и эта потеря привела царя в такую ярость, что он поклялся довести реку, погубившую его царскую свиту, до такого обмеления, чтобы даже женщины могли переходить ее вброд и попирать ногами. Для этого он направил все ресурсы своей армии и продолжал трудиться до тех пор, пока, прорыв сто восемьдесят каналов поперек русла реки, не разделил ее на триста шестьдесят ручьев и не оставил русло сухим, направив воды по другим каналам. Таким образом он потерял время, которое очень важно в великих делах, а также потерял мужество солдат, сломленное бесполезным трудом, и возможность напасть на врага врасплох, пока вел против реки войну, которую объявил своим врагам. Это безумие, ибо как еще это назвать, постигло и римлян, ибо Гай Цезарь разрушил прекраснейшую виллу в Геркулануме только потому, что его мать когда-то была в ней заключена, и тем самым сделал это место печально известным из-за постигшего его несчастья; ведь пока она стояла, мы проплывали мимо, не замечая ее, теперь же люди спрашивают, почему она в руинах.

XXII. Их следует рассматривать как примеры, которых нужно избегать, а то, что я собираюсь рассказать, напротив, как примеры, которым нужно следовать, — примеры мягкого и снисходительного поведения людей, у которых были и причины для гнева, и власть отомстить. Что могло быть проще, чем приказать казнить тех двух простых солдат, которые прислонились к палатке своего царя, занимаясь тем, что все люди особенно любят делать и что сопряжено с величайшей опасностью, — я имею в виду, когда они злословили о своем царе. Антигон слышал все, что они говорили, что было неудивительно, поскольку между говорящими и слушающим была лишь ткань, которую он мягко приподнял и сказал: «Отойдите немного подальше, чтобы царь не услышал вас». Также однажды ночью, услышав, как некоторые из его солдат призывают все беды на голову своего царя за то, что он привел их по этой дороге и в эту непроходимую грязь, он подошел к тем, кто был в наибольшем затруднении, и, вызволив их, не дав им узнать, кто был их помощником, сказал: «Теперь проклинайте Антигона, по чьей вине вы попали в эту беду, но благословляйте того, кто вывел вас из этой топи». Тот же Антигон сносил оскорбления своих врагов так же добродушно, как и своих соотечественников; так, когда он осаждал греков в небольшой крепости, и они, презирая врага из-за уверенности в прочности своей позиции, отпускали множество шуток по поводу уродства Антигона, то насмехаясь над его низким ростом, то над его сломанным носом, он ответил: «Я радуюсь и ожидаю какой-то удачи, потому что у меня в лагере есть Силен». После того как он победил этих остроумцев голодом, он поступил с ними так: сформировал полки из тех, кто был пригоден к службе, а остальных продал с публичных торгов; и, по его словам, он не сделал бы этого, если бы не было лучше, чтобы люди с такими злыми языками находились под контролем господина.

XXIII. Внуком этого человека был Александр, который имел обыкновение метать копье в своих гостей, который из двух друзей, упомянутых мною выше, одного подверг ярости дикого зверя, а другого — своей собственной; однако из этих двоих тот, кто был брошен льву, выжил. Он не унаследовал этот порок от своего деда и даже не от отца; ибо особой добродетелью Филиппа было терпеливо сносить оскорбления, и это было великой защитой его царства. Демохар, прозванный Парресиастом за свой необузданный и дерзкий язык, прибыл к нему с посольством вместе с другими послами из Афин. Милостиво выслушав то, что они хотели сказать, Филипп сказал им: «Скажите мне, что я могу сделать, чтобы порадовать афинян?» Демохар подхватил его и ответил: «Повесьтесь». Все присутствующие выразили негодование по поводу столь грубого ответа, но Филипп велел им молчать и позволил этому Терситу уйти целым и невредимым. «А вы, — сказал он, — другие послы, передайте афинянам, что те, кто говорит подобные вещи, гораздо более высокомерны, чем те, кто слушает их, не мстя за себя».

Покойный император Август также совершил и сказал много памятных вещей, которые доказывают, что он не находился во власти гнева. Тимаген, исторический писатель, сделал несколько замечаний о нем, его жене и всей его семье: и его насмешки не остались без внимания, ибо ничто не распространяется так широко и не находится так часто на устах у людей, как безрассудное остроумие. Цезарь часто предупреждал его быть менее дерзким в своих речах, а поскольку тот продолжал оскорблять, запретил ему вход в свой дом. После этого Тимаген провел последние годы своей жизни в качестве гостя Азиния Поллиона и был любимцем всего города: закрытие дверей Цезаря не закрыло перед ним никакие другие двери. Он читал вслух историю, которую написал после этого, но сжег книги, содержавшие деяния Августа Цезаря. Он был во вражде с Цезарем, но никто не боялся быть его другом, никто не сторонился его, как будто он был поражен молнией: хотя он упал с такой высоты, все же нашелся кто-то, кто принял его в свои объятия. Цезарь, повторяю, сносил это терпеливо и даже не был раздражен тем, что историк приложил руку к его собственным славам и деяниям: он никогда не жаловался на человека, который предоставил его врагу убежище, а лишь сказал Азинию Поллиону: «Ты держишь дикого зверя», а затем, когда тот попытался оправдать свое поведение, он остановил его и сказал: «Наслаждайся, мой Поллион, наслаждайся его дружбой». Когда Поллион сказал: «Если прикажешь, Цезарь, я немедленно запрещу ему вход в свой дом», он ответил: «Неужели ты думаешь, что я способен на это, после того как снова сделал вас друзьями?» Ибо прежде Поллион гневался на Тимагена и перестал гневаться на него не по какой иной причине, кроме той, что Цезарь начал так поступать.

XXIV. Пусть каждый, всякий раз, когда его провоцируют, говорит себе: «Разве я могущественнее Филиппа? Однако он позволил человеку безнаказанно проклинать себя. Имею ли я больше власти в своем собственном доме, чем император Август обладал во всем мире? Однако он довольствовался тем, что прекратил общение со своим хулителем. Почему я должен заставлять своего раба искупать ударами и оковами то, что он ответил мне слишком громко, или сделал упрямое лицо, или пробормотал что-то, чего я не расслышал? Кто я такой, чтобы преступлением было оскорбление моих ушей? Многие люди прощали своих врагов: неужели я не прощу людей за то, что они ленивы, небрежны и болтливы?» Мы должны призывать возраст в качестве оправдания для детей, пол для женщин, свободу для чужестранца, близость для домашнего слуги. Это его первое нарушение? Подумай, как долго он был приемлем. Часто ли он совершал ошибки и во многих других случаях? Тогда давайте продолжать терпеть то, что мы терпели так долго. Он друг? Значит, он не хотел этого делать. Он враг? Значит, делая это, он исполнял свой долг. Если он разумный человек, давайте поверим его оправданиям; если глупец, давайте даруем ему прощение; кем бы он ни был, давайте скажем себе от его имени, что даже мудрейшие из людей часто ошибаются, что никто не бывает настолько бдительным, чтобы его осторожность никогда не подводила его, что никто не обладает настолько зрелым суждением, чтобы его серьезный ум не мог быть подтолкнут обстоятельствами к какому-либо опрометчивому действию, что, наконец, никто, как бы он ни боялся нанести обиду, не может не сделать этого, даже пытаясь избежать этого.

XXV. Как для смиренного человека в беде утешением служит то, что величайшие подвержены превратностям судьбы, и человек спокойнее оплакивает своего умершего сына в углу своей лачуги, если видит, что из дворца также выходит жалкая похоронная процессия; так и обиду или оскорбление сносят спокойнее, если помнят, что нет такой великой власти, которая была бы недосягаема для вреда. В самом деле, если даже мудрейшие совершают ошибки, кто не может найти веского оправдания своим проступкам? Давайте оглянемся на нашу собственную юность и подумаем, как часто мы тогда были слишком ленивы в своем долге, слишком дерзки в речах, слишком невоздержанны в питье. Кто-то гневается? Тогда давайте дадим ему достаточно времени поразмыслить над тем, что он сделал, и он исправит сам себя. Но предположим, он должен понести наказание за свои дела: что ж, это не причина, чтобы мы поступали так же, как он. Не подлежит сомнению, что тот, кто смотрит на своего мучителя с презрением, возвышается над общей толпой и смотрит на них с более высокой позиции: свойство истинного великодушия — не чувствовать ударов, которые оно может получить. Так огромный дикий зверь медленно поворачивается и смотрит на тявкающих псов: так волна тщетно разбивается о великий утес. Человек, который не гневается, остается непоколебимым перед лицом обиды: тот, кто гневается, был ею задет. Тот, однако, кого я описал как поставленного слишком высоко, чтобы какое-либо зло могло достичь его, держит, так сказать, высшее благо в своих руках: он может ответить не только любому человеку, но и самой судьбе: «Делай что хочешь, ты слишком слаба, чтобы нарушить мое спокойствие: это запрещено разумом, которому я доверил руководство своей жизнью: стать гневным принесло бы мне больше вреда, чем твое насилие может причинить мне». «Больше вреда?» — скажешь ты. Да, безусловно: я знаю, сколько вреда ты мне причинила, но я не могу сказать, до каких крайностей гнев мог бы меня довести».

XXVI. Ты говоришь: «Я не могу этого вынести: обиды трудно переносить». Ты лжешь; ибо как может кто-либо не быть в состоянии вынести обиду, если он может вынести гнев? Кроме того, то, что ты собираешься сделать, — это вынести и обиду, и гнев. Почему ты миришься с бредом больного человека, или с бессвязной речью безумца, или с дерзкими ударами ребенка? Потому что, конечно, они явно не знают, что делают: если человек не отвечает за свои действия, какая разница, от какой болезни он стал таким: довод о невежестве одинаково хорош в каждом случае. «Что же тогда?» — скажешь ты. — «Разве он не должен быть наказан?» Он будет, даже если ты этого не хочешь: ибо величайшее наказание за причиненное зло — это осознание того, что оно было причинено, и никто не наказывается суровее, чем тот, кто предан наказанию угрызений совести. Во-вторых, мы должны рассмотреть все состояние человечества, чтобы вынести справедливое суждение обо всех событиях жизни: ибо несправедливо винить отдельных лиц за порок, который свойственен всем. Цвет кожи эфиопа не является примечательным среди его собственного народа, и никто в Германии не стыдится рыжих волос, собранных в узел. Ты не можешь назвать что-либо особенным или постыдным в конкретном человеке, если это общая характеристика его народа. Теперь, случаи, которые я привел, защищены только обычаем одного отдаленного уголка мира: посмотри теперь, насколько более заслуживают прощения те преступления, которые распространены среди всего человечества. Мы все поспешны и небрежны, мы все ненадежны, недовольны и амбициозны: нет, почему я пытаюсь скрыть нашу общую порочность слишком пристрастным описанием? Мы все плохие. Каждый из нас поэтому найдет в своей собственной груди порок, который он винит в другом. Почему ты замечаешь, насколько бледен этот человек или насколько худ тот? Это общая эпидемия. Давайте поэтому будем более мягкими друг к другу: мы плохие люди, живущие среди плохих людей: есть только одна вещь, которая может дать нам мир, и это согласие прощать друг друга. «Этот человек уже обидел меня», — говоришь ты, — «а я еще не обидел его». Нет, но ты, вероятно, обидел кого-то другого, и ты обидишь его когда-нибудь. Не формируй свое суждение по одному часу или одному дню: рассмотри всю склонность своего ума: даже если ты не совершил зла, ты все равно способен совершить его.

XXVII. Насколько лучше исцелить обиду, чем отомстить за нее? Месть отнимает много времени и встает на пути многих обид, пока она страдает от одной. Мы все сохраняем свой гнев дольше, чем чувствуем свою боль: насколько лучше было бы выбрать противоположный курс и не встречать одно зло другим. Счел бы кто-нибудь себя в здравом уме, если бы стал отвечать ударами на удары мула или укусами на укусы собаки? «Эти существа», — говоришь ты, — «не знают, что поступают неправильно». Тогда, во-первых, каким несправедливым судьей ты должен быть, если у человека меньше шансов получить твое прощение, чем у зверя! Во-вторых, если животные защищены от твоего гнева отсутствием у них разума, ты должен относиться ко всем глупым людям таким же образом: ибо если человек обладает той умственной тьмой, которая оправдывает все проступки немых животных, какая разница, если в других отношениях он не похож на немое животное? Он согрешил. Что ж, это первый раз или это будет последний раз? Почему, ты не должен верить ему, даже если он сказал: «Никогда я больше так не сделаю». Он будет грешить, и другой будет грешить против него, и всю свою жизнь он будет валяться в пороке. Дикость должна быть встречена добротой: мы должны использовать по отношению к человеку в гневе аргумент, который так эффективен с человеком в горе, а именно: «Перестанешь ли ты когда-нибудь делать это, или никогда? Если ты сделаешь это когда-нибудь, насколько лучше, чтобы ты оставил гнев, чем чтобы гнев оставил тебя? Или это возбуждение никогда не покинет тебя? Видишь ли ты, к какой неспокойной жизни ты себя приговариваешь? Ибо какой будет жизнь того, кто всегда раздувается от ярости?» Добавь к этому, что после того, как ты довел себя до ярости и время от времени возобновлял причины своего возбуждения, все же твой гнев уйдет от тебя сам собой, и время истощит его силу: насколько лучше тогда, чтобы он был преодолен тобой, а не самим собой?

XXVIII. Если ты гневаешься, ты будешь ссориться сначала с этим человеком, а потом с тем: сначала с рабами, потом с вольноотпущенниками: сначала с родителями, потом с детьми: сначала со знакомыми, потом с незнакомцами: ибо в каждом случае есть основания для гнева, если только твой разум не вмешается и не заступится за тебя: твое безумие будет тащить тебя из одного места в другое, а оттуда в третье, твое безумие будет постоянно встречать вновь возникающие раздражители и никогда не покинет тебя. Скажи мне, несчастный человек, какое время у тебя будет для любви? О, какое хорошее время ты тратишь на злую вещь! Насколько лучше было бы завоевывать друзей и обезоруживать врагов: служить государству или заниматься своими личными делами, чем искать, какой вред ты можешь причинить кому-то, какую рану ты можешь нанести либо его социальному положению, его состоянию, либо его личности, хотя ты не можешь преуспеть в этом без борьбы и риска для себя, даже если твой противник ниже тебя. Даже предположив, что он был передан тебе в цепях и что ты был волен пытать его сколько угодно, даже тогда чрезмерное насилие при нанесении удара часто заставляет нас вывихнуть сустав или запутывает сухожилие в зубах, которые оно сломало. Гнев делает многих людей калеками или инвалидами, даже когда он встречает не сопротивляющуюся жертву: и кроме этого, ни одно существо не является настолько слабым, чтобы его можно было уничтожить без всякой опасности для его разрушителя: иногда горе, иногда случай ставит слабейшего на один уровень с сильнейшим. Что мы скажем о том факте, что большая часть вещей, которые приводят нас в ярость, — это оскорбления, а не обиды? Есть большая разница, препятствует ли человек моим желаниям или просто не выполняет их, грабит ли он меня или ничего мне не дает: однако мы считаем все равно, забирает ли человек что-то у нас или отказывается дать что-то нам, гасит ли он нашу надежду или откладывает ее, является ли его целью помешать нам или помочь себе, действует ли он из любви к кому-то или из ненависти к нам. Некоторые люди обязаны противостоять нам не только на основании справедливости, но и чести: один защищает своего отца, другой своего брата, третий свою страну, четвертый своего друга: однако мы не прощаем людей за то, что мы винили бы их за невыполнение; нет, хотя в это трудно поверить, мы часто думаем хорошо о поступке и плохо о человеке, который его совершил. Но, клянусь Геркулесом, великий и справедливый человек с уважением смотрит на храбрейших из своих врагов и на самого упорного защитника своей свободы и своей страны, и желает, чтобы у него был такой человек в качестве своего собственного соотечественника и солдата.

XXIX. Постыдно ненавидеть того, кого ты хвалишь: но насколько более постыдно ненавидеть человека за то, за что он заслуживает жалости? Если военнопленный, который внезапно был низведен до состояния раба, все еще сохраняет некоторые остатки свободы и не бежит проворно выполнять грязные и утомительные задачи, если, став ленивым от долгого отдыха, он не может бежать достаточно быстро, чтобы поспевать за лошадью или каретой своего господина, если сон одолевает его, когда он утомлен многими днями и ночами бдения, если он отказывается браться за фермерскую работу или не делает ее охотно, когда его забрали от праздности городской службы и поставили на тяжелый труд, мы должны проводить различие между тем, может ли человек или не хочет ли он этого: мы должны прощать многих рабов, если бы мы начали судить их до того, как начали гневаться на них: как бы то ни было, однако, мы подчиняемся нашему первому импульсу, а затем, хотя мы можем оказаться взволнованными из-за сущих пустяков, все же мы продолжаем гневаться, чтобы не показаться начавшими гневаться без причины; и, что самое несправедливое из всего, несправедливость нашего гнева заставляет нас упорствовать в нем еще больше; ибо мы лелеем его и разжигаем его, как будто быть в ярости доказывает, что наш гнев справедлив.

XXX. Насколько лучше наблюдать, как ничтожны, как безобидны первые начала гнева? Ты увидишь, что люди подвержены тем же влияниям, что и немые животные: мы выходим из себя из-за пустяковых, тщетных вещей. Быки возбуждаются красным цветом, аспид поднимает голову при виде тени, медведи или львы раздражаются при взмахе тряпки, и все существа, которые по своей природе свирепы и дики, пугаются пустяков. То же самое происходит с людьми как беспокойного, так и вялого нрапа; они охвачены подозрениями, иногда до такой степени, что называют небольшие благодеяния обидами: и они составляют самый распространенный и, безусловно, самый горький предмет для гнева: ибо мы гневаемся на наших самых близких друзей за то, что они даровали нам меньше, чем мы ожидали, и меньше, чем другие получили от них: однако для обоих этих недовольств есть средство под рукой. Он оказал предпочтение нашему сопернику, а не нам? Тогда давайте наслаждаться тем, что у нас есть, не делая никаких сравнений. Человек никогда не будет благополучен, которому мучительно видеть кого-то более благополучным, чем он сам. У меня меньше, чем я надеялся? Что ж, возможно, я надеялся на большее, чем следовало. Это то, против чего мы должны быть особенно настороже: отсюда возникает самый разрушительный гнев, не щадящий ничего, даже самого святого. Император Юлий был заколот не столько врагами, сколько друзьями, чьи ненасытные надежды он не удовлетворил. Он был вполне готов сделать это, ибо никто никогда не делал более щедрого использования победы, от плодов которой он не оставил себе ничего, кроме власти распределять их; но как он мог насытить такие недобросовестные аппетиты, когда каждый человек жаждал столько, сколько мог обладать любой один человек? Вот почему он видел своих сослуживцев, стоящих вокруг его кресла с обнаженными мечами, Тиллий Кимвр, хотя он незадолго до этого был самым ярым защитником своей партии, и другие, которые стали помпеянцами только после того, как Помпей был мертв. Это то, что обратило оружие королей против них самих и заставило их самых доверенных последователей размышлять о смерти того, за кого и перед кем они когда-то были бы рады умереть.