Вы видите, мой добрый друг, с какой откровенностью я общаюсь с Вами по этому предмету; что я ничего не скрываю от Вас и что я стараюсь обратить нашу личную дружбу на благо наших соответствующих стран. И может ли личная дружба когда-либо служить более благородной цели, чем поддержание мира между двумя нациями, которые, если бы эта новая позиция, которую одна из них занимает, была сделана невинной, имеют больше точек общих интересов и меньше столкновений, чем любые две на земле; которые становятся естественными друзьями, вместо естественных врагов, которыми эта смена позиции сделала бы их. Мои письма от 25 апреля, 5 мая и это настоящее были написаны без всякой маскировки в этом виде; и пока они в безопасности в Ваших руках, они никогда не могут сделать ничего, кроме добра. Но Вы и я сейчас в том возрасте, когда наш призыв в другое состояние бытия не может быть далек и может быть близок. Кроме того, Ваше правительство имеет привычку захватывать бумаги без предупреждения. Эти письма могли бы таким образом попасть в руки, которые, подобно шершню, извлекающему яд из того же цветка, который дает мед пчеле, могли бы сделать их основанием для раздувания пламени между нашими двумя странами и сделать нашу дружбу и доверие друг к другу эффектом, прямо противоположным тому, к чему мы стремимся. Будучи сами полностью осведомлены о каждой идее в них, позвольте мне просить Вашей дружбы о немедленной передаче их пламени. Только это может сделать все безопасным, а нас самих — защищенными.
Я намеревался ответить Вам здесь по поводу Вашего агентства в ведении денежных дел, которые мы можем иметь в Париже, и с этой целью хотел посоветоваться с г-ном Галлатином. Но он уже два или три дня прикован к своей комнате и еще не в состоянии заниматься делами. Если он выйдет до отъезда г-на Монро, я напишу дополнительное письмо по этому предмету. Будьте уверены, что для меня будет большим дополнительным удовлетворением оказывать услуги Вам и Вашим сыновьям теми же действиями, которые в то же время будут способствовать государственной службе. Будьте добры передать мои почтительные приветствия мадам Дюпон и принять сами заверения в моей постоянной и нежной дружбе и большом уважении.
Т. Джефферсон.
LETTER CCCIV.—TO DOCTOR BENJAMIN RUSH, April 21, 1803
ДОКТОРУ БЕНДЖАМИНУ РАШУ.
Вашингтон, 21 апреля 1803 г.
Милостивый государь,
В некоторых из восхитительных бесед с Вами, вечерами 1798-99 годов, которые служили обезболивающим для страданий кризиса, через который тогда проходила наша страна, христианская религия была иногда нашей темой: и я тогда обещал Вам, что когда-нибудь я изложу Вам свои взгляды на нее. Они являются результатом жизни исследований и размышлений и сильно отличаются от той антихристианской системы, которую приписывают мне те, кто ничего не знает о моих мнениях. Испорченности христианства я действительно противостою; но не подлинным заповедям самого Иисуса. Я христианин в том единственном смысле, в каком он хотел, чтобы кто-либо был; искренне привязан к его доктринам, в предпочтение всем другим; приписывая ему самому всякое человеческое совершенство; и веря, что он никогда не претендовал на другое. В короткие промежутки после этих бесед, когда я мог оправданно отвлечь свой ум от общественных дел, предмет был под моим размышлением. Но чем больше я рассматривал его, тем больше он расширялся за пределы меры моего времени или информации. В момент моего недавнего отъезда из Монтичелло я получил от доктора Пристли его небольшой трактат «Сократ и Иисус в сравнении». Поскольку это был раздел общего взгляда, который я принял на поле, он стал предметом размышления в дороге, и не занятый иначе. Результатом было упорядочить в моем уме силлабус, или очерк такой оценки сравнительных достоинств христианства, которую я хотел бы видеть выполненной кем-то с большим досугом и информацией для задачи, чем я сам. Это я теперь посылаю Вам, как единственное выполнение моего обещания, которое я, вероятно, когда-либо смогу исполнить. И доверяя его Вам, я знаю, что оно не будет подвергнуто злобным извращениям тех, кто делает каждое слово от меня текстом для новых искажений и клеветы. Я, более того, против передачи моих религиозных догматов общественности; потому что это поощрило бы самонадеянность тех, кто пытался привлечь их перед этот трибунал и соблазнить общественное мнение воздвигнуть себя в ту инквизицию над правами совести, которую законы так справедливо запретили. Надлежит каждому человеку, который ценит свободу совести для себя, сопротивляться вторжениям в нее в случае других; или их случай может, при изменении обстоятельств, стать его собственным. Надлежит ему также, в своем собственном случае, не давать примера уступки, предавая общее право независимого мнения, отвечая на вопросы веры, которые законы оставили между Богом и им самим. Примите мои нежные приветствия.
Т. Джефферсон.
Силлабус оценки достоинств доктрин Иисуса в сравнении с другими.
В сравнительном взгляде на этику просвещенных наций древности, евреев и Иисуса не следует принимать во внимание искажения разума среди древних, а именно идолопоклонство и суеверия простонародья, ни искажения христианства учеными среди его последователей.
Пусть будет принят справедливый взгляд на моральные принципы, внушаемые наиболее почитаемыми из сект древней философии, или их индивидами; в частности Пифагором, Сократом, Эпикуром, Цицероном, Эпиктетом, Сенекой, Антонином.
I. Философы. 1. Их заповеди относились главным образом к нам самим и управлению теми страстями, которые, будучи необузданными, нарушили бы наше душевное спокойствие.* В этой ветви философии они были действительно велики.
* Чтобы объяснить, я представлю главы философских работ Сенеки и Цицерона, самых обширных из всех, что мы получили от древних. Из десяти глав у Сенеки семь относятся к нам самим, а именно: de irâ, consolatio, de tranquillitate, de constantiâ sapientis, de otio sapientis, de vitâ beatâ, de brevitate vitæ; две относятся к другим, de clementiâ, de beneficiis; и одна относится к управлению миром, de providentiâ. Из одиннадцати трактатов Цицерона пять касаются нас самих, а именно: de finibus, Tusculana, academica, paradoxa, de senectute, один, de officiis, относится частично к нам самим, частично к другим; один, de amicitiâ, относится к другим; и четыре — на разные темы, а именно: de naturâ deorum, de divinatione, de fato и somnium Scipionis.
2. В развитии наших обязанностей по отношению к другим они были кратки и дефектны. Они охватывали, действительно, круги родственников и друзей и внушали патриотизм, или любовь к нашей стране в совокупности, как первичное обязательство: по отношению к нашим соседям и соотечественникам они учили справедливости, но едва ли рассматривали их как находящихся в кругу благожелательности. Еще меньше они внушали мир, милосердие и любовь к нашим ближним или охватывали с благожелательностью всю семью человечества.
II. Евреи. 1. Их система была деизмом; то есть верой в одного только Бога. Но их идеи о нем и его атрибутах были унизительными и вредными.
2. Их этика была не только несовершенной, но часто несовместимой со здравыми диктатами разума и морали, поскольку они касаются общения с окружающими нас; и отталкивающей и антисоциальной, поскольку касаются других наций. Они нуждались в реформации, следовательно, в высшей степени.
III. Иисус. В этом состоянии вещей среди евреев появился Иисус. Его происхождение было неясным; его положение бедным; его образование нулевым; его природные дарования великими; его жизнь правильной и невинной: он был кротким, благожелательным, терпеливым, твердым, бескорыстным и обладал возвышеннейшим красноречием.
Недостатки, под которыми появляются его доктрины, примечательны.
1. Подобно Сократу и Эпиктету, он сам ничего не писал.
2. Но у него не было, подобно им, Ксенофонта или Арриана, чтобы писать за него. Я не называю Платона, который только использовал имя Сократа, чтобы прикрыть причуды своего собственного мозга. Напротив, все ученые его страны, окопавшиеся в ее власти и богатствах, были против него, чтобы его труды не подорвали их преимущества; и возложение на письмо его жизни и доктрин выпало на долю неграмотных и невежественных людей; которые писали, к тому же, по памяти, и не раньше, чем долго после того, как события прошли.
3. Согласно обычной судьбе тех, кто пытается просветить и реформировать человечество, он стал ранней жертвой ревности и комбинации алтаря и трона, в возрасте около тридцати трех лет, его разум еще не достиг максимума своей энергии, ни курс его проповеди, который был всего три года самое большее, представил случаи для развития полной системы морали.
4. Отсюда доктрины, которые он действительно изложил, были дефектными в целом, и только фрагменты того, что он изложил, дошли до нас, изуродованными, неверно изложенными и часто непонятными.
5. Они были еще более обезображены искажениями раскалывающихся последователей, которые нашли интерес в софистике и извращении простых доктрин, которым он учил, прививая к ним мистицизмы греческого софиста, распыляя их на тонкости и затемняя их жаргоном, пока они не заставили добрых людей отвергнуть все в отвращении и рассматривать самого Иисуса как самозванца.
Несмотря на эти недостатки, нам представлена система морали, которая, если бы она была заполнена в стиле и духе богатых фрагментов, которые он оставил нам, была бы самой совершенной и возвышенной, когда-либо преподаваемой человеком.
Вопрос о том, является ли он членом Божества, или в прямом общении с ним, требуемый для него некоторыми из его последователей и отрицаемый другими, чужд настоящему взгляду, который является просто оценкой внутреннего достоинства его доктрин.
1. Он исправил деизм евреев, утвердив их в их вере в одного только Бога и дав им более справедливые понятия о его атрибутах и управлении.
2. Его моральные доктрины, относящиеся к родственникам и друзьям, были более чистыми и совершенными, чем у самых правильных из философов, и значительно более, чем у евреев; и они пошли гораздо дальше обоих в внушении всеобщей филантропии, не только к родственникам и друзьям, к соседям и соотечественникам, но ко всему человечеству, собирая всех в одну семью, под узами любви, милосердия, мира, общих нужд и общих пособий. Развитие этой главы докажет особое превосходство системы Иисуса над всеми другими.
3. Заповеди философии и еврейского кодекса касались только действий. Он продвинул свои исследования в сердце человека; воздвиг свой трибунал в области его мыслей и очистил воды у самого источника.
4. Он учил, с акцентом, доктрине будущего состояния, в котором сомневались или не верили евреи; и владел ею с эффективностью, как важным стимулом, дополнительным к другим мотивам морального поведения.
LETTER CCCV.—TO GENERAL GATES, July 11, 1803
ГЕНЕРАЛУ ГЕЙТСУ.
Вашингтон, 11 июля 1803 г.
Милостивый генерал,
Я с удовольствием принимаю и с удовольствием отвечаю на Ваши поздравления по поводу приобретения Луизианы: ибо это предмет взаимных поздравлений, так как он интересует каждого человека нации. Приобретенная территория, поскольку она включает все воды Миссури и Миссисипи, более чем удвоила площадь Соединенных Штатов, и новая часть не уступает старой в почве, климате, продукции и важных коммуникациях. Если наш законодательный орган распорядится ею с мудростью, которую мы имеем право ожидать, они могут сделать ее средством искушения всех наших индейцев на восточной стороне Миссисипи переселиться на запад и уплотнения, а не рассеивания нашего населения. Я нахожу, что наша оппозиция очень охотно ощипывает перья с Монро, хотя не любит втыкать их в сюртук Ливингстона. Правда в том, что оба имеют справедливую долю заслуг; и если бы это было необходимо или уместно, было бы показано, что каждый оказал особые услуги и важной ценности. Эти ворчуны, также, очень беспокоятся, чтобы администрация не разделила некоторую небольшую заслугу за приобретение, всю которую они приписывают случайности войны. Они были бы жестоко унижены, если бы могли видеть наши файлы с мая 1801 года, первой организации администрации, но особенно с апреля 1802 года. Они увидели бы, что хотя мы не могли сказать, когда возникнет война, все же мы сказали с энергией, что произойдет, когда она возникнет. Мы не произвели войну своими интригами; но мы воспользовались ею, когда она случилась. Другая сторона увидела случай, теперь существующий, на котором основывались наши представления, и мудрость своевременной жертвы. Но когда эти люди заставляют войну дать нам все, они уполномочивают нас спросить, что война дала нам в их дни? У них была война; что они заставили ее принести нам? Вместо того чтобы сделать наш нейтралитет основанием для выгоды их страны, они стремились погрузиться в войну. И если бы они были сейчас у власти, они были бы сейчас в войне против атеистов и дезорганизаторов Франции. Они стремились сделать свою страну придатком Англии. Мы дружелюбны, сердечно и добросовестно дружелюбны к Англии, но мы не враждебны к Франции. Мы будем строго справедливы и искренне дружелюбны к обоим. Я не верю, что нам придется проглотить от них столько, сколько нашим предшественникам.
Представьте меня почтительно миссис Гейтс и примите сами мои нежные приветствия и заверения в большом уважении и почтении.
Т. Джефферсон.
LETTER CCCVI.—TO MR. BRECKENRIDGE, August 12, 1803
Г-НУ БРЕКЕНРИДЖУ.
Монтичелло, 12 августа 1803 г.
Милостивый государь,
Прилагаемое письмо, хотя и адресованное Вам, предназначалось и мне, и было оставлено открытым с просьбой, чтобы при пересылке я переслал его Вам. Это дает мне повод написать Вам слово по поводу Луизианы, которая, будучи новой, обмен мнениями может произвести правильные идеи, прежде чем мы будем действовать по ним.
Наша информация относительно страны очень неполна: мы приняли меры, чтобы получить ее полную относительно заселенной части, которую я надеюсь получить вовремя для Конгресса. Границы, которые я считаю не допускающими вопроса, — это возвышенности на западной стороне Миссисипи, заключающие все ее воды, Миссури, конечно, и заканчивающиеся линией, проведенной от северо-западной точки Лесного озера к ближайшему источнику Миссисипи, как недавно установлено между Великобританией и Соединенными Штатами. У нас есть некоторые претензии, чтобы расшириться на морском побережье к западу до Рио-Норте или Браво, и лучше, чтобы идти к востоку до Рио-Пердидо, между Мобилом и Пенсаколой, древней границей Луизианы. Эти претензии будут предметом переговоров с Испанией, и если, как только она будет в войне, мы будем сильно давить на них одной рукой, держа цену в другой, мы, безусловно, получим Флориды, и все в свое время. В то же время, не дожидаясь разрешения, мы вступим в осуществление естественного права, на котором мы всегда настаивали с Испанией, а именно: права нации, владеющей верхней частью потоков, иметь право невинного прохода через них к океану. Мы подготовим ее увидеть, как мы практикуем это, и она не будет противостоять этому силой.
Возражения поднимаются на востоке против огромного размера наших границ, и предлагаются предложения обменять Луизиану, или ее часть, на Флориды. Но, как я сказал, мы получим Флориды без этого, и я не отдал бы ни дюйма вод Миссисипи ни одной нации, потому что я вижу в свете, очень важном для нашего мира, исключительное право на ее навигацию и допуск никакой нации в нее, кроме как в Потомак или Делавэр, с нашего согласия и под нашей полицией. Эти федералисты видят в этом приобретении формирование новой конфедерации, охватывающей все воды Миссисипи, по обе стороны от нее, и отделение ее восточных вод от нас. Эти комбинации зависят от столь многих обстоятельств, которые мы не можем предвидеть, что я мало полагаюсь на них. Мы редко видели, чтобы соседство порождало привязанность между нациями. Обратное — почти универсальная истина. Кроме того, если бы стало великим интересом тех наций отделиться от этой, если бы их счастье зависело от этого настолько сильно, чтобы побудить их пройти через эту конвульсию, почему Атлантические штаты должны бояться этого? Но особенно почему мы, их нынешние жители, должны принимать сторону в таком вопросе? Когда я смотрю на Атлантические штаты, добывающие для тех, кто на восточных водах Миссисипи, дружественных вместо враждебных соседей на ее западных водах, я не смотрю на это как англичанин на добычу будущих благословений для французской нации, с которой у него нет отношений крови или привязанности. Будущие жители Атлантических и Миссисипских штатов будут нашими сыновьями. Мы оставляем их в отдельных, но граничащих учреждениях. Мы думаем, что видим их счастье в их союзе, и мы желаем его. События могут доказать обратное; и если они видят свой интерес в отделении, почему мы должны принимать сторону наших Атлантических, а не наших Миссисипских потомков? Это старший и младший сын, различающиеся. Да благословит их Бог обоих и сохранит их в союзе, если это для их блага, но разделит их, если это лучше.
Этот договор должен, конечно, быть представлен обеим Палатам, потому что обе имеют важные функции для осуществления в отношении него. Они, я полагаю, увидят свой долг перед своей страной в ратификации и оплате его, чтобы обеспечить благо, которое в противном случае, вероятно, никогда больше не было бы в их власти. Но я полагаю, что они должны тогда апеллировать к нации за дополнительную статью к конституции, одобряющую и подтверждающую акт, который нация ранее не уполномочила. Конституция не сделала никакого положения для нашего владения иностранной территорией, еще меньше для включения иностранных наций в наш Союз. Исполнительная власть, захватывая беглое событие, которое так сильно продвигает благо их страны, совершила акт вне конституции. Законодательный орган, отбрасывая позади себя метафизические тонкости и рискуя собой как верные слуги, должен ратифицировать и оплатить его, и бросить себя на свою нацию за совершение для них несанкционированного, что мы знаем, они сделали бы для себя, если бы были в ситуации сделать это. Это случай опекуна, инвестирующего деньги своего подопечного в покупку важной прилегающей территории; и говорящего ему, когда он достиг совершеннолетия, я сделал это для твоего блага; я не претендую ни на какое право связывать тебя; ты можешь отречься от меня, и я должен выбраться из этой передряги, как могу: я считал своим долгом рискнуть собой ради тебя. Но мы не будем отвергнуты нацией, и их акт возмещения подтвердит, а не ослабит конституцию, более сильно очерчивая ее линии.
У нас нет ничего более позднего из Европы, чем дают общественные газеты. Я надеюсь, Вы и все западные члены сделают священным пунктом быть в первый день заседания Конгресса; ибо vestra res regitur.
Примите мои нежные приветствия и заверения в почтении и уважении.
Т. Джефферсон.