«Мемуары об экстраординарных народных заблуждениях — Том 3»

Гораздо более примечательная история рассказывается об астрологе, который жил в Романье в пятнадцатом веке и чье имя было Антиох Тибертус. [Les Anecdotes de Florence ou l'Histoire secrete de la Maison di Medicis, стр. 318.] В то время почти все мелкие суверены Италии держали таких людей на своей службе; и Тибертус, изучив математику с большим успехом в Париже и сделав много предсказаний, некоторые из которых, как догадки, не были лишены проницательности, был принят в дом Пандольфо Малатесты, суверена Римини. Его репутация была настолько велика, что его кабинет был постоянно переполнен либо посетителями, которые были знатными особами, либо клиентами, которые приходили к нему за советом, и за короткое время он приобрел значительное состояние. Несмотря на все эти преимущества, он прожил свою жизнь жалко и закончил ее на эшафоте. Следующая история впоследствии получила распространение и часто триумфально цитировалась последующими астрологами как неопровержимое доказательство истинности их науки. Говорили, что задолго до своей смерти он произнес три замечательных пророчества; одно касалось его самого, другое — его друга, а третье — его покровителя, Пандольфо Малатесты. Первым было доставлено то, что касалось его друга, Гвидо ди Бони, одного из величайших капитанов того времени. Гвидо очень хотел узнать свою судьбу и так донимал Тибертуса, что тот посоветовался со звездами и линиями на его ладони, чтобы удовлетворить его. Впоследствии он сказал ему с печальным лицом, что согласно всем правилам астрологии и хиромантии, он будет ложно заподозрен своим лучшим другом и в результате потеряет жизнь. Гвидо затем спросил астролога, может ли он предсказать его собственную судьбу; на что Тибертус снова посоветовался со звездами и обнаружил, что было предопределено с вечности, что он закончит свои дни на эшафоте. Малатеста, когда услышал эти предсказания, столь маловероятные, по всем нынешним признакам, чтобы оказаться правдой, пожелал, чтобы его астролог предсказал и его судьбу; и ничего не скрывать от него, как бы неблагоприятно это ни было. Тибертус согласился и сказал своему покровителю, в то время одному из самых процветающих и могущественных принцев Италии, что он будет терпеть великую нужду и умрет в конце концов, как нищий, в общей больнице Болоньи: и так оно и случилось во всех трех случаях. Гвидо ди Бони был обвинен своим собственным тестем, графом ди Бентивольо, в предательском замысле сдать город Римини папским войскам и был впоследствии убит по приказу тирана Малатесты, когда сидел за ужином, на который был приглашен в знак полной дружбы. Астролог был в то же время брошен в тюрьму как причастный к измене своего друга. Он попытался бежать и преуспел в том, чтобы спуститься из окна своего подземелья в ров, когда был обнаружен часовыми. Когда об этом доложили Малатесте, он отдал приказ о его казни на следующее утро.

Малатеста в это время не помнил о пророчестве; и его собственная судьба не вызывала у него беспокойства: но события молчаливо работали над его исполнением. Был сформирован заговор, хотя Гвидо ди Бони был невиновен в нем, чтобы сдать Римини Папе; и после принятия всех необходимых мер город был захвачен графом де Валентинуа. В суматохе Малатеста едва успел бежать из своего дворца в маскировке. Его преследовали с места на место враги, от него отвернулись все его прежние друзья, а в конце концов и собственные дети. Наконец он заболел изнурительной болезнью в Болонье; и, поскольку никто не хотел предоставить ему приют, его отвезли в больницу, где он и умер. Единственное, что умаляет интерес этой замечательной истории, — это факт, что пророчество было сделано после события.

За несколько недель до рождения Людовика XIV астролог из Германии, вызванный маршалом де Бассомпьером и другими вельможами двора, поселился во дворце, чтобы быть готовым по первому требованию составить гороскоп будущего суверена Франции. Когда у королевы начались роды, его проводили в смежную комнату, чтобы он мог получить известие в тот самый миг, когда ребенок родится. Результатом его наблюдений были три слова: diu, dure, feliciter; означающие, что новорожденный принц будет жить и править долго, с большим трудом и с великой славой. Никакого менее благоприятного предсказания нельзя было ожидать от астролога, которому нужно было зарабатывать на хлеб и который в то же время был придворным. Впоследствии в ознаменование этого события была отчеканена медаль; на одной стороне которой было изображено рождение принца, представляющее его управляющим колесницей Аполлона, с надписью «Ortus solis Gallici» — восход галльского солнца.

Лучшее оправдание, когда-либо сделанное для астрологии, было предложено великим астрономом Кеплером, который сам был неохотным практиком этого искусства. У него было много просьб от друзей составить для них гороскопы, и он обычно давал решительный отказ тем, кого не боялся обидеть своей прямотой. В других случаях он приспосабливался к господствующему заблуждению. Отправляя копию своих «Эфемерид» профессору Герлаху, он написал, что это не что иное, как бесполезные догадки; но он был вынужден посвятить себя им, иначе он бы умер с голоду. «О, премудрые философы, — воскликнул он в своем «Tertius Interveniens»; — вы порицаете эту дочь астрономии сверх ее заслуг! Разве вы не знаете, что она должна поддерживать свою мать своими чарами? Скудная награда астронома не обеспечила бы его хлебом, если бы люди не питали надежд прочитать будущее на небесах».

НЕКРОМАНТИЯ была, вслед за астрологией, мнимой наукой, к которой чаще всего прибегали те, кто желал заглянуть в будущее. Самый ранний пример в истории — это Аэндорская волшебница и дух Самуила. Почти все народы древности верили в возможность вызова духов умерших, чтобы раскрыть страшные тайны, которые Бог сделал ясными для бесплотных. Многие отрывки с упоминанием этой темы сразу придут на ум классическому читателю; но это искусство никогда не практиковалось открыто ни в одной стране. Все правительства рассматривали его как преступление глубочайшей тяжести. В то время как астрология поощрялась, а ее профессора были обласканы и вознаграждены, некроманты повсеместно приговаривались к костру или виселице. Роджер Бэкон, Альберт Великий, Арнольд из Вильнева и многие другие обвинялись общественным мнением многих столетий в занятиях этими нечестивыми делами. Настолько глубоко укоренилось народное заблуждение в отношении обвинений такого рода, что ни одно преступление никогда не опровергалось с таким трудом и усилиями. Тем не менее, то, что оно встречало большое поощрение, очевидно из огромного числа претендентов на него, которые, несмотря на опасность, существовали во все века и страны.

ГЕОМАНТИЯ, или искусство предсказания будущего с помощью линий и кругов, и других математических фигур, начертанных на земле, все еще широко практикуется в азиатских странах, но почти неизвестна в Европе.

АВГУРИЯ, по полету или внутренностям птиц, столь излюбленное занятие среди римлян, точно так же изжила себя в Европе. Ее самыми усердными профессорами в наши дни являются отвратительные туги Индии.

ГАДАНИЕ, видов которого существует множество, может похвастаться более долговечной репутацией. Оно удерживало империю над умами людей с самых ранних периодов записанной истории и, по всей вероятности, ровесник самого времени. Оно практиковалось одинаково евреями, египтянами, халдеями, персами, греками и римлянами; одинаково известно всем современным народам в любой части мира; и не чуждо необразованным племенам, бродящим в дебрях Африки и Америки. Гадание, как оно практикуется в цивилизованной Европе в наши дни, осуществляется главным образом по картам, чайной чашке и линиям на ладони руки. Только цыгане делают это своей профессией, но существуют тысячи и десятки тысяч скромных семей, в которых хозяйка, и даже хозяин, обращаются к гуще на дне своих чайных чашек, чтобы узнать, будет ли следующий урожай обильным или их свинья принесет многочисленное потомство; и в которых молодые девушки смотрят в то же самое место, чтобы узнать, когда они выйдут замуж и будет ли человек их выбора темноволосым или светловосым, богатым или бедным, добрым или жестоким. Гадание по картам, столь любимое среди современников, является, конечно, современной наукой; так как карты еще не могут похвастаться древностью более чем в четыреста лет. Гадание по ладони, в которое так уверенно верят половина деревенских девушек в Европе, имеет более древнюю дату и, по-видимому, было известно египтянам во времена патриархов; так же как и гадание по чаше, которое, как мы узнаем из Книги Бытия, практиковалось Иосифом. Гадание по жезлу также практиковалось египтянами. В сравнительно недавние времена утверждалось, что с помощью этого средства можно обнаружить скрытые сокровища. Сейчас оно, по-видимому, полностью изжило себя в Европе. Ономания, или предсказание судьбы человека по буквам его имени и различным перестановкам, на которые они способны, — это более современный вид гадания; но он насчитывает сравнительно мало верующих.

Следующий список различных видов гадания, ранее находившихся в употреблении, приведен Гоулом в его «Магастромансере» и процитирован в «Ежегоднике» Хоуна, стр. 1517.

Стареомантия, или гадание по элементам. Аэромантия, или гадание по воздуху. Пиромантия, по огню. Гидромантия, по воде. Геомантия, по земле. Теомантия, претендующая на гадание через откровение Духа и через Священное Писание, или слово Божье. Демономантия, с помощью дьяволов и злых духов. Идоломантия, по идолам, изображениям и фигурам. Психомантия, по душе, привязанностям или склонностям людей. Антинопомантия, по внутренностям человеческих существ. Териомантия, по зверям. Орнитомантия, по птицам. Ихтиомантия, по рыбам. Ботаномантия, по травам. Литомантия, по камням. Клеромантия, по жребиям. Онейромантия, по снам. Ономания, по именам. Аритмомантия, по числам. Логарифмомантия, по логарифмам. Стерномантия, по отметинам от груди до живота. Гастромантия, по звуку или отметинам на животе. Омфеломантия, по пупку. Хиромантия, по рукам. Педомантия, по ногам. Онхиомантия, по ногтям. Цефалеомантия, по ослиным головам. Туфрамантия, по пеплу. Капномантия, по дыму. Ливаномантия, по сжиганию благовоний. Керомантия, по плавлению воска. Леканомантия, по чашам с водой. Катоктромантия, по зеркалам. Чартомантия, по письменам на бумаге и по валентинкам. Махаромантия, по ножам и мечам. Кристалломантия, по кристаллам. Дактиломантия, по кольцам. Косейномантия, по ситам. Аксиномантия, по пилам. Кальтабомантия, по сосудам из меди или другого металла. Спаталамантия, по шкурам, костям и т. д. Роадомантия, по звездам. Сциомантия, по теням. Астрагаломантия, по костям. Ойномантия, по винному осадку. Сикомантия, по инжиру. Тиромантия, по сыру. Альфитомантия, по муке, крупе или отрубям. Критомантия, по зерну. Алектромантия, по петухам. Гиромантия, по кругам. Лампадомантия, по свечам и лампам.

Онейрокритика, или искусство толкования сновидений, — это пережиток глубокой древности, который сохранялся вопреки всем изменениям, вызванным в мире моральными или физическими потрясениями. Летописи пяти тысяч лет служат обильным свидетельством всеобщего распространения веры в то, что искусные люди могут прочесть будущее во снах. Правила этого искусства, если они и существовали в древности, неизвестны; но в наши дни один простой принцип раскрывает весь секрет. Сны, как утверждают все мудрецы христианского мира, следует толковать от противного. Так, если вам снится нечистота, вы приобретете нечто ценное; если снится покойник — услышите новости о живых; если снится золото и серебро — рискуете остаться без того и другого; а если снится, что у вас много друзей, — вас будут преследовать многочисленные враги. Однако это правило действует не во всех случаях. Счастливым считается сон о поросятах, но несчастливым — о крупных быках. Если вам приснилось, что вы потеряли зуб, можете быть уверены, что вскоре потеряете друга; а если приснилось, что ваш дом в огне, — получите известие из далекой страны. Если снятся паразиты — это знак болезни в семье; если змеи — у вас появятся друзья, которые со временем окажутся злейшими врагами; но из всех снов самым счастливым считается тот, в котором вы барахтаетесь по шею в грязи и тине. Чистая вода — знак печали; а великие беды, страдания и замешательство предрекаются, если вам снится, что вы стоите нагишом на улице и не знаете, где найти одежду, чтобы укрыться от взоров толпы.

Во многих частях Великобритании, а также на континентах Европы и Америки в деревнях и сельской местности можно встретить пожилых женщин, чьи толкования снов воспринимаются с таким же почтением, как если бы они были оракулами. В районах, удаленных от городов, нередко можно увидеть, как члены семьи каждое утро за завтраком рассказывают свои сны, становясь счастливыми или несчастными на весь день в зависимости от их толкования. Нет такого цветка, который распускается, или плода, который созревает, что, приснившись, не предвещало бы таким людям добра или зла. Каждое дерево в поле или лесу наделено подобным влиянием на судьбу смертных, если привидится в ночных видениях. Сон о ясене — знак долгого путешествия; дуб предвещает долгую жизнь и процветание. Сон о том, что вы сдираете кору с любого дерева, для девушки — знак скорой потери репутации; для замужней женщины — семейной утраты; а для мужчины — приумножения состояния. Сон о безлистном дереве — знак великой скорби, а о стволе без веток — знак отчаяния и самоубийства. Бузина более благоприятна для спящего, в то время как ель, что еще лучше, сулит всяческий комфорт и процветание. Липа предсказывает путешествие через океан, тогда как тис и ольха предвещают болезнь молодым и смерть старикам.

Поразительно видеть огромный спрос, существующий как в Англии, так и во Франции, на сонники и прочий подобный мусор. Две книги в Англии пользуются необычайной популярностью и выдержали более пятидесяти изданий за столько же лет только в одном Лондоне, не считая переизданий в Манчестере, Эдинбурге, Глазго и Дублине. Одна из них — «Сонник матушки Бриджет и оракул судьбы», другая — «Норвудская цыганка». По словам человека, интересующегося этими вопросами, ежегодный спрос на эти произведения, продающиеся по цене от пенни до шести пенсов, главным образом среди служанок и малообразованных людей по всей стране, составляет более одиннадцати тысяч экземпляров; и за последние тридцать лет среднее число проданных книг никогда не опускалось ниже этого уровня. Таким образом, общее количество за этот период составило бы 330 000.

Среди цветов и фруктов, несущих послания о будущем, ниже приводится список наиболее важных, составленный по одобренным источникам в алфавитном порядке:

Спаржа, собранная и связанная в пучки, — предвестие слез. Если вы видите ее растущей во сне — это знак удачи.

Алоэ без цветка предвещает долгую жизнь; в цвету — сулит наследство.

Артишоки. Этот овощ — знак того, что в скором времени вы получите услугу от тех, от кого меньше всего этого ожидаете.

Репейник (репешок). Эта трава означает, что в вашем доме будет болезнь.

Анемон предсказывает любовь.

Аурикулы (примулы) на клумбах означают удачу, в горшках — замужество, а собирать их — предвещает вдовство.

Черника предсказывает приятную поездку.

Цветы дрока — прибавление в семействе.

Цветная капуста предсказывает, что все друзья отвернутся от вас или что вы впадете в нищету и не найдете никого, кто бы вас пожалел.

Листья лопуха — подарок из деревни.

Нарциссы. Любую девушку, которой снятся нарциссы, ее добрый ангел предостерегает от того, чтобы она не ходила в лес со своим возлюбленным или в любое темное или уединенное место, где она не сможет позвать на помощь, если закричит. Увы ей, если она не обратит внимания на предостережение! Она будет лишена драгоценного цветка целомудрия и никогда больше не получит права носить венок девственности.

«Больше не наденет она венок; Вместо него теперь наденет печальный кипарис И горькую бузину, сломанную с ветки».

Инжир, если зеленый, предвещает затруднения; если сушеный — деньги беднякам и веселье богатым.

Анютины глазки (Heart's-ease) предвещают сердечную боль.

Лилии предсказывают радость; кувшинки — опасность от моря.

Лимоны предвещают разлуку.

Гранаты предсказывают счастливый брак тем, кто одинок, и примирение тем, кто состоит в браке и поссорился.

Айва предвещает приятную компанию.

Розы означают счастливую любовь, не лишенную печали по другим причинам.

Щавель. Сон об этой траве — знак того, что вскоре вам придется проявить всю свою благоразумность, чтобы преодолеть некое великое бедствие.

Подсолнухи показывают, что ваша гордость будет глубоко уязвлена.

Фиалки предсказывают зло одиноким и радость женатым.

Желтые цветы любого вида предсказывают ревность.

Ягоды тиса предсказывают потерю репутации для обоих полов.

Следует заметить, что правила толкования снов далеко не универсальны. Щеки английской крестьянки алеют от удовольствия утром после того, как ей приснилась роза, в то время как нормандская крестьянка страшится разочарования и досады по той же самой причине. Швейцарец, которому снится дуб, не разделяет радости англичанина; ибо он воображает, что это видение было предупреждением о том, что по какой-то пустяковой причине на него обрушится сокрушительное бедствие. Так невежественные и легковерные люди мучают себя; так они расставляют сети, чтобы поймать досаду, и проводят свои жизни между надеждами, которые ничего не стоят, и страхами, которые являются подлинным злом.

ПРИМЕТЫ. — Среди других способов самоистязания, на которые наткнулись люди в тщетной надежде открыть будущее, знаки и приметы занимают видное место. Едва ли найдется в природе событие, которое, случившись в определенное время, не рассматривалось бы некоторыми людьми как предвестник добра или зла. Последних гораздо больше, настолько мы изобретательнее в том, чтобы мучить себя, чем в том, чтобы находить причины для наслаждения окружающими нас вещами. Мы сходим с пути, чтобы сделать себя несчастными; чаша жизни недостаточно горька для нашего вкуса, и мы добавляем в нее лишний яд или вызываем в воображении ужасные вещи, чтобы напугать самих себя, которые никогда бы не существовали, если бы мы их не создали. «Мы страдаем, — говорит Аддисон [«Зритель», № 7, 8 марта 1710-11 гг.], — от пустяковых случайностей не меньше, чем от реальных бед. Я знал человека, которому падение звезды испортило ночной сон, и видел влюбленного, который бледнел и терял аппетит из-за того, что ломали вилочковую кость. Сыч в полночь пугал семью больше, чем банда грабителей; более того, стрекот сверчка внушал больше ужаса, чем рык льва. Нет ничего столь незначительного, что не могло бы показаться страшным воображению, наполненному приметами и предзнаменованиями. Ржавый гвоздь или кривая булавка превращаются в чудо».

Век с четвертью, прошедший с тех пор, как писал Аддисон, стал свидетелем падения многих заблуждений. Многие ложные представления и иллюзии были раздавлены ногой времени с тех пор; но это осталось нетронутым, чтобы пугать слабоумных и отравлять их существование. Вера в приметы не ограничивается людьми скромного достатка и необразованными. Известно, что генерал, с честью командовавший армией, испытывал тревогу при виде савана в свече; а ученые мужи, которые почетно и справедливо заслужили высшие литературные награды, собирали вокруг себя своих детей и боялись, что одного из них заберут, потому что,

«Когда наступила глубокая полночь, И тяжелый сон закрыл смертные глаза»,

собака на улице выла на луну. Люди, которые свободно признали бы, что вера в приметы недостойна здравомыслящего человека, в то же время признавались, что вопреки своему разуму не могли побороть страх смерти, когда слышали тиканье безобидного насекомого, называемого «часы смерти», или видели, как из огня вылетает продолговатый полый уголек.

Многие другие дурные приметы, помимо упомянутых выше, пугают вульгарных и слабых духом. Если таких людей охватывает внезапная дрожь, они верят, что в этот миг враг ступает по тому месту, которое однажды станет их могилой. Если они встречают свинью, когда впервые выходят на улицу утром, это примета зла на весь день. Встретить осла — точно так же к несчастью. Также очень неудачно пройти под лестницей; забыть съесть гуся в день святого Михаила; наступить на жука или съесть двойной орех, которые иногда попадаются в одной скорлупе. Горе, таким же образом, предрекается тому бедолаге, который нечаянно просыплет соль; каждое рассыпанное зерно принесет ему день печали. Если тринадцать человек сидят за столом, один из них умрет в течение года, и все они будут несчастны. Из всех дурных примет эта — самая худшая. Остроумный доктор Китченер имел обыкновение замечать, что был один случай, когда он считал, что для тринадцати человек действительно неудачно садиться обедать, — это когда обеда хватало только на двенадцать. К несчастью для их душевного спокойствия, подавляющее большинство людей не придерживается этого мудрого взгляда на вещи. Почти в каждой стране Европы преобладает одно и то же суеверие, и некоторые доходят до того, что считают число тринадцать во всех отношениях зловещим; и если находят в кошельке тринадцать монет, выбрасывают лишнюю, как нечто оскверненное. Философ Беранже в своей изысканной песне «Тринадцать за столом» представил поэтический взгляд на это унизительное суеверие и, как это ему свойственно, вплел в свою песнь урок подлинной мудрости. Обедая, он опрокидывает соль и, оглядев комнату, обнаруживает, что он тринадцатый гость. Пока он оплакивает свою несчастную судьбу и вызывает в воображении видения болезни, страданий и могилы, его внезапно пугает явление самой Смерти, не в образе мрачного врага со скелетными ребрами и угрожающим копьем, а ангела света, который показывает глупость мучения себя страхом ее приближения, когда она — друг, а не враг человека, и освобождает нас от оков, привязывающих нас к праху.

Если бы люди могли заставить себя смотреть на Смерть таким образом, живя хорошо и мудро до ее неизбежного приближения, как много горя и досады они бы себе сэкономили!

Среди добрых примет одна из самых заметных — встретить пегую лошадь. Встретить двух таких животных — еще более удачно; и если в таком случае вы трижды плюнете и загадаете любое разумное желание, оно исполнится в течение трех дней. Также знак удачи, если вы нечаянно наденете чулок наизнанку. Если вы намеренно носите чулок таким образом, ничего хорошего из этого не выйдет. Очень удачно чихнуть дважды; но если вы чихнете в третий раз, примета теряет свою силу, и ваша удача будет загублена на корню. Если чужая собака идет за вами, ластится и хочет привязаться к вам, это знак очень большого процветания. Столь же удачно, если чужой кот приходит в ваш дом и проявляет дружелюбные намерения по отношению к вашей семье. Если же кошка — это, напротив, примета очень большого несчастья. Если рой пчел опустится в вашем саду, вас ожидают очень высокая честь и великие радости.

Помимо этих проблесков будущего, вы можете узнать кое-что о своей судьбе, внимательно следя за каждым зудом, который вы можете почувствовать в своем теле. Так, если чешется глаз или нос — это знак того, что вы вскоре будете расстроены; если чешется нога — вы ступите на чужую землю; а если чешется локоть — вы смените постель. Зуд правой руки предвещает, что скоро у вас появится сумма денег; а левой — что вам придется ее потратить.

Это лишь немногие из примет, в которые обычно верят в современной Европе. Полный их список утомил бы своей длиной и вызвал бы тошноту своей абсурдностью. Было бы еще более бесполезно пытаться перечислить различные заблуждения того же рода, в которые верят среди восточных народов. Каждый читатель вспомнит исчерпывающую формулу проклятий, сохраненную в «Тристраме Шенди»: прокляните человека любым способом, который вы помните или можете придумать, — вы обязательно найдете его там. Восточное вероучение о приметах не менее всеобъемлюще. Каждое движение тела, каждая эмоция ума в определенное время является приметой. Каждая форма и объект в природе, даже форма облаков и изменения погоды; каждый цвет, каждый звук, будь то людей или животных, птиц или насекомых, или неодушевленных предметов, — это примета. Ничто не является слишком пустяковым или незначительным, чтобы не вдохновить на надежду, которую не стоит лелеять, или на страх, которого достаточно, чтобы отравить существование.

Из веры в приметы проистекает суеверие, которое с очень ранних веков выделяло определенные дни как более благоприятные, чем другие, для проникновения в тайны будущего. Следующее, скопированное дословно из популярной «Книги снов и примет» матушки Бриджет, покажет веру жителей Англии в наши дни. Те, кто интересуется древней историей этих обрядов, найдут обильную пищу в «Повседневной книге».

«1 января. — Если молодая девушка выпьет перед сном пинту холодной родниковой воды, в которой взбит амулет, состоящий из желтка куриного яйца, ножек паука и толченой кожи угря, ее будущая судьба откроется ей во сне. Этот заговор не действует, если его попробовать в любой другой день года».

«День святого Валентина. — Пусть одинокая женщина выйдет из своего дома очень рано утром, и если первый человек, которого она встретит, будет женщина, она не выйдет замуж в этом году: если она встретит мужчину, она выйдет замуж в течение трех месяцев».

«Благовещение (Lady Day). — Следующий заговор можно попробовать в этот день с верным успехом: нанижите тридцать один орех на нитку, состоящую из красной шерсти, смешанной с синим шелком, и повяжите ее вокруг шеи перед сном, повторяя эти строки —

«О, я желаю! о, я желаю увидеть, Кто будет моим суженым!»

Вскоре после полуночи вы увидите своего возлюбленного во сне и в то же время будете проинформированы обо всех основных событиях вашей будущей жизни.

«Канун дня святого Свитуна. — Выберите три вещи, которые вы больше всего хотите знать; запишите их новой ручкой и красными чернилами на листе тонкой бумаги, с которого вы должны предварительно срезать все углы и сжечь их. Сложите бумагу в узел влюбленных и оберните вокруг него три волоска со своей головы. Положите бумагу под подушку на три ночи подряд, и ваше любопытство узнать будущее будет удовлетворено».

«Канун дня святого Марка. — Отправляйтесь на ближайшее кладбище, когда часы пробьют двенадцать, и возьмите с могилы на южной стороне церкви три пучка травы (чем длиннее и гуще, тем лучше), и перед сном положите их под подушку, искренне повторяя три раза:

«Канун дня святого Марка благословлен предсказанием, Успокой же все мои надежды и страхи: Дай мне узнать мою судьбу, будь то благо или горе; Будет ли мой ранг высоким или низким; Жить ли мне одинокой или стать невестой, И судьбу, которую предоставит моя звезда».

Если в ту ночь вам ничего не приснится, вы будете одиноки и несчастны всю свою жизнь. Если вам приснится гром и молния, ваша жизнь будет полна больших трудностей и печали.

«Канун Сретения (Candlemas Eve). — В эту ночь (которая является очищением Девы Марии) пусть три, пять, семь или девять молодых девушек соберутся вместе в квадратной комнате. Повесьте в каждом углу пучок душистых трав, смешанных с рутой и розмарином. Затем замесите пирог из муки, оливкового масла и белого сахара; каждая девушка должна внести равную долю в приготовление и расходы на него. После этого его нужно разрезать на равные части, каждая девушка помечает свой кусок инициалами своего имени. Затем его нужно печь один час перед огнем, не произнося ни слова все это время, а девушки должны сидеть, скрестив руки и колени. Каждый кусок пирога затем нужно завернуть в лист бумаги, на котором каждая девушка должна написать любовную часть Песни Песней Соломона. Если она положит это под подушку, она увидит вещий сон. Она увидит своего будущего мужа и каждого из своих детей, и узнает, кроме того, будет ли ее семья бедной или процветающей — утешением для нее или наоборот».

«Иван Купала (Midsummer). — Возьмите три розы, окурите их серой и ровно в три часа дня закопайте одну из роз под тисовым деревом; вторую — в свежевырытой могиле, а третью положите под подушку на три ночи, и по истечении этого срока сожгите ее на углях. Ваши сны в течение этого времени будут пророческими относительно вашей будущей судьбы, и, что еще более любопытно и ценно (говорит матушка Бриджет), человек, за которого вы выйдете замуж, не будет знать покоя, пока не придет и не навестит вас. Кроме того, вы будете постоянно преследовать его сны».

«Канун дня святого Иоанна. — Сделайте новую игольницу из самого лучшего черного бархата (никакое низкое качество не подойдет), и на одной стороне выложите свое имя в полную длину самыми маленькими булавками, которые можно купить (никакие другие не подойдут). На другой стороне сделайте крест из нескольких очень больших булавок и окружите его кругом. Положите это в свой чулок, когда снимете его на ночь, и повесьте в ногах кровати. Вся ваша будущая жизнь пройдет перед вами во сне».

«Первое новолуние года. — В первое новолуние года возьмите пинту чистой родниковой воды и добавьте в нее белок яйца, снесенного белой курицей, бокал белого вина, три очищенных белых миндаля и столовую ложку воды из белых роз. Выпейте это перед сном, сделав не более и не менее трех глотков; повторяя следующие стихи три раза ясным, отчетливым голосом, но не так громко, чтобы кто-нибудь услышал:

«Если я увижу во сне чистую воду До наступления утра, Это знак, что я буду беден, И не рожден для богатства».

«Если я увижу во сне вкус пива, То средним будет мое настроение — Чередующимся с хорошим и плохим, Иногда радостным, иногда печальным; Но если я увижу во сне, что пью вино, Богатство и удовольствие будут моими».

«Чем крепче напиток, тем лучше настроение — Сны о моей судьбе, явитесь, явитесь!»

«29 февраля. — Этот день, поскольку он бывает только раз в четыре года, особенно благоприятен для тех, кто желает взглянуть в будущее, особенно для молодых девушек, горящих нетерпением узнать внешность и цвет лица своих будущих господ. Заговор, который нужно применить, следующий: воткните двадцать семь самых маленьких булавок, которые производятся, по три штуки в сальную свечу. Зажгите ее с неправильного конца, а затем поместите в подсвечник, сделанный из глины, которую нужно взять с могилы девственницы. Поставьте это на каминную полку, в левый угол, ровно когда часы пробьют двенадцать, и немедленно ложитесь спать. Когда свеча догорит, возьмите булавки и положите их в свой левый башмак; и прежде чем пройдет девять ночей, ваша судьба будет открыта вам».

Мы провели беглый обзор различных способов попыток узнать будущее, особенно практикуемых в наше время. Основные черты этого безумия кажутся по существу одинаковыми во всех странах. Национальный характер и особенности вносят некоторое различие в толкование. Горец делает природные явления, которые он чаще всего наблюдает, прогностическими для будущего. Житель равнин, подобным же образом, стремится узнать свою судьбу среди знаков вещей, которые его окружают, и окрашивает свое суеверие в тона своего собственного климата. Тот же дух одушевляет их всех — то же желание узнать то, что Бесконечное Милосердие скрыло. Маловероятно, что любопытство человечества в этом отношении когда-либо будет полностью искоренено. Смерть и неудача — постоянные пугала для слабоумных, нерелигиозных и невежественных; и пока такие существуют в мире, священники будут тщетно проповедовать о его нечестивости, а философы — рассуждать о его абсурдности. Тем не менее, очевидно, что эти глупости значительно уменьшились. Прорицатели и пророки потеряли доверие, которым пользовались ранее, и теперь скрываются в тайне там, где когда-то показывали свои лица при свете дня. В этом отношении есть явное улучшение.

КНИГА III. — МАГНЕТИЗЕРЫ.

Одни считали их удивительно мудрыми, а другие верили, что они безумны. — «Менестрель» Битти.

Удивительное влияние воображения на излечение болезней хорошо известно. Движение руки или взгляд глаз ввергнут слабого и доверчивого пациента в припадок; а пилюля, сделанная из хлеба, если ее принять с достаточной верой, подействует как лекарство лучше, чем все препараты в фармакопее. Принц Оранский при осаде Бреды в 1625 году вылечил всех своих солдат, умиравших от цинги, с помощью филантропического шарлатанства, которое он разыграл с ними с ведома врачей, когда все другие средства не помогли. [См. отчет Ван дер Ми о осаде Бреды. Гарнизон, страдавший от цинги, принц Оранский прислал врачам два или три маленьких флакона, содержащих отвар ромашки, полыни и камфоры, велев им притвориться, что это лекарство величайшей ценности и крайней редкости, которое было добыто с очень большой опасностью и трудностями с Востока; и настолько сильное, что две или три капли придадут целебную силу галлону воды. Солдаты верили своему командиру; они принимали лекарство с веселыми лицами и быстро поправлялись. Впоследствии они толпились вокруг принца группами по двадцать и тридцать человек, восхваляя его мастерство и осыпая его заверениями в благодарности.] Многие сотни подобных случаев можно было бы рассказать, особенно из истории колдовства. Мумие, странные жестикуляции и варварский жаргон ведьм и колдунов, которые пугали доверчивых и нервных женщин, вызывали все те симптомы истерии и других подобных болезней, так хорошо понятных сейчас, но которые тогда считались делом дьявола, не только жертвами и публикой в целом, но и самими операторами.

В эпоху, когда алхимия начала терять свою репутацию, а наука начала возвышать свой голос против нее, внезапно возникло новое заблуждение, основанное на этой силе воображения, и нашло апостолов среди всех алхимиков. Множество из них, оставив свои прежние занятия, стали магнетизерами. Сначала оно появилось в форме минерального, а затем животного магнетизма, под последним именем которого оно существует по сей день и насчитывает тысячи своих обманутых последователей.

Минеральные магнетизеры заслуживают первого упоминания как достойные предшественники шарлатанов наших дней. Честь, приписываемая Парацельсу как первому из розенкрейцеров, оспаривалась; но его право считаться первым из магнетизеров едва ли может быть оспорено. О нем уже упоминалось в той части этой работы, которая посвящена алхимии, что он, как и почти все выдающиеся адепты, был врачом; и претендовал не только на то, чтобы делать золото и даровать бессмертие, но и на то, чтобы лечить все болезни. Он был первым, кто с последней целью приписал оккультные и чудотворные силы магниту. Одушевленный, по-видимому, искренним убеждением, что магнит — это философский камень, который, если и не может трансмутировать металлы, то может облегчить все человеческие страдания и остановить прогресс распада, он много лет путешествовал по Персии и Аравии в поисках горы адаманта, столь прославленной в восточных баснях. Когда он практиковал как врач в Базеле, он назвал одно из своих снадобий азотом — камнем или кристаллом, который, по его словам, обладал магнитными свойствами и лечил эпилепсию, истерию и спазматические состояния. Вскоре он нашел подражателей. Его слава распространилась далеко и широко; и так были посеяны первые семена того заблуждения, которое с тех пор укоренилось и процветало так широко. Несмотря на отрицание современных практиков, это должно считаться происхождением магнетизма; ибо мы находим, что, начиная с Парацельса, существовала регулярная последовательность минеральных магнетизеров, пока не появился Месмер и не придал новую черту этому заблуждению.

Парацельс хвастался тем, что способен пересаживать болезни из человеческого тела в землю с помощью магнита. Он говорил, что существует шесть способов, которыми это может быть осуществлено. Одного из них будет вполне достаточно в качестве примера. «Если человек страдает от болезни, местной или общей, пусть будет опробовано следующее средство. Возьмите магнит, пропитанный мумией [Мумии были нескольких видов и все были большой пользы в магнитных лекарствах. Парацельс перечисляет шесть видов мумий; первые четыре различаются только составом, используемым разными народами для сохранения своих мертвецов, это египетская, аравийская, пизасфальтос и ливийская. Пятая мумия особой силы была сделана из преступников, которые были повешены; «ибо от таких есть нежное высушивание, которое изгоняет водянистый юмор, не разрушая масло и дух, который лелеется небесными светилами и постоянно укрепляется влиянием и импульсами небесных духов; откуда она может быть правильно названа именем созвездованной или небесной мумии». Шестой вид мумии был сделан из корпускул или духовных истечений, излучаемых живым телом; хотя мы не можем получить очень ясные идеи по этому вопросу или относительно того, каким образом они были пойманы. — «Medicina Diatastica; или Симпатическая мумия, извлеченная из работ Парацельса и переведенная с латыни Фернандо Паркхерстом, джентльменом». Лондон, 1653. стр. 2.7. Процитировано «Foreign Quarterly Review», том xii. стр. 415.] и смешанный с богатой землей. В эту землю посейте семена, которые имеют соответствие или гомогенность с болезнью: затем пусть эта земля, хорошо просеянная и смешанная с мумией, будет положена в глиняный сосуд; и пусть семена, помещенные в нее, поливаются ежедневно лосьоном, в котором была вымыта больная конечность или тело. Таким образом, болезнь будет пересажена из человеческого тела в семена, которые находятся в земле. Сделав это, пересадите семена из глиняного сосуда в землю и ждите, пока они начнут прорастать в травы: по мере их роста болезнь будет уменьшаться; и когда они достигнут своего полного роста, она исчезнет совсем».

Кирхер, иезуит, чья ссора с алхимиками была средством разоблачения многих их обманов, был твердо верующим в эффективность магнита. Будучи вызванным к пациенту, страдающему грыжей, он направил человека проглотить маленький магнит, измельченный в порошок, в то время как он приложил одновременно к внешней опухоли припарку, сделанную из железных опилок. Он ожидал, что таким образом магнит, когда он попадет в соответствующее место внутри, притянет железо, а вместе с ним и опухоль; которая, таким образом, по его словам, будет безопасно и быстро уменьшена.

По мере распространения этого нового учения о магнетизме было обнаружено, что раны, нанесенные любым металлическим веществом, могут быть вылечены магнитом. Со временем заблуждение настолько возросло, что считалось достаточным намагнитить меч, чтобы вылечить любую рану, которую этот меч мог нанести! Это было происхождением знаменитой «оружейной мази», которая вызвала столько внимания около середины семнадцатого века. Следующий рецепт был дан Парацельсом для лечения любых ран, нанесенных острым оружием, за исключением тех, которые проникли в сердце, мозг или артерии. «Возьмите мох, растущий на голове вора, который был повешен и оставлен на воздухе; настоящей мумии; человеческой крови, еще теплой — каждого по одной унции; человеческого сала — две унции; льняного масла, скипидара и армянской болюсной глины — каждого по две драхмы. Смешайте все хорошо в ступке и храните мазь в продолговатой узкой урне». Этой мазью оружие, после того как его окунали в кровь из раны, нужно было тщательно смазать, а затем отложить в прохладное место. Тем временем рану нужно было должным образом промыть чистой водой, покрыть чистой мягкой льняной тряпкой и открывать раз в день, чтобы очистить от гнойного или другого вещества. Об успехе этого лечения, говорит автор способной статьи о животном магнетизме в двенадцатом томе «Foreign Quarterly Review», не может быть ни малейшего сомнения; «ибо хирурги в этот момент следуют точно такому же методу, за исключением смазывания оружия!

Оружейная мазь продолжала быть предметом многих разговоров на континенте, и появилось много жаждущих претендентов на честь изобретения. Доктор Фладд, или А Флуктибус, розенкрейцер, который уже упоминался в предыдущей части этого тома, был очень усерден в представлении ее в Англии. Он пробовал ее с большим успехом в нескольких случаях; и неудивительно; ибо, поддерживая дух своих пациентов хвастовством о великой эффективности мази, он никогда не пренебрегал теми обычными, но гораздо более важными средствами, как мытье, перевязка и т. д., которые опыт всех веков признал достаточными для этой цели. Фладд, более того, заявил, что магнит является лекарством от всех болезней, если его правильно применять; но что человек, имея, как и земля, северный и южный полюс, магнетизм может происходить только тогда, когда его тело находится в бореальном положении! В разгар его популярности была совершена атака на него и его любимое средство, мазь; которая, однако, сделала мало или ничего, чтобы уменьшить веру в ее эффективность. Некий «пастор Фостер» написал памфлет под названием «Hyplocrisma Spongus; или Губка, чтобы стереть Оружейную мазь»; в котором он заявил, что использовать или рекомендовать такую мазь так же плохо, как колдовство; что она была изобретена дьяволом, который в последний день схватит каждого человека, который оказал ей малейшее поощрение. «На самом деле, — сказал пастор Фостер, — сам дьявол дал ее Парацельсу; Парацельс — императору; император — придворному; придворный — Баптисте Порте; а Баптиста Порта — доктору Фладду, доктору медицины, еще живущему и практикующему в знаменитом городе Лондоне, который теперь стоит за нее горой». Доктор Фладд, таким образом атакованный, взялся за перо в защиту своей мази в ответе под названием «Сжатие губки пастора Фостера; в котором нескромное поведение и манеры носителя губки по отношению к своим братьям обнаружены; горькие пламена его клеветнических отчетов исправлены и полностью погашены острым уксусом истины; и, наконец, добродетельная обоснованность его губки в стирании Оружейной мази раздавлена и полностью отменена».

Вскоре после этого спора появился более выдающийся верующий в оружейную мазь в лице сэра Кенелма Дигби, сына сэра Эверарда Дигби, который был казнен за участие в Пороховом заговоре. Этот джентльмен, который в других отношениях был образованным ученым и способным человеком, был пропитан всеми экстравагантными понятиями алхимиков. Он верил в философский камень и хотел привлечь Декарта посвятить свою энергию открытию эликсира жизни или какого-либо другого средства, с помощью которого существование человека могло бы быть продлено на неопределенный период. Он давал своей жене, прекрасной Венеции Анастасии Стэнли, блюдо из каплунов, питавшихся гадюками, согласно плану, предположительно изложенному Арнольдом из Вильнева, в надежде, что она сможет тем самым сохранить свою прелесть на столетие. Если такой человек однажды принял идею оружейной мази, следовало ожидать, что он извлечет из нее максимум пользы. В его руках, однако, она превратилась из мази в порошок и была названа порошком симпатии. Он притворялся, что приобрел знание о нем от монаха-кармелита, который узнал его в Персии или Армении от восточного философа великой славы. Король Яков, принц Уэльский, герцог Бекингем и многие другие знатные особы верили в его эффективность. Следующий замечательный пример его способа лечения был прочитан сэром Кенелмом обществу ученых мужей в Монпелье. Мистер Джеймс Хауэлл, хорошо известный автор «Дендрологии» и различных писем, случайно оказавшись там, где двое его лучших друзей сражались на дуэли, бросился между ними и попытался разнять их. Он схватил меч одного из дуэлянтов за рукоять, в то время как одновременно схватил другого за лезвие. Будучи охваченными яростью друг против друга, они боролись, чтобы избавиться от помехи, вызванной их другом; и при этом тот, чей меч был схвачен за лезвие мистером Хауэллом, выдернул его грубо и почти отрезал ему руку, перерезав нервы и мышцы и проникнув до кости. Другой, почти в тот же момент, высвободил свой меч и нанес удар по голове своего противника, что мистер Хауэлл, заметив, поднял свою раненую руку с быстротой мысли, чтобы предотвратить удар. Меч упал на тыльную сторону его уже раненой руки и сильно порезал ее. «Казалось, — сказал сэр Кенелм Дигби, — как будто какая-то несчастливая звезда бушевала над ними, что они оба пролили кровь того дорогого друга, за жизнь которого они отдали бы свою собственную, если бы были в своем уме в то время». Видя лицо мистера Хауэлла, все испачканное кровью из его раненой руки, они оба бросили свои мечи и обняли его, и перевязали его руку подвязкой, чтобы закрыть вены, которые были перерезаны и сильно кровоточили. Затем они отвезли его домой и послали за хирургом. Король Яков, который был очень привязан к мистеру Хауэллу, впоследствии послал своего собственного хирурга ухаживать за ним. Мы должны продолжить повествование словами сэра Кенелма Дигби:

«Мне довелось, — говорит он, — быть поселенным рядом с ним: и, четыре или пять дней спустя, когда я собирался, он пришел в мой дом и молил меня осмотреть его раны; «ибо я понимаю, — сказал он, — что у вас есть необычайные средства в таких случаях; и мои хирурги опасаются, что это может перерасти в гангрену, и тогда руку придется отрезать». В самом деле, его лицо обнаруживало, что он испытывал сильную боль, которая, по его словам, была невыносимой ввиду крайнего воспаления. Я сказал ему, что охотно послужу ему; но если, возможно, он знал способ, как я мог вылечить его, не касаясь и не видя его, может быть, он не подверг бы себя моему способу лечения; потому что он счел бы его, возможно, либо неэффективным, либо суеверным. Он ответил: «Многие чудесные вещи, которые люди рассказывали мне о вашем способе лечения, заставляют меня нисколько не сомневаться в его эффективности; и все, что я должен сказать вам, заключено в испанской пословице: Hagase el milagro y hagalo Mahoma — Пусть чудо свершится, пусть даже его совершит Магомет».

«Я попросил его тогда о чем-нибудь, на чем была кровь: поэтому он немедленно послал за своей подвязкой, которой была впервые перевязана его рука; и, когда я попросил таз с водой, как будто хотел вымыть руки, я взял горсть порошка витриола, который был у меня в кабинете, и немедленно растворил его. Как только окровавленная подвязка была принесена мне, я положил ее в таз, наблюдая в это время, что делал мистер Хауэлл, который стоял, разговаривая с джентльменом в углу моей комнаты, совсем не обращая внимания на то, что я делал. Он внезапно вздрогнул, как будто почувствовал какое-то странное изменение в себе. Я спросил его, что его беспокоит? «Не знаю, что со мной; но я обнаруживаю, что больше не чувствую боли. Мне кажется, что приятная свежесть, как будто влажная холодная салфетка, распространилась по моей руке, которая сняла воспаление, мучившее меня раньше». Я ответил: «Раз уж вы чувствуете столько пользы от моего лекарства, я советую вам выбросить все ваши пластыри; только держите рану в чистоте и в умеренной температуре, между жаром и холодом». Об этом немедленно доложили герцогу Бекингему, а немного погодя — королю, которые оба были очень любопытны узнать обстоятельства дела; которые заключались в том, что после обеда я вынул подвязку из воды и положил ее сушиться перед большим огнем. Она едва высохла, как слуга мистера Хауэлла прибежал, говоря, что его хозяин чувствует такое же жжение, как и раньше, если не больше; ибо жар был такой, как будто его рука была между углями огня. Я ответил, что хотя это и случилось в данный момент, все же он почувствует облегчение в скором времени; ибо я знал причину этого нового происшествия и позабочусь соответствующим образом; ибо его хозяин будет свободен от этого воспаления, может быть, прежде чем он сможет вернуться к нему: но в случае, если он не почувствует облегчения, я пожелал ему немедленно вернуться; если нет, он может воздержаться от прихода. После этого он ушел; и в тот же миг я снова положил подвязку в воду; после чего он нашел своего хозяина без всякой боли. Короче говоря, после этого не было никакого чувства боли; но в течение пяти или шести дней раны были зарубцованы и полностью зажили».

Такова удивительная история сэра Кенелма Дигби. Другие практики той эпохи не отставали от него в абсурдности. Не всегда было необходимо использовать порошок симпатии или оружейную мазь, чтобы совершить исцеление. Было достаточно намагнитить меч рукой (первый слабый рассвет теории животных), чтобы облегчить любую боль, которую причинило это же оружие. Они притворялись, что если они погладят меч пальцами вверх, раненый человек почувствует немедленное облегчение; но если они погладят его вниз, он почувствует невыносимую боль. [Реджинальд Скотт, процитированный сэром Вальтером Скоттом в примечаниях к «Песни последнего менестреля», к. iii. в. xxiii.]

Еще одно очень странное представление о силе и возможностях магнетизма существовало в то же время. Считалось, что на плоти можно создать симпатический алфавит, с помощью которого люди могли переписываться друг с другом и передавать все свои идеи с быстротой воли, хотя и находясь за тысячи миль друг от друга. С рук двух человек срезался кусок плоти и взаимно пересаживался, пока был еще теплым и кровоточащим. Кусок, таким образом отделенный, прирастал к новой руке, на которую был помещен; но все еще сохранял такую тесную симпатию со своей родной конечностью, что ее старый владелец всегда чувствовал любую травму, нанесенную ей. На этих пересаженных кусках были вытатуированы буквы алфавита; так что, когда нужно было сделать сообщение, любому из людей, хотя широкая Атлантика разделяла их, нужно было только уколоть свою руку магнитной иглой, и немедленно его друг получал известие, что телеграф работает. Какую бы букву он ни уколол на своей собственной руке, она причиняла боль той же букве на руке его корреспондента. [«Foreign Quarterly Review», том xii. стр. 417.] Кто знает, если бы эта система получила надлежащее поощрение, не сделала бы она почтовое отделение ненужным и даже не устранила бы большую часть необходимости в железных дорогах? Пусть современные магнетизеры попробуют довести ее до совершенства. Это не более нелепо, чем многие из их нынешних представлений; и, если бы это было осуществлено с улучшением какого-либо стенографического средства для уменьшения количества проколов, было бы гораздо полезнее, чем их план заставлять людей читать большими пальцами ног [Вирт, «Теория сомнамбулизма», стр. 79.] или видеть с закрытыми глазами внутри чужих тел и считать количество артерий в них. [«Отчет Королевской медицинской академии» — случай мадемуазель Селин Соваж, стр. 186.]

Современником сэра Кенелма Дигби был не менее известный мистер Валентайн Грейтрекс, который, не упоминая о магнетизме и не претендуя на какую-либо теорию, практиковал на себе и других обман, гораздо более близкий к современному животному магнетизму, чем к минеральному магнетизму, изучать который было тогда так модно. Он был сыном ирландского джентльмена, получил хорошее образование и владел собственностью в графстве Корк. В раннем возрасте он впал в своего рода меланхолическое расстройство. Спустя некоторое время его посетило побуждение или странное убеждение, которое продолжало возникать у него в уме, независимо от того, спал он или бодрствовал, что Бог наделил его силой исцелять золотуху. Он упомянул об этом убеждении своей жене, которая весьма откровенно сказала ему, что он дурак! Несмотря на высокий авторитет, от которого исходило это убеждение, он не был до конца уверен в ее правоте и решил испытать силу, которая была в нем. Несколько дней спустя он отправился к некоему Уильяму Махеру из Солтерсбриджа, в приходе Лисмор, который тяжко страдал от золотухи, поразившей его глаза, щеки и горло. На этого человека, обладавшего огромной верой, он возложил руки, погладил его и горячо молился. Ему доставило удовлетворение увидеть, что в течение нескольких дней больному стало значительно лучше, а в конечном итоге, с помощью других средств, он был полностью исцелен. Этот успех укрепил его в вере в то, что у него есть божественная миссия. День за днем он получал свыше новые побуждения, что призван исцелять также лихорадку. Со временем он распространил свои способности на исцеление эпилепсии, язв, болей и хромоты. Весь графство Корк пришло в смятение, желая увидеть этого необычайного врача, который, безусловно, приносил огромную пользу в тех случаях, когда болезнь усугублялась ипохондрией и подавленным состоянием духа. Согласно его собственному рассказу, к нему стекались такие огромные толпы из разных мест, что у него не было времени заниматься своими делами или наслаждаться обществом семьи и друзей. Он был вынужден выделить три дня в неделю, с шести утра до шести вечера, в течение которых он возлагал руки на всех приходящих. Тем не менее толпы, стекавшиеся вокруг него, были так велики, что соседние города не могли их вместить. Вследствие этого он покинул свой дом в деревне и отправился в Юл, где наплыв больных не только со всех частей Ирландии, но и из Англии оставался столь значительным, что магистраты опасались, как бы они не заразили город своими болезнями. Многие из этих бедных доверчивых людей, едва увидев его, впадали в припадки, и он возвращал их в чувство, поводя рукой перед их лицами и молясь над ними. Более того, он утверждал, что прикосновение его перчатки прогоняло боль, а однажды изгнал из женщины нескольких дьяволов или злых духов, которые мучили ее день и ночь. «Каждый из этих дьяволов, — говорит Грейтрекс, — готов был задушить ее, когда поднимался к горлу». Из этого очевидно, что недуг женщины был не чем иным, как истерией.

Духовенство епархии Лисмор, которое, по-видимому, имело гораздо более ясное представление о претензиях Грейтрекса, чем их прихожане, выступило против нового пророка и чудотворца. Его вызвали в суд декана и запретили впредь возлагать руки, но ему не было дела до церкви. Он воображал, что черпает свои силы непосредственно с небес, и продолжал, как обычно, вводить людей в припадки и приводить их в чувство, почти в точности по методу современных магнетизеров. Его репутация в конце концов стала настолько велика, что лорд Конуэй прислал за ним из Лондона, умоляя немедленно приехать, чтобы вылечить мучительную головную боль, от которой его супруга страдала уже несколько лет и которую главные врачи Англии не могли облегчить.

Грейтрекс принял приглашение и испробовал свои манипуляции и молитвы на леди Конуэй. Однако ему не удалось принести ей облегчения. Головная боль бедной леди была вызвана причинами, слишком серьезными, чтобы ей могла помочь даже вера и живое воображение. Он прожил несколько месяцев в доме лорда Конуэя в Рэгли, графство Уорикшир, совершая исцеления, подобные тем, что он проводил в Ирландии. Впоследствии он переехал в Лондон и снял дом в Линкольнс-Инн-Филдс, который вскоре стал местом ежедневного паломничества всех нервных и доверчивых дам столицы. Очень забавный рассказ о Грейтрексе того времени (1665 г.) приведен во втором томе «Разного» Сент-Эвремона под заголовком «Ирландский пророк». Это самый яркий очерк, когда-либо написанный об этом раннем магнетизере. Были ли его претензии более или менее абсурдными, чем у некоторых его последователей, которые недавно появились среди нас, сказать трудно.

«Когда господин де Комменж, — пишет Сент-Эвремон, — был послом Его Христианнейшего Величества при короле Великобритании, в Лондон прибыл ирландский пророк, выдававший себя за великого чудотворца. Некоторые знатные особы, упросив господина де Комменжа пригласить его в свой дом, чтобы они могли стать свидетелями некоторых его чудес, посол обещал удовлетворить их просьбу, движимый как собственным любопытством, так и любезностью к друзьям, и уведомил Грейтрекса, что будет рад его видеть».

«Слух о приезде пророка вскоре распространился по всему городу, и отель господина де Комменжа был переполнен больными, которые пришли, исполненные уверенности в своем скором исцелении. Ирландец заставил их ждать себя довольно долго, но в конце концов появился посреди их нетерпения с серьезным и простым лицом, не выказывавшим никаких признаков того, что он мошенник. Господин де Комменж приготовился допросить его строго, надеясь побеседовать с ним о вещах, о которых он читал у Ван Гельмонта и Бодена; но, к его большому сожалению, он не смог этого сделать, ибо толпа стала такой огромной, а калеки и другие люди так нетерпеливо теснились, желая быть исцеленными первыми, что слугам пришлось прибегнуть к угрозам и даже силе, прежде чем они смогли навести среди них порядок или расставить их по ранжиру».