«Женщины-врачи: два эссе»

ЖЕНЩИНЫ-ВРАЧИ

Примечание транскрибатора

Изображение на обложке было создано транскрибатором и является общественным достоянием.

Сноски перенесены в конец каждого эссе.

Варианты написания и непоследовательное использование дефисов сохранены.

В пунктуацию было внесено очень небольшое количество изменений для единообразия. Другие изменения перечислены в конце книги.

ЖЕНЩИНЫ-ВРАЧИ

Два эссе

АВТОР

София Джекс-Блейк.

I.

Медицина как профессия для женщин.

II.

Медицинское образование женщин.

EDINBURGH:

WILLIAM OLIPHANT & Co., 57 FREDERICK STREET.

LONDON: HAMILTON, ADAMS, & Co.

1872.

[Все права защищены.]

JOHN LINDSAY, PRINTER, 104 HIGH STREET, EDINBURGH.

Посвящается

ДОКТОРУ

Люси Сьюэлл,

из чьей повседневной жизни я впервые узнала, какие неизмеримые блага могут быть дарованы больным и страждущим ее собственного пола благородной и чистой душой женщиной, которая к тому же является глубоко научным врачом.

I. Медицина как профессия для женщин. ПЕРЕПЕЧАТАНО С БОЛЬШИМИ ДОПОЛНЕНИЯМИ ИЗ СБОРНИКА «ЖЕНСКИЙ ТРУД И ЖЕНСКАЯ КУЛЬТУРА».

«Мы отрицаем право какой-либо части человечества решать за другую часть, или какого-либо индивида за другого индивида, что является и что не является их “надлежащей сферой”. Надлежащая сфера для всех человеческих существ — это самая широкая и высокая, которой они способны достичь. Что это такое, невозможно установить без полной свободы выбора». — Миссис Дж. С. Милль.

МЕДИЦИНА КАК ПРОФЕССИЯ ДЛЯ ЖЕНЩИН.

“The universe shall henceforth speak for you

And witness, She who did this thing, was born

To do it; claims her license in her work.

And so with more works. Whoso cures the plague,

Though twice a woman, shall be called a leech.”

“Aurora Leigh.”

Очень удобно придерживаться веры в то, что «все, что есть — к лучшему», причем не только в провидении, но и в социальном порядке повседневной жизни; однако эту веру, пожалуй, лучше всего сохранять, тщательно избегая слишком глубокого изучения фактов. Эта теория, если применить ее как к прошлому, так и к настоящему, привела бы нас к поразительным противоречиям, ибо едва ли найдется такой поступок, привычка или обычай, которые не считались бы достойными и похвальными в одном состоянии общества и отвратительными и злыми в каком-то другом. Если мы верим, что существуют вечные принципы добра и зла, мудрости и справедливости, стоящие гораздо выше и значимее, чем «общественное мнение» любой эпохи или страны, мы должны признать абсолютную обязанность исследовать, всякий раз, когда на карту поставлены важные вопросы, на чем основываются популярные мнения и насколько они являются результатом привычки, обычая и предрассудков или же подлинным порождением глубоких убеждений и верований, присущих самым священным уголкам человеческой природы. В то время как последние всегда вызывают наше глубочайшее почтение как истинный «vox populi, vox Dei», ничто не может быть более поверхностным, легкомысленным и ошибочным, чем первые.

В стране, где прецедент имеет такой большой вес, как в Англии, нам вдвойне подобает проводить это различие и, с благодарностью принимая защиту от необдуманных и поспешных перемен, остерегаться того, чтобы старый обычай не позволил навсегда скрыть от наших глаз любую истину, которая, возможно, пробивается к свету. Я полагаю, что ни один мыслящий человек не станет утверждать, что мир достиг зенита истины и знаний и что дальнейший прогресс невозможен; напротив, мы должны верить, что каждый год будет приносить с собой новый урок; новые огни будут постоянно появляться над горизонтом, и, возможно, еще чаще открытия будут открываться заново, истины, некогда признанные, но постепенно забытые или скрытые, вновь выйдут на свет, и перед каждым, кто верит в жизнь как в ответственное время для действий, а не как в период простого вегетативного существования, будет постоянно стоять долг «испытывать все, удерживая доброе».

Вышеуказанные соображения возникают естественным образом в связи с темой этой статьи, которая слишком часто откладывается в сторону широкой публикой, едва ли осознающей ее масштаб и еще не полностью пробужденной к важности вопросов, затронутых в общей проблеме. Нам так часто говорят, что природа и обычай одинаково высказались против допуска женщин к медицинской профессии и что в таком допущении есть нечто, противоречащее правильному порядку вещей, что, когда мы видим растущие свидетельства иного мнения — возможно, среди меньшинства, но меньшинства, которое уже включает многих наших самых серьезных мыслителей обоих полов и растет с каждым днем, — для всех, кто, по причудливому выражению Шарпа, не «позволяет думать за себя, как и стирать свое белье», становится долгом проверить эти утверждения на основе вышеуказанных принципов и увидеть, насколько их истинность подтверждается доказательствами.

Прежде всего, давайте обратимся к свидетельству природы в этом вопросе. Если мы вернемся к первобытным временам и попытаемся представить себе первую болезнь или первую травму, перенесенную человечеством, возникает ли инстинктивное чувство, что именно мужчина должен был искать средства исцеления, пробовать свойства различных трав или применять такие грубые средства, какие могли прийти в голову человеку, не привыкшему к странному зрелищу человеческих страданий? Думаю, немногие стали бы утверждать, что такое попечение естественнее для мужчины и инстинктивно избегается женщиной; на самом деле, я полагаю, что предположение было бы скорее обратным. А что такое это попечение, как не зачаток будущей медицинской профессии?

И, я думаю, вывод был бы не иным, если бы мы обратились к реальному повседневному опыту семейной жизни. Если ребенок падает с лестницы и получает более или менее серьезную травму, кто — отец или мать (если оба не имеют медицинского образования) — лучше справляется с чрезвычайной ситуацией и применяет необходимые средства в первую очередь? Или, опять же, в сельской местности, где врач не всегда доступен, к кому обычно обращаются по поводу недугов половины прихода — к сквайру и пастору или к их женам? Конечно, можно сказать, что такая практика отнюдь не научна, а чисто эмпирична, и я охотно это признаю; но этот факт никак не влияет на мой аргумент о том, что женщины естественно склонны и приспособлены к медицинской практике. И если это так, я не знаю, кто имеет право говорить, что им не будет позволено сделать свою работу научной, когда они этого пожелают, а они будут ограничены лишь механическими деталями и утомительной рутиной ухода, в то время как мужчинам зарезервировано все разумное знание о болезнях и изучение законов, с помощью которых здоровье может быть сохранено или восстановлено.

Опять же, представьте, если сможете, что мир достиг своего нынешнего положения, что общество существует, как сейчас, во всех отношениях, кроме одного — что искусство исцеления никогда не задумывалось как отдельная профессия, что никто не был выделен для получения специального образования для этого, и что, по сути, эмпирическая «домашняя медицина» в самом строгом смысле является единственным существующим видом подобной деятельности. Предположим теперь, что общество внезапно осознало великую потребность, так долго остававшуюся незамеченной, что всеми было признано, что научное знание человеческого организма в состоянии здоровья и болезни, а также изучение средств различного рода, которые могут быть использованы в качестве лечебных агентов, значительно облегчили бы человеческие страдания, и что поэтому было решено немедленно выделить некоторых лиц, которые должны приобрести такие знания и посвятить свою жизнь их использованию на благо остальной части человечества. В таком случае, была бы естественной идея, что члены каждого пола должны быть выделены для блага своего собственного пола — что мужчины должны готовить себя к лечению недугов мужчин, а женщины — женщин, или что только один пол должен взять на себя заботу о здоровье всех при любых обстоятельствах? Что касается меня, я без колебаний скажу, что первое кажется мне естественным курсом и что для цивилизованного общества, если оно не привыкло к этой идее, предложение о том, чтобы лица одного пола во всех случаях консультировались по поводу каждой болезни, присущей лицам другого пола, было бы очень отталкивающим; более того, если бы все остальные условия общества были такими же, как сейчас, это, вероятно, считалось бы совершенно недопустимым. Я утверждаю, что идея о том, что женщины являются подходящими врачами для женщин, а мужчины — для мужчин, не только не содержит ничего странного или неестественного, но, напротив, только обычай и привычка ослепляют общество перед крайней странностью и несообразностью любой другой концепции.

Я, конечно, далека от того, чтобы утверждать, как это делали некоторые, что для мужчин морально неправильно быть медицинскими помощниками женщин и что серьезный вред является частым и естественным результатом их нахождения в этом положении. Я считаю, что эти утверждения не только существенно вредят делу, которому они призваны служить, но и сами по себе ложны. По своему собственному опыту в качестве студентки-медика у меня было слишком много причин признать честь и деликатность чувств, обычно проявляемые джентльменами медицинской профессии, чтобы не протестовать горячо против любого такого вредного обвинения. Я совершенно уверена, что в подавляющем большинстве случаев мотивы и поведение врачей-мужчин в этом отношении стоят вне всяких сомнений и что каждый врач, который также является джентльменом, вполне способен, когда к нему обращается пациент в любом случае, помнить только о человеческом страдании, представленном перед ним, и о научной стороне его деталей; ибо, как сказал не так давно один весьма выдающийся лондонский хирург: «Тот, кто не способен в ходе практики отбросить мысль о поле из своего сознания, вообще не пригоден для медицинской профессии». Однако большинству людей придет в голову, что врач — лишь одна из заинтересованных сторон и что вполне возможно, что трудность, которая может не иметь значения с его научной точки зрения, может быть весьма грозной для гораздо более чувствительных и тонко организованных чувств его пациентки, у которой нет такой брони, как у него, и чье состояние страдания может повлечь за собой даже преувеличенное состояние нервной восприимчивости по таким вопросам. [1] Во всяком случае, когда мы слышим так много утверждений о природных инстинктах и социальной пристойности, я не могу не заявить, что их свидетельства, каковы бы они ни были, полностью в пользу, а не против дела женщин как врачей для своего собственного пола.

Если мы возьмем далее почву обычая, я думаю, позиция тех, кто хотел бы противостоять медицинскому образованию женщин, гораздо менее устойчива, чем принято считать; более того, недавний автор высказал не более чем правду, когда заявил, что «позор, который сопровождает инновации, принадлежит мужчинам, исключающим женщин из профессии, в которой они когда-то занимали признанное место». [2] Я полагаю, что немногие люди, которые не рассматривали этот вопрос тщательно с исторической точки зрения, имеют представление о количестве доказательств, которые могут быть приведены в поддержку этого взгляда на дело. [3]

Обращаясь к самым ранним классическим временам, мы находим в «Илиаде» четкое упоминание женщины, искусной в науке медицины, [4] и аналогичная ссылка встречается также в «Одиссее». [5] Еврипид не менее ценный свидетель по этому вопросу. Он описывает царицу Федру [6] как обеспокоенную духом и нездоровую и представляет кормилицу, обращающуюся к ней так: «Если твоя жалоба относится к разряду более тайных, здесь есть женщины, готовые облегчить болезнь. Но если твое страдание таково, что его можно рассказать мужчинам, расскажи его, чтобы о нем можно было сообщить врачам»; тем самым указывая на преобладающее общественное мнение о том, что существуют естественные и жесткие границы медицинского обслуживания мужчин и женщин и что поэтому некоторые женщины были специально обучены делать то, что обычные врачи должны оставить без внимания. По крайней мере, примечательно найти такое свидетельство общих чувств по этому вопросу в состоянии общества, которое, как предполагается, обладает гораздо меньшей деликатностью и утонченностью, чем наше собственное.

Мы находим записи о нескольких греческих женщинах, которые были известны своим медицинским мастерством, среди которых можно привести Олимпию из Фив, чьи медицинские познания, как говорят, упоминаются Плинием; и Аспазию, чьи труды о болезнях женщин цитируются в работах Аэция, месопотамского врача. [7] На авторитете Гигина основывается история Агнодики, афинского девы, чье мастерство и успех в медицине стали причиной юридического открытия медицинской профессии для всех свободнорожденных женщин государства. [8]

В более современные времена, когда почти все знания были собраны в религиозных домах, которые были не только библиотеками, но и больницами того времени, кажется очевидным, что забота о больных и раненых ложилась по крайней мере так же часто на долю женских монастырей, как и мужских, и, вероятно, медицинское мастерство, каким бы оно ни было, находило место среди сестер так же часто, как и среди братьев различных религиозных орденов.

Старая баллада о сэре Исумбрасе дает одну иллюстрацию из многих преобладающего положения дел, рассказывая, как монахини приняли раненого рыцаря и как

“Ilke a day they made salves new,

And laid them on his wounds,

They gafe hym metis and drynkes lythe,

And heled the knyghte wonder swythe.”[9]

Можно вспомнить, что сэр Вальтер Скотт, [10] описав, как Ребекка «приступила собственными руками к осмотру и перевязке ран», продолжает замечать: «Самый юный читатель романов и романтических баллад должен помнить, как часто женщины в так называемые темные века были посвящены в тайны хирургии... Евреи, как мужчины, так и женщины, владели и практиковали медицинскую науку во всех ее отраслях».

В XIV веке, когда медицинская школа Салерно пользовалась высокой репутацией, мы находим запись о женщине-враче по имени Абелла, которая жила там и писала на латыни различные труды по медицине. [11]

В начале следующего века итальянская леди Доротея Бокки была профессором медицины в Болонском университете, [12] и среди традиций того же университета сохраняется имя Алессандры Джильяни, которая еще в более ранние времена была ученым исследователем анатомии. [13]

В XVI веке в Алькарасе в Испании жила Оливия Сабуко де Нантес, которая «обладала обширными знаниями в науке и медицине» и чьи медицинские труды были напечатаны в Мадриде в 1588 году. [14]

Ясно, что в Великобритании в ранний период женщины часто встречались среди нерегулярных практикующих врачей; и столь же ясно, что их конкуренты-мужчины очень хотели лишить их права практиковать. В 1421 году Генриху V была представлена петиция с просьбой, чтобы «никакая женщина не использовала практику физики под страхом длительного тюремного заключения». [15] Через несколько лет после первого включения Коллегий врачей и хирургов был принят Акт [16] для облегчения и защиты «различных честных лиц, как мужчин, так и женщин, которых Бог наделил знанием природы, вида и действия определенных трав, корней и вод, и использования и применения их к тем, кто страдает обычными болезнями, ради соседства, Божьей любви, жалости и милосердия», потому что «Компания и Товарищество хирургов Лондона, заботясь только о своей собственной выгоде и нисколько не о прибыли или облегчении больных или пациентов, преследовали, досаждали и беспокоили» вышеупомянутых «честных лиц», которым отныне было разрешено «практиковать, использовать и применять к любой внешней язве, опухоли или болезни любые травы, мази, ванны, припарки или пластыри, в соответствии с их опытом и знаниями... без преследования, беспокойства, штрафа или потери их имущества». [17]

Это положение явно относилось к общей практике, отличной от акушерства, которая была тогда, как и на протяжении веков до и после, почти исключительно в руках женщин. Само слово «акушерка» (midwife), с его латинским синонимом «obstetrix», достаточно показательно в этом отношении, ибо ни в одном из языков оно не имеет мужского эквивалента, и неуклюжий термин «муж-акушер» (Man-midwife) служил, когда впервые возник и был использован, для обозначения общего смысла того, что автор в «Атенеуме» решительно называет «мужским вторжением в то, что природный инстинкт отводит женщине как ее надлежащую сферу труда»; и этот же весьма показательный титул является единственным, который в наши дни в юридической фразеологии отличает практикующих мужчин в этой отрасли медицинского искусства.

Со времен Моисея и далее эта часть профессии всегда была в основном в руках женщин, и во многих странах Европы никогда не преобладал иной обычай. Первое регулярное французское медицинское общество, «La confrairie de St Cosme and St Damien», включало в свою организацию Компанию акушерок, [18] и с того времени до настоящего момента во Франции, по-видимому, было принято давать этим женщинам регулярное образование, заканчивающееся достаточными экзаменами, — пример, которому Англии следовало бы последовать.

В этой стране, однако, акушерки, по-видимому, занимали весьма уважаемое положение несколько веков назад, и любопытное представление об их важности, их обязанностях и их авторитете можно почерпнуть из рукописного тома (без даты), ныне хранящегося в Британском музее, [19] который был явно написан в то время, когда почти никто, кроме женщин, не был занят в «тайнах профессии» и когда было сравнительно редким делом, требующим особого совета в определенных случаях, чтобы они «прибегали к (т.е. вызывали) врачу». Автор отмечает, что «подобает, чтобы акушерка была женщиной начитанной и опытной», и дает предостережение, что «пьянство — это грязный грех для любого, кто им занимается, но это пятно, заслуживающее большего порицания у служителей, магистратов, акушерок, врачей и хирургов».

Миссис Селлор в своем письме, упомянутом ранее, [20] сообщает нам, что в 1642 году «врачи и хирурги, споря об этом, признали акушерство хирургической операцией, и акушерки получили лицензию в Зале хирургов, но не раньше, чем они сдали три экзамена перед шестью искусными акушерками и столькими же хирургами»; но по какой-то причине (связанной, вероятно, с их периодическими функциями при крещении) акушерки в 1662 году были направлены за лицензией в Doctors’ Commons, тем самым потеряв свою официальную связь с медицинским миром.

Как случилось, что английские акушерки постепенно пали со своего высокого положения, отчасти объясняется весьма общественно полезной книгой (с подходящим девизом «Non sibi sed aliis»), написанной хирургом в 1736 году. [21] Автор обращается к обвинениям в невежестве, выдвигаемым тогда против акушерок, и отмечает, что «единственный метод, которым можно вылечить этот фатальный недуг, — это дать возможность акушеркам квалифицироваться основательно и за умеренную плату... На что акушерки, я не сомневаюсь, возразят и скажут, что они охотно пошли бы на любые разумные расходы и труд, чтобы быть так основательно обученными, но это не в их власти. Акушерки не могут, а акушеры-мужчины не хотят их обучать. Акушеры-мужчины возразят и скажут, что акушеркам не хватает как способностей, так и силы (обучайте их как хотите). На что я отвечаю (ore rotundo, plenis buccis), что это не недостаток способностей, покладистости, силы или активности... что очевидно до демонстрации из успешной практики женщин в Hôtel Dieu в Париже (лучшая школа акушерства сейчас в Европе)... Разве не посмеялись бы заслуженно над любым человеком, который стал бы утверждать, что наши женщины не способны выполнять свою работу, если бы они имели такое же обучение, как французские женщины?» Этот рыцарственный хирург затем предлагает, чтобы было сделано регулярное обеспечение для надлежащего обучения и для экзаменов двумя хирургами (которые читали лекции женщинам), «и шестью или семью другими лицами, назначенными Его Величеством, потому что я не считаю разумным, чтобы хлеб стольких людей зависел от настроения или каприза только двух человек»; добавляя, что «если бы какая-то такая схема была приведена в исполнение, я уверен, что через очень немногие годы в Англии не было бы ни одной невежественной акушерки, и, следовательно, великие агонии, которые большинство женщин испытывают при одном виде мужчины, были бы почти полностью предотвращены», и были бы спасены большие расходы и много жизней.

Однако мы должны предположить, что эти благородные слова протеста упали на глухие уши, и акушерки, оставленные в своем невежестве, их практика постепенно перешла в руки врачей-мужчин, которые имели все преимущества обучения в своем распоряжении. [22]

Однако лишь совсем недавно мужчинам-акушерам было разрешено посещать королевских пациенток в этой стране; на самом деле, я полагаю, что принцесса Шарлотта была первой, кто установил этот прецедент, и что наша нынешняя государыня была первой королевой, которая последовала ему. В весьма интересной серии статей доктора Авелинга, недавно опубликованных в «Ланцете», [23] были даны отчеты о ряде королевских акушерок, чьи имена были почетно сохранены в истории, таких как Элис Деннис, которая посещала Анну Датскую и получила гонорар в 100 фунтов стерлингов «за ее труды и посещение королевы, как свободный дар и награду Его Высочества, без счета, аванса или другого сбора, который должен быть возложен на нее за то же самое».

Тот же автор упоминает, что Маргарет Мерсер была отправлена экспрессом из Англии в 1603 году для посещения «дражайшей дочери Его Величества, принцессы-курфюрстины Палатинской».

Также записано, что «миссис Лабани посещала Марию Моденскую, королеву Якова II, когда она была разрешена от бремени 10 июня 1687 года Джеймсом Фрэнсисом Эдвардом, впоследствии называемым Претендентом». [24] Миссис Уилкинс, другая акушерка, по-видимому, также присутствовала по этому случаю, и утверждается, что каждое из этих лиц получило гонорар в пятьсот гиней за свои услуги.

Хорошо известно, что королеву Шарлотту всегда посещала женщина, [25] и покойная герцогиня Кентская нанимала фрау фон Зибольд, о которой упоминается в другом месте. [26]

Теперь, когда общественное внимание пробуждается к этой теме и образованные женщины снова желают взяться за эту сугубо женскую работу, мы действительно можем предвидеть, вместе с уже процитированным автором в «Атенеуме», что реакционное движение скоро даст о себе знать и что обычай, «который даже до настоящего времени большая часть наших английских семей, особенно в наших северных городах и отдаленных сельских районах, никогда не принимала, скорее всего, будет прекращен во всех классах английского общества до конца нынешнего века».

На континенте Европы, благодаря их лучшему образованию, акушерки сохраняют большую часть положения, которое они на время потеряли в Англии; и мы слышим, что в России «медицинский работник вызывается очень редко; несмотря на это, смертельные случаи происходят гораздо реже в России, чем в Англии»; и тот же авторитет говорит нам, что дамы, практикующие акушерство, допускаются в общество, как допускались бы врачи, и хорошо оплачиваются как правительством, так и частными гонорарами. [27]

Прослеживая таким образом вкратце историю акушерства в современные времена и причины, которые привели к тому, что его практика перешла из рук женщин в руки мужчин, я не остановилась, чтобы упомянуть в должном хронологическом порядке тех женщин, которые в последние три столетия отличались знанием других отраслей медицины и хирургии. Из них я сейчас перечислю несколько, хотя мое время и место слишком ограничены, чтобы дать полный список или рассказать что-либо, кроме самых выдающихся подробностей каждого упомянутого случая; но я могу обещать, что любой, кто обратится к процитированным авторитетам, будет с лихвой вознагражден длинными и интересными подробностями, которые я вынуждена пропустить почти в каждом случае.

В XVII веке в Англии одной из женщин, наиболее известных своим медицинским мастерством, была леди Энн Халкет, [28] родившаяся в 1622 году, дочь тогдашнего проректора Итонского колледжа. «Помимо изучения богословия, она, по-видимому, больше всего находила удовольствие в изучении физики и хирургии, в которых она была не последним специалистом; более того, некоторые из лучших врачей в королевстве не считали себя ущемленными, когда лица самого высокого ранга консультировались с ней по поводу своих недугов, даже когда они посещали их как свои обычные врачи. Многие из Англии, Голландии и самых отдаленных частей королевства посылали к ней за вещами ее приготовления; и многие, чьи болезни оказывались упорными при всех методах врачей, в конце концов, по совету самих врачей, были рекомендованы и отправлены под ее опеку и были ею вылечены».

В 1644 году родилась Элизабет Лоуренс, впоследствии жена преподобного Сэмюэля Бери из Бристоля, который написал ее биографию [29] и который свидетельствует, что «невозможно было найти более внимательную, нежную, снисходительную и сострадательную жену, чем она; более сочувствующий дух встречается очень редко». Он записывает, что «она находила большое удовольствие в анатомии и медицине, будучи ведома и побуждаема к этому отчасти своим собственным плохим здоровьем, а отчасти желанием быть полезной». Трудности, с которыми она столкнулась в своих исследованиях, можно угадать, поскольку «она часто сожалела, что так много ученых мужей должны быть так немилосердны к ее полу и так неохотно помогать их более слабым способностям, когда они были хоть как-то расположены к точному поиску вещей полезных и любопытных. Особенно потому, что они все так охотно признали бы, что души не различаются по полам. И поэтому она думала, что было бы почетной жалостью с их стороны предложить что-то в снисхождение к их способностям, вместо того чтобы распространять отчаяние в их информированности для будущих поколений». Ее муж, однако, говорит нам, что «она улучшилась настолько, что многие великие мастера факультета часто были поражены тем, что она излагала самые тонкие и трудные случаи в таких правильных терминах»; и, отмечая, что «сколько бы знаний и мастерства она ни достигла в практике физики путем долгих наблюдений, бесед и опыта, все же она была очень недоверчива к себе», он добавляет, что «примеры ее успехов в сохранении человеческих жизней было нелегко сосчитать».

Как современницу этих англичанок, мы находим в Германии Элизабет Кейллен, которая опубликовала несколько медицинских работ и умерла в 1699 году. Финауэр говорит, что она обладала «великими знаниями в медицине и химии».

В сравнительно недавние времена Болонья была примечательна, как всегда, своим либеральным поощрением ученых женщин, и около середины прошлого века кафедру анатомии в этом университете занимала Анна Моранди Маццолини, чьи изысканно тонкие анатомические модели, выполненные из воска, стали гордостью музея в Болонье. Она впервые заинтересовалась изучением анатомии вследствие своего желания помочь мужу, который был выдающимся анатомом и создателем анатомических рисунков и моделей. Он впал в плохое здоровье и душевное уныние, и поэтому «его жена, нежно любя его и опасаясь, что он откажется от своей работы, отдала себя его утешению; и для этой цели стала сама анатомическим скульптором, читая работы по анатомии, консультируясь с анатомическими таблицами и препаратами, беря теоретические и практические уроки у своего мужа и, удивительно сказать, даже препарируя трупы с решительным умом и с невероятным упорством... Слишком долго описывать работы, выполненные из воска умелыми руками этой прославленной женщины. Они были собраны в пяти элегантных футлярах в нашем анатомическом музее... Четвертый футляр заключает в себе тонкие иллюстрации всех частей, относящихся к чувствам зрения, обоняния, слуха, вкуса и осязания — изумительные работы, в которых она превзошла себя, а также своего мужа и его коллегу Эрколе Лелли... Эти модели некоторое время хранились в ее собственном доме, и каждый, кто их видел, распространял ее славу, так что по далеким странам разнеслась известность ее работ, так что каждый ученый и выдающийся человек, проезжавший через Болонью, стремился посетить и узнать лично создателя этих чудес». [30] Синьора Маццолини также сделала оригинальные открытия в анатомической науке, которые получили для нее много знаков отличия от ученых коллегий и обществ того времени. Ей предлагали кафедру в Милане с увеличенными доходами, но она предпочла остаться в Болонье, где жила до своей смерти в 1774 году. Медичи в своих записях об анатомической школе Болоньи говорит об этой леди с глубоким уважением, как о выдающейся одинаково «редкими способностями, великой эрудицией, любезными манерами и тонким и мягким темпераментом», и рассказывает, что ее слава достигла ушей императора Иосифа II, который посетил ее в 1769 году и, «увидев ее работы и услышав ее беседу», осыпал ее общественными почестями. Ее пример, по-видимому, вдохновил других ее соотечественниц следовать по стопам той, кто был так почитаем, одинаково в суровых обязанностях своей профессии и в святости домашней жизни; ибо в течение следующего полувека несколько итальянских женщин воспользовались тщательным медицинским образованием, в котором итальянские университеты никогда не отказывали.

В 1788 году Мария Петраччини [31] получила степень по медицине во Флоренции, и мы находим ее немного позже читающей лекции по анатомии в Ферраре в присутствии медицинских профессоров. Она вышла замуж за синьора Феретти и оставила несколько работ по физическому воспитанию детей.

Ее дочь, Заффира Феретти, по-видимому, унаследовала таланты своей матери, ибо она изучала хирургию в Болонском университете и там получила медицинскую степень [32] в мае 1800 года. Она получила назначение при итальянском правительстве и некоторое время жила в Анконе, действуя в качестве генерального директора акушерок во всех частях страны. Впоследствии она отправилась в Турцию и умерла в Патрасе в 1817 году.

Мария Мастеллари также, по-видимому, была женщиной необычайного таланта и «прогрессировала усердно в самых строгих науках». Она получила медицинскую степень в Болонье в 1799 году. Впоследствии она стала женой синьора Коллицоли-Сега и описывается как обладающая «сладким и мягким темпераментом, с особой любовью к тишине и покою. Она сосредоточила свои интересы на своей семье, которой управляла восхитительно». [33]

Еще более выдающейся в анналах медицины была Мария делле Донне, которая также училась в Болонском университете и «получила докторский лавр» в 1806 году. [34] Она «постоянно практиковала как медицину, так и хирургию» и была назначена Наполеоном Бонапартом на кафедру акушерства в Болонье. «Gazette Medicale», цитируя «Raccoglitore Medico», дает следующий отчет о ней: «Анна Мария делле Донне, доктор медицины, автор элегантных латинских стихов, профессор акушерства в Болонском университете, член Академии, бенедиктинка и т.д., скончалась 9 января 1842 года. Эта выдающаяся женщина, которая сменила мадам Маццолини и мадам Басси, является одной из научных слав Болоньи. Она защитила в 1800 году с очень большим успехом диссертацию по философии, хирургии и медицине. Вскоре после этого, после публичного экзамена, ей был присвоен ранг доктора и консультанта. Наполеон, проезжая через Болонью, был поражен знаниями этой дамы и учредил для нее кафедру акушерства, где она снискала себе большую славу». [35]

И не только Италия была известна как родина женщин, искусных в медицине. В Германии в начале этого века фрау фон Зибольд настолько отличилась в практике акушерства, что степень доктора медицины была присвоена ей Гиссенским университетом; [36] и ее дочь Марианна, впоследствии фрау фон Хайденрайх, училась в университетах Геттингена и Гиссена и получила свою степень обычным путем в 1817 году. О ней говорят как об «одной из самых известных и выдающихся женщин-ученых Германии» и как о «всемирно почитаемой как один из первых живых авторитетов в своей специальной отрасли науки». [37] Она умерла только в 1859 году.

Во Франции имя мадам Лашапель [38] было известно и почитаемо как имя одного из самых способных преподавателей акушерства во второй половине прошлого века. Она оставила несколько ценных работ по темам, связанным с ее специальностью. Ее похороны в 1821 году сопровождали все главные врачи Парижа. Ее ученица и преемница, мадам Буавен, [39] была еще более выдающейся своими медицинскими знаниями и мастерством, а также своим вкладом в анатомическую науку. Ее «Memoire de l’art des Accouchements» была одобрена высшим медицинским авторитетом и была назначена в качестве учебника для студентов и акушерок министром внутренних дел. Она была награждена орденом «За заслуги» королем Пруссии в 1814 году, в том же году была назначена содиректором (вместе с маркизом де Беллуа) Главной больницы Сены и Уазы, а в 1815 году ей было поручено руководство временным военным госпиталем, за услуги в качестве которого она получила публичную благодарность. Ей также было поручено руководство Hospice de la Maternité и Maison Royale de Santé, и она была одним из самых выдающихся практикующих врачей того времени. Она сделала оригинальные открытия в анатомии, изобрела различные хирургические инструменты и получила призы за медицинские диссертации от Société de Medicine.

Ее медицинские труды отличались «precision et clarté, jugement sain, erudition choisie, et savoir solide». В 1846 году одна из ее книг была восхвалена Журданом как «ouvrage éminemment pratique, et le meilleur que nous possédions encore sur ce sujet», с дополнительным замечанием, что «tout se réunit pour lui mériter une des premières places parmi les productions de la littérature medicale moderne». Она была членом медицинских обществ Парижа, Бордо, Берлина, Брюсселя и Брюгге и была удостоена степени доктора медицины Марбургского университета. Она умерла в 1841 году.

Эти многочисленные примеры успешной медицинской практики женщин, по-видимому, были мало известны или забыты, судя по удивлению, выраженному, когда после преодоления многих трудностей английская леди по имени Элизабет Блэквелл преуспела в получении медицинского образования и степени доктора медицины в медицинской школе в Америке в 1849 году. Новизна, по правде говоря, была не в предоставлении медицинской степени женщине, а в том, что ее получила англичанка, ибо вряд ли доставляет удовольствие национальной гордости обнаружить, что Англия никогда не оказывала такого поощрения женскому образованию, какое находили в Италии, Германии и Франции; и еще более болезненно осознавать, что эта страна почти в одиночестве стоит в стороне от движения либеральной мудрости, которая теперь во всех этих землях, а также в Швейцарии и даже в России, предоставила женщине преимущество университетского образования и степеней. Английские женщины не отстают от других в стремлении к знаниям, но пока они вынуждены искать их на чужих берегах, ибо до сих пор ни один британский университет никогда полностью не допускал женщин к своим образовательным преимуществам; и несколько лет назад университет Лондона, со всеми своими заявлениями о либерализме, отказал в петиции женщины даже на экзамен для получения степени доктора медицины!

Вот и все исторические свидетельства, касающиеся этого вопроса. Я действительно сожалею, что так долго задержалась на этой части темы, но это казалось существенным для надлежащего изложения всего дела.

Если, следовательно, природа инстинктивно не запрещает практику искусства исцеления женщинами и если нельзя отрицать, что некоторые, по крайней мере, его отрасли долгое время находились в их руках, мы должны идти дальше, чтобы искать, на каких основаниях следует противодействовать их допуску к медицинской профессии.

Вероятно, следующим аргументом будет то, что женщины не требуют и не приспособлены к получению научного образования, необходимого для первоклассного врача, и что «ради них самих» нежелательно, чтобы они изучали некоторые из необходимых предметов. На это ответом должно быть то, что мудрейшие мыслители учат нас верить, что каждое человеческое существо должно быть «законом для самого себя» и должно решать, что является и что не является подходящим для его нужд, что будет и что не будет способствовать его собственному развитию и приспособит его лучше всего к выполнению жизненной работы, наиболее соответствующей его вкусам. Если женщины утверждают, что они действительно нуждаются и могут оценить обучение в любой или всех науках, я не знаю, кто имеет право отрицать это утверждение.

Что этот спор не является новым, можно доказать ссылкой на весьма любопытный чернобуквенный том, ныне находящийся в Британском музее, [40] в котором автор протестует: «Я весьма удивляюсь мнению некоторых людей, которые говорят, что они ни в коем случае не хотели бы, чтобы их дочери, жены или родственницы изучали науки, и что это должно испортить их условия. Эту вещь не следует говорить или поддерживать. Что женщина портится от знаний, в это не хорошо верить. Как гласит пословица: “то, что дает природа, не может быть отнято”».

Если утверждается, что изучение естественных наук может повредить характеру женщины, я бы ответила словами одной из самых чистых душой женщин, которых я знаю, что «если женственность женщины недостаточно глубока в ее природе, чтобы выдержать натиск любого необходимого образования, она не стоит того, чтобы ее охранять». Я думаю, немыслимо, чтобы кто-либо, кто считает изучение естественных наук лишь другим словом для серьезного и благоговейного исследования дел Божьих и кто верит, что, по словам Давида, их должны «искать все те, кто находит в них удовольствие», мог вообразить, что любое такое изучение может быть чем-то иным, кроме как возвышающим и полезным для моральной, а также умственной природы каждого студента, который преследует его в правильном духе. По словам Писания: «Для чистого все чисто», и по фразе рыцарства: «Honi soit qui mal y pense».

Меня всегда поражало любопытное несоответствие, что, хотя почти все аплодируют и уважают мисс Найтингейл и ее последователей за их храброе пренебрежение условностями ради страдающего человечества и хотя вряд ли кто-то стал бы притворяться, что в их хождении среди самых грязных зрелищ и самых болезненных сцен, чтобы помочь не своему полу, а другому, есть какой-то недостаток женской деликатности, многие люди все же заявляют, что они шокированы, когда другие женщины желают подготовить себя к тому, чтобы взять на себя медицинскую заботу о тех из своих сестер, которые охотно приветствовали бы их помощь. В чем реальная разница? Если женщину следует аплодировать за то, что она сталкивается с ужасами армейского госпиталя, когда она верит, что может там сделать хорошую работу, почему ее следует осуждать как неделикатную, когда она заявляет о своей готовности пройти через испытание, конечно, не большее, чтобы получить образование, необходимое для практикующего врача? Конечно, работа ни в коем случае не унижается тем, что она становится научной; не может быть похвально подчиняться инструкциям в качестве медсестры, когда было бы неприлично узнавать причины их в качестве студентки или давать их в качестве врача; тем более что обязанности медсестры могут привести ее, как это было в Крыму, к уходу за мужчинами с травмами и болезнями всех видов, тогда как женщина, которая практикует как врач, ограничивала бы свою практику только женщинами. Действительно трудно увидеть какую-либо причину деликатности, по крайней мере, которую можно привести в пользу женщин в качестве медсестер и против них в качестве врачей.

Их природная способность к той или иной сфере, конечно, является совершенно другим делом и, по сути, является вещью, о которой не следует спорить, а которую следует проверить. [41] Если женщины не проходят необходимые экзамены для получения обычной медицинской степени или если после их вступления в практику они не преуспевают в ней, весь вопрос естественным образом и окончательно решается. Но это не тот вопрос, который сейчас обсуждается.

Что самое тщательное и научное медицинское образование не должно причинить никакого вреда ни одной женщине, можно было бы безопасно предсказать, даже если бы эксперимент никогда не был опробован; но у нас есть, кроме того, абсолютное подтверждение опыта по этому пункту, как я, со своей стороны, охотно засвидетельствую из личного знакомства в Америке со многими женщинами, которые сделали медицину своей профессией; имея сама преимущество учиться у той, кто была охарактеризована медицинским джентльменом, известным во всем профессиональном мире, как «один из лучших врачей в Бостоне» и кто, безусловно, была более примечательна своей тщательной утонченностью ума, чем большинство женщин, которых я знаю, — доктор Люси Сьюэлл.

Конечно, всегда могут быть досадные исключения, или, скорее, всегда будут те из обоих полов, кто, какой бы ни была их профессия, обязательно ее опозорят; но не о них я говорю, и не по таким индивидуальным случаям следует судить сторонников любого великого движения.

Следующий аргумент, обычно выдвигаемый против практики медицины женщинами, заключается в том, что на нее нет спроса; что женщины, как правило, имеют мало доверия к своему собственному полу и предпочли бы, чтобы их посещал мужчина. То, что все предпочли бы, чтобы их посещал компетентный врач, несомненно, правда; то, что женщины до сих пор имели мало опыта общения с компетентными врачами своего собственного пола, столь же верно; и нельзя отрицать, что образование, даваемое большинству женщин, вряд ли внушит большое доверие. Вероятно, это факт, что до недавнего времени «не было спроса» на женщин-врачей, потому что большинству людей не приходит в голову требовать того, чего не существует; но что очень многие женщины желали, чтобы их мог медицински посещать кто-то из их собственного пола, я совершенно уверена, и я знаю более одного случая, когда дамы привычно проходили через одни роды за другими без надлежащего ухода, потому что идея найма мужчины была настолько крайне отталкивающей для них. Я действительно неоднократно обнаруживала, что даже врачи, не совсем благоприятно настроенные к нынешнему движению, допускают, что они считают мужчин несколько неуместными в акушерской практике; [42] и выдающийся американский практик однажды заметил мне, что он никогда не входил в комнату дамы, чтобы посещать ее при родах, не желая извиниться за то, что он чувствовал как вторжение, хотя и необходимое и благотворное вторжение, со стороны одного из его пола.

Полагаю, что истинным критерием «спроса» являются не мнения, высказываемые теми женщинами, которые никогда даже не видели высокообразованного врача-женщину, а та практика, которая складывается у любого такого врача, чья квалификация не вызывает сомнений. В Англии в настоящее время есть только две женщины, имеющие законное право заниматься медициной, и, насколько мне известно, их время уже занято гораздо плотнее, а доходы значительно выше, чем это обычно бывает у врачей-мужчин, практикующих столь короткий срок. Диспансер для бедных женщин доктора Гарретт Андерсон также пользуется большой популярностью, и за пять лет, прошедших с момента его открытия, его посетили более 40 000 раз; было принято 9000 новых пациентов, а акушерки, прикрепленные к этой благотворительной организации, приняли 250 родов, при этом доктор Гарретт Андерсон вызывалась в случае необходимости.

Обратившись к Америке, мы обнаружим, что значительное число женщин имеют очень обширную практику и высокие профессиональные доходы (даже большие, чем в некоторых случаях кажется оправданным их медицинской квалификацией). В отчете небольшой больницы в Бостоне (США), управляемой исключительно женщинами, сообщается, что в 1867 году число стационарных больных составило 198 человек; число лиц, посещенных на дому, — 281; а тех, кто смог прийти в диспансер, — 4576; все эти пациенты были только женщинами и детьми. Фактически, посещаемость диспансера стала настолько чрезмерной по отношению к ресурсам благотворительной организации, что в 1868 году Комитет принял правило, требующее от каждого пациента платить двадцать пять центов (около девяти пенсов) за лекарства при каждом посещении, за исключением случаев, когда пациент приносил «надлежащим образом заверенное свидетельство о своей бедности». Это постановление еще сильнее выявило четкий выбор бедных женщин в данном вопросе, ибо, хотя Городской диспансер общего профиля выдавал лекарства бесплатно, число тех, кто обращался в Женскую больницу, сократилось гораздо меньше, чем ожидалось, составив 3236 человек в 1868 году. В Нью-Йорке также, где диспансер, управляемый женщинами-врачами, является лишь одним из многих, поток пациентов очень велик: в 1867 году их число составило не менее 6354 человек, в то время как 545 человек получили помощь на дому во время родов или тяжелой болезни. Разумеется, следует понимать, что каждый пациент, внесенный таким образом в списки, подразумевает не одно посещение, а множество визитов в диспансер или часто повторяющиеся посещения на дому.

О Бостонской больнице для женщин и детей я могу судить по своему длительному опыту работы в ней в качестве студентки. Находясь в ее диспансере, я снова и снова слышала, как грубоватые женщины из очень бедных слоев населения, когда их спрашивали, почему они не обратились за лечением от определенных заболеваний раньше, говорили: «О, я не могла пойти к мужчине с такой бедой, и до самого последнего момента не знала, что дамы занимаются этой работой»; а от других неоднократно слышала различные выражения чувства: «Как же это замечательно, правда, что наконец-то можно спросить дам о таких вещах?»

Поскольку я упоминаю свой собственный опыт в этом вопросе, мне, возможно, будет позволено сказать, как часто в том же самом месте меня поражали сопутствующие преимущества, связанные с медицинским обслуживанием женщин женщинами. Как часто я видела случаи, связанные с историями позора или горя, в которых женская рука могла бы оказать наиболее подходящую помощь, и где сестринская поддержка и совет могли бы принести гораздо более уместное облегчение, чем то, на которое можно было бы рассчитывать со стороны обычного молодого врача-мужчины, какими бы благими ни были его намерения. Возможно, мы найдем решение некоторых из наших самых печальных социальных проблем, когда образованные и чистые душой женщины будут чаще вступать в контакт со своими грешащими и страдающими сестрами не только в рамках миссионерской деятельности.

Далеко от того, что нет спроса на женщин-врачей, я считаю, что в данный момент их ожидает огромный объем работы; что среди женщин существует огромное количество страданий, которые вообще не попадают в поле зрения врачей-мужчин и которые останутся без облегчения до тех пор, пока женщины не будут готовы в достаточном количестве оказывать медицинскую помощь представительницам своего пола, нуждающимся в них, причем во всех частях света. Из Индии мы слышим настоятельные требования «обучать местных женщин из хороших каст, чтобы дать им квалификацию для лечения женщин и детей». Нам сообщают, что «это работа, которую могут выполнять только женщины, поскольку местные женщины во многих случаях предпочтут умереть, чем показаться мужчине во время болезни», и уже приняты меры для создания систематической «Женской медицинской миссии», хотя, возможно, уровень требуемых медицинских знаний в нынешних обстоятельствах вряд ли можно установить настолько высоким, насколько это желательно. Чтобы показать, однако, с какой готовностью местные женщины пользуются предложенной помощью, я могу упомянуть, что когда в декабре 1870 года Общество направило туда даму (которая имела некоторую медицинскую подготовку, но не имела диплома), она за первые три месяца своего пребывания совершила не менее 313 профессиональных визитов в зенаны и приняла 158 пациентов в своем диспансере, который был устроен с целью обеспечения им максимальной приватности. Впоследствии количество ее визитов в зенаны составляло в среднем семнадцать в день, в то время как в ее диспансер приходило почти вдвое больше пациентов. Также предпринимаются усилия по обучению местных индусских женщин некоторым, по крайней мере, отраслям медицинской профессии. Доктор Корбин из Барейли в 1870 году писал следующее: «Я обучаю ряд местных девушек, и трое уже сдали экзамены как местные врачи. Они принадлежат ко всем кастам — христиане, магометане и индусы. Моя школа разделена на три класса. Ученицы первого класса могут точно читать и писать на английском и урду. Их обучают медицине, хирургии, акушерству, болезням женщин и детей (особенно последним двум). Второй класс изучает анатомию, фармакологию и физиологию на английском и урду. Ученицы другого (подготовительного) класса изучают английский и урду. При диспансере для женщин и детей у нас есть женское отделение, и эти девушки полностью обслуживают их под моим наблюдением и наблюдением помощников. Удивительно, как они умеют обращаться с пациентами; у них много выдержки». Совсем недавно мы узнали, что «магометанский наваб Рампура подарил миссии в Барейли большое здание для целей медицинской школы для женщин. Несколько женщин в настоящее время проходят научный курс обучения».

Около восьми или десяти лет назад «несколько диких племен русской Азии обратились к правительству с петицией прислать им должным образом квалифицированных женщин для работы в качестве акушерок. Их петиция была удовлетворена, и правительство взяло на себя все расходы по обучению и содержанию определенного числа женщин для этой цели. Через некоторое время одно из этих племен, киргизы, обратилось с дополнительной петицией, чтобы женщин, присланных к ним, также обучали некоторым отраслям медицины. Одна из женщин, обучавшихся тогда на акушерку, услышав об этой петиции, написала киргизам, предложив ей основательно изучить медицину и поехать к ним в качестве квалифицированного врача. В то же время она предложила им попытаться получить разрешение на ее поступление в Академию Санкт-Петербурга в качестве обычного студента-медика. Киргизы приветствовали это предложение и через влиятельного русского генерала получили официальный документ, дающий право их будущему врачу посещать Академию в качестве студента. Они регулярно присылали деньги на ее обучение и содержание и с самого начала проявляли величайший интерес к ее успехам и благополучию, требуя, среди прочего, периодических бюллетеней о состоянии ее здоровья. Услышав прошлым летом, что она нездорова, они прислали деньги, чтобы она могла поехать за границу на отдых, и попросили дополнительный бюллетень».

Я привожу вышеуказанные факты, чтобы показать, что спрос на женщин-врачей не является искусственным или воображаемым и что он не проистекает из какой-либо причудливой фантазии чрезмерно утонченного социального состояния; но чтобы, с другой стороны, не предполагалось, что он ограничивается полуварварскими народами, я могу процитировать мнения, высказанные по этому поводу два года назад в одном из самых вдумчивых наших английских журналов: «Мы искренне признаем, что единственный способ четко определить, для какой практической карьеры женщины подходят, а для какой нет, — это позволить им попробовать. Во многих случаях, как, например, в медицинской профессии, мы не сомневаемся, что они найдут особый вид работы, для которого они специально приспособлены, который никогда не выполнялся мужчинами должным образом и который никогда не был бы выполнен, если бы не женщины... Мы слышали мнение одного из самых выдающихся наших ныне живущих врачей, что одна из новых женщин-врачей выполняет самым восхитительным образом работу, которую врачи-мужчины никогда бы даже не имели шанса сделать».

Друзья-католики рассказывают мне, что множество случаев особых заболеваний остаются без лечения в монастырях, потому что монахини с их крайними представлениями о женской уединенности считают, что было бы почти кощунством подвергаться некоторым видам медицинского лечения со стороны мужчины. Действительно, великий католический авторитет, святой Альфонс, прямо утверждает, что, хотя монахи и монахини обязаны отдаваться на попечение врача, когда им это приказывают настоятели, особое исключение должно быть сделано в случае монахинь, страдающих определенными недугами, от которых они могут требовать лечения только у квалифицированной женщины, если таковая имеется; что в нынешних обстоятельствах случается крайне редко. Я не прошу ни одного читателя аплодировать или даже оправдывать этих бедных монахинь, если они, считая себя «мученицами святой чистоты», жертвуют жизнью ради таких сомнений; но я самым решительным образом спрашиваю во имя человечности, можно ли защищать положение вещей, которое может вынудить женщин из самых высоких и святых побуждений подвергать себя крайним физическим страданиям и даже самой смерти, потому что для них невозможно получить медицинские услуги своего пола и потому что они верят, что могут лучше всего исполнить дух своих обетов, не принимая никаких других?

Друг сообщил мне, что архиепископ Мэннинг, выражая ей свой сильный интерес к вопросу медицинского образования женщин, ссылался на факты, подобные тем, что приведены выше, как на один из самых сильных мотивов для такого интереса среди католиков. И, конечно, симпатия в таком случае не должна ограничиваться рамками какой-либо религиозной конфессии.

Переходя к рассмотрению других случаев менее исключительного характера, я думаю, не может быть сомнений в том, что огромное количество предотвратимых страданий возникает из-за нежелания очень многих девушек на пороге женственности консультироваться с врачом-мужчиной по различным вопросам, которые тем не менее имеют жизненно важное значение, и обращаться к нему в случаях, казалось бы, легкого недомогания, которые, однако, слишком часто приводят к окончательно утвердившемуся плохому здоровью. Я твердо верю, что если бы дюжина компетентных женщин начала медицинскую практику в этот момент в разных частях Англии, они могли бы, не отнимая ни одного пациента у своего нынешнего лечащего врача, найти полную и прибыльную занятость, занимаясь просто теми случаями, которые при нынешнем положении вещей остаются без какого-либо адекватного лечения вообще; ибо я верю, что многие страдающие женщины были бы готовы проконсультироваться с представительницей своего пола, если бы она была полностью квалифицирована, в то время как они отказываются, за исключением кризиса острых страданий, вызывать врача-мужчину. Вероятно, королева Изабелла Кастильская была не первой и не последней женщиной, чья жизнь была принесена в жертву ее скромности. Даже если такие крайние примеры редки, я думаю, нельзя отрицать, что очень много ненужной боли, «и боли такого рода, которая не должна причиняться», вызывается, особенно у молодых девушек, необходимостью консультироваться с мужчинами по всем поводам, и я верю, что те, кто больше всего знает факты, настаивают на этом пункте наиболее сильно.

Я не знаю, насколько медицинская профессия признала бы истинность вышеприведенного утверждения; вполне вероятно, что они на самом деле менее компетентны судить об этом, чем сами женщины, ибо, как заметил один выдающийся богослов, считалось признаком вежливости не высказывать теологических сомнений перед священником, вероятно, считается еще более обязательным не подвергать сомнению адекватность существующей медицинской профессии перед одним из ее членов. Трудно представить себе даму, посылающую за врачом, чтобы сказать ему, почему она не будет консультироваться с ним; достаточно знать, что многие случаи заболеваний среди женщин остаются без лечения; безусловно, любому человеку открыто, по крайней мере, предложить вышесказанное как одну из возможных причин.