«Психология разума: Интеллект, чувства и воля»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Ментальная философия: включая интеллект, чувства и волю», автор Джозеф Хейвен

МЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ:

ВКЛЮЧАЮЩАЯ

ИНТЕЛЛЕКТ, ЧУВСТВА И ВОЛЮ.

АВТОР:

ДЖОЗЕФ ХЕЙВЕН, доктор богословия, доктор права,

бывший профессор систематического богословия в Теологической семинарии, Чикаго, Иллинойс, и бывший профессор интеллектуальной и моральной философии в Амхерстском колледже.

УЛУЧШЕННОЕ ИЗДАНИЕ.

NEW YORK:

SHELDON AND COMPANY,

8 Murray Street.

1881

Ценная серия учебников для школ и колледжей доктора Хейвена.

МЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 2,00 долл.

МОРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 1,75 долл.

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ. (В печати).

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1857 году компанией GOULD AND LINCOLN в канцелярии клерка Окружного суда округа Массачусетс.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Если бы потребовалось какое-либо оправдание для добавления еще одного труда к многочисленным работам по ментальной философии, появившимся в последнее время, то обстоятельства, приведшие к подготовке настоящего тома, возможно, могли бы послужить таким оправданием.

Когда несколько лет назад меня пригласили на кафедру ментальной и моральной философии в этом учебном заведении, используемые тогда учебники показались мне не вполне приспособленными к потребностям студентов колледжа. Но и изменить что-то к лучшему было непросто. Из работ по этой дисциплине, которые тогда были широко распространены в наших колледжах, одни предполагали более обширное знакомство с наукой, чем то, которым, вероятно, обладают большинство молодых людей на данной ступени образования; другие же, впадая в противоположную крайность, страдали недостатком глубокого и научного подхода; в то время как большинство, если не все, были, в лучшем случае, неполными, представляя лишь частичный обзор всей области. Ни в одной из них наука о разуме не была представлена в своей полноте и симметрии, в манере одновременно простой и научной; более того, ни в одной из них она не была доведена до современного состояния. Требовалось нечто более полное, более простое, более основательное.

Каждый год последующего преподавательского опыта лишь подтверждал это впечатление и заставлял острее чувствовать нехватку книги, лучше приспособленной для целей обучения в наших американских колледжах. Работы по ментальной науке, появившиеся в этой стране в последнее время, хотя и являются, безусловно, ценным вкладом в область философии, по-видимому, восполняют этот пробел лишь отчасти, и только отчасти. Обычно они охватывают лишь часть той области, которую по праву занимает психология, ограничивая свое внимание, по большей части, интеллектуальными способностями, исключая чувства и волю.

Глубоко ощущая упомянутую нехватку, мне еще в начале моего курса показалось, что можно было бы сделать что-то для устранения этого недостатка, тщательно подготавливая и читая студентам лекции по темам, представленным в книгах, по мере их прохождения. Этот курс был принят — метод, возлагающий много труда на преподавателя, но вознаграждающий его возросшим интересом и более быстрым прогрессом учащихся. Мало-помалу настоящая работа выросла таким образом как результат моих занятий со студентами и моего опыта в повседневной рутине аудиторных и лекционных занятий. Постепенно подготовленные таким образом лекции стали все больше заменять учебник, пока не осталось никаких причин, почему бы их нельзя было предоставить студенту в качестве такового.

Гораздо легче решить, каким должен быть труд по ментальной науке, чем создать такой труд. Он должен быть всеобъемлющим и полным, рассматривающим все, что надлежащим образом относится к психологии, уделяя каждой части должное внимание и развитие. Он должен рассматривать представленные различные темы в глубокой и научной манере. Он должен быть знаком с литературой по данной дисциплине, предоставляя студенту не только истинные доктрины, но, в некоторой степени, и историю этих доктрин, показывая ему, что думали и чему учили другие по рассматриваемым вопросам. По стилю он должен быть ясным, понятным, кратким, но не настолько лишенным украшений, чтобы не представлять интереса для читателя.

К этим качествам стремился автор в настоящем трактате; с каким успехом — судить другим.

Всякая наука по мере того, как она становится полной и истинной, становится простой. По мере достижения этого результата затраченный на нее труд исчезает из виду, и автору, возможно, кажется, что он сказал лишь нечто очень простое и обыденное. Это особенно характерно для ментальной науки. Трудность обсуждения сложных проблем психологии с ясностью и простотой, и в то же время полно и основательно, будет понятна только тем, кто предпримет такую попытку.

Дж. Х.

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

CHAPTER I.

PAGE

ON THE NATURE AND IMPORTANCE OF MENTAL SCIENCE. 15

Section. I. —Nature of the Science. 15

Section. II. —Importance of Mental Science. 20

CHAPTER II.

ANALYSIS AND CLASSIFICATION OF THE MENTAL POWERS. 27

Section. I. —General Analysis. 29

Section. II. —Analysis of Intellectual Powers. 31

Section. III. —Historical Sketch—Various Divisions of the Mental Faculties. 35

DIVISION FIRST.

THE INTELLECTUAL FACULTIES.

PRELIMINARY TOPICS.

CHAPTER I.

CONSCIOUSNESS. 39

CHAPTER II.

ATTENTION. 46

CHAPTER III.

CONCEPTION. 53

PART FIRST.

THE PRESENTATIVE POWER.

SENSE, OR PERCEPTION BY THE SENSES. 58

Section. I. —General Observations. 59

Section. II. —Analysis of the Perceptive Process. 61

Section. III. —Analysis and Classification of the Qualities of Bodies. 65

Section. IV. —Organs of Sense—Analysis of their Several Functions. 68

Section. V. —Amount of Information derived from the Respective Senses. 72

Section. VI. —Credibility of our Sensations and Perceptions. 81

Section. VII. —Historical Sketch. 84

I. Of different Divisions of the Qualities of Bodies. 84

II. Of different Theories of Perception. 87

PART SECOND.

THE REPRESENTATIVE POWER.

GENERAL OBSERVATIONS. 94

CHAPTER I.

MEMORY. 96

Section. I. —Mental Reproduction. 96

I. Nature. 96

II. Laws. 101

Section. II. —Mental Recognition, as distinguished from Mental Reproduction. 113

I. General Character. 113

II. What is implied in an Act of Memory. 118

III. Qualities of Memory. 118

IV. Memory as related to Intellectual Strength. 121

V. Cultivation of Memory. 125

VI. Effects of Disease on Memory. 128

VII. Influence of Memory on the Happiness of Life. 131

VIII. Historical Sketch—Different Theories of Memory. 133

CHAPTER II.

IMAGINATION. 137

Section. I. —General Character of this Faculty. 137

Section. II. —Relation to other Faculties. 138

Section. III. —Active and Passive Imagination. 140

Section. IV. —Imagination a simple Faculty. 142

Section. V. —Not merely the Power of Combination. 144

Section. VI. —Limited to Sensible Objects. 147

Section. VII. —Limited to new Results. 148

Section. VIII. —A Voluntary Power. 149

Section. IX. —Use and Abuse of Imagination. 152

Section. X. —Culture of Imagination. 154

Section. XI. —Historic Sketch—Various Definitions and Theories of Imagination by different Writers. 158

PART THIRD.

THE REFLECTIVE POWER.

GENERAL OBSERVATIONS. 162

CHAPTER I.

THE SYNTHETIC PROCESS.—GENERALIZATION. 165

Section. I. —Nature of the Synthetic Process. 165

Section. II. —Province and Relation of several Terms employed to denote, in Part, or as a Whole, this Power of the Mind. 172

Section. III. —Historical Sketch—The Realist and Nominalist Controversy. 177

CHAPTER II.

THE ANALYTIC PROCESS—REASONING. 180

Section. I. —The Nature of the Process. 181

Section. II. —Relation of Judgment and Reasoning. 187

Section. III. —Different Kinds of Reasoning. 188

I. Demonstrative. 189

II. Probable—(1.) From Testimony; (2.) From Experience; (3.) From Analogy. 192

Section. IV. Use of Hypotheses and Theories in Reasoning. 199

Section. V. —Different Forms of Reasoning. 203

I. Analysis of the Proposition. 203

II. Analysis of the Syllogism. 205

III. Laws of Syllogism. 207

IV. Different Kinds of Syllogism. 209

V. Different Forms of Syllogism. 210

VI. Laws of Thought on which the Syllogism depends. 212

VII. Use and Value of the Syllogism. 213

VIII. Historical Sketch of the Science of Logic. 219

PART FOURTH.

INTUITIVE POWER.

CHAPTER I.

EXISTENCE AND NATURE OF THIS FACULTY. 228

CHAPTER II.

TRUTHS AND CONCEPTIONS FURNISHED BY THIS FACULTY. 238

Section. I. —Primary Truths. 238

Section. II. —Intuitive Conceptions. 241

I. Space. 241

II. Time. 244

III. Identity. 249

IV. Cause. 257

V. Idea of the Beautiful and the Right. 262

CHAPTER III.

THE CONCEPTION AND COGNIZANCE OF THE BEAUTIFUL. 263

Section. I. —Conception of the Beautiful. 263

Section. II. —Cognizance of the Beautiful. 286

CHAPTER IV.

IDEA AND COGNIZANCE OF THE RIGHT. 303

Section. I. —Idea of Right—Whence comes the Idea. 303

Section. II. —Cognizance of the Right—1. Nature of Conscience; 2. Authority of Conscience. 314

SUPPLEMENTARY TOPICS.

CHAPTER I.

INTELLIGENCE IN MAN AS DISTINGUISHED FROM INTELLIGENCE IN THE BRUTE. 329

CHAPTER II.

MIND AS AFFECTED BY CERTAIN STATES OF THE BRAIN AND NERVOUS SYSTEM. 342

Section. I. —Sleep. 343

Section. II. —Dreams. 351

Section. III. —Somnambulism. 360

Section. IV. —Insanity. 368

DIVISION SECOND.

THE SENSIBILITIES.

PRELIMINARY TOPICS.

CHAPTER I.

NATURE, DIFFICULTY, AND IMPORTANCE OF THIS DEPARTMENT OF THE SCIENCE. 377

CHAPTER II.

ANALYSIS AND CLASSIFICATION OF THE SENSIBILITIES. 382

PART FIRST.

SIMPLE EMOTIONS.

CHAPTER I.

INSTINCTIVE EMOTIONS. 395

Section. I. —Of that general State of Mind known as Cheerfulness, and its Opposite, Melancholy. 396

Section. II. —Sorrow at Loss of Friends. 399

Section. III. —Sympathy with the Happiness and Sorrow of Others. 402

CHAPTER II.

RATIONAL EMOTIONS. 409

Section. I. —Emotions of Joy or Sadness, arising from the Contemplation of our own Excellence, or the Reverse. 409

Section. II. —Enjoyment of the Ludicrous. 413

Section. III. —Enjoyment of the New and Wonderful. 424

Section. IV. —Enjoyment of the Beautiful, and the Sublime. 427

Section. V. —Satisfaction in View of right Conduct, and Remorse in View of wrong. 434

PART SECOND.

THE AFFECTIONS.

CHAPTER I.

BENEVOLENT AFFECTIONS. 441

Section. I. —Love of Kindred. 442

Section. II. —Love of Friends. 447

Section. III. —Love of Benefactors. 452

Section. IV. —Love of Home and Country. 454

CHAPTER II.

MALEVOLENT AFFECTIONS. 458

Resentment, with its Modifications, Envy, Jealousy, Revenge. 458-469

PART THIRD.

THE DESIRES.

CHAPTER I.

NATURE AND CLASSIFICATION OF DESIRES. 473

CHAPTER II.

DESIRES ARISING FROM THE PHYSICAL CONSTITUTION. 477

CHAPTER III.

DESIRES ARISING FROM THE CONSTITUTION OF THE MIND. 481

Section. I. —Desire of Happiness. 481

Section. II. —Desire of Knowledge. 487

Section. III. —Desire of Power. 490

Section. IV. —Certain Modifications of the Desire of Power, as Desire of Superiority and Desire of Possession. 493

Section. V. —Desire of Society. 501

Section. VI. —Desire of Esteem. 505

CHAPTER IV.

HOPE AND FEAR. 510

DIVISION THIRD.

THE WILL.

PRELIMINARY OBSERVATIONS. 517

CHAPTER I.

NATURE OF THE WILL. 520

Section. I. —Elements involved in an Act of Will. 521

Section. II. —Investigation of these Elements. 523

I. Motive. 523

II. Choice. 526

III. Executive Volition. 530

CHAPTER II.

RELATION OF THE WILL TO OTHER FACULTIES. 531

CHAPTER III.

FREEDOM OF THE WILL. 538

Section. I. —Presumptions in Favor of Freedom. 539

Section. II. —Direct Argument. 544

CHAPTER IV.

CERTAIN QUESTIONS CONNECTED WITH THE PRECEDING. 549

Section. I. —Contrary Choice. 549

Section. II. —Power to do what we were not disposed to do. 551

Section. III. —Influence of Motives. 554

I. Is the Will always as the greatest apparent Good. 554

II. Is the Will determined by the strongest Motive. 555

III. Are Motives the Cause and Volitions the Effect. 556

CHAPTER V.

THE DOCTRINE OF THE WILL VIEWED IN CONNECTION WITH CERTAIN TRUTHS OF RELIGION. 560

Section. I. —The Power which God exerts over the Human Mind and Will. 561

Section. II. —Man's Power over Himself. 566

CHAPTER VI.

STRENGTH OF WILL. 569

CHAPTER VII.

HISTORICAL SKETCH—OUTLINE OF THE CONTROVERSY RESPECTING FREEDOM OF THE WILL. 573

REFERENCES. 584

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I.

О ПРИРОДЕ И ЗНАЧЕНИИ МЕНТАЛЬНОЙ НАУКИ.

§ I. — Природа науки.

Что такое ментальная философия. — Что такое ментальная философия в отличие от других отраслей науки?

Философия в широком смысле, который обычно ей придают, означает исследование и объяснение причин вещей; она стремится открыть и научно сформулировать общие законы как материи, так и разума; ее цель — установить факты и их отношение друг к другу. Цель ментальной философии — установить факты и законы ментальной деятельности.

Что такое метафизика. — Из двух великих областей человеческого знания — науки о материи и науки о разуме — первая, включающая все, что относится к материальным явлениям, науку о природе, известна под общим названием физика; вторая, наука о разуме, часто обозначается соответствующим термином, не очень точным и не очень удачным, — метафизика. Этот термин часто используется для обозначения всего, что не подпадает должным образом под категорию физики. В строгом смысле он включает не так много, а обозначает собственно науку об абстрактной истине; науку о бытии, рассматриваемом в самом себе — отдельно от его частных акциденций и свойств — то, что мы теперь называем онтологией. Этот термин обычно приписывают Аристотелю, но неверно. Он возник у его последователей. Несколько его трактатов, относящихся к естествознанию, были собраны и опубликованы под названием «та физика» (τα φυσικα), а другие трактаты по философским предметам были впоследствии расположены под названием «та метафизика» (τα μεταφυσικα), указывающим на их отношение к первым, как к тем, которые следует читать после изучения предыдущих. Отсюда термин вошел в употребление в общем смысле, о котором уже говорилось, для обозначения всего, что не включено в физику, хотя первоначально использовался с гораздо более ограниченным значением.

Ментальная философия — это не совсем метафизика. — Ни в широком, ни в строгом смысле этот термин не обозначает должным образом науку о разуме. Ментальная философия не охватывает все, что не включено в физику, и не является наукой об абстрактном бытии. Как одна из интеллектуальных наук, в отличие от физических, она занимает место наряду с логикой — наукой о законах человеческого мышления и рассуждения; этикой — наукой о морали; политикой — наукой о человеческой организации и управлении; к которым следует добавить онтологию — науку о чистом бытии; все они должным образом охватываются термином «метафизика» в его широком и популярном смысле. Чтобы обозначить науку о разуме в отличие от этих других наук, требуется более определенный термин. Слово «психология» сейчас входит в употребление в качестве такого термина.

Ментальная философия — это естественная наука. — Наука о разуме, действительно, заслуживает в одном аспекте того, чтобы ее причислили к естественным наукам. Это наука, опирающаяся на опыт, наблюдение и индукцию — наука о фактах, явлениях и законах, которые их регулируют. То, что является специфическим объектом ее исследования — человеческий разум — является строго частью, и самой важной частью природы, если только мы не исключим самого человека из мира, к которому он принадлежит и господином которого является.

Возможность такой науки. — Возможность науки о человеческом разуме некоторыми отрицалась, но без веских оснований. Если мы можем наблюдать и классифицировать явления природы в ее разнообразных формах, одушевленных и неодушевленных, и таким образом устанавливать законы, которым она подчиняется; если возможно таким образом построить науку о растениях, о животных, об элементах, составляющих вещество земли, о пластах, расположенных под ее поверхностью, о силах и агентах, которые в любое время, недавнее или отдаленное, действовали, производя изменения, произошедшие на нашей планете и внутри нее — более того, если, покинув нашу собственную планету, мы можем путем тщательного наблюдения за небесными телами узнать их местоположение, движения, расстояния, оценить их величину и плотность, измерить их скорость и таким образом построить науку о звездах, то, безусловно, явления нашего собственного разума, данные нашего собственного сознания должны быть, по крайней мере, в равной степени доступны нам и в равной степени способны к наблюдению, классификации и научному описанию. Если мы можем наблюдать повадки животных и растений, мы можем наблюдать также повадки людей и явления человеческого мышления и страстей. Если тщательная индукция общих истин и принципов из наблюдаемых фактов составляет основу и метод истинной науки в одном случае, то так же обстоит дело и в другом.

Наука о материи и наука о разуме аналогичны. — Наука о материи и наука о разуме полностью согласуются в том, что все, что мы знаем о той и другой, — это просто явления, которые они демонстрируют. Мы знаем материю не такой, какая она есть сама по себе, а только в том, как она воздействует на наши чувства. Мы воспринимаем определенные ее качества или свойства, и их мы воплощаем в нашем определении, а сверх этого мы ничего не говорим, потому что ничего не знаем. Столь же относительно наше знание о разуме. Что он такое сам по себе, мы не знаем, а только его явления, представленные нашему наблюдению и сознанию. Он мыслит и чувствует, он воспринимает, помнит, рассуждает, он любит, ненавидит, желает, определяет; эти упражнения являются предметом опыта и наблюдения; они составляют наше знание и наше определение разума, и дальше мы пойти не можем.

Способы и источники информации одинаковы в обоих случаях. — Поскольку это так, очевидно, что как наши источники информации, так и наш метод исследования должны быть по существу одинаковыми в обеих областях науки. В любом случае наше знание должно ограничиваться только явлениями, и их необходимо познавать путем наблюдения и опыта. Тщательная индукция частностей даст нам возможность овладеть общими принципами или законами, и они, будучи правильно установленными и сформулированными, составят нашу науку, будь то наука о материи или о разуме.

Они различаются в одном отношении. — В одном отношении, действительно, наши средства получения информации относительно этих двух отраслей науки различаются. Хотя и материю, и разум можно познать только путем наблюдения представляемых ими явлений, в ментальной науке область такого наблюдения лежит в значительной части внутри нас самих — явления являются явлениями нашего собственного настоящего или прошлого сознания — разум одновременно является и наблюдателем, и наблюдаемым объектом. Это обстоятельство, которое поначалу кажется затруднительным, в действительности является большим преимуществом, которым эта наука обладает перед всеми остальными.

Кажущаяся трудность. — Трудность, которую это, по-видимому, представляет, заключается в следующем: как глаз может воспринимать сам себя? Как разум, будучи занят, например, воспоминанием, суждением или волеизъявлением, может проверять свои собственные операции, поскольку в тот момент, когда его внимание обращено на самого себя, он уже не занят той операцией, которую стремится проверить — он уже не вспоминает, не судит и не проявляет волю, а занят только самонаблюдением? Мы признаем, что разум в самый момент осуществления какой-либо данной способности не может сделать себя, будучи так занят, объектом внимания. Но операции разума, как они даны в сознании в любой момент, могут быть удержаны или заменены памятью в следующий момент, и, будучи так заменены и засвидетельствованы, могут предстать перед нами как надлежащие объекты нашего исследования, сколько нам угодно. Это дает разуму возможность наблюдать и познавать самого себя.

Реальное преимущество. — Преимущество, проистекающее из того обстоятельства, что наблюдаемые явления являются явлениями нашего собственного настоящего или прошлого сознания, заключается в следующем: эти явления полностью доступны нам, а также могут быть познаны с большей достоверностью. В физической науке факты могут быть разбросаны по всему земному шару и по столетиям, не будучи лично доступными ни одному наблюдателю в их полноте, и все же эта полнота наблюдения может быть существенной для правильной науки. В психологии наблюдатель имеет внутри себя существенные элементы науки, которую он исследует; данные, которые он ищет, — это данные его собственного сознания; наука, которую он строит, — это наука о нем самом.

Сравнительная ценность этого вида знания. — Знание, данное таким образом в сознательном опыте, является более правильным и надежным, чем любое другое. Оно обладает той особенностью, что его нельзя оспорить. Я могу ошибаться относительно свойств куска материи, который держу в руке и который кажется мне квадратным или круглым, такого или такого цвета, такой или такой формы, размера и плотности; но я не могу ошибаться в том факте, что мне кажется, будто он такого цвета, формы и т. д. Первое — это результаты восприятия и суждения; второе — непосредственное данное сознания, и его нельзя подвергнуть сомнению. Сомневаться в собственном сознании — значит подвергать сомнению само наше сомнение, поскольку единственным доказательством нашего сомнения является сознание того, что мы сомневаемся. Что касается явлений внешнего мира — вещей, происходящих вовне, — я могу ошибаться; что касается того, что происходит в моем собственном разуме — мыслей, чувств, волевых актов моего собственного сознательного «я» — здесь нет места для сомнения или ошибки.

Не ограничивается сознанием. — Сказанным я не хочу подразумевать, что в нашем собственном наблюдении ментальных явлений мы ограничены опытом нашего собственного разума, а лишь то, что это основной источник нашей информации. Ментальные операции других, насколько мы имеем доступ к их разуму, также являются законными данными. Их мы можем наблюдать сами в повседневном общении, можем замечать, как при данных обстоятельствах люди будут думать, чувствовать и действовать, и знание, приобретенное таким образом, составит ценное дополнение к нашему самопознанию. Мы можем также принимать в этой науке, как и в любой другой, свидетельства других относительно их собственных ментальных состояний и операций. Поскольку психология опирается на эти источники, она стоит наравне с другими науками.

§ II. — Значение ментальной науки.

Сравнительное пренебрежение. — То, что наука о разуме до сих пор не занимала того высокого места в общественном внимании и оценке, по крайней мере в нашей стране, которого она по праву заслуживает по сравнению с другими отраслями знания, едва ли можно отрицать. Причину этого сравнительного пренебрежения следует искать отчасти в природе самой науки, отчасти в исключительно практических тенденциях века.

Рассмотрение первой причины. — Природа науки такова, что ее польза не сразу очевидна. Самый тупой ум может увидеть некоторую пользу в химии, ботанике или натурфилософии. Они полезны при анализе почв, севообороте, понимании законов механических и химических сил. Но ментальная наука не имеет такого применения, таких практических результатов, очевидных для небрежного взгляда. Ее местопребывание и сфера действия лежат несколько в стороне от наблюдений людей. У нее нет великолепных кабинетов или музеев, которые можно было бы открыть для взора множества. Она не может расположить в великолепной коллекции все разновидности ментального действия, все сложности мысли и чувства, наблюдаемые до сих пор, ни проиллюстрировать с помощью любопытных инструментов и тонких экспериментов удивительные законы ассоциации, тонкие изменения и быстрые вспышки остроумия и фантазии, и сильные эмоции, импульсы желания, любопытную игру воли, необъяснимую тайну мысли, свет и тени, которые приходят и уходят на поле сознания. Для этих любопытных и удивительных явлений внутренней жизни нет философских инструментов или экспериментов, нет карт или диаграмм. Нет еще и блестящих открытий, которые можно было бы сделать, ни великолепных наград, которые можно было бы получить приверженцам этой науки. «Четыре или пять новых металлов, — говорит Сидней Смит, — были открыты за столько же лет, о существовании которых никто не мог и подозревать; но никто, кого я знаю, не претендует на открытие четырех или пяти новых страстей».

Вторая причина. — Но главное препятствие, как я полагаю, к более широкому культивированию ментальной науки следует искать в исключительно практических тенденциях века. Мы — народ, склонный скорее к действию, чем к мысли, к предпринимательству, чем к умозрению. Это, возможно, неотделимо от состояния нового государства. Век действия редко бывает веком размышления. Внешняя жизнь требует энергии нового народа. Стихии должны быть покорены, горы выровнены, профилированы, прорыты туннелями, построены дороги, возведены города, и многие полезные, необходимые работы должны быть выполнены с трудом и затратами, прежде чем наступит период золотого изобилия, досуга, тонкого вкуса и элегантной культуры, который может одновременно оценить и вознаградить высшие усилия философского исследования.

Отношение к другим наукам. — Значение ментальной науки проявляется в ее отношении к другим наукам. Мы находим в природе постепенно восходящий ряд. Переходя от наблюдения и изучения минерала к формам растительной жизни, от растения к насекомому — и оттуда к животному, и от животного, в его различных порядках и классах, к человеку, высшему типу одушевленного существования на земле, мы осознаем прогрессию в ранге и достоинстве того, что мы созерцаем. Но только когда мы обращаем наше внимание от всего этого к интеллекту, который обитает внутри человека и делает его хозяином и господином этого низшего мира, мы стоим на вершине возвышения и обозреваем широкое поле предыдущего исследования. К этому ведут все другие науки, как тропы вдоль склона горы, начинаясь с разных точек и идя в разных направлениях, сходятся к общей конечной цели на вершине. Как минерал, растение, насекомое, животное во всех их любопытных и удивительных организациях обязательно уступают человеку, так и наука о них, какой бы важной и полезной она ни была, подчинена науке о самом человеке; и как человеческое тело, любопытное и удивительное в своем организме и своих законах, тем не менее уступает в достоинстве и ценности духу, который обитает внутри и является истинным господином этого прекрасного замка и этого широкого и прекрасного владения, так и наука о теле, его механизме, его химии, его анатомии, его законах уступает науке о разуме, божественности внутри.

Другие науки — создания разума. — Многие науки, справедливо считающиеся самыми благородными, сами являются созданиями разума. Такова, например, наука о числе и количестве — наука, ведущая к самым возвышенным результатам, как в расчетах астронома, но являющаяся чистым продуктом человеческого интеллекта. Действительно, что есть вся наука, как не работа разума? Создания искусства удивительны, но разум, который может задумать и исполнить эти создания, еще более достоин восхищения. Язык удивителен, но главным образом как продукт и выражение разума. Богатство, изобилие, красноречие, точность, красота, например, греческого языка — качествами чего они являются и где они обитали — в греческом языке или в греческом разуме? Что же тогда на самом деле более благородно и удивительно: сам язык или разум, который вызвал к жизни такой язык и использовал его как инструмент выражения; и наука о чем более благородна и достойна внимания?

Мы восхищаемся гением Кеплера и Коперника, мы сочувствуем их энтузиазму, когда они наблюдают движения и развивают законы небесных тел; мы смотрим в телескоп, не без чувства благоговения, когда он, кажется, поднимает нас и уносит в неизвестное и бесконечное, открывая нам то, что, казалось бы, никогда не предназначалось для человеческого глаза; но одна вещь еще более удивительна, чем телескоп, — это разум, который его изобрел. Одна вещь внушает больше благоговения, чем звезды, — это разум, который открывает их скрытые законы и разгадывает их сложные движения; и когда мы хотим наблюдать самую любопытную и удивительную вещь из всех, мы должны оставить трубы и таблицы, расчеты и диаграммы, с которыми работает человек, и изучать самого человека, мастера.

Отношение этой науки к практическим искусствам и наукам. — Но помимо представленного взгляда, связь ментальной науки с другими и практическими искусствами и науками гораздо более тесная, чем обычно предполагается. Возьмем, например, самую благородную из всех наук — богословие; мы находим, что она в важном смысле основана на взглядах, которые мы придерживаемся, и философии, которую мы принимаем относительно человеческого разума, и получает от них свою форму и характер. Наша философия лежит в основе нашего богословия, точно так же, как твердые пласты, лежащие невидимо под поверхностью, придают форму, контур и направление высокому горному хребту.

Психология в связи с богословием. — Не говоря уже о самой идее, которую мы формируем о божественном Существе, заимствованной, как она должна быть, в некотором смысле из нашего предыдущего представления о человеческом разуме и нашем собственном духовном существовании, не говоря уже об аргументах, с помощью которых мы стремимся установить существование божественного Существа, включающих в себя некоторые из самых тонких и важных законов человеческого мышления, какие проблемы, можем мы спросить, проникают глубже в основу любой теологической системы, чем те, что относятся к человеческой способности и свободе воли — управлению привязанностями и желаниями — власти человека над самим собой, чтобы быть иным и лучшим, чем он есть, и делать то, что требует Бог. Но это вопросы чисто психологические. Вы не можете сделать ни шагу в применении богословия к практической жизни, пока не решите каким-то образом эти вопросы, и этот взгляд, каким бы он ни был, сырым или глубоким, понятным или абсурдным, является на время вашей наукой, вашей философией разума.

Психология в связи с целительным искусством. — Едва ли менее тесна связь психологии с наукой о жизни. Врач обнаруживает в практике своей профессии, что для успеха законы человеческого разума должны составлять важную часть его изучения — как избегать и как затрагивать тайные пружины человеческого действия. Правильно сказанное слово часто лучше лекарства. Чтобы понять природу болезни, он должен понимать влияние на телесную организацию должного, а также и чрезмерного напряжения каждой из ментальных способностей; в конечном счете, все отношение разума к телесным функциям и его влияние на них — область исследования, пока еще лишь несовершенно понятая, если вообще адекватно оцененная медицинской профессией.

В связи с ораторским искусством. — Публичному оратору, будь то в суде, в публичном собрании, в залах законодательных органов или на кафедре, едва ли нужно говорить, что знание этой науки и способность практически использовать ее незаменимы. Успех в ораторском искусстве зависит, несомненно, в некоторой мере от других вещей; но тот, кто лучше всего понимает законы и операции человеческого разума, как затрагивать чувства, как пробуждать страсти, как возбуждать страхи и надежды, как вызывать негодование своих слушателей, как успокаивать встревоженные души и унимать возбуждение чувств, и обезоруживать предрассудки, и приводить в действие трезвый разум и спокойное суждение человека, тот лучше всего сможет достичь своей цели. Он сможет обратить себе на пользу обстоятельства случая и, подобно искусству органисту, касаться с легкостью, но с точностью и эффектом, какой угодно клавиши. Ни один человек не может сделать этого, если он хорошо не понимает инструмент.

В связи с искусством воспитания. — Особенно полезна эта наука учителю в том знании, которое она дает ему о разуме его ученика, и в навыке обращения с этим разумом. Разум ученика для него — инструмент, на котором он обязан играть — любопытный инструмент со многими странными клавишами и регистрами — способный быть тронутым до удивительной гармонии и до страшного диссонанса; — и владеть этим инструментом хорошо — не обычное приобретение. Что мы скажем о человеке, который ничего не знает об инструменте, а только о музыке, которую нужно исполнить, ничего о разуме, которому нужно учить, а только о знании, которое нужно передать? Знать разум, которому нужно учить, как стимулировать, как контролировать, как поощрять, как сдерживать, как направлять каждое его движение и импульс, — не это ли самое первое и главное, что нужно знать?

Связь этой науки с нашими личными интересами. — Значение ментальной науки очевидно не только из ее отношения к другим наукам, но и из отношения, которое она поддерживает к человеку и его высшим интересам. Некоторые науки интересуют нас как абстракции — просто умозрительные системы истины; другие — как реальности, но такого рода и настолько удаленные от личных интересов и потребностей расы, к которой мы принадлежим, что они мало взывают к нашим чувствам. Так обстоит дело с математической и астрономической истиной. Небесные тела, движения которых мы наблюдаем, продолжают свой быстрый безмолвный путь в спокойствии своей вечности, не обращая внимания на человека и его судьбу, точно так же, как они вращались века назад и как будут вращаться века спустя. Что нам до них или им до нас? Мы наблюдаем их, как они держат свой курс через глубокий небосвод, как дети, стоя на берегу моря, наблюдают далекий снежный парус, который бесшумно скользит вдоль горизонта, вдали, прекрасный, неизвестный. Так плывут эти быстрые корабли небосвода, и только Тот, кто их создал, знает их историю.

Психология в контрасте с другими науками в этом отношении. — Но когда мы переходим к изучению самих себя и законов нашего собственного интеллекта, наши исследования приобретают практическое значение, которое не присуще никаким другим областям истины. Это уже не парус, смутно видимый на далеком горизонте, а наше собственное сознательное бытие, которое является объектом мысли. Вопрос уже не в том, откуда приходит этот быстрый корабль и куда он идет, а в том, что я такое и куда иду; какова моя история и моя судьба? Эта таинственная душа, которая оживляет меня и является председательствующим божеством над всеми моими действиями, что это такое, со всеми ее чудесными способностями — чувством, воображением, разумом, волей — этими силами моего бытия? Что это за изменение, которое происходит со мной, которое люди называют сном, и то более таинственное и страшное изменение, которое вскоре должно произойти со мной и которое люди называют смертью? Как получается, что события прошлых лет возвращаются в разум со всей свежестью и реальностью проходящих сцен? Что это за принцип моей природы, который всегда присваивает себе право командовать, говоря всем моим склонностям и страстям: ты должен, и ты не должен, и когда я не подчиняюсь этому мандату, наполняя всю мою душу страданием, все мое будущее существование угрызениями совести? И что и откуда это слово «должен», которое имеет так много общего со мной и моими занятиями: должен что, и почему должен, и кому? — Свободен ли я или подвержен неизбежной необходимости; если свободен, то как все мои действия контролируются и предопределены божественным Провидением? Если не свободен, то как я ответственен? Кто решит эту проблему; кто прочитает мне эту странную необъяснимую загадку человеческой жизни? Таковы вопросы и темы, которые обсуждает ментальная философия, и мы с первого взгляда видим их тесную связь с высшими интересами и личными потребностями человека как индивидуума.

Связь этой науки с ментальной дисциплиной. — Значение ментальной науки может быть далее очевидным в ее влиянии на культуру и дисциплину разума. Особый эффект этой науки заключается в том, чтобы обострять и ускорять ментальные способности, учить точности и определенности мысли и выражения, приучать разум к привычкам пристального внимания и концентрации мысли, вести его к исследованию причин и отношений вещей; одним словом, делать его знакомым с великим искусством различения вещей, которые различаются. Едва ли можно назвать другую отрасль обучения, которая так прямо стремится произвести эти результаты в культивировании разума.

ГЛАВА II.

АНАЛИЗ И КЛАССИФИКАЦИЯ МЕНТАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ.

Значение такого предварительного исследования. — Имеет высочайшее значение, когда мы подходим к такой науке, как та, что перед нами, получить, если возможно, в самом начале ясный и всеобъемлющий взгляд на область, которую предстоит исследовать. Желательно, чтобы путешественник, прежде чем войти в новую страну, узнал что-то о ее протяженности, ее политических и географических делениях, ее нравах, ее законах, ее истории. Еще более необходимо при вступлении в новую науку знать ее границы и деления, получить ясное представление в самом начале наших исследований о количестве, природе, объеме и расположении предмета, который мы собираемся исследовать. В противном случае мы будем подвержены путанице и ошибкам, не будем знать, где в любой момент в широкой области исследования мы можем оказаться, или какое отношение тема нашего непосредственного исследования имеет ко всей науке перед нами; как корабль в океане без наблюдения и расчета теряет свою широту и долготу. Мы будем склонны смешивать те различия, которые имеют меньшее значение, с теми, которые имеют большее, и ошибаться в отношении, которое различные темы исследования имеют друг к другу. Особенно важен этот предварительный обзор и понимание предмета в такой науке, где так много зависит от ясности и точности, с которыми мы различаем часто минутные различия, и от определенности, с которой мы отмечаем и выкладываем различные деления нашей работы. Тщательный анализ и классификация различных способностей разума необходимы, в первую очередь, прежде чем мы приступим к специальному исследованию любой из них. Такая классификация должна служить нашим путеводителем и картой во всех дальнейших исследованиях.

Трудность такого исследования. — Значение такого предварительного исследования едва ли больше, чем его трудность. Было бы легко, действительно, упомянуть, почти наугад, значительное количество ментальных операций, с названиями которых мы знакомы; и немного размышлений позволило бы нам расширить список почти бесконечно. Но такой список, даже если бы он случайно оказался полным, не был бы ни анализом, ни классификацией этих различных способностей. Он не научил бы нас ни их отношениям друг к другу и к целому, ни позволил бы нам понять точную природу и функцию каждой способности. Мы не могли бы быть уверены, что не включили под общим названием операции, существенно различные, или не назначили отдельные места и функции способностям, существенно одинаковым. Многое зависит, более того, от порядка, в котором мы берем различные способности.

С первого взгляда очевидно, что сформировать ясное, правильное и всеобъемлющее расположение способностей разума — нелегкая задача. Требуется полное понимание всей науки о разуме. Это одна из последних вещей, к которым студент готов приступить, но одна из первых, которую он должен знать. К несчастью для науки, возможно, ни одна тема во всем круге интеллектуального исследования не была более широко проигнорирована теми, кто брался раскрыть философию разума, чем та, что сейчас рассматривается.

§ I. — Общий анализ.

Что такое ментальная способность. — При составлении любой схемы классификации сразу возникает вопрос: как нам узнать, что является, а что не является отдельными способностями? Для этого мы должны сначала определить, что составляет ментальную способность.

Что же тогда такое способность разума? Я понимаю под этим термином просто силу разума действовать, делать что-то, проявлять некоторую энергию и выполнять некоторую операцию. Разум имеет столько же отдельных способностей, сколько у него отдельных сил действия, отдельных функций, отдельных способов и сфер деятельности. Поскольку его возможности действия и операции различаются, так различаются и его способности.

Разум не сложен. — Теперь ментальная активность, строго говоря, едина и неделима. Разум — это не сложная субстанция, состоящая из частей, а единое и целое. Его активность может, однако, проявляться различными способами и по отношению к широко различным классам объектов; и поскольку эти способы действия варьируются, мы можем присвоить им разные названия и рассматривать их в отличие друг от друга. Так выделенные и названные, они предстают перед нами как столько же отдельных сил или способностей разума. Но когда это сделано, и мы составляем для целей науки наш полный список и классификацию этих сил, мы не должны забывать, что это, в конце концов, один и тот же неделимый духовный принцип, который проявляет свою активность в этих разнообразных формах, одна и та же сила, напрягающая себя — будь то мышление, чувство или действие — будь то воспоминание, воображение, суждение, восприятие, рассуждение, любовь, страх, ненависть, желание, выбор. И хотя мы можем обозначить их как столько же способностей разума, мы не должны представлять их как столько же составных частей сложного целого, которые, взятые вместе, составляют эту таинственную сущность, называемую разумом, как различные конечности и органы физического строения составляют структуру, называемую телом. Такова не природа разума, ни его способностей.

Вопрос перед нами. — Исследуя, таким образом, что являются способностями разума, мы должны просто спросить, каковы отдельные способы его активности, какие состояния и операции разума настолько напоминают друг друга, что допускают классификацию вместе под одним общим описанием и названием. Наша работа, так понятая, становится в действительности очень простой.

Более важные различия должны быть установлены первыми. — Каковы же тогда ясно различимые способы ментальной активности? И сначала давайте постараемся установить более широкие и важные различия. Мы обнаружим, что, какими бы бесчисленными ни казались формы ментальной активности на первый взгляд, все они способны быть сведены к нескольким общим и всеобъемлющим классам.

Первая форма ментальной активности. — Я сижу за своим столом. Книги передо мной. Я открываю том и просматриваю его страницы. Мой разум занят, его активность пробуждена; мысли автора переносятся в мой разум и занимают мои мысли. Вот, значит, одна форма ментальной активности. Эту одну вещь я могу делать; эта одна сила у меня есть — способность мысли.

Вторая форма. — Но не только это: я вскоре осознаю нечто помимо простой мысли. Писатель, чьи страницы я просматриваю, интересует меня, возбуждает меня; я забавляюсь его остроумием, тронут его красноречием, затронут его пафосом; я возмущаюсь сценами и персонажами, которые он изображает, или, наоборот, они вызывают мое восхищение. Все это по очереди проходит надо мной, как изменчивые тени играют на воде, приходя и уходя с меняющимся облаком. Это не чистая мысль. Это мысль, сопровождаемая другим и совершенно отличным элементом, то есть чувством. Эта сила у меня тоже есть; — я могу чувствовать.

Третья форма. — И не только это. Процесс не заканчивается здесь. Мысль и чувство ведут к действию. Я решаю, что делать. Я откладываю свою книгу и выхожу, чтобы совершить какой-то акт, продиктованный эмоцией, пробужденной внутри меня. Эта сила у меня тоже есть; — способность добровольного действия, или волеизъявление.

Эти три формы всеобъемлющи. — Вот, значит, три великих деления или формы ментальной активности — мысль, чувство, волеизъявление. Эти силы мы постоянно проявляем. Каждый момент моего разумного существования я упражняю одну или другую, или все эти способности. И, что более важно, из всех форм ментальной активности нет ни одной, которая не подпадала бы под одно или другое из этих трех делений — мысль — чувство — волеизъявление. Каждая возможная ментальная операция может быть сведена к одной из этих трех вещей.

У нас есть, таким образом, эти великие департаменты или способы ментальной активности, охватывающие все остальные: Интеллект, или способность простой мысли; Чувствительность, или способность чувства; Воля, или способность добровольного действия.

Под этими ведущими силами охвачены подчиненные способы ментальной активности, известные как способности Интеллекта, или Чувствительности, или Воли.

В настоящее время мы имеем дело только с теми, что относятся к Интеллекту.

§ II. — Анализ интеллектуальных способностей.

Чувственное восприятие. — Наблюдая внимательно за интеллектуальными операциями разума, мы находим большой класс их, относящихся к объектам в сфере чувств, внешним объектам, как они воспринимаются чувствами. Разум через посредство чувств принимает прямое знание об этих объектах. Этот класс операций мы можем назвать Чувственным восприятием, а способность, таким образом используемую, в отличие от других ведущих делений интеллектуальных способностей, мы можем назвать Чувством, или Презентативной способностью. Ее отличительная функция — представлять разуму через чувства объекты внешние, чувственные, как сейчас и здесь присутствующие.

Репрезентативная сила. — Но разум не только получает впечатления от внешних объектов, как присутствующих и действующих на органы чувств; он также обладает способностью представлять их в их отсутствии и воспроизводить их для самого себя. Эту способность, в отличие от рецептивной силы, или чувства, мы можем назвать Репрезентативной Силой.

Ментальное воспроизведение и ментальное распознавание как различимые. — Эта сила действует в различных формах. Может быть простое представление отсутствующего объекта без ссылки на акт предыдущего восприятия, как когда я думаю о Страсбургской башне, не вспоминая никакого конкретного случая ее восприятия. Или может быть такое припоминание предыдущего акта и случая восприятия. Мысль о башне, как она представляется моему разуму, может стоять в определенной связи с идеей времени, места и сопутствующих обстоятельств, в которых, по какому-то случаю, я видел этот объект. Тогда он распознается как объект, который был виден в такое-то или такое-то время. Первое — это случай просто ментального воспроизведения — второе, ментального распознавания. У нас в обычном языке есть только одно название для обоих — хотя термин более строго принадлежит только последнему — и это, Память.

Представление идеального в отличие от актуального. — Опять же, в отличие от любого из них, может быть концепция и представление объекта, совсем не таким, как он есть в действительности, и как он был воспринят, но измененным в существенных деталях, чтобы соответствовать нашему собственному вкусу и фантазии — башня не из обычного камня, а из какого-то редкого и дорогого мрамора — не обычной высоты, а достигающая небес, и т. д., и т. д. В предыдущих случаях мы представляли только актуальное, теперь — идеальное. Эта способность называется Воображением. Обе являются формами репрезентативной силы, не представляющими, а только репрезентирующими объекты.

Концепция абстрактного. — Дискурсивная или Рефлексивная Сила. — В случаях, описанных до сих пор, мы представляли какой-то чувственный объект, рассматриваемый сам по себе, способный быть представленным мысли. Мы можем, однако, представлять не объект, рассматриваемый сам по себе, а свойства и отношения объектов в абстракции. Таким образом, мы сравниваем и классифицируем вместе те объекты, которые, как мы воспринимаем, обладают определенными общими свойствами; как книги в тканевом переплете, или в кожаном, октавы или дуодецимо. Делая это, мы упражняем способность обобщения, которая включает сравнение, а также то, что обычно называется абстракцией. Или мы можем обратить процесс, и вместо того, чтобы классифицировать вместе объекты, обладающие определенными общими элементами, мы можем анализировать сложную идею или всеобъемлющий термин, чтобы вывести из него все, что специфически включено в него. Таким образом, из общего положения «Все люди смертны», поскольку термин «все люди» включает Сократа, я делаю вывод, что Сократ смертен. Последний названный процесс называется рассуждением.

В любом случае, как в синтетическом, так и в аналитическом процессе, описанном сейчас, мы имеем дело не с конкретным, а с абстрактным. Свойства и отношения вещей, а не сами вещи, являются объектами наших мыслей. Тем не менее, это свойства и отношения прежде всего чувственных объектов, и этих объектов как представляемых, а не как представленных чувствам. Чтобы отличить этот класс концепций от тех, что рассматривались ранее, а также от того, что будет замечено сейчас, мы можем обозначить эту силу разума как Дискурсивную или Рефлексивную Силу. Ее результаты — понятия рассудка, а не впечатления чувств или идеи разума.

Концепции, не предоставляемые чувствами. — Интуитивная Сила. — Мы рассмотрели до сих пор те интеллектуальные операции, которые подпадают под три ведущих департамента ментальной активности; — Презентативную, Репрезентативную и Дискурсивную Силы. Все эти операции имеют отношение прямо или косвенно к чувственным объектам. Первая рассматривает их как присутствующие; вторая представляет их как отсутствующие; третья рассматривает их свойства и отношения в абстракции.

Но разум также обладает способностью формировать идеи и концепции, не предоставляемые чувствами. Он отходит от сферы чувств и имеет дело со сверхчувственным, с теми первичными идеями и первыми принципами, которые предполагаются во всяком знании чувственного. Таковы идеи времени, пространства, причины, правого, прекрасного. Они подсказываются объектами чувств, но не прямо извлекаются из них и не даются этими объектами. Они — идеи разума, а не понятия рассудка. Они пробуждаются в разуме по случаям чувственного восприятия, но не передаются разуму через чувства, как в восприятии, и не извлекаются прямо из объекта, как в случае с репрезентативной и дискурсивной силами. Эту способность мы можем назвать Оригинативной или Интуитивной Силой, в отличие от тех, что рассматривались ранее.

Резюме ведущих делений. — У нас есть, таким образом, четыре великих деления интеллектуальных операций, под которыми располагаются несколько специфических способностей; а именно, Презентативная, Репрезентативная, Дискурсивная и Оригинативная или Интуитивная способность. Первая имеет дело с чувственными объектами, как присутствующими; вторая имеет дело с тем же классом объектов, как отсутствующими; третья имеет дело с их абстрактными свойствами и отношениями; и четвертая имеет дело не с чувственным, в какой-либо форме, а со сверхчувственным.

Я верю, что способности интеллекта, в чистом мышлении, могут быть все сведены к тем формам, которые сейчас указаны, под этими четырьмя ведущими делениями.

Результаты предыдущего анализа в табличной форме:

СИЛЫ ИНТЕЛЛЕКТА.

I. Presentative, Perception.

II. Representative, {1. Of the Actual, Memory.

{2. Of the Ideal, Imagination.

III. Reflective, {1. Synthetic, Generalization.

{2. Analytic, Reasoning.

IV. Intuitive, Original Conception.

§ III. — Исторический очерк — Различные деления ментальных способностей.

Более раннее деление. — Общее деление сил разума, долгое время преобладавшее среди более ранних современных философов, было на два главных департамента, известных под разными названиями, но включающих под одним то, что мы сейчас называем интеллектом, под другим — то, что мы обозначаем как чувства и волю, которые тогда не были, как сейчас, отделены друг от друга в общем делении, а были объединены в один департамент. Под первым из этих департаментов они включали мыслительные и рассудочные силы, строго интеллектуальную часть нашей природы; под вторым — все, что приводит разум в действие — побуждающую и контролирующую силу или принцип — привязанности, эмоции, желания, волеизъявления и т. д. Названия, данные этим двум делениям, варьировались у разных авторов, но разница была главным образом в названии, принцип деления был тем же. Некоторые авторы обозначали их как созерцательные и активные силы, другие — как когнитивные и мотивные. Последняя номенклатура была предложена Гоббсом. Другие же приняли термины рассудок и воля, чтобы отметить два деления; Локк, Рид, некоторые французские философы и, в нашей стране, Эдвардс следовали этому делению. Стюарт обозначает их: один класс как интеллектуальные, а другой как активные и моральные силы. Браун возражает против этой фразеологии на том основании, что интеллектуальные силы не менее активны, чем другие. Он делит ментальные силы или состояния прежде всего на то, что он называет внешними и внутренними аффектами разума, включая под первыми все те ментальные состояния, которым непосредственно предшествует и с которыми связано присутствие какого-либо внешнего объекта; под вторыми — те состояния, которым не предшествует такое непосредственное присутствие. Последний класс он делит на интеллектуальные состояния и эмоции, деление, соответствующее по существу тем, что были у авторов, упомянутых ранее, причем эмоции Брауна охватывают по существу силы, которые другие называли мотивными, или активными и моральными.

Распространенность этого метода. — Это двойственное деление ментальных способностей под различными названиями, как было указано выше, оставалось общепринятым вплоть до сравнительно недавнего времени. Его, несомненно, можно проследить, как предполагает сэр Уильям Гамильтон, до различия, проведенного Аристотелем, между познавательными и побудительными способностями.

Более современный метод. — Тройственное деление ментальных способностей довольно рано вошло в употребление среди философских и богословских авторов в этой стране и в настоящее время весьма широко принято более современными известными европейскими авторами, особенно во Франции и Германии. Согласно этому делению, различные аффекты и эмоции образуют отдельный департамент, отличный от воли или волевого принципа. Существует много причин для такого различения; они были хорошо изложены профессором Апхемом. Кузен принимает и защищает тройственное деление, а еще раньше Кант в Германии разделил ментальные способности на основные категории: интеллект, чувства и желание.

МЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ТЕМЫ.

ГЛАВА I.

СОЗНАНИЕ.

Общее положение. — Прежде чем приступить к исследованию отдельных специфических способностей интеллекта, согласно уже приведенной классификации, необходимо рассмотреть некоторые предварительные темы, определенные ментальные явления или ментальные состояния, которые в той или иной мере вовлечены во всю ментальную деятельность и по этой причине вряд ли могут быть классифицированы как специфические способности, но требуют отдельного рассмотрения. Таковыми являются ментальные состояния, которые мы называем сознанием и вниманием.

Определения. — Сознание определяется Вебстером как знание ощущений и ментальных операций, или того, что происходит в нашем собственном уме; Уэйлендом — как состояние ума, в котором он осознает свои собственные операции; Кузеном — как функция интеллекта, которая дает нам информацию обо всем, что происходит внутри нашего ума; доктором Генри, переводчиком Кузена, — как осознание явлений ума, того, что присутствует в уме; профессором Таппаном — как необходимое знание, которое ум имеет о своих собственных операциях. Эти общие определения по существу согласуются. Ум осознает свои собственные операции, свои ощущения, восприятия, эмоции, выборы и т. д., и состояние или акт такого осознания своих собственных явлений мы обозначаем общим термином «Сознание».

Причины, по которым сознание не считается отдельной способностью. — Является ли это, однако, отдельной способностью ума? Говорят, что ум всегда осознает свои собственные операции: когда он воспринимает, он осознает восприятие; когда он рассуждает, он осознает рассуждение; когда он чувствует, он осознает чувство; и не осознавать какой-либо конкретный ментальный акт — значит не совершать этот акт. Говорят, что иметь ощущение и осознавать это ощущение — не две вещи, а одна и та же, разница лишь в названии. Восприятие неделимо, его нельзя проанализировать на факт и сознание факта, ибо восприятие есть акт познания и не происходит, если не осознается, что оно происходит. Этой точки зрения придерживаются сэр Уильям Гамильтон, профессор Боуэн и другие авторитетные лица. Доктор Браун с большой силой отстаивал это как возражение против доктрины Рида, который признавал сознание отдельной способностью.