«Маркетт требовался Лордами Духовными,* так же как и Лордами Светскими. Церковь, действительно, была оплотом этого низкого феодального притязания. С властью покаяния и отлучения в своих руках, это требование не могло ни возникнуть, ни поддерживаться, если бы не было санкционировано Церковью.... Эти обычаи феодализма были обычаями христианства в течение многих веков. (Один из графов Кроуфорда, известный как «Граф Брант», в шестнадцатом веке, был, вероятно, среди последних, кто открыто требовал по праву буквальный перевод droit de Jambage.) Эти позорные надругательства над женщиной осуществлялись по христианскому закону как Церковью, так и Государством.
* «В грядущие дни люди будут медленно верить, что закон среди христианских наций выходил за рамки всего, что было предписано относительно старого рабства; что он записал как фактическое право самое тяжкое надругательство, которое когда-либо могло ранить сердце человека. Лорды Духовные (духовенство) имели это право не меньше, чем Лорды Светские. Пастор, будучи лордом, прямо требовал первые плоды невесты, но был готов продать свое право мужу. Суды Берна открыто утверждают, что это право выросло естественным образом». — Мишле, «Колдовство», стр. 62
«Унижение мужа при этом посягательстве лорда духовного и светского на его супружеское право было изображено многими писателями, но история хранила полное молчание об отчаянии и стыде жены. Никакой надежды для женщины нигде не было. Церковь.... тащила ее в самые низкие глубины, через гнусность своих священнических обычаев.... Мы, которые говорим о сожжении жен на погребальных кострах мужей в Индии, можем вполне обратить наши взоры к записям христианских стран». — Матильда Джослин Гейдж в «Женщина, Церковь и Государство».
2. С этого момента г-жа Гейдж обращает внимание на различные усилия по избавлению от этого унизительного обычая. Женщины проводили собрания ночью и, среди прочего, пародировали празднование Мессы и другие церковные обычаи; но поскольку целью этих собраний был протест и восстание против Маркетта, духовенство называло тех, кто принимал в них участие, «ведьмами»;* и тогда же началось преследование, которое Церковь вела против женщин под этой маской (как при католическом, так и при протестантском правлении), которое продолжалось до последней части прошлого века, с его списком ужасов и унижений, охватывающим все христианские страны и расцветающим во всей своей силе в наших собственных восточных штатах, поддерживаемое Лютером, Джоном Уэсли и Бакстером, которые, к сожалению, в то время еще не вошли в вечный покой Святых. И, верные этим благородным и мудрым лидерам, Церкви, которые они основали, сегодня выражают те же чувства (в принципе) в отношении чести, достоинства и положения женщины. Аргументы преподобного д-ра Крейвена, обвинителя в знаменитом пресвитерианском процессе 1876 года, которые приведены г-жой Гейдж, вместе с многочисленными другими подобными, полностью подтверждают тот факт, что женщина для Церкви — то, чем она была всегда, — насколько позволяет светский закон. И многочисленные примеры (такие как выставка Бакли на последней Методистской конференции, на которой он был поддержан Конференцией) доказывают, что они ничему не научились с 1876 года.
* «Существует мало суеверий, которые были бы столь универсальными, как вера в колдовство. Суровая теология язычества презирала жалкое суеверие, в которое жадно верили миллионы христиан». — Бокль.
3. Я хотела бы скопировать здесь проповедь женщинам, которую преподобный Нокс-Литтл, известный высокоцерковный священнослужитель Англии, произнес, будучи в этой стране в 1880 году, в которой он сказал: «Нет преступления, которое может совершить мужчина, которое оправдывало бы его жену в том, чтобы оставить его. Это ее долг — подчиняться ему всегда, и никакое преступление, которое он может совершить, не может оправдать ее отсутствие послушания». Хотя это немного более прямолинейно в утверждении, чем большинство высказываний ортодоксальных священнослужителей в этот век, все же по настроению и по причине, данной для него, эхо «Аминь» исходит с каждой кафедры, где верующий в первородный грех, искупление грехов или вдохновение Библии имеет представителя и голос. Если самоуважение или честь когда-либо станут уделом женщины, это будет не раньше, чем ее нога окажется на шее ортодоксии, и когда Библия займет место, которое ей принадлежит в области литературы.
Приложение F.
«Французское правительство, примерно к середине XVIII века, по-видимому, достигло апогея своего нечестия, допуская, если не провоцируя, религиозные преследования столь гнусного характера, что в них невозможно было бы поверить, если бы они не были засвидетельствованы документами судов, выносивших приговоры». — Бокль.
О Людовике XV, выдающемся христианском короле Франции, Бокль говорит: «Его гарем стоил более 100 000 000 франков и состоял из маленьких девочек. Он был постоянно пьян» и «выставлял своих собственных незаконнорожденных детей на проституцию».
«Трудно поверить, что когда серный эфир впервые был использован для облегчения родовых мук, против этого возражали как против "кощунственной попытки отменить первородное проклятие, наложенное на женщину..." Ущерб, который теологический принцип нанес миру, огромен. Он помешал людям изучать законы природы». — Бокль.
Приложение G.
«Узость их [духовенства] симпатий и интеллектуальное рабство, которое они приняли, делают их совершенно непригодными для дела воспитания молодежи, на которое они так настойчиво претендуют и которое, к великому несчастью для мира, им долгое время позволяли монополизировать... Почти полное исключение из женского образования тех дисциплин, которые наиболее дисциплинируют и укрепляют интеллект, увеличивает разрыв, в то время как главной целью обычно ставилось внушение им страстной веры в традиционные взгляды и ограждение их от любого контакта с противоположными мнениями. Но ограниченные знания и несовершенные симпатии — не единственные плоды такого образования. Особенностью определенного рода теологического учения всегда было то, что оно переворачивает все нормальные принципы суждения и полностью уничтожает интеллектуальную неуверенность. В других областях мы находим, если не уважение к честному убеждению, то, по крайней мере, некоторое понимание того объема знаний, который необходим, чтобы дать людям право высказывать мнение по серьезным дискуссионным вопросам. Полное невежество в предмете спора сдерживает уверенность догматизма; и невежественный человек, который осознает, что благодаря многолетнему чтению и размышлениям в сферах, о которых он сам не имеет представления, его образованный сосед изменил или отверг мнения, которым учили этого невежественного человека, по крайней мере, если он человек здравого смысла или скромности, воздержится от сострадания к "заблудшему" состоянию своего более просвещенного друга. Но в теологических вопросах так было всегда».
«Поскольку непоколебимая вера преподается как первая из обязанностей, а любое сомнение обычно клеймится как преступное или проклятое, формируется состояние ума, которому мы не находим аналогов в других областях. Многие мужчины и большинство женщин, хотя и совершенно невежественные в самых основах библейской критики, исторических исследований или научных открытий, хотя они никогда не читали ни одной страницы и не поняли ни одного положения из трудов тех, кого они осуждают, и не имеют абсолютно никаких рациональных знаний ни об аргументах, которыми защищается их вера, ни о тех, которыми она была опровергнута, тем не менее будут с величайшей уверенностью судить о каждом полемическом вопросе, осуждать, ненавидеть, жалеть или молиться об обращении всех, кто не согласен с тем, чему их учили, полагать, как нечто, не вызывающее ни малейшего сомнения, что мнения, которые они получили без всякого исследования, должны быть истинными, а мнения, к которым другие пришли путем исследования, должны быть ложными, и делать главной целью своей жизни борьбу с тем, что они называют ересью, всеми доступными им способами, кроме изучения оснований, на которых она зиждется. Возможно, подавляющее большинство голосов, усиливающих шум против каждой книги, которая считается еретической, — это голоса тех, кто счел бы преступным даже открыть эту книгу или вступить в какое-либо реальное, глубокое и беспристрастное исследование предмета, к которому она относится. Бесчисленные кафедры поддерживают этот образ мыслей и описывают, с пылкой риторикой, хорошо подходящей для того, чтобы возбудить нервы и воображение женщин, плачевное состояние всех, кто отклоняется от определенного типа мнений или эмоций; слепой фанатизм или тайное несчастье проникают в бесчисленные семьи, отравляя мир в семьях, охлаждая интеллектуальное доверие мужа и жены, неизмеримо увеличивая трудности, с которыми сталкивается каждый искатель истины, и распространяя повсюду интеллектуальную робость, неискренность и лицемерие». — Леки.
«Духовенство, за немногими почетными исключениями, во всех современных странах было явным врагом распространения знаний, опасность которого для своей собственной профессии они, по некоему инстинкту, кажется, всегда осознавали». — Бокль.
«В IV веке возник монашество, а в VI веке христианам удалось отсечь последний луч знания и закрыть школы Греции. Затем последовал долгий период теологии, невежества и порока». — Бокль.
«Презрение к человеческим наукам было одной из первых черт христианства. Оно должно было отомстить за оскорбления философии; оно боялось того духа исследования и сомнения, той уверенности человека в собственном разуме, которая является чумой для всех религиозных верований. Свет естественных наук всегда был ему ненавистен и всегда рассматривался с подозрением как опасный враг успеха чудес; и нет такой религии, которая не обязывала бы своих последователей следовать некоторым физическим абсурдам. Триумф христианства был, таким образом, окончательным сигналом полного упадка как наук, так и философии». — «Прогресс человеческого разума», Кондорсе.
«Соответственно, нас не должно удивлять, что христианство, хотя и не сумевшее впоследствии предотвратить их возрождение во всем блеске после изобретения книгопечатания, было в этот период достаточно могущественным, чтобы довершить их крах». — Там же.
«В катастрофическую эпоху, к которой мы теперь пришли, мы увидим, как человеческий разум стремительно опускается с той высоты, на которую он себя вознес... Повсюду были коррупция, жестокость и вероломство... Теологические грезы, суеверия, заблуждения стали единственным гением человека, религиозная нетерпимость — его единственной моралью; и Европа, раздавленная между жреческой тиранией и военным деспотизмом, ожидает в крови и слезах момента, когда возрождение света вернет ее к свободе, человечности и добродетели... Священники держали человеческое знание в презрении... Фанатичные армии опустошали провинции. Палачи под руководством легатов и священников предавали смерти тех, кого пощадили солдаты. Был учрежден трибунал монахов с правом приговаривать к сожжению на костре любого, кто заподозрен в использовании своего разума... Все секты, все правительства, все виды власти, враждебные друг другу во всем остальном, казалось, были согласны в том, чтобы не давать пощады упражнению разума... Тем временем образование, будучи повсюду подчинено [духовенству], повсюду развратило общее понимание, загромождая разум детей тяжестью религиозных предрассудков их страны... В VIII веке невежественный папа преследовал дьякона за утверждение, что земля круглая, вопреки мнению ритора святого Августина. В XV веке невежество другого папы, гораздо более непростительное, выдало Галилея в руки инквизиции, обвинив его в том, что он доказал суточное и годовое движение земли. Величайший гений, которого современная Италия дала наукам, подавленный старостью и немощами, был вынужден купить свое освобождение от наказания и тюрьмы, прося прощения у Бога за то, что научил людей лучше понимать его творения». — Там же.
Приложение H.
Фенелон, знаменитый французский священнослужитель и писатель XVII века, препятствовал получению знаний женщинами. — См. «История литературы Европы» Хэллама.
«Возможно, именно духу пуританизма мы обязаны незначительным влиянием женщин и, как следствие, неполноценностью их образования». — Бокль.
«В Англии (1840 г.) в религиозных кругах широко распространено недоверие и презрение к разуму; многие христиане считают почти своим долгом поносить человеческие способности как бедные, низкие и почти бесполезные; и таким образом стремятся возвеличить благочестие за счет интеллекта». — «История спекулятивной философии» Морелла.
«То, что женщины более дедуктивны, чем мужчины, потому что они мыслят быстрее мужчин, — это положение, которое некоторым людям не понравится, и все же оно может быть доказано самыми разными способами. Действительно, ничто не могло бы помешать его всеобщему признанию, если бы не тот факт, что поразительная быстрота, с которой мыслят женщины, скрыта той жалкой, той презренной, той нелепой системой, называемой их образованием, в которой ценные вещи тщательно скрываются от них, а пустяковые вещи тщательно преподаются им, пока их тонкие и гибкие умы слишком часто не оказываются непоправимо искалеченными». — Бокль.
Приложение I.
«Римская [языческая] религия была по существу домашней, и главной целью законодателя было окружить брак всеми обстоятельствами достоинства и торжественности. Моногамия с самых ранних времен строго предписывалась, и одним из великих благ, ставших результатом расширения римской власти, было то, что она сделала этот тип доминирующим в Европе. В легендах Древнего Рима у нас есть достаточно доказательств как высокой моральной оценки женщин, так и их видного положения в римской жизни. Трагедии Лукреции и Виргинии демонстрируют тонкость чести, чувство превосходного совершенства незапятнанной чистоты, которое не могла бы превзойти ни одна христианская нация». — Леки, «История европейской морали», том 1, стр. 316.
«Брак [под властью христианства] рассматривался в своей самой грубой и деградировавшей форме. Представление о его нечистоте принимало многие формы и на протяжении нескольких веков оказывало чрезвычайно широкое влияние на Церковь». — Там же, стр. 343.
Приложение J.
«Нам постоянно говорят, что цивилизация и христианство вернули женщине ее законные права. Между тем жена является фактической рабыней своего мужа; ничуть не меньше, насколько это касается юридических обязательств, чем рабы в обычном понимании этого слова. Она клянется ему в пожизненном послушании у алтаря и удерживается в нем всю свою жизнь по закону. Казуисты могут сказать, что обязательство послушания не распространяется на участие в преступлении, но оно, безусловно, распространяется на все остальное. Она не может совершить никакого действия иначе, как с его разрешения, по крайней мере молчаливого. Она не может приобрести никакой собственности иначе, как для него; в тот момент, когда она становится ее, даже если по наследству, она ipso facto становится его. В этом отношении положение жены по общему праву Англии хуже, чем положение рабов в законах многих стран; по римскому праву, например, раб мог иметь пекулий, который закон в определенной степени гарантировал ему для исключительного пользования». — Милль.
Говоря о поклонении самому себе, которое ведет к жестокости по отношению к другим, Милль говорит: «Христианство никогда не будет практически учить этому» (равенству человеческих существ), «пока оно санкционирует институты, основанные на произвольном предпочтении одного человека другому».
«Мораль первых веков основывалась на обязательстве подчиняться власти; мораль последующих веков — на праве слабых на снисходительность и защиту сильных. Как долго еще одна форма общества и жизни будет довольствоваться моралью, созданной для другой? У нас была мораль подчинения и мораль рыцарства и великодушия; теперь пришло время для морали справедливости». — Там же.
«Институты, книги, образование, общество — все продолжают готовить людей для старого, долгое время после того, как пришло новое; тем более, когда оно только приходит». — Там же.
«Во все века христианства было множество людей, которые пытались... превратить нас в своего рода христианских мусульман с Библией вместо Корана, запрещая всякое улучшение; и велика была их власть, и многим пришлось пожертвовать своими жизнями, сопротивляясь им. Но им оказывали сопротивление, и это сопротивление сделало нас такими, какие мы есть, и еще сделает нас такими, какими мы должны быть». — Там же.
Приложение K
«В этой тенденции [чрезмерно принижать характер и положение женщин] мы можем отчасти обнаружить влияние более ранних еврейских писаний, в которых, вероятно, большинство беспристрастных наблюдателей обнаружат очевидные следы обычного восточного принижения женщин. Обычай денежного выкупа отцу невесты был признан. Многоженство было разрешено и практиковалось мудрейшими людьми в огромных масштабах. Женщина рассматривалась как источник человеческих бед. Был назначен период очищения после рождения каждого ребенка; но, согласно очень показательному положению, он был в два раза длиннее в случае женского пола, чем мужского (Лев. xii. 1-5). "Злость мужчины, — решительно заявил еврейский писатель, — лучше, чем доброта женщины" (Сирах xlii. 14). Типы женского совершенства, представленные в ранний период еврейской истории, в целом низкого порядка и, безусловно, гораздо хуже, чем в римской истории или греческой поэзии; и самая теплая похвала женщине в Ветхом Завете — это, вероятно, та, которая была воздана той, кто при обстоятельствах самого преувеличенного вероломства убила спящего беглеца, нашедшего убежище под ее крышей». — Леки, «История европейской морали», том 1, стр. 357.
Приложение L.
«Г-н Ф. Ньюман, который рассматривает терпимость как результат интеллектуального прогресса, говорит: "Тем не менее, не только Ветхий Завет оправдывает кровавые преследования, но и Новый учит, что Бог посетит людей огненной местью за приверженность ошибочному вероучению"». — Бокль.
«Первым великим следствием упадка влияния духовенства был рост терпимости... Я подозреваю, что неразумность преследований была осознана раньше, чем их порочность». — Там же.